Kapitel-Kommentar
Daniel Kapitel 2
서론
Ohne Titel
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Englisches Original
It was said (Da 1:17) that Daniel had understanding in dreams; and here we have an early and eminent instance of it, which soon made him famous in the court of Babylon, as Joseph by the same means came to be so in the court of Egypt. This chapter is a history, but it is the history of a prophecy, by a dream and the interpretation of it. Pharaoh's dream, and Joseph's interpretation of it, related only to the years of plenty and famine and the interest of God's Israel in them; but Nebuchadnezzar's dream here, and Daniel's interpretation of that, look much higher, to the four monarchies, and the concerns of Israel in them, and the kingdom of the Messiah, which should be set up in the world upon the ruins of them. In this chapter we have, I. The great perplexity that Nebuchadnezzar was put into by a dream which he had forgotten, and his command to the magicians to tell him what it was, which they could not pretend to do, Da 2:1-11. II. Orders given for the destroying of all the wise men of Babylon, and of Daniel among the rest, with his fellows, Da 2:12-15. III. The discovery of this secret to him, in answer to prayer, and the thanksgiving he offered up to God thereupon, Da 2:16-23. IV. His admission to the king, and the discovery he made to him both of his dream and of the interpretation of it, Da 2:24-45. V. The great honour which Nebuchadnezzar put upon Daniel, in recompence for this service, and the preferment of his companions with him, Da 2:46-49.
1-13
Nebuchadnezzar's Forgotten Dream (603 BC)
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느부갓네살의 잊혀진 꿈(기원전 603년)
¹ 느부갓네살 왕 제 이년에 느부갓네살이 꿈을 꾸고 그 마음이 번민하여 잠이 깨니라 ² 그러자 왕은 마술사와 술객과 마술사와 갈대아인을 부르라고 명령하여 왕에게 그 꿈을 보여 달라고 했습니다. 그리하여 그들이 와서 왕 앞에 섰습니다. ³ 왕이 그들에게 이르되 내가 꿈을 꾸고 그 꿈을 알고자 하여 마음에 번민하였느니라 ⁴ 이에 갈대아인들이 아람 왕에게 이르되 왕이여 만세수를 하옵소서 왕의 꿈을 종들에게 이르시면 우리가 해석하여 드리리이다 ⁵ 왕이 갈대아인들에게 대답하여 이르되 이 일이 내게서 떠났나니 너희가 그 꿈과 그 해석을 내게 알리지 아니하면 너희가 찍혀 너희 집이 거름더미가 되리라 ⁶ 그러나 너희가 꿈과 그 해석을 보이면 너희가 선물과 상과 큰 영광을 내게서 얻으리니 그런즉 꿈과 그 해석을 내게 보이라 ⁷ 그들이 다시 대답하여 이르되 왕께서는 그 꿈을 종들에게 이르시면 우리가 그 꿈을 해석하여 보이겠나이다 ⁸ 왕이 대답하여 이르되, 이 일이 나에게서 없어진 것을 너희가 보므로 너희가 시간을 벌게 될 줄 내가 확실히 아노라. ⁹ 그러나 너희가 꿈을 내게 알리지 아니하면 너희를 위한 규례는 오직 하나니 너희가 거짓되고 부패한 말을 준비하여 때를 변할 때까지 내 앞에서 말하려 하였으니 그러므로 꿈을 내게 고하라 그리하면 너희가 그 해석을 내게 보일 줄 내가 알리라 ¹⁰ 갈대아인들이 왕 앞에 대답하여 이르되 세상에는 왕의 일을 보일 사람이 없나니 그러므로 왕이나 주권이나 통치자가 박수에게나 술객에게나 갈대아인에게 이런 것을 물은 자가 없느니라. ¹¹ 왕께서 물으신 것은 희귀한 일이라 육체와 함께 거하지 아니하는 신들 외에는 왕 앞에 그것을 보일 자가 없느니라. ¹² 이 때문에 왕은 노하고 심히 노하여 바벨론의 모든 지혜자들을 멸하라 명하였느니라. ¹³ 그리고 박사들을 죽이라는 법령이 내려졌습니다. 그리고 그들은 다니엘과 그의 동료들을 죽이려고 했습니다.
이 사건의 연대를 이해하는 데에는 큰 어려움이 있다. 본문은 느부갓네살 통치 제이년에 일어난 일이라고 말한다(단 2:1). 그런데 다니엘은 느부갓네살 원년에 바벨론으로 끌려왔고, 왕 앞에 나아가기 전에 삼 년 동안 교사와 감독자 아래서 교육받은 듯하다(단 1:5). 그렇다면 어떻게 이 사건이 제이년에 일어날 수 있었는가? 다른 젊은이들에게는 삼 년의 교육 기간이 정해졌지만 다니엘은 진도가 매우 빨라 일 년만 공부한 뒤 실무에 투입되었고, 그래서 제이년에 이미 중요한 인물이 되었을 수 있다. 어떤 이들은 느부갓네살이 아버지와 공동 통치한 때부터는 오륙 년째이지만 단독 통치를 시작한 뒤로는 제이년이었다고 본다. 또 어떤 이들은 ‘다니엘과 그의 동료들이 왕 앞에 선 뒤 제이년에 느부갓네살의 왕국 또는 통치 중에 이 일이 일어났다’고 읽는다. 요셉이 꿈을 해석하는 능력을 드러낸 뒤 제이년에 바로의 꿈을 밝히고 해석했듯이, 다니엘도 이 분야의 전문가로 인정받은 지 이 년째에 이 봉사를 했다는 뜻이다.
나는 이 해석들 가운데 하나를 취하는 편이, 이때가 느부갓네살이 애굽을 정복한 뒤 제이년 곧 통치 제삼십육년이었다고 보는 견해보다 훨씬 낫다고 생각한다. 에스겔서에 따르면 다니엘은 그보다 오래전부터 이미 지혜와 기도의 능력으로 유명했기 때문이다. 그가 그 두 가지로 어떻게 탁월해졌는지를 보여 주는 이 사건은 느부갓네살 통치 초기에 두어야 한다. 이제 다음 사실을 살펴볼 수 있다.
I. 느부갓네살은 자기가 꾸었으나 잊어버린 꿈 때문에 크게 당황했다(단 2:1). 그가 ‘꿈들’을 꾸었다는 것은 여러 부분으로 이루어진 한 꿈을 꾸었거나, 마치 여러 꿈을 꾼 것처럼 그 꿈이 그의 머리를 가득 채웠다는 뜻이다. 솔로몬은 서로 기묘하게 맞지 않고 여러 헛된 것이 들어 있는 ‘많은 꿈’을 말한다(전 5:7). 느부갓네살의 꿈에 나타난 사물 자체만 보면 흔한 꿈에서도 비슷한 것을 찾을 수 있다. 꿈에는 본문의 형상들처럼 일상과 동떨어진 것이 흔히 나타나기 때문이다. 그러나 그 꿈이 왕에게 남긴 인상에는 신적 기원과 예언적 의미를 부인할 수 없게 하는 무엇이 있었다.
가장 위대한 사람도 밤의 안식을 깨뜨리는 염려와 마음의 괴로움에서 벗어나지 못한다. 오히려 그런 사람일수록 더 쉽게 노출된다. 반면 노동하는 사람의 잠은 달고 깊으며, 절제하는 사람의 잠에는 어지러운 꿈이 없다. 부자는 재물이 많아 생기는 걱정 때문에 잠들지 못하고, 탐식가와 술 취한 사람은 과도한 향락 때문에 꿈에 시달려 편히 자지 못한다. 그러나 여기에 기록된 꿈은 자연적 원인에서 나온 것이 아니었다. 느부갓네살은 하나님의 이스라엘을 괴롭혔지만, 이제 하나님께서 그를 괴롭게 하셨다. 영혼을 지으신 분은 자기 칼이 그 영혼 가까이 이르게 하실 수 있기 때문이다. 왕 주위에는 호위병들이 있었지만 그의 심령에 닥친 괴로움을 막지 못했다.
큰 영화와 즐거움 속에 사는 듯 보이는 많은 사람이 실제로 어떤 불안을 품는지 우리는 알지 못한다. 그들의 집을 들여다보면 부러워하기 쉽지만 마음을 들여다볼 수 있다면 오히려 불쌍히 여길 것이다. 이 강대한 군주가 지배하던 온갖 보물과 사람의 모든 즐거움도 마음의 번민으로 잠이 달아난 그에게 잠시의 안식조차 사 주지 못했다. 그러나 하나님께서는 자신을 안식처로 삼아 돌아오는 사랑하는 자에게 잠을 주신다.
II. 왕은 자기가 잊은 꿈이 무엇이었는지를 박수와 술객들이 말할 수 있는지 시험했다. 왕의 꿈을 밝혀내도록 그들을 즉시 불렀다(단 2:2). 어떤 일은 그 형상은 잊었어도 인상은 남는다. 내용은 말할 수 없지만 그것 때문에 어떤 느낌을 받았는지는 아는 것이다. 이 왕의 경우도 그러했다. 꿈은 기억에서 빠져나가 도저히 되살릴 수 없었으나, 다시 들으면 알아볼 수 있다고 확신했다. 하나님께서는 다니엘과 다니엘의 하나님께 더 큰 영예가 돌아가도록 이 일을 그렇게 섭리하셨다. 하나님은 어떤 일을 사람의 마음에 넣으실 뿐 아니라 마음에서 지우심으로도 자신의 목적을 이루신다.
박수들은 왕의 침실로 불려 가 자기 기술을 선보이는 일을 영예로 여겼을 것이다. 왕은 꿈을 꾸었다고 알렸다(단 2:3). 그들은 당시 갈대아어와 같았지만 이제는 크게 달라진 아람어로 왕에게 말했다. 이 대목부터 다니엘도 그 언어, 곧 히브리어와 가까운 방언을 사용한다. 렘 10:11의 말씀이 같은 언어로 기록된 이유와 같다. 이 기록들은 갈대아인들에게 우상 숭배의 어리석음을 깨닫게 하고 참되고 살아 계신 하나님을 알고 예배하도록 이끄는 것을 직접 목표로 삼았기 때문이다. 반면 단 8장 이후는 유대인을 위로하려는 목적이므로 그들의 고유 언어로 기록되었다.
박수들은 왕에게 장수를 기원하는 말로 아첨한 뒤 꿈을 말해 달라고 청하고, 반드시 해석하겠다고 자신 있게 장담했다(단 2:4). 그러나 왕은 꿈을 잊어 그들에게 말할 수 없으니 꿈 자체를 먼저 밝혀야 한다고 고집했다. 그렇게 하지 못하면 속이는 자들로 간주하여 몸을 토막 내고 집을 거름더미로 만들 것이며(단 2:5), 해내면 상과 높은 지위를 주겠다고 했다(단 2:6). 그들도 발람이 발락에 관해 알았던 것처럼 왕이 자신들을 크게 높이고, 발람이 사랑했던 불의의 삯을 줄 능력이 있음을 알았다. 그러므로 왕을 만족시키기 위해 최선을 다했을 것이 틀림없다. 실패한 까닭은 의지가 아니라 능력이 없었기 때문이다.
섭리는 바벨론의 박수들이 옛날 애굽의 술사들처럼 당황하고 수치를 당하게 하셨다. 애굽과 바벨론에서 하나님의 백성이 아무리 천대받아도, 하나님의 계시와 겨루던 자들을 침묵시켜 그 계시는 두 곳 모두에서 높임과 존귀를 받게 하려는 것이었다. 박수들은 논리적으로 정당한 요구를 되풀이했다. 왕이 먼저 꿈을 말해 주어야 하며, 그 뒤 해석하지 못한다면 자기들의 잘못이라는 것이다(단 2:7). 그러나 독단적 권력은 이성에 귀를 닫는다. 왕은 격노하여 거친 말을 쏟았고, 아무 근거 없이 그들이 말할 수 있는데도 일부러 말하지 않는다고 의심했다. 그들의 무능과 기술의 결함을 꾸짖었다면 정당했을 수 있지만, 도리어 자신을 모욕하려고 공모했다며 “너희가 거짓되고 부패한 말을 준비했다”고 몰아붙였다.
이 비난은 얼마나 부당하고 터무니없는가. 그들이 꿈을 알아내겠다고 한 뒤 가짜 꿈으로 왕을 속였다면 거짓되고 부패한 말을 한다고 비난할 수 있었다. 그러나 자기 한계를 정직하게 고백하는 사람들에게 이 말을 한 것은 방임된 격정이 얼마나 몰지각한 행동을 낳는지 보여 준다. 권력자는 이성과 공평의 모든 요구를 거슬러 자기 기분을 좇는 일이 특권이라고 생각하기 쉽다. 박수들의 요구는 매우 합리적이고 정당했지만, 왕은 그들이 시간을 벌어(단 2:8) ‘때가 변하기까지’ 지연하려 한다고 말했다(단 2:9). 왕이 꿈을 알고 싶은 열망을 잃어 나중에는 들어도 그만이라고 생각할 때까지 기다리거나, 빠르게 사라지는 기억의 흔적을 왕이 완전히 잊을 때까지 기다렸다가 무엇이든 꿈이었다고 속이려 한다는 의심이었다. 따라서 왕은 지체 없이 꿈을 말하라고 했다.
그들은 다음과 같이 항변했으나 소용이 없었다.
- 왕의 꿈을 되찾아 줄 사람은 세상에 아무도 없다고 했다(단 2:10). 꿈의 의미를 찾아낸다고 주장하는 규칙은 있었고 그것이 실제로 맞는지는 별개의 문제였다. 그러나 꿈의 내용 자체를 찾아내는 규칙은 제시된 적이 없었다. 해석할 대상이 없으면 그들의 기술도 작동할 수 없었다. 그들은 사람의 생각을 알려 줄 수 있는 존재는 신들뿐이라고 인정했다. 하나님은 사람의 생각을 멀리서 아시며(시 139:2), 생각하기 전의 생각과 자신도 알아차리지 못하는 현재의 생각과 이미 잊은 과거의 생각까지 아신다. 그러나 이를 할 수 있는 존재는 ‘육체와 함께 거하지 않는 신들’뿐이라고 했다(단 2:11).
사람은 육체 안에 거한다. 아무리 지혜롭고 위대한 사람도 육체라는 장막에 가려져 영의 본질과 능력과 활동을 아는 데 방해를 받는다. 반면 순수한 영인 신들은 사람 안에 무엇이 있는지 안다고 그들은 생각했다. 여기에는 그들의 무지와 지식이 함께 드러난다. 무한자는 오직 하나일 수밖에 없는데도 여러 신을 말한 것은 무지였다. 그러나 자연의 빛이 가르치고 자연의 역사가 증명하듯, 영이신 하나님이 계시며 사람의 영과 모든 생각을 인간으로서는 불가능할 만큼 완전히 아신다는 사실은 알고 있었다. 이 우상 숭배자들의 입에서 하나님의 전지하심에 대한 고백이 억지로 끌려 나왔다. 이는 하나님께 영광이 되고 그들 자신에게는 정죄가 되었다. 모든 마음이 열려 있고 모든 소원이 알려지며 어떤 비밀도 숨길 수 없는 하늘의 하나님이 계심을 알면서도, 눈이 있어도 보지 못하고 귀가 있어도 듣지 못하는 말 못 하는 우상에게 기도와 찬송을 바쳤기 때문이다.
- 세상의 어떤 왕도 이런 일을 기대하거나 요구한 적이 없다고 했다(단 2:10). 이 말은 박수들이 주로 평범한 백성이 아니라 왕과 귀족과 권세자들을 상대하고 그들의 뜻을 받들었음을 암시한다. 반면 하나님의 말씀과 그리스도의 복음은 가난한 자들에게 전해진다. 왕과 권력자들이 신하에게 부당한 일을 요구한 경우는 많지만, 그들 생각에도 이보다 불합리한 요구는 없었다. 그래서 황제가 고집을 거두기를 바랐다. 그러나 격정이 왕좌에 앉으면 이성은 발아래 짓밟힌다. 왕은 노하고 심히 격분했다(단 2:12). 이성으로 설득되기를 거부하는 사람은 오히려 이성 때문에 더욱 화를 내며, 공평으로 뒷받침할 수 없는 일을 격분으로 밀어붙이는 경우가 흔하다.
