Kapitel-Kommentar
Deuteronomy Kapitel 14
서론
Ohne Titel
日本語
Englisches Original
Moses in this chapter teaches them, I. To distinguish themselves from their neighbours by a singularity, 1. In their mourning, De 14:1,2. 2. In their meat, De 14:3-21. II. To devote themselves unto God, and, in token of that, to give him his dues out of their estates, the yearly tithe, and that every third year, for the maintenance of their religious feasts, the Levites, and the poor, De 14:22-29, etc.
1-21
What Might Be Eaten, and What Not (1451 BC)
日本語
食べてよいもの、食べてはならないもの（紀元前1451年）
1 あなたがたはあなたがたの神、主の子どもである。あなたがたは死者のために身を切り裂いたり、眉の間をそり落としてはならない。
2 あなたはあなたの神、主に聖別された民である。主は地のすべての国々の上からあなたを選び、ご自身の宝の民とされた。
3 あなたは忌むべきものを食べてはならない。
4 これらはあなたがたが食べてよい獣である。牛、羊、やぎ、
5 鹿、かもしか、ダマ鹿、野生のやぎ、ディション、野牛、山羊である。
6 すべての獣のうちで、ひづめが分かれ、反芻するものは食べてよい。
7 ただし、反芻するもの、あるいは割れたひづめを持つもののうちでも、らくだ、野うさぎ、岩狸は食べてはならない。それらは反芻するがひづめが分かれていない。それゆえあなたがたには汚れている。
8 また豚はひづめが分かれているが反芻しないので、あなたがたには汚れている。その肉を食べてはならない。その死骸に触れてはならない。
9 水のうちのすべてのもののうち、これらは食べてよい。ひれとうろこを持つものはすべて食べてよい。
10 ひれとうろこのないものは食べてはならない。それはあなたがたには汚れている。
11 すべての清い鳥は食べてよい。
12 しかし食べてはならないものはこれらである。わし、ハゲわし、みさご、
13 はげたか、鳶、その類のもの、
14 すべての鴉、その類のもの、
15 ふくろう、夜鷹、カッコウ、鷹、その類のもの、
16 小ふくろう、大ふくろう、白鳥、
17 ペリカン、ハゲわし、う、
18 こうのとり、鷺、その類のもの、やつがしら、こうもり。
19 飛ぶすべての這うものはあなたがたには汚れている。食べてはならない。
20 すべての清い鳥は食べてよい。
21 自然に死んだものは食べてはならない。あなたはあなたの門のうちにいる寄留者に与えて食べさせよ。あるいは外国人に売ってもよい。あなたはあなたの神、主に聖別された民であるからである。あなたは子やぎをその母の乳で煮てはならない。
モーセはここでイスラエルの民に告げる。
一、神が彼らを特別な民として、どのように栄誉を与えられたか。三つの区別ある特権を持って。それらは彼らの誉れであり、神がキリストにおいて私たちを祝福された天にあるものの霊的祝福の型であった。1. ここに選びがある。「主はあなたを選ばれた」（申 14:2）。彼ら自身の功績のためではなく、予見された良いわざのためではなく、彼らの中にその力と恵みの豊かさを示すためであった。神は彼らが自分自身の献身と従属によって他の国民にまさる特別な民であったから選んだのではなく、彼らが恵みによってそうなるために選んだ。このように信者は選ばれた（エペ 1:4）。2. ここに子とされることがある（申 14:1）。「あなたがたはあなたがたの神、主の子どもである。」神によって民として造られ、その民として、いやその家族として認められ、「神に近い民」——他の誰よりも近い。「イスラエルはわたしの子、わたしの初子である」。神が子を必要とされたからではなく、彼らがみなしごであり、父を必要としたからである。すべてのイスラエル人はまことに神の子であり、その本性と恵み、その愛と祝福にあずかる者である。*「見よ、父が私たちに与えられた愛のほどはどんなに大きいことか。」3. ここに聖別がある（申 14:2）。「あなたは聖なる民である。」*神のために分けられ、区別され、神の奉仕に献げられ、神の賛美のために設けられ、聖なる律法によって治められ、聖なる幕屋とそれに関する聖なる定めによって恵まれている。神の民は聖であるための最も強い義務の下にあり、もし聖であるなら、彼らをそうする神の恵みに負うている。主は彼らをご自身のために分け、その奉仕と神の楽しみのために資格を与え、こうして彼らをご自身に聖なるものとされた。
二、彼らが回りのすべての国民から清醒な特異性によって自分自身を区別すべきであること。神がこのように彼らを高められたので、彼ら自身が偶像礼拝者の迷信的な習慣を受け入れ、自分自身を彼らのようにすることで彼らと同列に自らを置くことによって自らを貶めてはならない。「あなたがたはあなたがたの神、主の子どもであれ」。七十人訳は命令としてそう読む。すなわち「神の子どもにふさわしく振る舞い、その関係の誉れを汚し、その特権を失うようなことをしてはならない。」彼らは特に二つの点で自分自身を区別しなければならない。
1. 喪において。「あなたがたは身を切り裂いてはならない」（申 14:1）。これは（ある人々が考えるように）、葬儀での悲しみを表現するため、あるいは自分の血で冥界の神々をなだめるための身の切り裂きを禁じるだけでなく、バアルの預言者がしたように（一王 18:28）彼らの神々の礼拝において自分自身を傷つけ、切断すること、あるいはこの神、かの神のために肉に切り傷によって印をつけることを禁じる。彼らにとって、とくにそれは言い訳のない罪であろう。彼らは割礼のしるしにおいて、そのからだに主エホバの印を帯びていたのだから。それゆえ（1）いかなる理由で自分自身のからだを傷つけ、変形させることを禁じられる。これは、愚かで、無頓着で、わがままな、ナイフで遊びたがる小さな子どもに対する親の警告のようである。「子どもたち、あなたがたは身を切り裂いてはならない。」これが自己否認を義務づけるこれらの命令の意図である。もしそれらを正しく理解するなら、その真の意味は「自分自身に害を加えてはならない」ということであると分かるであろう。そしてこれも、最も私たちの思いに反する摂理の目的である。私たちが自分自身に害を加える危険にあるものを私たちから取り除くためである。私たちが身を切り裂かないように、ナイフは私たちから取り上げられる。聖なる民として神に献げられた者は、自分自身を不格好にするようなことをしてはならない。からだは主のためであり、それに応じて用いられるべきである。（2）近く親しい関係の喪失に対する過度の悲しみで自分自身の心を乱し、苦しめることを禁じられる。「あなたがたは、最も嘆かわしい場合でさえ、身を切り裂き、眉の間をそり落として、怒った者のように、あるいは死者のために頑固に悲しみに固い者のように——望みのない者として（一テサ 4:13）——悲しみを表現し、激してはならない。」アインワース氏がここでユダヤ人の著者の一人から引用する優れた文章がある。彼はこれを親族の死に対する過度の悲しみに反対する律法として理解する。「もし父が（例えば）死んだら、あなたがたは身を切り裂いてはならない。」すなわち、「度を越えて悲しんではならない。あなたがたはみなしごではない。偉大で、生きておられ、永遠の父を持っている——聖なる祝福なる神。その子どもあなたがたは。」（申 14:1）。「しかし不信者は」、彼は言う、*「その父が死ぬ時、必要の時に助けてくれる父を持たない。彼は木に『あなたは私の父』、石に『あなたは私を生んだ』と言ったからである（エレ 2:27）。それゆえ彼は泣き、身を切り裂き、禿げさせる。」*望むべき神と、望むべき天を持つ私たちは、この種のすべての重荷の下でその望みによって支えられなければならない。
2. 彼らは食物において特異でなければならない。観察せよ。
（1）十分に健全であり、他の民が一般に食べていた多くの種類の肉を、彼らは汚れたものとして宗教的に忌まなければならない。この律法は前にレビ 11:2にあった。そこで広く説明された。ここの関連から、それが特異性のしるしとして意図されたことが明らかである。というのも、その遵守はあらゆる混合した集会で彼らが分離された民として注目されることを引き起こし、偶像礼拝をする隣人と混ざり、彼らに同化することから彼らを保つであろうから。〔1〕獣について、ここではレビ記よりも、食べてよいもののより詳しい一覧がある。豚、野うさぎ、兎（当時禁じられていたすべてであり、今は一般に用いられる）を控えることを彼らが不満に思う理由がないことを示すため。彼らには非常に多様なものが許されていた。私たちが肉屋の肉と呼ぶもの（申 14:4）だけでなく——それはいけにえとして献げられた唯一のものであったが——カナンで豊富にあったジビエ。鹿、かもしか、ダマ鹿（申 14:5）。それは神の祭壇に決して持ってこられなかったが、自分の食卓で許された。申 12:22を見よ。これらすべての（アダムが園のすべての木からそうであったように）自由に食べられた時、ひねくれた食欲を満たすため、あるいは（思われるように）彼らの偶像を尊び、その偶像のいけにえにあずかるために、豚の肉を食べ、忌むべきものの（この律法によってそうされた）スープをその器に持つ（イザ 65:4）者は言い訳がなかった。〔2〕魚については一つの一般的な規則だけが与えられる。ひれとうろこを持たないもの（貝類やうなぎのほか、水の中のヒルや他の動物で食物に適さないもの）は汚れて禁じられた（申 14:9、10）。〔3〕鳥についての一般的な規則は与えられないが、彼らにとって汚れるべきものが特に挙げられ、ここで禁じられているもののうち、現在一般に食べられているものはほとんどない。明示的に禁じられていないものはすべて許される（申 14:11-20）。「すべての清い鳥は食べてよい。」〔4〕さらに禁じられる。第一に、自然に死んだものの肉を食べてはならない。血が分離されておらず、それが負う儀式的な汚れ（レビ 11:39から）のほかに、健全な食物ではなく、貧しい者以外には一般に用いられない。第二に、子やぎをその母の乳で煮てはならない。自分の贅沢を満たすため、それを珍味と思ってか、あるいは異邦人の何らかの迷信的な慣習に従ってか。カルデヤ語意訳者はこう読む。*「肉と乳を共に食べてはならない。」*そうすれば肉へのソースとしてバターの使用を禁じることになる。