III. 바벨론의 모든 박수에게 사형 판결이 내려졌다. ‘그들을 위한 규례는 오직 하나’였고(단 2:9), 예외나 구별 없이 모두 정죄되었다. 명령이 선포되어 한 사람도 빠짐없이 죽게 되었으며, 이 일을 전혀 알지 못했던 다니엘과 그의 동료들조차 제외되지 않았다(단 2:13). 여기에서 두 가지를 볼 수 있다.
-
독단적 권력이 흔히 행하는 불의이다. 느부갓네살은 여기서 폭군의 본색을 드러낸다. 이치에 맞는 말을 할 수 없자 죽음을 선고하고, 왕을 섬기고 싶지만 섬길 능력이 없다는 이유만으로 사람들을 반역자처럼 다룬다.
-
거짓 능력을 주장하는 자들이 흔히 받는 공정한 보응이다. 느부갓네살의 판결 자체는 불의했지만, 사기의 주동자들에게 내리신 하나님의 판단은 의로웠다. 할 수 없는 일을 할 수 있다고 주장하여 사람들을 속인 자들이, 이제는 자신들도 할 수 있다고 주장하지 않은 일을 해내지 못한다는 이유로 죽음의 판결을 받았다.
Englisches Original
Nebuchadnezzar's Forgotten Dream (603 BC)
¹ And in the second year of the reign of Nebuchadnezzar Nebuchadnezzar dreamed dreams, wherewith his spirit was troubled, and his sleep brake from him.
² Then the king commanded to call the magicians, and the astrologers, and the sorcerers, and the Chaldeans, for to show the king his dreams. So they came and stood before the king.
³ And the king said unto them, I have dreamed a dream, and my spirit was troubled to know the dream.
⁴ Then spake the Chaldeans to the king in Syriac, O king, live for ever: tell thy servants the dream, and we will show the interpretation.
⁵ The king answered and said to the Chaldeans, The thing is gone from me: if ye will not make known unto me the dream, with the interpretation thereof, ye shall be cut in pieces, and your houses shall be made a dunghill.
⁶ But if ye show the dream, and the interpretation thereof, ye shall receive of me gifts and rewards and great honour: therefore show me the dream, and the interpretation thereof.
⁷ They answered again and said, Let the king tell his servants the dream, and we will show the interpretation of it.
⁸ The king answered and said, I know of certainty that ye would gain the time, because ye see the thing is gone from me.
⁹ But if ye will not make known unto me the dream, there is but one decree for you: for ye have prepared lying and corrupt words to speak before me, till the time be changed: therefore tell me the dream, and I shall know that ye can show me the interpretation thereof.
¹⁰ The Chaldeans answered before the king, and said, There is not a man upon the earth that can show the king's matter: therefore there is no king, lord, nor ruler, that asked such things at any magician, or astrologer, or Chaldean.
¹¹ And it is a rare thing that the king requireth, and there is none other that can show it before the king, except the gods, whose dwelling is not with flesh.
¹² For this cause the king was angry and very furious, and commanded to destroy all the wise men of Babylon.
¹³ And the decree went forth that the wise men should be slain; and they sought Daniel and his fellows to be slain.
We meet with a great difficulty in the date of this story; it is said to be in the second year of the reign of Nebuchadnezzar, Da 2:1. Now Daniel was carried to Babylon in his first year, and, it should seem, he was three years under tutors and governors before he was presented to the king, Da 1:5. How then could this happen in the second year? Perhaps, though three years were appointed for the education of other children, yet Daniel was so forward that he was taken into business when he had been but one year at school, and so in the second year he became thus considerable. Some make it to be the second year after he began to reign alone, but the fifth or sixth year since he began to reign in partnership with his father. Some read it, and in the second year, (the second after Daniel and his fellows stood before the king), in the kingdom of Nebuchadnezzar, or in his reign, this happened; as Joseph, in the second year after his skill in dreams, showed and expounded Pharaoh's, so Daniel, in the second year after he commenced master in that art, did this service. I would much rather take it some of these ways than suppose, as some do, that it was in the second year after he had conquered Egypt, which was the thirty-sixth year of his reign, because it appears by what we meet with in Ezekiel, that Daniel was famous both for wisdom and prevalence in prayer long before that; and therefore this passage, or story, which shows how he came to be so eminent for both these must be laid early in Nebuchadnezzar's reign. Now here we may observe,
I. The perplexity that Nebuchadnezzar was in by reason of a dream which he had dreamed but had forgotten (Da 2:1): He dreamed dreams, that is, a dream consisting of divers distinct parts, or which filled his head as much as if it had been many dreams. Solomon speaks of a multitude of dreams, strangely incoherent, in which there are divers vanities, Ec 5:7. This dream of Nebuchadnezzar's had nothing in the thing itself but what might be paralleled in many a common dream, in which are often represented to men things as foreign as are here mentioned; but there was something in the impression it made upon him which carried with it an incontestable evidence of its divine original and its prophetic significancy. Note, The greatest of men are not exempt from, nay, they lie most open to, those cares and troubles of mind which disturb their repose in the night, while the sleep of the labouring man is sweet and sound, and the sleep of the sober temperate man free from confused dreams. The abundance of the rich will not suffer them to sleep at all for care, and the excesses of gluttons and drunkards will not suffer them to sleep quietly for dreaming. But this recorded here was not from natural causes. Nebuchadnezzar was a troubler of God's Israel, but God here troubled him; for he that made the soul can make his sword to approach to it. He had his guards about him, but they could not keep trouble from his spirit. We know not the uneasiness of many that live in great pomp, and, one would think, in pleasure, too. We look into their houses, and are tempted to envy them; but, could we look into their hearts, we should pity them rather. All the treasures and all the delights of the children of men, which this mighty monarch had command of, could not procure him a little repose, when by reason of the trouble of his mind his sleep broke from him. But God gives his beloved sleep, who return to him as their rest.
II. The trial that he made of his magicians and astrologers whether they could tell him what his dream was, which he had forgotten. They were immediately sent for, to show the king his dreams, Da 2:2. There are many things which we retain the impressions of, and yet have lost the images of the things; though we cannot tell what the matter was, we know how we were affected with it; so it was with this king. His dream had slipped out of his mind, and he could not possibly recollect it, but he was confident he should know it if he heard it again. God ordered it so that Daniel might have the more honour, and, in him, the God of Daniel. Note, God sometimes serves his own purposes by putting things out of men's minds as well as by putting things into their minds. The magicians, it is likely, were proud of their being sent for into the king's bed-chamber, to give him a taste of their office, not doubting but it would be for their honour. He tells them that he had dreamed a dream, Da 2:3. They speak to him in the Syriac tongue, which was then the same with the Chaldee, but now they differ much. And henceforward Daniel uses that language, or dialect of the Hebrew, for the same reason that those words, Jer 10:11, are in that language because designed to convince the Chaldeans of the folly of their idolatry and to bring them to the knowledge and worship of the true and living God, which the stories of these chapters have a direct tendency to. But Da 8:1-27 and forward, being intended for the comfort of the Jews, is written in their peculiar language. They, in their answer, complimented the king with their good wishes, desired him to tell his dream, and undertook with all possible assurance to interpret it, Da 2:4. But the king insisted upon it that they must tell him the dream itself, because he had forgotten it and could not tell it to them. And, if they could not do this, they should all be put to death as deceivers (Da 2:5), themselves cut to pieces and their houses made a dunghill. If they could, they should be rewarded and preferred, Da 2:6. And they knew, as Balaam did concerning Balak, that he was able to promote them to great honour, and give them that wages of unrighteousness which, like him, they loved so dearly. No question therefore that they will do their utmost to gratify the king; if they do not, it is not for want of good-will, but for want of power, Providence so ordering it that the magicians of Babylon might now be as much confounded and put to shame as of old the magicians of Egypt had been, that, how much soever his people were both in Egypt and Babylon vilified and made contemptible, his oracles might in both be magnified and made honourable, by the silencing of those that set up in competition with them. The magicians, having reason on their side, insist upon it that the king must tell them the dream, and then, if they do not tell him the interpretation of it, it is their fault, Da 2:7. But arbitrary power is deaf to reason. The king falls into a passion, gives them hard words, and, without any colour of reason, suspects that they could tell him but would not; and instead of upbraiding them with impotency, and the deficiency of their art, as he might justly have done, he charges them with a combination to affront him: You have prepared lying and corrupt words to speak before me. How unreasonable and absurd is this imputation! If they had undertaken to tell him what his dream was, and had imposed upon him with a sham, he might have charged them with lying and corrupt words; but to say this of them when they honestly confessed their own weakness only shows what senseless things indulged passions are, and how apt great men are to think it is their prerogative to pursue their humour in defiance of reason and equity, and all the dictates of both. When the magicians begged of him to tell them the dream, though the request was highly rational and just, he tells them that they did but dally with him, to gain time (Da 2:8), till the time be changed (Da 2:9), either till the king's desire to know his dream be over, and he grown indifferent whether he be told it or no, though now he is so hot upon it, or till they may hope he has so perfectly forgotten his dream (the remaining shades of which are slipping from him apace as he catches at them) that they may tell him what they please and make him believe it was his dream, and, when the thing which is going, is quite gone from him, as it will be in a little time, he will not be able to disprove them. And therefore, without delay, they must tell him the dream. In vain do they plead, 1. That there is no man on earth that can retrieve the king's dream, Da 2:10. There are settled rules by which to discover what the meaning of the dream was; whether they will hold or no is the question. But never were any rules offered to be given by which to discover what the dream was; they cannot work unless they have something to work upon. They acknowledge that the gods may indeed declare unto man what is his thought (Am 4:13), for God understands our thoughts afar off (Ps 139:2), what they will be before we think them, what they are when we do not regard them, what they have been when we have forgotten them. But those who can do this are gods, that have not their dwelling with flesh (Da 2:11), and it is they alone that can do this. As for men, their dwelling is with flesh; the wisest and greatest of men are clouded with a veil of flesh, which quite obstructs and confounds all their acquaintance with spirit, and their powers and operations; but the gods, that are themselves pure spirit, know what is in man. See here an instance of the ignorance of these magicians, that they speak of many gods, whereas there is but one and can be but one infinite; yet see their knowledge of that which even the light of nature teaches and the works of nature prove, that there is a God, who is a Spirit, and perfectly knows the spirits of men and all their thoughts, so as it is not possible that any man should. This confession of the divine omniscience is here extorted from these idolaters, to the honour of God and their own condemnation, who though they knew there is a God in heaven, to whom all hearts are open, all desires known, and from whom no secret is hid, yet offered up their prayers and praises to dumb idols, that have eyes and see not, ears and hear not. 2. That there is no king on earth that would expect or require such a thing, Da 2:10. This intimates that they were kings, lords, and potentates, not ordinary people, that the magicians had most dealings with, and at whose devotion they were, while the oracles of God and the gospel of Christ are dispensed to the poor. Kings and potentates have often required unreasonable things of their subjects, but they think that never any required so unreasonable a thing as this, and therefore hope his imperial majesty will not insist upon it. But it is all in vain; when passion is in the throne reason is under foot: He was angry and very furious, Da 2:12. Note, It is very common for those that will not be convinced by reason to be provoked and exasperated by it, and to push on with fury what they cannot support with equity.
III. The doom passed upon all the magicians of Babylon. There is but one decree for them all (Da 2:9); they all stand condemned without exception or distinction. The decree has gone forth, they must every man of them be slain (Da 2:13), Daniel and his fellows (though they knew nothing of the matter) not excepted. See here, 1. What are commonly the unjust proceedings of arbitrary power. Nebuchadnezzar is here a tyrant in true colours, speaking death when he cannot speak sense, and treating those as traitors whose only fault is that they would serve him, but cannot. 2. What is commonly the just punishment of pretenders. How unrighteous soever Nebuchadnezzar was in this sentence, as to the ringleaders in the imposture, God was righteous. Those that imposed upon men, in pretending to do what they could not do, are now sentenced to death for not being able to do what they did not pretend to.
14-23
The Dream Revealed to Daniel; Daniel's Thanksgiving (603 BC)
한국어
다니엘에게 나타난 꿈; 다니엘의 추수감사절(기원전 603년)
¹⁴ 그러자 다니엘은 바벨론 박사들을 죽이러 나간 왕의 경호대장 아리옥에게 조언과 지혜로 대답했습니다. ¹⁵ 그가 왕의 장관 아리옥에게 대답하여 이르되, 왕의 명령이 어찌 그리 급하뇨? 그러자 아리옥이 그 일을 다니엘에게 알렸습니다. ¹⁶ 다니엘이 들어가서 왕께 기한을 주시고 그 해석을 보여 주시기를 구하니 ¹⁷ 다니엘은 자기 집으로 돌아가서 그 친구 하나냐와 미사엘과 아사랴에게 이 일을 알렸다. ¹⁸ 그들은 이 비밀에 관해 하늘에 계신 하나님의 긍휼을 구하게 되었습니다. 다니엘과 그의 동료들이 바벨론의 나머지 지혜자들과 함께 멸망하지 않게 하려는 것이었습니다. ¹⁹ 그리고 그 비밀은 밤의 환상을 통해 다니엘에게 드러났습니다. 그러자 다니엘은 하늘에 계신 하나님을 찬양했습니다. ²⁰ 다니엘이 대답하여 가로되 영원무궁토록 하나님의 이름을 송축할지니 지혜와 능력이 그에게 있음이로다 ²¹ 그는 때와 기한을 바꾸시며 왕들을 폐하시고 왕들을 세우시나니 그가 지혜자에게 지혜를 주시며 총명한 자에게 지식을 주시나니 ²² 그는 깊고 은밀한 일을 나타내시며 어둠 속에 있는 것을 아시며 빛이 그와 함께 계시느니라. ²³ 내 조상의 하나님이여, 나에게 지혜와 능력을 주시고 우리가 주께 구하는 바를 이제 알게 하신 주여 내가 주께 감사하고 찬양하나이다. 이는 주께서 왕의 일을 우리에게 알게 하였음이니이다.
왕이 지혜자들을 불러 꿈과 해석을 말하게 했을 때(단 2:2), 다니엘은 그들과 함께 소환되지 않았던 듯하다. 왕은 앞서 다니엘을 시험했을 때 크게 만족했고 그가 다른 지혜자보다 열 배나 낫다고 판단했으나, 정작 그가 가장 필요할 때에는 잊어버렸다. 모든 일이 격정 속에서 이루어지고 냉정하고 신중한 판단은 전혀 없었으니 놀랄 일도 아니다. 그러나 섭리는 이 일을 통해 박수들의 무능이 더 뚜렷이 드러나고, 그 결과 다니엘의 하나님께 더 큰 영광이 돌아가게 하셨다. 다니엘은 다른 지혜자들과 함께 자문받는 영예에서는 제외되었으나, 법과 정의를 거스르는 무차별 판결 아래에서는 그들과 함께 정죄되었다. 그는 처형을 준비하라는 통지를 받을 때까지 사태를 전혀 알지 못했다. 느부갓네살과 같은 독단적 통치 아래 사는 사람의 처지는 얼마나 비참한가. 우리의 생명이 법과 사법 절차의 보호를 받고, 변덕스럽고 괴팍한 군주의 자비에 내맡겨지지 않은 것은 얼마나 복된 일인가.
에스겔서에서 이미 다니엘이 분별력과 기도로 모두 유명했음을 보았다. 그는 한 방백으로서 하나님과 사람 앞에서 능력을 나타냈다. 기도로 하나님 앞에서 힘을 얻었고, 분별력으로 사람을 대하여 승리했다. 그리하여 하나님과 사람 앞에서 모두 ‘은총과 선한 지혜’를 얻었다. 이 구절들에는 그 두 능력이 특별히 드러난다.
I. 다니엘은 분별력으로 사람을 대하는 법을 알았고 그들을 설득했다. 바벨론 지혜자 집단 전체를 죽이라는 임무를 받은 경호대장 아리옥이 다니엘을 붙잡았다. 전쟁의 칼처럼 폭정의 칼도 이 사람과 저 사람을 가리지 않고 삼킨다. 그러나 다니엘은 ‘명철하고 슬기로운 말’로 대답했다(단 2:14). 그는 격분하여 왕을 불의하고 야만적이라고 비난하지 않았고, 저항할 방법을 꾸미지도 않았다. 다만 온유하게 “왕의 명령이 어찌 그리 급한가?”라고 물었다(단 2:15).
다른 지혜자들은 왕의 요구를 만족시키는 일이 전적으로 불가능하다고 주장하여 왕을 더욱 격분하게 했다. 반면 다니엘은 약간의 시간만 주면 왕이 바라는 것을 모두 알려 주겠다고 약속했다(단 2:16). 왕은 다니엘을 더 일찍 부르지 않은 잘못을 깨닫고 그의 평판을 다시 떠올렸을 것이며, 곧 판결의 집행을 미루고 다니엘을 시험해 보기로 했다. 죽음의 사자와 같은 왕의 분노까지 돌이킬 가능성이 가장 큰 방법은 부드러운 대답과 큰 허물을 그치게 하는 온유함이다. 왕의 말에는 권세가 있지만 그 말조차 저지되어 철회될 수 있다. 그래서 어떤 이들은 단 2:14을 ‘다니엘이 돌아가 왕의 집행관 아리옥을 통해 왕의 의논과 칙령을 멈추게 했다’고 읽는다.
II. 다니엘은 기도로 하나님과 교제하는 법을 알았고 하나님께 은총을 얻었다. 이는 기도의 두 주요 부분인 간구와 감사에서 모두 나타난다.
- 왕의 꿈과 그 해석을 밝혀 주시기를 구하는 겸손한 간구이다. 시간을 얻은 다니엘은 다른 지혜자들의 기술이나 책에서 쓸모 있는 내용을 찾으려고 그들과 의논하지 않았다. 그는 자기 집으로 가서 하나님과 홀로 있었다. 이 큰 선물은 오직 빛들의 아버지이신 하나님께로부터 받을 수 있다고 기대했기 때문이다.
(1) 다니엘은 자신만 이 계시를 위해 기도하지 않고 동료들도 함께 기도하게 했다. 그는 늘 가까이 지내던 친구이자 동역자인 하나냐와 미사엘과 아사랴에게 사정을 알리고, 이 비밀에 관하여 하나님의 긍휼을 구해 달라고 요청했다(단 2:17-18). 다니엘은 아마 그들보다 나이가 많고 모든 면에서 뛰어났지만, 이 일에서는 그들을 동역자로 삼았다. ‘힘을 합치면 더 강해진다’는 말과 같다. 에 4:16도 보라. 기도하는 친구는 귀한 친구이다. 하나님과 교제하며 은혜의 보좌 앞에 나아갈 수 있는 사람과 친밀히 지내는 것은 좋은 일이다. 가장 위대하고 훌륭한 사람도 다른 이에게 기도의 도움을 요청하는 것이 합당하다. 바울도 친구들에게 자기를 위해 기도해 달라고 자주 간청했다. 우리는 이렇게 친구와 기도와 그들의 기도를 소중히 여긴다는 사실을 보여야 한다.
(2) 그의 기도는 구체적이었으나 하나님의 보편적인 긍휼을 바라보고 의지했다. 그들은 ‘이 은밀한 일에 대하여 하늘에 계신 하나님의 긍휼을 구했다’(단 2:18). 기도할 때 하나님을 우리 위에 계시고 우리를 다스리시며 우리가 경배와 충성을 드려야 하는 ‘하늘의 하나님’, 모든 것을 하실 수 있는 권능의 하나님으로 바라보아야 한다. 구주께서도 하나님을 ‘하늘에 계신 우리 아버지’로 부르며 기도하라고 가르치셨다. 어떤 선을 구하든 우리는 그 일에 관해 하나님의 긍휼을 의지하고 그 긍휼에 참여하기를 구해야 한다. 자기 공로의 보상을 기대할 수 없으며 모든 것을 하나님의 자비로운 선물로 받아야 한다.
그들은 ‘이 비밀에 관하여’ 긍휼을 구했다. 우리의 염려가 되는 것은 무엇이든 기도의 제목이 되어야 한다. 우리를 괴롭히고 두렵게 하는 이 일과 저 일에 관해 하나님의 긍휼을 구해야 한다. 하나님은 우리가 필요와 짐의 세부 사항까지 겸손하고 자유롭게 아뢰도록 허락하신다. 은밀한 일은 주 우리 하나님께 속하므로, 비밀과 관련된 자비가 필요하다면 하나님께 나아가야 한다. 기적으로 응답해 달라고 믿음으로 요구할 수는 없지만, 모든 마음을 손에 쥐시고 섭리 가운데 기적 없이도 놀라운 일을 행하시는 분께는 기도할 수 있다. 하나님의 영광과 우리의 유익에 부합하는 범위에서 우리가 보지 못하는 것을 밝혀 주시고 손이 닿지 않는 것을 얻게 해 달라고 간구해야 한다. 하나님께는 숨겨진 것도 어려운 것도 없음을 믿어야 한다.
(3) 그들이 하나님께 내세운 사정은 눈앞에 닥친 위험이었다. 다니엘과 동료들이 바벨론의 다른 지혜자들과 함께 죽어 의인이 악인과 함께 멸망하지 않도록 긍휼을 구했다. 선하고 유익한 사람들의 생명이 위험할 때에는 옥에 갇힌 베드로를 위해 그랬듯 그들을 위해 하나님의 자비를 간절히 구할 때이다(행 12:5).
(4) 다니엘과 동료들이 구한 자비가 주어졌다. 그 비밀이 밤의 환상으로 다니엘에게 계시되었다(단 2:19). 어떤 이들은 다니엘이 잠든 중에 느부갓네살과 같은 꿈을 꾸었다고 생각한다. 그러나 그가 깨어서 끈질기게 기도하고 깨어 살피는 동안, 천사의 사역을 통해 꿈 자체와 그 해석을 전달받아 충분히 확신하게 되었다고 보는 편이 더 타당하다. 의인의 간절하고 효력 있는 기도는 큰 능력을 발휘한다. 기도를 통해 들어가게 되는 신비와 비밀이 있다. 그 열쇠로 하늘의 보물함이 열린다. 그리스도께서 “두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니”라고 말씀하셨기 때문이다.
- 자비를 받은 뒤 드린 감사이다. ‘다니엘이 하늘에 계신 하나님을 찬송했다’(단 2:19). 그는 왕에게 말하고 왕이 자기 꿈이라고 인정하는지 확인할 때까지 기다리지 않았다. 계시가 참되고 자기가 목적을 이루었다고 확신하여 즉시 간구를 찬양으로 바꾸었다. 하나님께서 이루실 것을 온전히 확신하며 기도했듯이, 이미 이루셨음을 온전히 확신하며 감사했다. 간구와 감사 모두에서 하나님을 하늘의 하나님으로 바라보았다. 그의 간구는 기록되지 않았지만 감사는 기록되었다.
(1) 감사 가운데 하나님께 돌린 영광이다. 다니엘은 풍성하고 다양한 표현으로 하나님을 높였다. “하나님의 이름을 영원부터 영원까지 송축할지로다.” 하나님 안에는 영원히 찬송받을 속성이 있으며 그것은 변함없이 영원하다. 찬송의 내용이 하나님의 영원한 완전함이므로 찬송하는 일도 영원히 계속될 것이다.
[1] 다니엘은 하나님이 본래 어떠한 분이신지에 관해 영광을 돌렸다. ‘지혜와 능력이 그에게 있다.’ 어떤 이들은 지혜와 용기라고 옮긴다. 하나님은 마땅히 행할 일을 행하시고, 뜻하신 일을 행할 수 있고 감히 행하시며, 반드시 가장 좋은 방식으로 성취하신다. 계획하고 설계하는 무한한 지혜와 실행하고 완성하는 무한한 능력을 지니셨기 때문이다. 사람에게서는 흔히 힘과 지혜가 나뉘지만 하나님께는 둘 다 함께 있다.
[2] 하나님이 인류 세계에 어떤 분이신지에 관해 영광을 돌렸다. 하나님은 모든 사람과 그들의 모든 행동과 사건에 보편적으로 역사하신다. 시대가 바뀌고 정세와 만물의 모습이 변한다면, ‘때와 기한을 바꾸시는’ 분은 하나님이다. 어떤 변화도 우연히 일어나지 않고 하나님의 뜻과 계획에 따라 일어난다. 왕들이 폐위되거나 물러나고 자리에서 내려온다면 왕들을 폐하신 이는 하나님이다. 가난한 자가 티끌에서 일어나 방백들과 함께 앉는다면 왕을 세우신 이도 하나님이다. 모든 권세의 근원이시며 왕의 왕, 주의 주이신 분의 왕관에는 왕을 세우고 폐하는 권한이 꽃처럼 빛난다.
철학자와 정치가처럼 보통 사람보다 뛰어나고 깊고 예리하게 사고하는 사람이 있다면, 그들이 인정하든 않든 ‘지혜자에게 지혜를 주시는’ 분은 하나님이다. 그 지혜는 스스로 만든 것이 아니다. ‘총명한 자에게 지식을 주시는’ 분도 하나님이다. 그러므로 지식을 자랑하지 말고 그것으로 하나님을 섬기고 영화롭게 하며, 하나님을 아는 일을 우리의 주된 과업으로 삼아야 한다.
[3] 이 특별한 계시에 관해 영광을 돌렸다. 첫째, 하나님께서 이 같은 일을 계시하실 수 있음을 찬양했다(단 2:22). 하나님은 모든 생물의 눈에서 감추어진 깊고 은밀한 일을 드러내신다. 아무도 밝힐 수 없을 때 참된 지혜가 무엇인지 사람에게 보이셨고(욥 28:27-28), 종들과 선지자에게 장래 일을 계시하신다. 가장 치밀하게 감춘 것도 완전히 분별하신다. 모든 은밀한 일을 심판하실 것이므로 큰 날에는 진실이 드러난다. 어둠이 하나님께 숨기지 못하므로 어둠 속에 있는 것과 그곳에서 행한 것을 모두 아신다(시 139:11-12). 빛이 하나님과 함께 거하며, 하나님도 가까이 가지 못할 빛 가운데 거하신다(딤전 6:16). 그러나 우리에게는 어둠을 장막으로 삼으신다. 어떤 이들은 이를 하나님께 머물며 하나님께로부터 나오는 예언과 신적 계시의 빛이라고 이해한다. 하나님은 모든 빛의 아버지이므로 모든 빛의 본향은 하나님 안에 있다.
둘째, 하나님께서 자신에게 이 비밀을 계시하신 것을 찬양했다. 다니엘은 하나님을 ‘내 조상들의 하나님’으로 바라본다. 유대인들이 바벨론의 포로가 되었어도 조상들로 인해 여전히 사랑받았기 때문이다. 그는 지혜와 능력의 근원이신 하나님이 이 비밀을 아는 지혜와 계시를 감당할 능력을 주셨다고 찬양한다. 우리가 가진 지혜와 능력은 하나님의 선물임을 인정해야 한다. 꿈 해석을 직업으로 삼던 유명한 갈대아인들에게 감추어진 것이 포로 유대인이며 그들보다 훨씬 어린 다니엘에게 계시되었다. 하나님은 점술의 영을 낮추시는 바로 그때 예언의 영을 높이셨다. 다니엘이 자신과 동료들의 생명을 구할 일을 알려 주신 것에 이처럼 감사했다면, 세상이나 지혜롭고 슬기로운 자들에게는 감추시고 우리에게 영혼의 큰 구원을 알려 주신 일에는 더욱 감사해야 한다.
(2) 감사 가운데 동료들에게 돌린 존중이다. 이 계시는 주로 다니엘의 기도로 얻었고 다니엘에게 주어졌지만, 그는 동료들이 간구와 은혜에 함께 참여했음을 인정했다. 곧 ‘우리가 주께 구한 것’이며 ‘왕의 일을 우리에게 알게 하셨다’고 말했다. 계시가 임할 때 그들이 다니엘과 함께 있었거나, 다니엘이 알게 되자마자 “찾았다, 찾았다” 하며 그들에게 알려 기도를 도운 자들이 찬양도 돕게 했을 것이다. 그들을 자기와 함께 언급한 것은 하나님과 교제하도록 받아들여진 사람에게 어울리는 겸손과 단정함을 보여 준다. 바울도 여러 서신의 머리말에서 실루아노와 디모데 또는 다른 사역자를 자신과 함께 언급했다. 하나님께서 우리에게 주신 영예를 형제들과 기꺼이 나누어야 한다.
Englisches Original
The Dream Revealed to Daniel; Daniel's Thanksgiving (603 BC)
¹⁴ Then Daniel answered with counsel and wisdom to Arioch the captain of the king's guard, which was gone forth to slay the wise men of Babylon:
¹⁵ He answered and said to Arioch the king's captain, Why is the decree so hasty from the king? Then Arioch made the thing known to Daniel.
¹⁶ Then Daniel went in, and desired of the king that he would give him time, and that he would show the king the interpretation.
¹⁷ Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions:
¹⁸ That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon.
¹⁹ Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven.
²⁰ Daniel answered and said, Blessed be the name of God for ever and ever: for wisdom and might are his:
²¹ And he changeth the times and the seasons: he removeth kings, and setteth up kings: he giveth wisdom unto the wise, and knowledge to them that know understanding:
²² He revealeth the deep and secret things: he knoweth what is in the darkness, and the light dwelleth with him.
²³ I thank thee, and praise thee, O thou God of my fathers, who hast given me wisdom and might, and hast made known unto me now what we desired of thee: for thou hast now made known unto us the king's matter.
When the king sent for his wise men to tell them his dream, and the interpretation of it (Da 2:2), Daniel, it seems, was not summoned to appear among them; the king, though he was highly pleased with him when he examined him, and thought him ten times wiser than the rest of his wise men, yet forgot him when he had most occasion for him; and no wonder, when all was done in a heat, and nothing with a cool and deliberate thought. But Providence so ordered it; that the magicians being nonplussed might be the more taken notice of, and so the more glory might redound to the God of Daniel. But, though Daniel had not the honour to be consulted with the rest of the wise men, contrary to all law and justice, by an undistinguishing sentence, he stands condemned with them, and till he has notice brought him to prepare for execution he knows nothing of the matter. How miserable is the case of those who live under arbitrary government, as this of Nebuchadnezzar's! How happy are we, whose lives are under the protection of the law and methods of justice, and lie not thus at the mercy of a peevish and capricious prince!
We have found already, in Ezekiel, that Daniel was famous both for prudence and prayer; as a prince he had power with God and by man; by prayer he had power with God, by prudence he had power with man, and in both he prevailed. Thus did he find favour and good understanding in the sight of both, and in these verses we have a remarkable instance of both.
I. Daniel by prudence knew how to deal with men, and he prevailed with them. When Arioch, the captain of the guard, that was appointed to slay all the wise men of Babylon, the whole college of them, seized Daniel (for the sword of tyranny, like the sword of war, devours one as well as another), he answered with counsel and wisdom (Da 2:14); he did not fall into a passion, and reproach the king as unjust and barbarous, much less did he contrive how to make resistance, but mildly asked, Why is the decree so hasty? Da 2:15. And whereas the rest of the wise men had insisted upon it that it was utterly impossible for him ever to have his demand gratified, which did but make him more outrageous, Daniel undertakes, if he may but have a little time allowed him, to give the king all the satisfaction he desired, Da 2:16. The king, being now sensible of his error in not sending for Daniel sooner, whose character he began to recollect, was soon prevailed upon to respite the judgment, and make trial of Daniel. Note, The likeliest method to turn away wrath, even the wrath of a king, which is as the messenger of death, is by a soft answer, by that yielding which pacifies great offences; thus, though where the word of a king is there is power, yet even that word may be repelled, and that so as to be repealed; and so some read it here (Da 2:14): Then Daniel returned, and stayed the counsel and edict, through Arioch, the king's provost-marshal.