（2）さて、これらの食物に関するすべての定めについて。〔1〕それらがユダヤ人にのみ属し、道徳的ではなく、永続的な用がないことは律法自体において明らかである。普遍的な義務ではないからである。というのも、彼らが食べてはならないものも、偶像礼拝を放棄し、それゆえ割礼を受けていなくても彼らの間に住むことを許された寄留者——門の改宗者——に与えることができ、あるいは貿易のために彼らの国に来たが定住できなかった純粋な異邦人に売ることができたからである（申 14:21）。イスラエル人が触れてはならないものを彼らは食べることができた。これは彼らの特異性と、彼らが聖なる民であることの明らかな実例である。〔2〕それらが今は廃止され、撤回されたことは福音において明らかである。「神の造られたものはみな良く、今は拒むべきもの、あるいは汚れたと呼ぶべきものはない」（一テモ 4:4）。
Englisches Original
What Might Be Eaten, and What Not (1451 BC)
¹ Ye are the children of the LORD your God: ye shall not cut yourselves, nor make any baldness between your eyes for the dead.
² For thou art a holy people unto the LORD thy God, and the LORD hath chosen thee to be a peculiar people unto himself, above all the nations that are upon the earth.
³ Thou shalt not eat any abominable thing.
⁴ These are the beasts which ye shall eat: the ox, the sheep, and the goat,
⁵ The hart, and the roebuck, and the fallow deer, and the wild goat, and the pygarg, and the wild ox, and the chamois.
⁶ And every beast that parteth the hoof, and cleaveth the cleft into two claws, and cheweth the cud among the beasts, that ye shall eat.
⁷ Nevertheless these ye shall not eat of them that chew the cud, or of them that divide the cloven hoof; as the camel, and the hare, and the coney: for they chew the cud, but divide not the hoof; therefore they are unclean unto you.
⁸ And the swine, because it divideth the hoof, yet cheweth not the cud, it is unclean unto you: ye shall not eat of their flesh, nor touch their dead carcase.
⁹ These ye shall eat of all that are in the waters: all that have fins and scales shall ye eat:
¹⁰ And whatsoever hath not fins and scales ye may not eat; it is unclean unto you.
¹¹ Of all clean birds ye shall eat.
¹² But these are they of which ye shall not eat: the eagle, and the ossifrage, and the ospray,
¹³ And the glede, and the kite, and the vulture after his kind,
¹⁴ And every raven after his kind,
¹⁵ And the owl, and the night hawk, and the cuckow, and the hawk after his kind,
¹⁶ The little owl, and the great owl, and the swan,
¹⁷ And the pelican, and the gier eagle, and the cormorant,
¹⁸ And the stork, and the heron after her kind, and the lapwing, and the bat.
¹⁹ And every creeping thing that flieth is unclean unto you: they shall not be eaten.
²⁰ But of all clean fowls ye may eat.
²¹ Ye shall not eat of any thing that dieth of itself: thou shalt give it unto the stranger that is in thy gates, that he may eat it; or thou mayest sell it unto an alien: for thou art a holy people unto the LORD thy God. Thou shalt not seethe a kid in his mother's milk.
Moses here tells the people of Israel,
I. How God had dignified them, as a peculiar people, with three distinguishing privileges, which were their honour, and figures of those spiritual blessings in heavenly things with which God has in Christ blessed us. 1. Here is election: The Lord hath chosen thee, De 14:2. Not for their own merit, nor for any good works foreseen, but because he would magnify the riches of his power and grace among them. He did not choose them because they were by their own dedication and subjection a peculiar people to him above other nations, but he chose them that they might be so by his grace; and thus were believers chosen, Eph 1:4. 2. Here is adoption (De 14:1): "You are the children of the Lord your God, formed by him into a people, owned by him as his people, nay, his family, a people near unto him, nearer than any other." Israel is my son, my first-born; not because he needed children, but because they were orphans, and needed a father. Every Israelite is indeed a child of God, a partaker of his nature and favour, his love and blessing Behold what manner of love the Father has bestowed upon us! 3. Here is sanctification (De 14:2): "Thou art a holy people, separated and set apart for God, devoted to his service, designed for his praise, governed by a holy law, graced by a holy tabernacle, and the holy ordinances relating to it." God's people are under the strongest obligations to be holy, and, if they are holy, are indebted to the grace of God that makes them so. The Lord has set them apart for himself, and qualified them for his service and the enjoyment of him, and so has made them holy to himself.
II. How they ought to distinguish themselves by a sober singularity from all the nations that were about them. And, God having thus advanced them, let not them debase themselves by admitting the superstitious customs of idolaters, and, by making themselves like them, put themselves upon the level with them. Be you the children of the Lord your God; so the Seventy read it, as a command, that is, "Carry yourselves as becomes the children of God, and do nothing to disgrace the honour and forfeit the privileges of the relation." In two things particularly they must distinguish themselves:—
1. In their mourning: You shall not cut yourselves, De 14:1. This forbids (as some think), not only their cutting themselves at their funerals, either to express their grief or with their own blood to appease the infernal deities, but their wounding and mangling themselves in the worship of their gods, as Baal's prophets did (1Ki 18:28), or their marking themselves by incisions in their flesh for such and such deities, which in them, above any, would be an inexcusable crime, who in the sign of circumcision bore about with them in their bodies the marks of the Lord Jehovah. So that, (1.) They are forbidden to deform or hurt their own bodies upon any account. Methinks this is like a parent's change to his little children, that are foolish, careless, and wilful, and are apt to play with knives: Children, you shall not cut yourselves. This is the intention of those commands which oblige us to deny ourselves; the true meaning of them, if we understood them aright, would appear to be, Do yourselves no harm. And this also is the design of those providences which most cross us, to remove from us those things by which we are in danger of doing ourselves harm. Knives are taken from us, lest we should cut ourselves. Those that are dedicated to God as a holy people must do nothing to disfigure themselves; the body is for the Lord, and is to be used accordingly. (2.) They are forbidden to disturb and afflict their own minds with inordinate grief for the loss of near and dear relations: "You shall not express or exasperate your sorrow, even upon the most mournful occasions, by cutting yourselves, and making baldness between your eyes, like men enraged, or resolvedly hardened in sorrow for the dead, as those that have no hope," 1Th 4:13. It is an excellent passage which Mr. Ainsworth here quotes from one of the Jewish writers, who understands this as a law against immoderate grief for the death of our relations. If your father (for instance) die, you shall not cut yourselves, that is, you shall not sorrow more than is meet, for you are not fatherless, you have a Father, who is great, living, and permanent, even the holy blessed God, whose children you are, De 14:1. But an infidel (says he), when his father dies, hath no father that can help him in time of need; for he hath said to a stock, Thou art my father, and to a stone, Thou hast brought me forth (Jer 2:27); therefore he weeps, cuts himself, and makes himself bald. We that have a God to hope in, and a heaven to hope for, must bear up ourselves with that hope under every burden of this kind.