II. Daniel knew how by prayer to converse with God, and he found favour with him, both in petition and in thanksgiving, which are the two principal parts of prayer. Observe,
1. His humble petition for this mercy, that God would discover to him what was the king's dream, and the interpretation of it. When he had gained time he did not go to consult with the rest of the wise men whether there was anything in their art, in their books, that might be of use in this matter, but went to his house, there to be alone with God, for from him alone, who is the Father of lights, he expected this great gift. Observe, (1.) He did not only pray for this discovery himself, but he engaged his companions to pray for it too. He made the thing known to those who had been all along his bosom-friends and associates, requesting that they would desire mercy of God concerning this secret, Da 2:17,18. Though Daniel was probably their senior, and every way excelled them, yet he engaged them as partners with him in this matter, Vis unita fortior—The union of forces produces greater force. See Es 4:16. Note, Praying friends are valuable friends; it is good to have an intimacy with and an interest in those that have fellowship with God and an interest at the throne of grace; and it well becomes the greatest and best of men to desire the assistance of the prayers of others for them. St. Paul often entreats his friends to pray for him. Thus we must show that we put a value upon our friends, upon prayer, upon their prayers. (2.) He was particular in this prayer, but had an eye to, and a dependence upon, the general mercy of God: That they would desire the mercies of the God of heaven concerning this secret, Da 2:18. We ought in prayer to look up to God as the God of heaven, a God above us, and who has dominion over us, to whom we owe adoration and allegiance, a God of power, who can do everything. Our savior has taught us to pray to God as our Father in heaven. And, whatever good we pray for, our dependence must be upon the mercies of God for it, and an interest in those mercies we must desire; we can expect nothing by way of recompence for our merits, but all as the gift of God's mercies. They desired mercy concerning this secret. Note, Whatever is the matter of our care must be the matter of our prayer; we must desire mercy of God concerning this thing and the other thing that occasions us trouble and fear. God gives us leave to be humbly free with him, and in prayer to enter into the detail of our wants and burdens. Secret things belong to the Lord our God, and therefore, if there be any mercy we stand in need of that concerns a secret, to him we must apply; and, though we cannot in faith pray for miracles, yet we may in faith pray to him who has all hearts in his hand, and who in his providence does wonders without miracles, for the discovery of that which is out of our view and the obtaining of that which is out of our reach, as far as is for his glory and our good, believing that to him nothing is hidden, nothing is hard. (3.) Their plea with God was the imminent peril they were in; they desired mercy of God in this matter, that so Daniel and his fellows might not perish with the rest of the wise men of Babylon, that the righteous might not be destroyed with the wicked. Note, When the lives of good and useful men are in danger it is time to be earnest with God for mercy for them, as for Peter in prison, Ac 12:5. (4.) The mercy which Daniel and his fellows prayed for was bestowed. The secret was revealed unto Daniel in a night-vision, Da 2:19. Some think he dreamed the same dream, when he was asleep, that Nebuchadnezzar had dreamed; it should rather seem that when he was awake, and continuing instant in prayer, and watching in the same, the dream itself, and the interpretation of it, were communicated to him by the ministry of an angel, abundantly to his satisfaction. Note, The effectual fervent prayer of righteous men avails much. There are mysteries and secrets which by prayer we are let into; with that key the cabinets of heaven are unlocked, for Christ has said, Thus knock, and it shall be opened unto you.
2. His grateful thanksgiving for this mercy when he had received it: Then Daniel blessed the God of heaven, Da 2:19. He did not stay till he had told it to the king, and seen whether he would own it to be his dream or no, but was confident that it was so, and that he had gained his point, and therefore he immediately turned his prayers into praises. As he had prayed in a full assurance that God would do this for him, so he gave thanks in a full assurance that he had done it; and in both he had an eye to God as the God of heaven. His prayer was not recorded, but his thanksgiving is. Observe,
(1.) The honour he gives to God in this thanksgiving, which he studies to do in a great variety and copiousness of expression: Blessed be the name of God for ever and ever. There is that for ever in God which is to be blessed and praised; it is unchangeably and eternally in him. And it is to be blessed for ever and ever; as the matter of praise is God's eternal perfection, so the work of praise shall be everlastingly in the doing. [1.] He gives to God the glory of what he is in himself: Wisdom and might are his, wisdom and courage (so some); whatever is fit to be done he will do; whatever he will do he can do, he dares do, and he will be sure to do it in the best manner, for he has infinite wisdom to design and contrive and infinite power to execute and accomplish. With him are strength and wisdom, which in men are often parted. [2.] He gives him the glory of what he is to the world of mankind. He has a universal influence and agency upon all the children of men, and all their actions and affairs. Are the times changed? Is the posture of affairs altered? Does every thing lie open to mutability? It is God that changes the times and the seasons, and the face of them. No change comes to pass by chance, but according to the will and counsel of God. Are those that were kings removed and deposed? Do they abdicate? Are they laid aside? It is God that removes kings. Are the poor raised out of the dust, to be set among princes? It is God that sets up kings; and the making and unmaking of kings is a flower of his crown who is the fountain of all power, King of kings and Lord of lords. Are there men that excel others in wisdom, philosophers and statesmen, that think above the common rate, contemplative penetrating men? It is God that gives wisdom to the wise, whether they be so wise as to acknowledge it or no; they have it not of themselves, but it is he that gives knowledge to those that know understanding, which is a good reason why we should not be proud of our knowledge, and why we should serve and honour God with it and make it our business to know him. [3.] He gives him the glory of this particular discovery. He praises him, First, For that he could make such a discovery (Da 2:22): He reveals the deep and secret things which are hidden from the eyes of all living. It was he that revealed to man what is true wisdom when none else could (Job 27:27,28); it is he that reveals things to come to his servants and prophets. He does himself perfectly discern and distinguish that which is most closely and most industriously concealed, for he will bring into judgment every secret thing; the truth will be evident in the great day. He knows what is in the darkness, and what is done in the darkness, for that hides not from him, Ps 139:11,12. The light dwells with him, and he dwells in the light (1Ti 6:16), and yet, as to us, he makes darkness his pavilion. Some understand it of the light of prophecy and divine revelation, which dwells with God and is derived from him; for he is the Father of lights, of all lights; they are all at home in him. Secondly, For that he had made this discovery to him. Here he has an eye to God as the God of his fathers; for, though the Jews were now captives in Babylon, yet they were beloved for their father's sake. He praises God, who is the fountain of wisdom and might, for the wisdom and might he had given him, wisdom to know this great secret and might to bear the discovery. Note, What wisdom and might we have we must acknowledge to be God's gift. Thou hast made this known to me, Da 2:23. What was hidden from the celebrated Chaldeans, who made the interpreting of dreams their profession, is revealed to Daniel, a captive-Jew, a babe, much their junior. God would hereby put honour upon the Spirit of prophecy just when he was putting contempt upon the spirit of divination. Was Daniel thus thankful to God for making known that to him which was the saving of the lives of him and his fellows? Much more reason have we to be thankful to him for making known to us the great salvation of the soul, to us and not to the world, to us and not to the wise and prudent.
(2.) The respect he puts upon his companions in this thanksgiving. Though it was by his prayers principally that this discovery was obtained, and to him that it was made, yet he owns their partnership with him, both in praying for it (it is what we desired of thee) and in enjoying it—Thou hast made known unto us the king's matter. Either they were present with Daniel when the discovery was made to him, or as soon as he knew it he told it them (heureka, heureka—I have found it, I have found it), that those who had assisted him with their prayers might assist him in their praises; his joining them with him is an instance of his humility and modesty, which well become those that are taken into communion with God. Thus St. Paul sometimes joins Sylvanus, Timotheus, or some other minister, with himself in the inscriptions to many of his epistles. Note, What honour God puts upon us we should be willing that our brethren may share with us in.
24-30
Nebuchadnezzar's Dream (603 BC)
한국어
느부갓네살의 꿈 (기원전 603년)
²⁴ 그러므로 다니엘은 왕이 바벨론 박사들을 진멸하라고 명한 아리옥에게로 들어가서 그에게 이르되 바빌론의 지혜자들을 멸하지 마십시오. 나를 왕 앞으로 데려오십시오. 그러면 내가 그 해석을 왕에게 보여 드리겠습니다. ²⁵ 아리옥이 급히 다니엘을 데리고 왕의 앞에 이르러 고하되 내가 유다 포로 중에서 한 사람을 만났으니 그가 그 해석을 왕께 알게 하리이다 ²⁶ 왕이 벨드사살이라 이름한 다니엘에게 대답하여 이르되 내가 본 꿈과 그 해석을 네가 능히 내게 알게 하겠느냐 ²⁷ 다니엘이 왕 앞에 대답하여 이르되 왕께서 물으신 은밀한 것은 박사나 술객이나 박수나 점장이가 능히 왕께 보일 수 없나니 ²⁸ 오직 은밀한 것을 나타내사 느부갓네살 왕에게 후일에 될 일을 알게 하시는 이는 하늘에 계신 하나님이시니라 네가 꾼 꿈과 침상 위에서 머리 속에 본 환상은 이것이다. ²⁹ 왕이여, 왕은 침상에서 장래 일을 생각하실지라 은밀한 것을 나타내시는 이가 장래 일을 왕께 알리시나이다. ³⁰ 그러나 나에게 이 은밀한 사실을 알려 주신 것은 나에게 다른 어떤 사람보다 더 나은 지혜가 있어서가 아니라, 그 해석을 왕에게 알려서 왕께서 마음의 생각을 알게 하려는 것입니다.
여기에는 다니엘이 꿈과 그 해석을 밝히기에 앞서 한 말이 기록되어 있다.
I. 다니엘은 즉시 바벨론 지혜자들에게 내린 판결을 철회해 달라고 요청했다(단 2:24). 그는 서둘러 아리옥에게 가서 이제 그의 임무가 중지되었다고 알렸다. “바벨론 지혜자들을 죽이지 말라.” 그들 가운데 박수로서 하나님의 율법에 따라 죽어 마땅한 자들이 있었을 수 있다. 그러나 지금 정죄받은 이유는 죽거나 결박당할 만한 죄가 아니었다. 그러므로 부당하게 죽이지 말고 살려 두어야 했다. 대신 주님의 선지자가 해낼 일을 하지 못해 막혔다는 사실로 정당한 수치를 당하게 해야 했다. 하나님께서 악한 자와 선한 자에게 공통의 은혜를 베푸시므로 우리도 그렇게 해야 하며, 악한 사람의 생명까지 구할 준비가 되어 있어야 한다(마 5:45). 선한 사람은 공동체 전체에 유익하다. 하나님은 배에 탄 모든 사람의 생명을 바울에게 주셔서 그를 위해 구원하셨다. 바벨론의 모든 지혜자가 살아남은 것도 다니엘 덕분이었으나, 그들은 받은 은혜에 합당하게 보답하지 않았다(단 3:8).
II. 다니엘은 큰 확신을 가지고 왕 앞에 나아가 꿈과 해석을 알리겠다고 자원했고, 그대로 허락받았다(단 2:24-25). 아리옥은 다니엘을 소개하여 왕의 환심을 사려는 기대 속에 급히 그를 데려갔다. 실제로는 왕의 판결을 집행하려고 다니엘을 찾았으면서도, 마치 왕의 꿈을 해석할 사람을 찾다가 발견한 것처럼 말했다. 궁정 신하들은 어떤 방식으로든 군주의 기분을 맞추고 자기 봉사가 돋보이게 하려 한다.
III. 다니엘은 이 기회에 가능한 한 박수들에게 수치를 돌리고 하나님께 영광을 돌리도록 말을 구성했다. 왕은 다니엘의 시도가 대담함을 인정하면서 실제로 해낼 수 있는지 물었다(단 2:26). 이 지식에서는 어린아이와 같고 선배들이 절망한 일을 젊은 네가 감당할 수 있겠느냐는 뜻이었다. 다니엘이 성공할 가능성이 왕에게 낮아 보일수록, 그 일을 가능하게 하신 하나님은 더욱 영화롭게 되셨다. 하나님은 신적 계시를 사람들에게 전하실 때 세상의 약하고 어리석고 멸시받으며 가망 없다고 여겨지는 사람과 사물을 사용하여 지혜롭고 강한 자를 부끄럽게 하시는 경우가 많다. 이는 능력의 탁월함이 하나님께 있음을 나타내기 위함이다(고전 1:27-28). 다니엘은 이 질문을 다음 두 가지 기회로 삼았다.
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왕이 큰 기대를 걸었던 박수와 점쟁이를 신뢰하지 않게 했다(단 2:27). “그들은 이 비밀을 왕께 보일 수 없다. 그들의 능력 밖이며 그 기술의 규칙으로는 도달할 수 없다. 그러므로 할 수 없는 일을 하지 못한다고 분노하지 말고, 오히려 그들의 무능을 알고 멸시하며 버려야 한다”는 뜻이다. 브로턴(Broughton)은 이를 일반화하여 “어떤 현자나 술객이나 마술사나 내장을 살피는 점술가도 이 비밀을 왕께 보일 수 없으므로 다시는 그들에게 묻지 말라”고 옮긴다. 모든 피조물이 우리를 만족시킬 수 없음을 경험했다면 그들을 높이 평가하거나 기대하는 마음을 낮추어야 한다. 그들은 자기 주장에 실패하고 우리는 그들에게 건 희망에서 실패한다. 여기까지가 한계이므로 욥이 친구들에게 한 것처럼 “이제 너희는 아무것도 아니며 모두 비참한 위로자이다”라고 말해야 한다.
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왕을 오직 한 분이신 살아 계신 참 하나님, 곧 다니엘이 예배하는 하나님을 아는 데로 이끌었다. “그들이 비밀을 찾아내지 못하더라도 왕은 절망하지 말라. 은밀한 일을 나타내시는 하나님이 하늘에 계신다”(단 2:28)는 것이다. 피조물의 부족함은 우리를 창조주의 충만함으로 이끌어야 한다. 하늘에 하나님이 계시다는 것은 우리에게 참으로 복된 일이다. 지상의 누구도 행하거나 알려 줄 수 없는 일을 하나님은 우리를 위해 행하고 알려 주실 수 있다. 특히 구속 사역의 감추어진 역사와 그 안에 나타난 우리를 향한 하나님의 사랑의 계획, 곧 여러 시대와 세대에 감추어졌던 비밀을 계시하신다. 인간의 이성이 완전히 길을 잃는 지점에서 신적 계시는 우리를 도우며, 이교의 철학자나 정치가가 온갖 신탁과 점술의 도움을 받고도 밝혀낼 수 없었던 것을 왕뿐 아니라 세상의 가난한 자들에게도 알려 준다(롬 16:25-26).
IV. 다니엘은 왕이 그토록 되찾고 싶어 한 꿈이 참으로 탐구할 가치가 있으며 중대한 결과를 담고 있음을 확증했다. 그 꿈은 기억하거나 다시 말할 가치가 없는 흔한 꿈이나, 장난스럽고 방종한 상상력이 만들어 낸 헛된 놀이가 아니었다. 위의 세계에서 한 줄기 빛이 왕의 정신에 비쳐 아래 세계의 중대한 사건과 변혁을 보여 준 신적 계시였다. 하나님은 그 꿈에서 ‘후일에 될 일’을 왕에게 알리셨다(단 2:28). 곧 앞으로 올 시대를 거쳐 마지막 날에 세상에 그리스도의 나라가 세워지는 때까지 보여 주셨다(히 1:1).
다니엘은 다시 말했다. “왕의 마음에 떠오른 생각은 보통 꿈처럼 이전 경험을 되풀이한 것이 아니라, 장차 일어날 일에 관한 예고였다. 비밀을 나타내시는 분이 그 일을 왕께 알리신 것이므로 왕이 그 암시를 중요하게 여기고 끝까지 알아보려 한 것은 옳았다”(단 2:29). 앞으로 일어날 일은 오직 하나님만 계시할 수 있는 은밀한 일이다. 하나님께서 그 일들, 특히 모든 마지막 날과 시간의 끝에 관해 계시하신 내용은 우리 모두가 매우 진지하고 부지런히 탐구하고 숙고해야 한다.
어떤 이들은 왕이 침상에서 장래 일을 생각했다는 말이 잠들기 전 깨어 있을 때의 생각을 가리킨다고 본다. 이 꿈을 꾸기 직전에 왕은 계속 커지는 자기 권세가 결국 어떻게 되고 왕국의 장래가 어떠할지를 마음속으로 묵상했다. 꿈은 그 생각에 대한 응답이었다. 하나님은 자신이 계시하려는 일을 받아들이도록 이처럼 사람의 마음을 준비시키신다.
V. 다니엘은 이 계시의 은혜를 받을 공로가 자신에게 있다거나 자기 통찰로 얻었다고 주장할 수 없음을 엄숙히 밝혔다(단 2:30). “이 비밀은 내가 찾아낸 것이 아니라 내게 계시된 것이며, 내가 다른 모든 사람보다 지혜로워 이런 계시를 받을 자격이 있어서 주어진 것도 아니다”라는 뜻이다. 하나님께 큰 은총과 영예를 받은 사람은 자기 눈에 매우 겸손하고 낮아져야 한다. 자기 지혜와 자격에 관한 자만을 모두 버려, 자신이 어떠한 사람이며 무엇을 소유하고 행하는지에 관한 모든 찬송을 하나님께만 돌려야 한다. 모든 것을 그들을 향한 하나님의 값없는 선의와 그들 안에서 이루시는 충만한 선한 사역에 돌려야 한다. 이 비밀은 다니엘 자신만을 위해 알려진 것이 아니었다.
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그의 백성을 위한 것이었다. ‘왕에게 해석을 알려 줄 자들’을 위해 주어진 것이었다. 곧 환난을 함께 겪고 기도로 다니엘이 계시를 얻도록 도운 형제와 동료들을 위한 일이었다. 그들도 해석을 알리는 데 참여했다고 말할 수 있다. 그들의 생명이 보존되고 총애와 지위를 얻으며, 유대 민족 전체가 그들로 인해 포로 생활 중에 더 나은 대우를 받게 하려는 것이었다. 겸손한 사람은 하나님께서 자신을 위하여, 그리고 자신을 통하여 행하시는 일이 자기보다 다른 사람을 위한 것이라고 기꺼이 생각한다.
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그의 군주를 위한 것이었다. 어떤 이들은 앞 구절도 이런 의미로 읽는다. “내게 특별한 지혜가 있어서가 아니라 왕이 해석을 알고 자기 마음의 생각을 알게 하기 위해서이다. 왕이 전에 숙고하던 일에 만족스러운 답을 얻고 하나님의 교회를 어떻게 대해야 하는지 교훈받게 하려는 것이다.” 하나님은 다니엘이 왕에게 알리도록 이 일을 계시하셨다. 선지자는 받은 것을 나누기 위해 받는다. 그들에게 주어진 계시는 자신에게만 보관하지 않고 관련된 사람들에게 전해야 한다.
Englisches Original
Nebuchadnezzar's Dream (603 BC)
²⁴ Therefore Daniel went in unto Arioch, whom the king had ordained to destroy the wise men of Babylon: he went and said thus unto him; Destroy not the wise men of Babylon: bring me in before the king, and I will show unto the king the interpretation.
²⁵ Then Arioch brought in Daniel before the king in haste, and said thus unto him, I have found a man of the captives of Judah, that will make known unto the king the interpretation.
²⁶ The king answered and said to Daniel, whose name was Belteshazzar, Art thou able to make known unto me the dream which I have seen, and the interpretation thereof?
²⁷ Daniel answered in the presence of the king, and said, The secret which the king hath demanded cannot the wise men, the astrologers, the magicians, the soothsayers, show unto the king;
²⁸ But there is a God in heaven that revealeth secrets, and maketh known to the king Nebuchadnezzar what shall be in the latter days. Thy dream, and the visions of thy head upon thy bed, are these;
²⁹ As for thee, O king, thy thoughts came into thy mind upon thy bed, what should come to pass hereafter: and he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass.
³⁰ But as for me, this secret is not revealed to me for any wisdom that I have more than any living, but for their sakes that shall make known the interpretation to the king, and that thou mightest know the thoughts of thy heart.
We have here the introduction to Daniel's declaring the dream, and the interpretation of it.
I. He immediately bespoke the reversing of the sentence against the wise men of Babylon, Da 2:24. He went with all speed to Arioch, to tell him that his commission was now superseded: Destroy not the wise men of Babylon. Though there were those of them perhaps that deserved to die, as magicians, by the law of God, yet here that which they stood condemned for was not a crime worth of death or of bonds, and therefore let them not die, and be unjustly destroyed, but let them live, and be justly shamed, as having been nonplussed and unable to do that which a prophet of the Lord could do. Note, Since God shows common kindness to the evil and good, we should do so too, and be ready to save the lives of even bad men, Mt 5:45. A good man is a common good. To Paul in the ship God gave the souls of all that sailed with him; they were saved for his sake. To Daniel was owing the preservation of all the wise men, who yet rendered not according to the benefit done to them, Da 3:8.
II. He offered his service, with great assurance, to go to the king, and tell him his dream and the interpretation of it, and was admitted accordingly, Da 2:24,25. Arioch brought him in haste to the king, hoping to ingratiate himself by introducing Daniel; he pretends he had sought him to interpret the king's dream, whereas really it was to execute upon him the king's sentence that he sought him. But courtiers' business is every way to humour the prince and make their own services acceptable.
III. He contrived as much as might be to reflect shame upon the magicians, and to give honour to God, upon this occasion. The king owned that it was a bold undertaking, and questioned whether he could make it good (Da 2:26): Art thou able to make known unto me the dream? What! Such a babe in this knowledge, such a stripling as thou are, wilt thou undertake that which thy seniors despair of doing? The less likely it appeared to the king that Daniel should do this the more God was glorified in enabling him to do it. Note, In transmitting divine revelation to the children of men it has been God's usual way to make use of the weak and foolish things and persons of the world, and such as were despised and despaired of, to confound the wise and mighty, that the excellency of the power might be of him, 1Co 1:27,28. Daniel from this takes occasion, 1. To put the king out of conceit with his magicians and soothsayers, whom he had such great expectations from (Da 2:27): "This secret they cannot show to the king; it is out of their power; the rules of their art will not reach to it. Therefore let not the king be angry with them for not doing that which they cannot do; but rather despise them, and cast them off, because they cannot do it." Broughton reads it generally: "This secret no sages, astrologers, enchanters, or entrail-cookers, can show unto the king; let not the king therefore consult them any more." Note, The experience we have of the inability of all creatures to give us satisfaction should lessen our esteem of them, and lower our expectations from them. They are baffled in their pretensions; we are baffled in our hopes from them. Hitherto they come, and no further; let us therefore say to them, as Job to his friends, Now you are nothing; miserable comforters are you all. 2. To bring him to the knowledge of the one only living and true God, the God whom Daniel worshipped: "Though they cannot find out the secret, let not the king despair of having it found out, for there is a God in heaven that reveals secrets," Da 2:28. Note, The insufficiency of creatures should drive us to the all-sufficiency of the Creator. There is a God in heaven (and it is well for us there is) who can do that for us, and make known that to us, which none on earth can, particularly the secret history of the work of redemption and the secret designs of God's love to us therein, the mystery which was hidden from ages and generations; divine revelation helps us out where human reason leaves us quite at a loss, and makes known that, not only to kings, but to the poor of this world, which none of the philosophers or politicians of the heathens, with all their oracles and arts of divination to help them, could ever pretend to give us any light into, Ro 16:25,26.
IV. He confirmed the king in his opinion that the dream he was thus solicitous to recover the idea of was really well worth enquiring after, that it was of great value and of vast consequence, not a common dream, the idle disport of a ludicrous and luxuriant fancy, which was not worth remembering or telling again, but that it was a divine discovery, a ray of light darted into his mind from the upper world, relating to the great affairs and revolutions of this lower world. God in it made known to the king what should be in the latter days (Da 2:28), that is, in the times that were to come, reaching as far as the setting up of Christ's kingdom in the world, which was to be in the latter days, Heb 1:1. And again (Da 2:29): "The thoughts which came into thy mind were not the repetitions of what had been before, as our dreams usually are"—
"But they were predictions of what should come to pass hereafter, which he that reveals secrets makes known unto thee; and therefore thou art in the right in taking the hint and pursuing it thus." Note, Things that are to come to pass hereafter are secret things, which God only can reveal; and what he has revealed of those things, especially with reference to the last days of all, to the end of time, ought to be very seriously and diligently enquired into and considered by every one of us. Some think that the thoughts which are said to have come into the king's mind upon his bed, what should come to pass hereafter, were his own thoughts when he was awake. Just before he fell asleep, and dreamed this dream, he was musing in his own mind what would be the issue of his growing greatness, what his kingdom would hereafter come to; and so the dream was an answer to those thoughts. What discoveries God intends to make he thus prepares men for.
V. He solemnly professes that he could not pretend to have merited from God the favour of this discovery, or to have obtained it by any sagacity of his own (Da 2:30): "But, as for me, this secret is not found out by me, but is revealed to me, and that not for any wisdom that I have more than any living, to qualify me for the receiving of such a discovery." Note, It well becomes those whom God has highly favoured and honoured to be very humble and low in their own eyes, to lay aside all opinion of their own wisdom and worthiness, that God alone may have all the praise of the good they are, and have, and do, and that all may be attributed to the freeness of his good-will towards them and the fulness of his good work in them. The secret was made known to him not for his own sake, but, 1. For the sake of his people, for their sakes that shall make known the interpretation to the king, that is, for the sake of his brethren and companions in tribulation, who had by their prayers helped him to obtain this discovery, and so might be said to make known the interpretation—that their lives might be spared, that they might come into favour and be preferred, and all the people of the Jews might fare the better, in their captivity, for their sakes. Note, Humble men will be always ready to think that what God does for them and by them is more for the sake of others than for their own. 2. For the sake of his prince; and some read the former clause in this sense, "Not for any wisdom of mine, but that the king may know the interpretation, and that thou mightest know the thoughts of thy heart, that thou mightest have satisfaction given thee as to what thou wast before considering, and thereby instruction given thee how to behave towards the church of God." God revealed this thing to Daniel that he might make it known to the king. Prophets receive that they may give, that the discoveries made to them may not be lodged with themselves, but communicated to the persons that are concerned.
31-45
Nebuchadnezzar's Dream Interpreted (603 BC)
한국어
느부갓네살의 꿈 해석(기원전 603년)
³¹ 왕이여, 왕이 큰 형상을 보시고 보셨나이다. 광채가 매우 뛰어난 이 큰 신상이 네 앞에 서 있었다. 그리고 그 형태는 끔찍했다. ³² 이 형상의 머리는 정금이요 가슴과 팔은 은이요 배와 넓적다리는 놋이요 ³³ 그 종아리는 철이요 발은 일부는 철이요 일부는 진흙이로다 ³⁴ 손대지 아니한 돌이 뜨여져 나온 돌이 철과 진흙으로 된 그의 발을 쳐서 부수었느니라. ³⁵ 그 때에 철과 진흙과 놋과 은과 금이 다 부서져 여름 타작마당의 겨 같이 되었으니 바람에 불려 간 곳이 없더라. 우상을 친 돌은 태산을 이루어 온 땅에 가득하였더라. ³⁶ 이것은 꿈이다. 그러면 우리가 왕 앞에서 그 해석을 알려 드리겠습니다. ³⁷ 왕이여, 당신은 만왕의 왕이시니 이는 하늘의 하나님이 왕에게 나라와 권세와 힘과 영광을 주셨음이니이다. ³⁸ 사람의 아들들이 거하는 곳마다 들짐승과 공중의 새를 네 손에 붙이시고 너로 그 모든 것을 다스리게 하셨느니라 당신은 이 금 머리입니다. ³⁹ 그리고 왕의 뒤에는 왕보다 못한 다른 나라가 일어날 것이며, 또 다른 셋째 왕국은 놋쇠로 되어 온 땅을 다스릴 것입니다. ⁴⁰ 그리고 넷째 왕국은 철처럼 강할 것입니다. 철은 모든 것을 부수고 모든 것을 정복할 것입니다. 철이 이 모든 것을 부수는 것 같으니, 그것은 모든 것을 부수고 상하게 할 것입니다. ⁴¹ 네가 발과 발가락이 일부는 토기장이의 진흙이요 일부는 쇠로 된 것을 보셨은즉 나라가 나뉘리라. 그러나 그 안에는 철의 힘이 있을 것입니다. 당신이 철과 진흙이 섞인 것을 보셨기 때문입니다. ⁴² 그리고 발가락이 얼마는 철이요 얼마는 진흙이었던 것 같이 그 나라가 얼마는 견고하고 얼마는 부서지리라. ⁴³ 네가 철과 진흙이 섞인 것을 보셨은즉 그들이 사람의 씨와 섞일 것이나 그들은 서로 접착되지 아니할 것은 철과 진흙이 섞이지 아니함 같으니라. ⁴⁴ 이 열왕의 때에 하늘의 하나님이 한 나라를 세우시리니 이것은 영원히 망하지도 아니하며 그 국권이 다른 백성에게로 돌아가지도 아니하고 도리어 이 모든 나라를 쳐서 멸하고 영원히 설 것이니라. ⁴⁵ 손대지 아니한 돌이 산에서 뜨여져 철과 놋과 진흙과 은과 금을 부서뜨린 것을 왕께서 보신 것입니다. 크신 하나님이 장래 일을 왕께 알게 하셨으니 그 꿈은 참되고 그 해석은 확실하니이다.
다니엘은 여기서 느부갓네살의 꿈과 그 해석에 관하여 왕이 완전히 만족할 만한 답을 준다. 이 위대한 군주는 가난한 선지자 다니엘의 생활을 보장하고 교육을 받게 하는 일에서 그에게 호의를 베풀었다. 다니엘은 왕의 비용으로 양육되었고 궁정에서 높은 자리에 발탁되었으며, 이로써 그가 포로로 잡혀 온 땅은 다른 동족 형제들에게보다 그에게 훨씬 견디기 쉬운 곳이 되었다. 이제 왕은 다니엘에게 들인 모든 비용을 풍성히 되돌려 받는다. 왕이 그를 선지자의 이름으로 영접한 것은 아니지만 선지자의 보상을 받았으니, 오직 선지자만이 줄 수 있는 보상이었다. 그토록 부유하고 강대한 군주조차 이제 기꺼이 그 보상을 위하여 이 가난한 포로 선지자에게 신세를 져야 했다. 여기에는 다음 내용이 있다.
I. 꿈 자체이다(단 2:31, 45). 느부갓네살은 아마도 조각상들을 감상하는 사람이어서 자신의 궁전과 정원을 그것들로 장식했을 것이다. 어쨌든 그는 형상을 숭배하는 자였다. 그런데 이제 꿈속에서 보라, 하나의 큰 형상이 그의 앞에 놓였다. 이는 그가 그토록 많은 비용을 들이고 그토록 큰 존경을 바치던 형상들이 실제로 무엇인지를 암시했을 수 있다. 그것들은 한낱 꿈에 지나지 않았다. 공상을 즐겁게 하는 데에는 공상이 만들어 낸 피조물만으로도 충분했을 것이다. 그는 조각에 드는 비용과 수고를 치르지 않고서도 상상력의 힘으로 눈을 감고 마음에 드는 형태를 자기 앞에 나타내며 뜻대로 아름답게 꾸밀 수 있었다.
그 형상은 똑바로 서 있는 사람의 모습이었다. 살아 있는 사람처럼 그의 앞에 서 있었다. 그 형상이 나타내도록 정해진 제국들은 그들의 우호자들이 보기에 놀랍고 찬란했으므로 그 형상의 광채가 매우 뛰어났다. 또한 그 제국들은 적들에게 무섭고 주위의 모든 사람에게 두려움의 대상이었으므로 그 형상의 모습이 두려웠다. 얼굴의 생김새와 몸의 자세가 모두 공포를 일으켰다. 그러나 이 형상에서 가장 주목할 만한 것은 그것을 구성한 금속들이 서로 달랐다는 점이다. 머리는 가장 값지고 오래가는 금이었고, 가슴과 팔은 가치에서 그다음인 은이었다. 배와 옆구리 또는 넓적다리는 놋이었으며, 다리는 더 질이 낮은 금속인 철이었다. 마지막으로 발은 일부가 철이고 일부가 진흙이었다.
세상에 속한 것들이 어떠한지를 여기서 보라. 그것들 속으로 더 멀리 나아갈수록 가치가 점점 줄어드는 것으로 드러난다. 사람의 생애에서 젊음은 금으로 된 머리와 같지만, 나이가 들수록 존중할 만한 가치는 계속 감소하며 노년에는 절반이 진흙이 된다. 그때 사람은 사실상 죽은 것이나 다름없다. 세상의 시대들도 이와 같아서 후대는 퇴보한다. 그리스도 교회의 첫 시대와 종교개혁의 첫 시대는 금으로 된 머리와 같았지만, 우리는 철과 진흙으로 된 시대에 살고 있다. 어떤 이들은 이 형상을 지식과 행실이 일치하지 않는 위선자에 대한 묘사와 연결한다. 그의 머리는 금이지만 발은 철과 진흙이다. 그는 자기 의무를 알지만 그것을 행하지 않는다.