2. They must be singular in their meat. Observe,
(1.) Many sorts of flesh which were wholesome enough, and which other people did commonly eat, they must religiously abstain from as unclean. This law we had before Le 11:2, where it was largely opened. It seems plainly, by the connection here, to be intended as a mark of peculiarity; for their observance of it would cause them to be taken notice of in all mixed companies as a separate people, and would preserve them from mingling themselves with, and conforming themselves to, their idolatrous neighbours. [1.] Concerning beasts, here is a more particular enumeration of those which they were allowed to eat then was in Leviticus, to show that they had no reason to complain of their being restrained from eating swines' flesh, and hares, and rabbits (which were all that were then forbidden, but are now commonly used), when they were allowed so great a variety, not only of that which we call butcher's meat (De 14:4), which alone was offered in sacrifice, but of venison, which they had great plenty of in Canaan, the hart, and the roe-buck, and the fallow deer (De 14:5), which, though never brought to God's altar, was allowed them at their own table. See De 12:22. When of all these (as Adam of every tree of the garden) they might freely eat, those were inexcusable who, to gratify a perverse appetite, or (as should seem) in honour of their idols, and in participation of their idolatrous sacrifices, ate swines' flesh, and had broth of abominable things (made so by this law) in their vessels, Isa 65:4. [2.] Concerning fish there is only one general rule given, that whatsoever had not fins and scales (as shell-fish and eels, besides leeches and other animals in the water that are not proper food) was unclean and forbidden, De 14:9,10. [3.] No general rule is given concerning fowl, but those are particularly mentioned that were to be unclean to them, and there are few or none of them which are here forbidden that are now commonly eaten; and whatsoever is not expressly forbidden is allowed, De 14:11-20. Of all clean fowls you may eat. [4.] They are further forbidden, First, To eat the flesh of any creature that died of itself, because the blood was not separated from it, and, besides the ceremonial uncleanness which it lay under (from Le 11:39), it is not wholesome food, nor ordinarily used among us, except by the poor. Secondly, To seethe a kid in its mother's milk, either to gratify their own luxury, supposing it a dainty bit, or in conformity to some superstitious custom of the heathen. The Chaldee paraphrasts read it, Thou shalt not eat flesh—meats and milk—meats together; and so it would forbid the use of butter as sauce to any flesh.
(2.) Now as to all these precepts concerning their food, [1.] It is plain in the law itself that they belonged only to the Jews, and were not moral, nor of perpetual use, because not of universal obligation; for what they might not eat themselves they might give to a stranger, a proselyte of the gate, that had renounced idolatry, and therefore was permitted to live among them, though not circumcised; or they might sell it to an alien, a mere Gentile, that came into their country for trade, but might not settle it, De 14:21. They might feed upon that which an Israelite might not touch, which is a plain instance of their peculiarity, and their being a holy people. [2.] It is plain in the gospel that they are now antiquated and repealed. For every creature of God is good, and nothing now to be refused, or called common and unclean, 1Ti 4:4.
22-29
Tithes for Feasting and Charity (1451 BC)
日本語
宴と慈善のための十分の一（紀元前1451年）
22 あなたは毎年、畑がもたらす種のすべての増し加わりを、必ず十分の一にしなければならない。
23 あなたの神、主がそのみ名を置くために選ばれる場所で、穀物、ぶどう酒、油の十分の一、および牛と羊の初子を、あなたの神、主の前に食べなければならない。それはあなたが常にあなたの神、主を恐れることを学ぶためである。
24 もし道があなたにとって遠すぎ、これを運ぶことができないなら、あるいはあなたの神、主がそのみ名を置くために選ばれる場所が遠すぎるなら——あなたの神、主があなたを祝福されたなら——
25 あなたはこれを銀に変え、銀を手に縛り、あなたの神、主が選ばれる場所に行かなければならない。
26 その銀を、あなたの魂の欲するもの、牛、羊、ぶどう酒、強い酒、あるいはあなたの魂の望むすべてのもののために使わなければならない。そしてあなたはそこであなたの神、主の前に食べ、あなたも、あなたの家族も共に喜ばなければならない。
27 またあなたの門のうちにいるレビ人。彼を捨ててはならない。彼はあなたと共に分け前も嗣業も持たないからである。
28 三年の終わりに、その年のすべての増し加わりの十分の一を携え出し、あなたの門のうちにたくわえなければならない。
29 レビ人——彼はあなたと共に分け前も嗣業も持たないから——およびあなたの門のうちにいる寄留者、みなしご、やもめが来て、食べ、満ち足りなければならない。それはあなたの神、主があなたのすべて手のわざにおいてあなたを祝福されるためである。
ここに十分の一に関する規定の一部がある。地の産物は二度十分の一とされた。それゆえ両方を合わせて、彼らの増し加わりの五分の一が神に献げられ、わずか五分の四が彼ら自身の普通の用のためにであった。そして彼らは容易な地代を払ったことを認めざるを得なかった。とくに神の分が彼ら自身の利益と便宜のために処分されたので。第一の十分の一はレビ人たちの維持のためであった。彼らは神の良い知識を教え、聖なる事において彼らに仕えた。これは古くから当然とされ、あの律法によってレビ人への嗣業としてまとわれた（民 18:24等）。しかしここで語られるのは第二の十分の一である。レビ人が彼らの分を受け取った後の残りから取られるべきであった。
一、彼らはこれを区別し、神のために取り分けるよう命じられる。「あなたは種のすべての増し加わりを必ず十分の一にしなければならない」（申 14:22）。レビ人は自分たちのものの世話をしたが、これの区別は所有者自身に委ねられた。律法は彼らに信頼を置くことによって正直であるよう励まし、こうして彼らの神への恐れを試した。彼らは必ず十分の一にするよう命じられる。すなわち確実に行い、忠実に、注意深く行うよう。神の分が意図的に、あるいは不注意によって減らされないように。注。私たちは自分の財産から神の完全な分け前を確実に与えなければならない。管理者に過ぎないので、忠実であることが求められる。清算すべき者として。
二、彼らは区別した後、それをどう処分するか導かれる。各人は神が繁栄させ、成功を与えられるように蓄えよ。そして機会がある時に敬虔な用に支出せよ。まず蓄えれば、支出しやすく、割合も満足のいくものであろう。この第二の十分の一は処分できる。
1．敬虔なわざにおいて。免年から二年目までは。彼らはそれを、種として、あるいはその完全な価値として、聖所の場所に持って上り、そこで主の前に聖なる祝宴に費やさなければならなかった。もし都合よくできるなら、種として持ってこなければならなかった（申 14:23）。しかしできないなら、銀に変えることができた（申 14:24、25）。そしてその銀は主の前に祝宴のための何かに使われなければならなかった。神が与えられたものの、節度と清醒さをもつ、慰めとなり喜ばしい用い方は、実はそれをもって神を誉れることである。満足、聖なる喜び、感謝は、すべての食事を宗教的な祝宴とする。この律法の目的は（申 14:23）。「常にあなたの神、主を恐れることを学ぶため」。それは彼らを宗教において正しく、堅く保つためであった。（1）彼らを聖所、聖なるもの、そこで行われる荘厳な奉仕に親しませることによって。彼らが聖書の任命を読むものを、幕屋で行われるのを見ることは彼らに良いことをするであろう。彼らにより深い印象を与えるであろう。それは彼らを偶像礼拝の習慣のわなから保つであろう。注。宗教における私たちの堅実さに良い影響を持つであろう。「自分たちの集会をやめない」（ヘブル 10:25）。聖徒たちの交わりの慰めによって、私たちは神との交わりに保たれる。（2）宗教の最も楽しく、喜ばしい奉仕に彼らを慣れさせることによって。「主の前に喜べ。それは彼らが常に主を恐れることを学ぶためである。」 私たちが宗教の道に見いだす喜びが多ければ多いほど、それらの道に忍耐する可能性が高くなる。彼らは敬虔なもちまいにおいて一つのことを覚えなければならなかった——レビ人たちを歓迎すること。「レビ人を捨ててはならない」（申 14:27）。「主の前に食べる時には特に、彼をあなたの食卓の見知らぬ人にしてはならない。」
2．三年目ごとに、この十分の一は慈善のわざにおいて家で処分されなければならなかった（申 14:28、29）。「自分の門のうちにたくわえよ。」 そして貧しい者に与えよ。彼らはこの律法が彼らのために備えたことを知り、疑いなくそれを求めて来るであろう。そして彼らが貧しい者に親しみ、その仲間を軽蔑しないように、ここで彼らを家に歓迎するよう導かれる。「そこに彼らを来させ、食べさせ、満ち足らせよ。」 第二の十分の一のこの慈善的な分配において、彼らは貧しい牧師たちに目を留め、彼らをもてなすことによって彼らの励ましを加えなければならなかった。次に貧しい寄留者に——彼らの必要の供給だけでなく、彼らに敬意を置き、こうして改宗者になるよう誘うために。そして次にみなしごとやもめに——彼らはおそらく十分な維持を残されていたかもしれないが、過ぎた月々のように豊かに、快く暮らせるとは想定できなかった。それゆえ彼らはこのもてなしに招くことによって彼らを認め、助け、安んじるべきであった。神はやもめとみなしごを特に顧みられる。そして私たちが同じであることを求められる。それは神の誉であり、私たちの誉となる。助けのない者を助けること。そしてもしこのように神に仕え、持つもので善を行うなら、ここに約束される。主なる神があなたのすべて手のわざにおいてあなたを祝福される。注。（1）神の祝福は私たちの外側の繁栄にとってすべてである。その祝福がなければ、私たちのする手のわざは何事も成し遂げない。（2）その祝福を得る道は勤勉で慈善的であることである。祝福は働く手に下る。「安逸と安易の愛の中で神があなたを祝福することを期待してはならない。あなたのすべて手のわざにおいて。」 勤勉な手に、神の祝福の下で、富める者とする（箴 10:4、22）。そして与える手に下る。このように撒く者は確かに増し加わり、寛大な魂は肥やされる。貧しい者に慈善的であり、宗教と良いわざの支持において自由で寛大であることが、最も確実で安全な繁栄の道であることは、疑いのない真理である。ほとんど信じられないが。主に貸すものは豊かな利子と共に返される。エゼ 44:30を見よ。