어떤 이들은 다니엘 자신의 환상에서는 이 제국들이 네 짐승으로 나타났다고 관찰한다(단 7:1-28). 다니엘은 아래로부터 난 지혜 때문에 그들이 땅에 속하고 감각적이 되었으며, 폭압적인 권세에는 사람보다 짐승의 성질이 더 많이 들어 있다고 보았다. 그러므로 그 환상은 그 사물에 대한 다니엘의 인식과 일치했다. 그러나 이교 군주인 느부갓네살에게는 그 제국들이 화려하고 장엄한 사람의 형상으로 나타났다. 그는 이 세상 나라들과 그 영광을 찬탄하는 사람이었기 때문이다. 그에게는 그 광경이 매우 매혹적이어서 그것을 다시 보고 싶어 견딜 수 없을 정도였다.
그러나 이 형상은 결국 어떻게 되었는가? 꿈의 다음 부분은 그것이 불에 구워져 재가 된 듯 완전히 소멸하는 모습을 보여 준다. 왕은 보이지 않는 권능으로 말미암아 사람의 손을 쓰지 않고 채석장에서 뜨인 돌 하나를 보았다. 그 돌은 철과 진흙으로 된 형상의 발 위에 떨어져 그것들을 산산이 부수었다. 발이 무너졌으므로 형상 전체도 당연히 넘어질 수밖에 없었다. 그리하여 금과 은과 놋과 철이 모두 한꺼번에 부서지고, 너무 잘게 빻여서 여름 타작마당의 겨처럼 되었다. 바람이 그것들을 날려 가서 가장 작은 흔적조차 어디에서도 찾을 수 없게 되었다. 그러나 산에서 뜨인 돌 자체는 큰 산이 되어 온 땅을 가득 채웠다. 하나님이 약하고 가능성이 없어 보이는 원인을 사용하여 얼마나 큰 결과를 이루실 수 있는지 보라. 하나님이 기뻐하실 때에는 작은 자가 천을 이룰 것이다.
금과 은과 놋과 철로 된 이 형상의 파괴는 때가 이르면 세상에서 우상 숭배가 폐지될 것을 뜻하도록 의도되었을 수도 있다. 이 형상과 같이 이방의 우상들은 은과 금이며, 그것들은 이 땅과 이 하늘 아래에서 사라질 것이다(렘 10:11; 사 2:18). 그리고 우상 숭배를 파괴하는 모든 권세는 바로 그 일을 통하여 자신이 커지고 높아지는 길에 들어선다. 이 돌도 형상을 산산이 부순 뒤 큰 산이 되었다.
II. 이 꿈의 해석이다. 이제 이 꿈이 무엇을 뜻하는지 살펴보아야 한다. 그 꿈은 하나님께로부터 왔으므로 그 설명도 하나님께 받는 것이 마땅하다. 다니엘이 “우리가 그 해석을 왕 앞에 아뢰리이다”라고 말한 것을 보면 동료들이 그와 함께 있었으며, 그는 자기 자신뿐 아니라 그들을 대표하여 말한 듯하다(단 2:36). 이제 다음을 살펴보라.
1. 이 형상은 여러 민족 가운데서 차례로 통치권을 행사하고 유대 교회의 형편에 영향을 미칠 지상의 왕국들을 나타냈다. 네 제국이 서로 분리된 네 조각상으로 나타나지 않고 하나의 형상으로 나타난 것은 그들 모두의 정신과 기질이 하나이며 동일했고, 정도의 차이는 있어도 모두 교회를 대적했기 때문이다. 본질적으로 같은 권세가 네 민족에게 차례로 맡겨졌을 뿐이다. 앞의 두 제국은 유대 땅 동쪽에 있었고, 뒤의 두 제국은 서쪽에 있었다.
(1) 금으로 된 머리는 당시 존재하던 갈대아 제국을 뜻했다(단 2:37-38). “왕이여, 왕은 왕들의 왕이다”, 또는 더 정확히는 “왕들의 왕이 될 것이다”라는 말은 많은 왕과 왕국이 조공을 바치는 보편적 군주가 된다는 뜻일 수 있다. 또는 ‘종들의 종’이 가장 비천한 종을 뜻하듯, 당시 땅 위의 왕들 가운데 가장 높은 왕이라는 뜻일 수 있다. 그는 다른 모든 왕보다 밝게 빛났다. 그러나 자신의 높아짐을 자기 정치적 수완이나 용맹에 돌려서는 안 되었다. 결코 그렇지 않다. 그에게 나라와 권세와 힘과 영광을 주신 분은 하늘의 하나님이었다. 그 나라는 큰 권위를 행사하고 굳건히 서며 찬란하게 빛났고, 강력한 군대와 제한받지 않는 권력으로 행동했다. 다음을 유의하라. 가장 위대한 군주도 위로부터 주어진 것 외에는 아무 권세도 가지지 못한다.
그 통치의 범위도 제시된다(단 2:38). 그 지역에 속한 모든 민족 가운데서 사람의 자녀들이 거하는 곳마다 그는 그들 모두를 다스리는 자였다. 백성뿐 아니라 그들에게 속한 모든 것과 모든 가축까지 지배했다. 그들이 소유권을 가진 가축뿐 아니라 본래 야생인 것들, 곧 들의 짐승과 하늘의 새까지 그의 손에 주어졌다. 그는 모든 숲과 삼림과 사냥터의 주인이었으며 그의 허락 없이는 누구도 사냥하거나 새를 잡을 수 없었다. 이와 같이 “왕은 금으로 된 머리이다. 곧 왕과 왕의 아들과 왕의 손자가 칠십 년 동안 그 머리이다”라고 하신다. 이를 렘 25:9, 11, 특히 렘 27:5-7과 비교하라. 당시 세상에는 스키타이 왕국과 같은 다른 강력한 나라들도 있었다. 그러나 유대인을 지배한 나라는 바벨론 왕국이었고, 그리스도의 시대까지 본문에 묘사된 연속적 계승으로 이어지는 통치를 시작한 나라도 바벨론이었다.
바벨론은 지혜와 탁월함과 절대적인 권세 때문에 머리라 불렸고, 부유함 때문에 금으로 된 머리라 불렸다(사 14:4). 그것은 황금의 도시였다. 어떤 이들은 이 제국을 니므롯에게서 시작하여 모든 앗수르 왕을 여기에 포함시키는데, 모두 약 오십 명의 군주이며 그 존속 기간을 천육백 년 이상으로 계산한다. 그러나 그 제국은 본문에 묘사된 것처럼 광대한 범위와 막강한 권세를 지닌 제국으로 그토록 오래 존속하지 않았으며, 그와 비슷한 상태조차 아니었다. 그러므로 다른 이들은 느부갓네살과 에윌므로닥과 벨사살만 이 금으로 된 머리에 속한다고 본다. 그들은 영화롭고 높은 보좌를 누렸으며, 앞선 어느 왕보다 더 전제적인 권력을 행사했을 수도 있다. 현재 연수로 계산하면 느부갓네살은 사십오 년, 에윌므로닥은 이십삼 년, 벨사살은 삼 년을 통치했다. 바벨론은 그들의 수도였으며, 다니엘은 칠십 년 동안 바로 그 현장에서 그들과 함께 있었다.
(2) 은으로 된 가슴과 두 팔은 메대와 바사 제국을 뜻했다. 왕에게는 이 나라에 관하여 “왕보다 못한 다른 나라가 일어날 것이다”라는 설명만 주어졌다(단 2:39). 그것은 부와 권세와 승리에서 바벨론보다 못했다. 이 제국은 서로 동맹을 맺은 메대 사람 다리오와 바사 사람 고레스가 세웠으므로, 가슴에서 만나 하나가 되는 두 팔로 표현되었다. 고레스 자신은 아버지 쪽으로는 바사 사람이고 어머니 쪽으로는 메대 사람이었다. 어떤 이들은 이 둘째 제국이 백삼십 년 동안 지속되었다고 계산하고, 다른 이들은 이백사 년이라고 계산한다. 앞의 계산이 성경의 연대기와 더 잘 일치한다.
(3) 놋으로 된 배와 넓적다리는 알렉산더가 세운 헬라 제국을 뜻했다. 알렉산더는 바사의 마지막 황제 다리오 코도마누스(Darius Codomannus)를 정복했다. 이것이 놋으로 된 셋째 나라이다. 부와 통치 영역의 범위에서는 바사 제국보다 못했으나, 알렉산더 자신이 다스릴 때에는 칼의 힘으로 온 땅을 다스릴 것이었다. 알렉산더는 온 세계를 정복했다고 자랑했고, 그 뒤에는 정복할 또 다른 세계가 없다는 이유로 앉아서 울었다고 한다.
(4) 철로 된 다리와 발은 로마 제국을 뜻했다. 어떤 이들은 이것이 헬라 제국의 후반부, 곧 시리아와 애굽의 두 제국을 가리킨다고 본다. 전자는 셀레우코스(Seleucus)에게서 나온 셀레우코스 왕조가 다스렸고, 후자는 프톨레마이오스 라고스(Ptolemy Lagus)에게서 나온 라고스 왕조가 다스렸다. 이 견해에서는 이 두 제국을 형상의 두 다리와 두 발로 본다. 그로티우스(Grotius), 유니우스(Junius), 브로턴(Broughton)이 이 방향으로 해석한다.
그러나 여기서 의도된 것이 로마 제국이라는 견해가 더 널리 받아들여졌다. 그 제국이 다스리던 때, 그것도 권세의 절정에 있을 때 영원한 복음이 전파되어 그리스도의 나라가 세상에 세워졌기 때문이다. 로마 제국은 철처럼 강했다(단 2:40). 여러 세대에 걸쳐 자신과 맞서 싸운 모든 세력을 제압했던 역사가 그 강함을 증언한다. 그 나라는 헬라 제국을 산산이 부수었고, 그 뒤에는 유대 민족도 완전히 멸망시켰다. 로마 제국의 말기에 이르러서는 그 나라가 매우 약해져 이 발의 발가락과 같은 열 왕국으로 갈라졌다. 그중 일부는 진흙처럼 약했고 다른 일부는 철처럼 강했다(단 2:42). 제국을 강화하려고 그것들을 하나로 결합하고 굳게 붙이려는 노력이 있었으나 헛되었다. “그들이 서로 결합하지 아니할 것이니”라고 하셨기 때문이다(단 2:43).
로마 제국은 오랫동안 원로원과 민중, 귀족과 평민 사이에 통치권을 나누었으나 그 두 부분은 완전히 하나로 융합되지 않았다. 마리우스와 술라 사이, 카이사르와 폼페이우스 사이에 내전이 일어났으며, 그들이 이끄는 당파들은 철과 진흙처럼 서로 이질적이었다. 어떤 이들은 이 말씀을 제국이 쇠퇴하던 시대에 적용한다. 그때 야만 민족들의 침입에 맞서 제국을 강화하려고 왕실의 여러 분파가 서로 통혼했다. 그러나 그 제국이 무너질 날이 이르렀을 때, 그런 정치적 계책은 바라던 효과를 내지 못했다.
2. 손을 대지 않고 뜨인 돌은 예수 그리스도의 나라를 나타냈다. 이 나라는 로마 제국 시대에 세상에 세워지고, 세상 나라들 가운데 자리 잡은 사탄의 나라가 무너진 폐허 위에 세워질 것이었다. 이것이 손을 대지 않고 산에서 뜨인 돌인 까닭은 그 나라가 인간의 권력이나 정치적 계책으로 일어나지도, 그것들로 유지되지도 않기 때문이다. 그 나라를 세우는 일에는 어떤 보이는 손도 작용하지 않으며, 오직 만군의 여호와의 영이 보이지 않게 그 일을 이루신다. 이것은 건축자들이 버린 돌이었다. 그들의 손으로 다듬어 낸 돌이 아니었기 때문에 버렸지만, 이제는 모퉁이의 머릿돌이 되었다.
(1) 복음 교회는 하나의 나라이다. 그리스도만이 그 나라의 유일하고 주권적인 군주이다. 그는 말씀과 성령으로 그 나라를 다스리고, 보호와 법을 베풀며, 그 나라로부터 경배와 예물을 받는다. 그것은 이 세상에 속하지 않은 나라이지만 세상 안에 세워진 나라이며, 사람들 가운데 임한 하나님의 나라이다.
(2) 하늘의 하나님이 이 나라를 세우실 것이었다. 하나님은 그리스도께 심판을 집행할 권세를 주시고, 그를 자신의 거룩한 시온 산의 왕으로 세우며, 기꺼이 순종하는 백성을 그에게 복종하게 하신다. 하늘의 하나님이 세우신 나라이므로 신약성경은 이를 자주 하늘나라라고 부른다. 그 기원이 위로부터 오고 그 지향도 위를 향하기 때문이다.
(3) 이 나라는 넷째 제국의 왕들, 곧 이 왕들의 때에 세워질 것이었다. 그리스도께서 로마 황제의 칙령으로 온 세상이 호적 등록을 하던 때에 태어나셨다는 사실이 특별히 기록되어 있다(눅 2:1). 이것은 로마 제국이 과거의 어떤 지상 제국 못지않게 보편적인 권세를 이루었음을 분명히 나타냈다. 이 왕들이 서로 다투고, 그 모든 투쟁에서 맞서는 각 당파가 자기 이익을 얻으려고 할 때에도 하나님은 자신의 일을 이루고 자신의 계획을 성취하신다. 이 왕들은 모두 그리스도의 나라를 대적하는 원수들이지만, 그들의 모든 반대에도 불구하고 그 나라는 반드시 세워질 것이다.
(4) 이 나라는 쇠퇴를 알지 못하고 파괴될 위험이 없으며, 어떤 왕조 계승이나 혁명도 허용하지 않는다. 다른 많은 나라들처럼 외부 세력의 침략을 받아 결코 멸망하지 않을 것이다. 불과 칼도 그것을 소모시키지 못한다. 땅과 지옥의 연합한 권세도 그 나라의 백성을 왕에게서 빼앗거나 그 왕을 백성에게서 빼앗을 수 없다. 또한 이 나라는 땅의 나라들처럼 다른 백성에게 넘겨지지도 않을 것이다. 그리스도는 후계자가 없는 군주이며 친히 영원히 다스린다. 그러므로 그의 나라는 왕조의 교체를 겪지 않는 군주국이다. 하나님의 나라가 실제로 유대인에게서 빼앗겨 이방인에게 주어졌지만(마 21:43), 여전히 다스린 것은 기독교, 곧 메시아의 나라였다. 그리스도 교회는 계속 동일한 교회이다. 그것은 반석 위에 굳게 세워져 많은 공격을 받지만 지옥의 문들이 결코 이기지 못한다.
(5) 이 나라는 모든 반대를 이기고 승리할 것이다. 손을 대지 않고 산에서 뜨인 돌이 형상을 산산이 부순 것처럼, 이 나라는 그 모든 나라를 부수고 멸할 것이다(단 2:44-45). 그리스도의 나라는 다른 모든 나라를 닳아 없어지게 하며, 그들보다 오래 존속하고, 그들이 자기 무게로 가라앉아 그토록 소멸하여 그들의 자리가 다시는 그들을 알지 못할 때에도 번성할 것이다. 그리스도의 나라를 대적하여 일어나는 모든 나라는 철장으로 토기장이의 그릇처럼 부서질 것이다(시 2:9). 그리스도의 나라에 복종하는 나라들 안에서도 그리스도의 복음이 세력을 얻는 만큼 폭정과 우상 숭배와 그들에게 수치가 되는 모든 것이 깨뜨려질 것이다.
예수 그리스도께서 모든 통치와 모든 권세와 능력을 폐하시고 모든 원수를 자기 발판으로 삼으실 날이 온다. 그때에야 이 예언이 완전히 성취될 것이며, 그 전에는 완전한 성취에 이르지 않는다(고전 15:24-25). 구주께서 유대인 건축자들에게 멸시받은 돌로서 자신을 말씀하시면서 “이 돌이 누구에게든지 떨어지면 그를 가루로 만들어 흩으리라”고 하셨을 때 이 말씀을 가리키신 듯하다(마 21:44).
(6) 이 나라는 영원한 나라이다. 자기 주변의 모든 것을 산산이 부수었던 지상의 나라들도 마침내 자기 차례가 이르자 동일한 방식으로 부서졌다. 그러나 그리스도의 나라는 다른 나라들을 부수면서도 그 자체는 영원히 설 것이다. 그의 보좌는 하늘의 날들처럼 지속되고, 그의 씨 곧 그의 백성은 하늘의 별들처럼 수가 헤아릴 수 없을 뿐 아니라 변하지도 않는다. 그리스도의 통치와 평화가 증가하는 것에는 끝이 없을 것이다. 여호와께서 영원히 다스리실 것이다. 시간의 끝까지만이 아니라 시간과 날이 더 이상 존재하지 않고 하나님이 영원토록 만유 안에서 만유가 되실 때에도 다스리실 것이다.
III. 다니엘이 이처럼 꿈을 해석하자 느부갓네살은 만족했고 한 번도 그의 말을 가로막지 않았다. 해석이 너무도 충실하고 완전하여 물어볼 질문이 없었으며, 너무도 명료하여 제기할 반론도 없었다. 다니엘은 다음 두 가지를 엄숙히 확언하며 모든 설명을 마친다.
1. 이 꿈은 하나님께로부터 기원했다. 다니엘은 그분을 크신 하나님이라고 부른다. 이는 하나님에 대한 자기 자신의 높은 생각을 나타내고, 이 위대한 왕의 마음에도 그와 같은 인식을 일으키기 위해서였다. 박수들이 섬기던 신들이 할 수 없었던 일, 곧 장래에 일어날 일을 이 크신 하나님이 왕에게 알리셨다. 이로써 이사야가 오래전에 우상 숭배자들, 특히 바벨론의 우상 숭배자들을 논박하며 제시했던 위대한 논증이 완전히 확증되었다. 이사야는 그들이 섬기는 신들에게 “장래 일을 보이라. 그러면 너희가 신들인 줄 우리가 알리라”고 도전했다(사 41:23). 그리고 하나님이 처음부터 끝을 선포하신다는 바로 이 사실로 이스라엘의 하나님이 참 하나님이심을 입증했다(사 46:10).
2. 이 꿈이 예고한 일들은 의심할 수 없이 확실하다. 이 일들을 알려 주신 분은 친히 그것들을 계획하고 작정하셨으며, 자신의 섭리로 그것들을 실제로 이루실 바로 그분이다. 우리는 그의 계획이 반드시 서며 결코 바뀔 수 없음을 확신한다. 그러므로 꿈은 확실하고 그 해석은 분명히 참되다. 다음을 유의하라. 하나님이 알려 주신 것은 무엇이든 우리가 의지하고 신뢰할 수 있다.
Englisches Original
Nebuchadnezzar's Dream Interpreted (603 BC)
³¹ Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible.
³² This image's head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass,
³³ His legs of iron, his feet part of iron and part of clay.
³⁴ Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces.
³⁵ Then was the iron, the clay, the brass, the silver, and the gold, broken to pieces together, and became like the chaff of the summer threshing-floors; and the wind carried them away, that no place was found for them: and the stone that smote the image became a great mountain, and filled the whole earth.
³⁶ This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king.
³⁷ Thou, O king, art a king of kings: for the God of heaven hath given thee a kingdom, power, and strength, and glory.
³⁸ And wheresoever the children of men dwell, the beasts of the field and the fowls of the heaven hath he given into thine hand, and hath made thee ruler over them all. Thou art this head of gold.
³⁹ And after thee shall arise another kingdom inferior to thee, and another third kingdom of brass, which shall bear rule over all the earth.
⁴⁰ And the fourth kingdom shall be strong as iron: forasmuch as iron breaketh in pieces and subdueth all things: and as iron that breaketh all these, shall it break in pieces and bruise.
⁴¹ And whereas thou sawest the feet and toes, part of potters' clay, and part of iron, the kingdom shall be divided; but there shall be in it of the strength of the iron, forasmuch as thou sawest the iron mixed with miry clay.
⁴² And as the toes of the feet were part of iron, and part of clay, so the kingdom shall be partly strong, and partly broken.
⁴³ And whereas thou sawest iron mixed with miry clay, they shall mingle themselves with the seed of men: but they shall not cleave one to another, even as iron is not mixed with clay.
⁴⁴ And in the days of these kings shall the God of heaven set up a kingdom, which shall never be destroyed: and the kingdom shall not be left to other people, but it shall break in pieces and consume all these kingdoms, and it shall stand for ever.
⁴⁵ Forasmuch as thou sawest that the stone was cut out of the mountain without hands, and that it brake in pieces the iron, the brass, the clay, the silver, and the gold; the great God hath made known to the king what shall come to pass hereafter: and the dream is certain, and the interpretation thereof sure.
Daniel here gives full satisfaction to Nebuchadnezzar concerning his dream and the interpretation of it. That great prince had been kind to this poor prophet in his maintenance and education; he had been brought up at the king's cost, preferred at court, and the land of his captivity had hereby been made much easier to him than to others of his brethren. And now the king is abundantly repaid for all the expense he had been at upon him; and for receiving this prophet, though not in the name of a prophet, he had a prophet's reward, such a reward as a prophet only could give, and for which that wealthy mighty prince was now glad to be beholden to him. Here is,
I. The dream itself, Da 2:31,45. Nebuchadnezzar perhaps was an admirer of statues, and had his palace and gardens adorned with them; however, he was a worshipper of images, and now behold a great image is set before him in a dream, which might intimate to him what the images were which he bestowed so much cost upon, and paid such respect to; they were mere dreams. The creatures of fancy might do as well to please the fancy. By the power of imagination he might shut his eyes, and represent to himself what forms he thought fit, and beautify them at his pleasure, without the expense and trouble of sculpture. This was the image of a man erect: It stood before him, as a living man; and, because those monarchies which were designed to be represented by it were admirable in the eyes of their friends, the brightness of this image was excellent; and because they were formidable to their enemies, and dreaded by all about them, the form of this image is said to be terrible; both the features of the face and the postures of the body made it so. But that which was most remarkable in this image was the different metals of which it was composed—the head of gold (the richest and most durable metal), the breast and arms of silver (the next to it in worth), the belly and sides (or thighs) of brass, the legs of iron (still baser metals), and lastly the feet part of iron and part of clay. See what the things of this world are; the further we go in them the less valuable they appear. In the life of a man youth is a head of gold, but it grows less and less worthy of our esteem; and old age is half clay; a man is then as good as dead. It is so with the world; later ages degenerate. The first age of the Christian church, of the reformation, was a head of gold; but we live in an age that is iron and clay. Some allude to this in the description of a hypocrite, whose practice is not agreeable to his knowledge. He has a head of gold, but feet of iron and clay: he knows his duty, but does it not. Some observe that in Daniel's visions the monarchies were represented by four beasts (Da 7:1-28), for he looked upon that wisdom from beneath, by which they were turned to be earthly and sensual, and a tyrannical power, to have more in it of the beast than of the man, and so the vision agreed with his notions of the thing. But to Nebuchadnezzar, a heathen prince, they were represented by a gay and pompous image of a man, for he was an admirer of the kingdoms of this world and the glory of them. To him the sight was so charming that he was impatient to see it again. But what became of this image? The next part of the dream shows it to us calcined, and brought to nothing. He saw a stone cut out of the quarry by an unseen power, without hands, and this stone fell upon the feet of the image, that were of iron and clay, and broke them to pieces; and then the image must fall of course, and so the gold, and silver, and brass, and iron, were all broken to pieces together, and beaten so small that they became like the chaff of the summer threshing-floors, and there were not to be found any the least remains of them; but the stone cut out of the mountain became itself a great mountain, and filled the earth. See how God can bring about great effects by weak and unlikely causes; when he pleases a little one shall become a thousand. Perhaps the destruction of this image of gold, and silver, and brass, and iron, might be intended to signify the abolishing of idolatry out of the world in due time. The idols of the heathen are silver and gold, as this image was, and they shall perish from off the earth and from under these heavens, Jer 10:11, Isa 2:18. And whatever power destroys idolatry is in the ready way to magnify and exalt itself, as this stone, when it had broken the image to pieces, became a great mountain.
II. The interpretation of this dream. Let us now see what is the meaning of this. It was from God, and therefore from him it is fit that we take the explication of it. It should seem, Daniel had his fellows with him, and speaks for them as well as for himself, when he says, We will tell the interpretation, Da 2:36. Now,
1. This image represented the kingdoms of the earth that should successively bear rule among the nations and have influence on the affairs of the Jewish church. The four monarchies were not represented by four distinct statues, but by one image, because they were all of one and the same spirit and genius, and all more or less against the church. It was the same power, only lodged in four different nations, the two former lying eastward of Judea, the two latter westward. (1.) The head of gold signified the Chaldean monarchy, which was now in being (Da 2:37,38): Thou, O king! art (or rather, shalt be) a king of kings, a universal monarch, to whom many kings and kingdoms shall be tributaries; or, Thou art the highest of kings on earth at this time (as a servant of servants is the meanest servant); thou dost outshine all other kings. But let him not attribute his elevation to his own politics or fortitude. No; it is the God of heaven that has given thee a kingdom, power, and strength, and glory, a kingdom that exercises great authority, stands firmly, and shines brightly, acts by a puissant army with an arbitrary power. Note, The greatest of princes have no power but what is given them from above. The extent of his dominion is set forth (Da 2:38), that wheresoever the children of men dwell, in all the nations of that part of the world, he was ruler over them all, over them and all that belonged to them, all their cattle, not only those which they had a property in, but those that were feræ naturæ—wild, the beasts of the field and the fowls of the heaven. He was lord of all the woods, forests, and chases, and none were allowed to hunt or fowl without his leave. Thus "thou art the head of gold; thou, and thy son, and thy son's son, for seventy years." Compare this with Jer 25:9,11, especially Jer 27:5-7. There were other powerful kingdoms in the world at this time, as that of the Scythians; but it was the kingdom of Babylon that reigned over the Jews, and that began the government which continued in the succession here described till Christ's time. It is called a head, for its wisdom, eminency, and absolute power, a head of gold for its wealth (Isa 14:4); it was a golden city. Some make this monarchy to begin in Nimrod, and so bring into it all the Assyrian kings, about fifty monarchs in all, and compute that it lasted above 1600 years. But it had not been so long a monarchy of such vast extent and power as is here described, nor any thing like it; therefore others make only Nebuchadnezzar, Evil-merodach, and Belshazzar, to belong to this head of gold; and a glorious high throne they had, and perhaps exercised a more despotic power than any of the kings that went before them. Nebuchadnezzar reigned forty-five years current, Evil-merodach twenty-three years current, and Belshazzar three. Babylon was their metropolis, and Daniel was with them upon the spot during the seventy years. (2.) The breast and arms of silver signified the monarchy of the Medes and Persians, of which the king is told no more than this, There shall arise another kingdom inferior to thee (Da 2:39), not so rich, powerful, or victorious. This kingdom was founded by Darius the Mede and Cyrus the Persian, in alliance with each other, and therefore represented by two arms, meeting in the breast. Cyrus was himself a Persian by his father, a Mede by his mother. Some reckon that this second monarchy lasted 130 years, others 204 years. The former computation agrees best with the scripture chronology. (3.) The belly and thighs of brass signified the monarchy of the Grecians, founded by Alexander, who conquered Darius Codomannus, the last of the Persian emperors. This is the third kingdom, of brass, inferior in wealth and extent of dominion to the Persian monarchy, but in Alexander himself it shall by the power of the sword bear rule over all the earth; for Alexander boasted that he had conquered the world, and then sat down and wept because he had not another world to conquer. (4.) The legs and feet of iron signified the Roman monarchy. Some make this to signify the latter part of the Grecian monarchy, the two empires of Syria and Egypt, the former governed by the family of the Seleucidæ, from Seleucus, the latter by that of the Lagidæ, from Ptolemæus Lagus; these they make the two legs and feet of this image: Grotius, and Junius, and Broughton, go this way. But it has been the more received opinion that it is the Roman monarchy that is here intended, because it was in the time of that monarchy, and when it was at its height, that the kingdom of Christ was set up in the world by the preaching of the everlasting gospel. The Roman kingdom was strong as iron (Da 2:40), witness the prevalency of that kingdom against all that contended with it for many ages. That kingdom broke in pieces the Grecian empire and afterwards quite destroyed the nation of the Jews. Towards the latter end of the Roman monarchy it grew very weak, and branched into ten kingdoms, which were as the toes of these feet. Some of these were weak as clay, others strong as iron, Da 2:42. Endeavours were used to unite and cement them for the strengthening of the empire, but in vain: They shall not cleave one to another, Da 2:43. This empire divided the government for a long time between the senate and the people, the nobles and the commons, but they did not entirely coalesce. There were civil wars between Marius and Sylla, Cæsar and Pompey, whose parties were as iron and clay. Some refer this to the declining times of that empire, when, for the strengthening of the empire against the irruptions of the barbarous nations, the branches of the royal family intermarried; but the politics had not the desired effect, when the day of the fall of that empire came.
2. The stone cut out without hands represented the kingdom of Jesus Christ, which should be set up in the world in the time of the Roman empire, and upon the ruins of Satan's kingdom in the kingdoms of the world. This is the stone cut out of the mountain without hands, for it should be neither raised nor supported by human power or policy; no visible hand should act in the setting of it up, but it should be done invisibly by the Spirit of the Lord of hosts. This was the stone which the builders refused, because it was not cut out by their hands, but it has now become the head-stone of the corner. (1.) The gospel-church is a kingdom, which Christ is the sole and sovereign monarch of, in which he rules by his word and Spirit, to which he gives protection and law, and from which he receives homage and tribute. It is a kingdom not of this world, and yet set up in it; it is the kingdom of God among men. (2.) The God of heaven was to set up this kingdom, to give authority to Christ to execute judgment, to set him as King upon his holy hill of Zion, and to bring into obedience to him a willing people. Being set up by the God of heaven, it is often in the New Testament called the kingdom of heaven, for its original is from above and its tendency is upwards. (3.) It was to be set up in the days of these kings, the kings of the fourth monarchy, of which particular notice is taken (Lu 2:1), That Christ was born when, by the decree of the emperor of Rome, all the world was taxed, which was a plain indication that that empire had become as universal as any earthly empire ever was. When these kings are contesting with each other, and in all the struggles each of the contending parties hopes to find its own account, God will do his own work and fulfil his own counsels. These kings are all enemies to Christ's kingdom, and yet it shall be set up in defiance of them. (4.) It is a kingdom that knows no decay, is in no danger of destruction, and will not admit any succession or revolution. It shall never be destroyed by any foreign force invading it, as many other kingdoms are; fire and sword cannot waste it; the combined powers of earth and hell cannot deprive either the subjects of their prince or the prince of his subjects; nor shall this kingdom be left to other people, as the kingdoms of the earth are. As Christ is a monarch that has no successor (for he himself shall reign for ever), so his kingdom is a monarchy that has no revolution. The kingdom of God was indeed taken from the Jews and given to the Gentiles (Mt 21:43), but still it was Christianity that ruled, the kingdom of the Messiah. The Christian church is still the same; it is fixed on a rock, much fought against, but never to be prevailed against, by the gates of hell. (5.) It is a kingdom that shall be victorious over all opposition. It shall break in pieces and consume all those kingdoms, as the stone cut out of the mountain without hands broke in pieces the image, Da 2:44,45. The kingdom of Christ shall wear out all other kingdoms, shall outlive them, and flourish when they are sunk with their own weight, and so wasted that their place knows them no more. All the kingdoms that appear against the kingdom of Christ shall be broken with a rod of iron, as a potter's vessel, Ps 2:9. And in the kingdoms that submit to the kingdom of Christ tyranny, and idolatry, and every thing that is their reproach, shall, as far as the gospel of Christ gets ground, be broken. The day is coming when Jesus Christ shall have put down all rule, principality, and power, and have made all his enemies his footstool; and then this prophecy will have its full accomplishment, and not till then, 1Co 15:24,25. Our savior seems to refer to this (Mt 21:44), when, speaking of himself as the stone set at nought by the Jewish builders, he says, On whomsoever this stone shall fall, it will grind him to powder. (6.) It shall be an everlasting kingdom. Those kingdoms of the earth that had broken in pieces all about them at length came, in their turn, to be in like manner broken; but the kingdom of Christ shall break other kingdoms in pieces and shall itself stand for ever. His throne shall be as the days of heaven, his seed, his subjects, as the stars of heaven, not only so innumerable, but so immutable. Of the increase of Christ's government and peace there shall be no end. The Lord shall reign for ever, not only to the end of time, but when time and days shall be no more, and God shall be all in all to eternity.