Englisches Original
Tithes for Feasting and Charity (1451 BC)
²² Thou shalt truly tithe all the increase of thy seed, that the field bringeth forth year by year.
²³ And thou shalt eat before the LORD thy God, in the place which he shall choose to place his name there, the tithe of thy corn, of thy wine, and of thine oil, and the firstlings of thy herds and of thy flocks; that thou mayest learn to fear the LORD thy God always.
²⁴ And if the way be too long for thee, so that thou art not able to carry it; or if the place be too far from thee, which the LORD thy God shall choose to set his name there, when the LORD thy God hath blessed thee:
²⁵ Then shalt thou turn it into money, and bind up the money in thine hand, and shalt go unto the place which the LORD thy God shall choose:
²⁶ And thou shalt bestow that money for whatsoever thy soul lusteth after, for oxen, or for sheep, or for wine, or for strong drink, or for whatsoever thy soul desireth: and thou shalt eat there before the LORD thy God, and thou shalt rejoice, thou, and thine household,
²⁷ And the Levite that is within thy gates; thou shalt not forsake him; for he hath no part nor inheritance with thee.
²⁸ At the end of three years thou shalt bring forth all the tithe of thine increase the same year, and shalt lay it up within thy gates:
²⁹ And the Levite, (because he hath no part nor inheritance with thee,) and the stranger, and the fatherless, and the widow, which are within thy gates, shall come, and shall eat and be satisfied; that the LORD thy God may bless thee in all the work of thine hand which thou doest.
We have here a part of the statute concerning tithes. The productions of the ground were twice tithed, so that, putting both together, a fifth part was devoted to God out of their increase, and only four parts of five were for their own common use; and they could not but own they paid an easy rent, especially since God's part was disposed of to their own benefit and advantage. The first tithe was for the maintenance of their Levites, who taught them the good knowledge of God, and ministered to them in holy things; this is supposed as anciently due, and is entailed upon the Levites as an inheritance, by that law, Nu 18:24, etc. But it is the second tithe that is here spoken of, which was to be taken out of the remainder when the Levites had had theirs.