III. Daniel having thus interpreted the dream, to the satisfaction of Nebuchadnezzar, who gave him no interruption, so full was the interpretation that he had no question to ask, and so plain that he had no objection to make, he closes all with a solemn assertion, 1. Of the divine original of this dream: The great God (so he calls him, to express his own high thoughts of him, and to beget the like in the mind of this great king) has made known to the king what shall come to pass hereafter, which the gods of the magicians could not do. And thus a full confirmation was given to that great argument which Isaiah had long before urged against idolaters, and particularly the idolaters of Babylon, when he challenged the gods they worshipped to show things that are to come hereafter, that we may know that you are gods (Isa 41:23), and by this proved the God of Israel to be the true God, that he declares the end from the beginning, Isa 46:10. 2. Of the undoubted certainty of the things foretold by this dream. He who makes known these things is the same that has himself designed and determined them, and will by his providence effect them; and we are sure that his counsel shall stand, and cannot be altered, and therefore the dream is certain and the interpretation thereof sure. Note, Whatever God has made known we may depend upon.
46-49
Nebuchadnezzar's Honours Daniel (603 BC)
한국어
느부갓네살의 다니엘 영예(기원전 603년)
⁴⁶ 이에 느부갓네살 왕이 엎드려 다니엘에게 절하고 명하여 그에게 예물과 향기로운 것을 드리게 하였더니 ⁴⁷ 왕이 다니엘에게 대답하여 이르되 진실로 네 하나님은 신들의 신이시며 만왕의 주시요 은밀한 것을 나타내시는 자시니 네가 이 은밀한 것을 드러낼 수 있었느니라. ⁴⁸ 이에 왕이 다니엘을 높여 큰 선물을 주고 그를 세워 바벨론 온 도를 다스리게 하며 바벨론 모든 지혜자의 총리를 삼았느니라 ⁴⁹ 다니엘이 왕에게 구하매 왕이 사드락과 메삭과 아벳느고를 세워 바벨론 지방의 사무를 다스리게 하였더니 다니엘은 왕궁 문에 앉았더라.
느부갓네살이 자기 나라를 영원하게 만들 궁리를 하고 있었으므로, 그 나라의 멸망과 성격이 전혀 다른 한 나라가 영원히 설 것을 예고한 다니엘에게 격분하리라고 예상할 수도 있었다. 그러나 왕은 그것을 모욕으로 여기지 않고 신탁으로 받아들였다. 여기에는 다니엘의 말이 왕에게 남긴 인상이 어떻게 표현되었는지 기록되어 있다.
- 왕은 다니엘을 작은 신처럼 여기려 했다. 다니엘이 사람임을 보았지만, 꿈을 말하여 왕의 은밀한 생각을 밝히고 해석을 통해 장래 일을 드러낸 놀라운 계시를 보고 그 안에 경배받을 만한 신성이 깃들었다고 결론 내렸다. 그래서 엎드려 다니엘에게 절했다(단 2:46). 왕은 신적 권능의 일부를 지닌다고 여겨졌으므로 엎드려 경의를 표하는 것이 그 나라의 관습이었다. “내가 말하기를 너희는 신들이라”고 한 것과 같다. 다른 사람들에게 자주 그런 경배를 받았던 왕이 이제 신적 지식이 있다고 생각한 다니엘에게 같은 경의를 표했다. 왕은 놀라움을 억누르지 못하여 다니엘이 사람이고 자신이 왕이라는 사실마저 잊었다.
하나님은 교만한 권력자에게 신적 계시의 한 줄기만 보여 주시고도 이 같은 존경을 끌어내어 계시를 높이고 존귀하게 하셨다. 왕은 다니엘에게 절하고 예물을 드리며 향을 피우라고 명했다. 이 행동 자체를 정당화할 수는 없지만, 더 나은 지식을 가졌으면서도 고넬료가 베드로에게, 요한이 천사에게 경배하려 했던 것을 생각하면 어느 정도 사정을 참작할 수 있다. 본문에는 기록되지 않았으나 다니엘이 이 영예를 거절하며 베드로처럼 “일어서라 나도 사람이라”, 또는 천사처럼 “그리하지 말라”고 말했으리라 생각할 이유가 있다. 왕이 명령했지만 실제로 예물이 드려졌다는 기록은 없다. 원어는 명령했다기보다 급히 “그에게 예물을 드리라”고 말했다는 뜻일 수도 있다. 이어서 “왕이 다니엘에게 대답했다”고 하므로(단 2:47), 다니엘이 왕의 시선과 생각을 다른 곳으로 돌리는 말을 했음을 암시한다. 하나님의 말씀을 진정으로 사랑하지 않으면서도 그 사역자에게 큰 존경을 표시할 수 있다. 헤롯은 요한을 두려워하고 기꺼이 들었으나 여전히 죄 가운데 행했다(막 6:20).
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왕은 다니엘의 하나님이 위대하신 하나님, 곧 살아 계신 유일한 참 하나님임을 순순히 인정했다. 다니엘이 자신에게 경배하는 것을 허락하지 않자, 아마 다니엘의 지도를 받아 하나님께 경배하며 이렇게 고백했다. “참으로 너희 하나님은 신들의 신이시다”(단 2:47). 그와 같은 신은 없으며 모든 신보다 존귀하고 모든 신을 다스리시는 분이라는 뜻이다. 하나님은 왕들이 권세를 받아 오고 책임을 져야 하는 ‘왕들의 주’이며, 은밀한 것을 발견하고 계시하시는 분이다. 가장 감추어진 것을 보시고 드러내실 수 있으며, 그가 계시하신 것은 오직 그분만 밝힐 수 있었던 비밀이었다(고전 2:10).
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왕은 다니엘을 높여 큰 인물로 삼았다(단 2:48). 하나님께서 다니엘을 자신과 교제하게 하셨을 때 이미 참으로 위대한 사람으로 만드셨고, 그것은 느부갓네살이 줄 수 있는 지위보다 컸다. 그러나 하나님께서 그를 높이셨으므로 왕도 그를 높였다. 재물이 사람을 크게 한다고 하는가? 왕은 그에게 큰 선물을 많이 주었다. 그 재물로 포로 된 형제들에게 더 많은 선을 행할 수 있었으므로 다니엘이 거절할 이유가 없었다. 이는 다니엘이 발람처럼 점술의 보상으로 목표하거나 흥정한 삯이 아니라, 그가 행한 선한 봉사에 대한 감사의 보답이었다.
권력이 사람을 크게 한다고 하는가? 왕은 다니엘을 다른 지역에도 큰 영향력을 미쳤을 바벨론 온 지방의 통치자로 세웠다. 또한 바벨론의 모든 지혜자를 다스리는 총책임자, 말하자면 대학의 총장으로 삼아 다니엘이 능가한 자들을 가르치게 했다. 그들이 왕의 요구를 행하지 못했으므로 이제 다니엘이 요구하는 일을 해야 했다. 마음이 지혜로운 자를 어리석은 자가 섬기는 것이 합당하다. 다니엘이 이 비밀을 드러낼 수 있었으므로 왕이 그를 이처럼 높였다(단 2:47). 신적 계시를 받고 그 계시에 익숙하며, 다니엘처럼 하늘나라를 잘 아는 사람을 높여 임용하는 것은 군주의 지혜이다.
요셉도 다니엘처럼 꿈을 해석하여 애굽 왕의 궁정에서 높아졌고, 애굽 왕은 그를 ‘비밀을 밝히는 자’라는 뜻의 사브낫바네아라 불렀다. 바벨론 왕도 다니엘을 비밀을 밝히는 자라고 했으므로 두 사람의 임명장 서문은 같았다. 왕실을 위해 비밀을 밝혀 준 훌륭한 봉사를 고려하여 높인다는 내용이었다.
- 왕은 다니엘의 특별한 요청을 받아 그의 동료들도 다니엘을 위해 높였다(단 2:49). 다니엘 자신은 왕의 문에 앉아 의회의 의장, 최고 재판관이나 국무총리, 또는 궁내 책임자 역할을 했다. 그러나 선한 사람답게 친구들을 위해 자기 영향력을 사용하여 사드락과 메삭과 아벳느고가 행정부에서 직책을 얻도록 했다. 기도로 그를 도운 사람들이 영예도 함께 누리게 했으니, 다니엘이 그들의 봉사에 얼마나 감사했는지 알 수 있다. 그들을 높인 일은 다니엘이 자기 자리와 업무를 감당하는 데에도 큰 힘과 도움이 되었을 것이다. 이 경건한 유대인들은 바벨론에서 높은 자리에 올라 포로 된 형제들을 섬기고 많은 선을 행할 기회를 얻었으며, 분명 기꺼이 그렇게 했을 것이다. 하나님은 때때로 자기 백성을 환난에 들이시기 전에 그 환난을 견디기 쉽게 만드는 준비를 먼저 마련하신다.
Englisches Original
Nebuchadnezzar's Honours Daniel (603 BC)
⁴⁶ Then the king Nebuchadnezzar fell upon his face, and worshipped Daniel, and commanded that they should offer an oblation and sweet odours unto him.
⁴⁷ The king answered unto Daniel, and said, Of a truth it is, that your God is a God of gods, and a Lord of kings, and a revealer of secrets, seeing thou couldest reveal this secret.
⁴⁸ Then the king made Daniel a great man, and gave him many great gifts, and made him ruler over the whole province of Babylon, and chief of the governors over all the wise men of Babylon.
⁴⁹ Then Daniel requested of the king, and he set Shadrach, Meshach, and Abednego, over the affairs of the province of Babylon: but Daniel sat in the gate of the king.
One might have expected that when Nebuchadnezzar was contriving to make his own kingdom everlasting he would be enraged at Daniel, who foretold the fall of it and that another kingdom of another nature should be the everlasting kingdom; but, instead of resenting it as an affront, he received it as an oracle, and here we are told what the expressions were of the impressions it made upon him. 1. He was ready to look upon Daniel as a little god. Though he saw him to be a man, yet from this wonderful discovery which he had made both of his secret thoughts, in telling him the dream, and of things to come, in telling him the interpretation of it, he concluded that he had certainly a divinity lodged in him, worthy his adoration; and therefore he fell upon his face and worshipped Daniel, Da 2:46. It was the custom of the country by prostration to give honour to kings, because they have something of a divine power in them (I have said, You are gods); and therefore this king, who had often received such veneration from others, now paid the like to Daniel, whom he supposed to have in him a divine knowledge, which he was so struck with an admiration of that he could not contain himself, but forgot both that Daniel was a man and that himself was a king. Thus did God magnify divine revelation and make it honourable, extorting from a proud potentate such a veneration but for one glimpse of it. He worshipped Daniel, and commanded that they should offer an oblation to him, and burn incense. Herein he cannot be justified, but may in some measure be excused, when Cornelius was thus ready to worship Peter, and John the angel, who both knew better. But, though it is not here mentioned, yet we have reason to think that Daniel refused these honours that he paid him, and said, as Peter to Cornelius, Stand up, I myself also am a man, or, as the angel to St. John, See thou do it not; for it is not said that the oblation was offered unto him, though the king commanded it, or rather said it, for so the word is. He said, in his haste, Let an oblation be offered to him. And that Daniel did say something to him which turned his eyes and thoughts another way is intimated in what follows (Da 2:47), The king answered Daniel. Note, It is possible for those to express a great honour for the ministers of God's word who yet have no true love for the word. Herod feared John, and heard him gladly, and yet went on in his sins, Mk 6:20. 2. He readily acknowledged the God of Daniel to be the great God, the true God, the only living and true God. If Daniel will not suffer himself to be worshipped, he will (as Daniel, it is likely, directed him) worship God, by confessing (Da 2:47), Of a truth your God is a God of gods, such a God as there is no other, above all gods in dignity, over all gods in dominion. He is a Lord of kings, from whom they derive their power and to whom they are accountable; and he is both a discoverer and a revealer of secrets; what is most secret he sees and can reveal, and what he has revealed is what was secret and which none but himself could reveal, 1Co 2:10. 3. He preferred Daniel, made him a great man, Da 2:48. God made him a great man indeed when he took him into communion with himself, a greater man than Nebuchadnezzar could make him; but, because God had magnified him, therefore the king magnified him. Does wealth make men great? The king gave him many great gifts; and he had no reason to refuse them, when they all put him into so much the greater capacity of doing good to his brethren in captivity. These gifts were grateful returns for the good services he had done, and not aimed at, nor bargained for, by him, as the rewards of divination were by Balaam. Does power make a man great? He made him ruler over the whole province of Babylon, which no doubt had great influence upon the other provinces; he made him likewise chancellor of the university, chief of the governors over all the wise men of Babylon, to instruct those whom he had thus outdone; and, since they could not do what the king would have them do, they shall be obliged to do what Daniel would have them do. Thus it is fit that the fool should be servant to the wise in heart. Seeing Daniel could reveal this secret (Da 2:47), the king thus advanced him. Note, It is the wisdom of princes to advance and employ those who receive divine revelation, and are much conversant with it, who, as Daniel here, show themselves to be well acquainted with the kingdom of heaven. Joseph, like Daniel here, was advanced in the court of the king of Egypt for his interpreting his dreams; and he called him Zaphnath-paaneah—a revealer of secrets, as the king of Babylon here calls Daniel; so that the preambles to their patents of honour are the same—for, and in consideration of, their good services done to the crown in revealing secrets. 4. He preferred his companions for his sake, and upon his special instance and request, Da 2:49. Daniel himself sat in the gate of the king, as president of the council, chief-justice, or prime-minister of state, or perhaps chamberlain of the household; but he used his interest for his friends as became a good man, and procured places in the government for Shadrach, Meshach, and Abednego. Those that helped him with their prayers shall share with him in his honours, such a grateful sense had he even of that service. The preferring of them would be a great stay and help to Daniel in his place and business. And these pious Jews, being thus preferred in Babylon, had great opportunity of serving their brethren in captivity, and of doing them many good offices, which no doubt they were ready to do. Thus, sometimes, before God brings his people into trouble, he prepares it, that it may be easy to them.
다니엘이 꿈을 깨닫는 능력을 지녔다고 앞서 기록되었다(단 1:17). 이 장에는 그 능력이 일찍이 탁월하게 드러난 사례가 나온다. 이 일로 다니엘은 요셉이 같은 방식으로 애굽 궁정에서 이름을 떨친 것처럼 곧 바벨론 궁정에서 유명해졌다. 이 장은 역사이지만, 꿈과 그 해석을 통해 주어진 예언의 역사이다. 바로의 꿈과 요셉의 해석은 풍년과 기근의 시기 및 그 일들이 하나님의 백성 이스라엘에게 미칠 영향만을 다루었다. 그러나 이곳의 느부갓네살의 꿈과 다니엘의 해석은 훨씬 더 높은 곳을 바라본다. 곧 네 제국과 그 안에서 겪을 이스라엘의 형편, 그리고 그 제국들의 폐허 위에 세상 가운데 세워질 메시아의 나라를 내다본다. 이 장에는 다음 내용이 기록되어 있다. I. 느부갓네살이 잊어버린 꿈 때문에 크게 당황하고, 박수들에게 그 꿈이 무엇이었는지 말하라고 명령했으나 그들이 감히 그렇게 할 수 있다고 주장하지 못한 일(단 2:1-11). II. 바벨론의 모든 지혜자와 그들 가운데 다니엘 및 그의 동료들을 죽이라는 명령이 내려진 일(단 2:12-15). III. 기도의 응답으로 이 비밀이 다니엘에게 계시되고, 그가 이에 관해 하나님께 감사를 드린 일(단 2:16-23). IV. 다니엘이 왕 앞에 나아가 왕의 꿈과 그 해석을 모두 밝혀 준 일(단 2:24-45). V. 느부갓네살이 이 봉사에 대한 보답으로 다니엘에게 큰 영예를 주고, 그의 동료들도 함께 높여 준 일(단 2:46-49).