I. They are here charged to separate it, and set it apart for God: Thou shalt truly tithe all the increase of they seed, De 14:22. The Levites took care of their own, but the separating of this was left to the owners themselves, the law encouraging them to be honest by reposing a confidence in them, and so trying their fear of God. They are commanded to tithe truly, that is, to be sure to do it, and to do it faithfully and carefully, that God's part might not be diminished either with design or by oversight. Note, We must be sure to give God his full dues out of our estates; for, being but stewards of them, it is required that we be faithful, as those that must give account.
II. They are here directed how to dispose of it when they had separated it. Let every man lay by as God prospers him and gives him success, and then let him lay out in pious uses as God gives him opportunity; and it will be the easier to lay out, and the proportion will be more satisfying, when first we have laid by. This second tithe may be disposed of,
1. In works of piety, for the first two years after the year of release. They must bring it up, either in kind or in the full value of it, to the place of the sanctuary, and there must spend it in holy feasting before the Lord. If they could do it with any convenience, they must bring it in kind (De 14:23); but, if not, they might turn it into money (De 14:24,25), and that money must be laid out in something to feast upon before the Lord. The comfortable cheerful using of what God has given us, with temperance and sobriety, is really the honouring of God with it. Contentment, holy joy, and thankfulness, make every meal a religious feast. The end of this law we have (De 14:23): That thou mayest learn to fear the Lord thy God always; it was to keep them right and firm to their religion, (1.) By acquainting them with the sanctuary, the holy things, and the solemn services that were there performed. What they read the appointment of their Bibles, it would do them good to see the observance of in the tabernacle; it would make a deeper impression upon them, which would keep them out of the snares of the idolatrous customs. Note, It will have a good influence upon our constancy in religion never to forsake the assembling of ourselves together, Heb 10:25. By the comfort of the communion of saints, we may be kept to our communion with God. (2.) By using them to the most pleasant and delightful services of religion. Let them rejoice before the Lord, that they may learn to fear him always. The more pleasure we find in the ways of religion the more likely we shall be to persevere in those ways. One thing they must remember in their pious entertainments—to bid their Levites welcome to them. Thou shalt not forsake the Levites (De 14:27): "Let him never be a stranger to thy table, especially when thou eatest before the Lord."
2. Every third year this tithe must be disposed of at home in works of charity (De 14:28,29): Lay it up within they own gates, and let it be given to the poor, who, knowing the provision this law had made for them, no doubt would come to seek it; and, that they might make the poor familiar to them and not disdain their company, they are here directed to welcome them to their houses. "Thither let them come, and eat and be satisfied." In this charitable distribution of the second tithe they must have an eye to the poor ministers and add to their encouragement by entertaining them, then to poor strangers (not only for the supply of their necessities, but to put a respect upon them, and so to invite them to turn proselytes), and then to the fatherless and widow, who, though perhaps they might have a competent maintenance left them, yet could not be supposed to live so plentifully and comfortably as they had done in months past, and therefore they were to countenance them, and help to make them easy by inviting them to this entertainment. God has a particular care for widows and fatherless, and he requires that we should have the same. It is his honour, and will be ours, to help the helpless. And if we thus serve God, and do good with what we have, it is promised here that the Lord our God will bless us in all the work of our hand. Note, (1.) The blessing of God is all in all to our outward prosperity, and, without that blessing, the work of our hands which we do will bring nothing to pass. (2.) The way to obtain that blessing is to be diligent and charitable. The blessing descends upon the working hand: "Except not that God should bless thee in thy idleness and love of ease, but in all the work of thy hand." It is the hand of the diligent, with the blessing of God upon it, that makes rich, Pr 10:4,22. And it descends upon the giving hand; he that thus scatters certainly increases, and the liberal soul will be made fat. It is an undoubted truth, though little believed, that to be charitable to the poor, and to be free and generous in the support of religion and any good work, is the surest and safest way of thriving. What is lent to the Lord will be repaid with abundant interest. See Eze 44:30.
モーセはこの章で彼らに教えている。一、特異性によって隣人から区別されること、1. 喪に服する点で（申 14:1,2）。2. 食べ物において（申 14:3-21）。二、自分自身を神にささげ、そのしるしとして、毎年の十分の一、および宗教的な祭りの維持、レビびと、貧しい者たちのために三年ごとに、自分たちの財産から神にその分け前を納めること（申 14:22-29等）。