Kapitel-Kommentar
Ephesians Kapitel 1
서론
Ohne Titel
Englisches Original
In this chapter we have, I. The introduction to the whole epistle, which is much the same as in others, Eph 1:1,2. II. The apostle's thanksgivings and praises to God for his inestimable blessings bestowed on the believing Ephesians, Eph 1:3-14. III. His earnest prayers to God in their behalf, Eph 1:15-23. This great apostle was wont to abound in prayers and in thanksgivings to almighty God, which he generally so disposes and orders that at the same time they carry with them and convey the great and important doctrines of the Christian religion, and the most weighty instructions to all those who seriously peruse them.
1-2
Introduction (61 AD)
緒言（紀元61年）
¹ 神の御心によるキリスト・イエスの使徒パウロから、エペソにいる聖徒たち、およびキリスト・イエスにあって忠実な人々へ。 ² 私たちの父である神、および主イエス・キリストから、恵みと平安があなたがたの上にありますように。
ここには次の事柄がある。1. パウロが自分に属するものとして用いる称号――キリスト・イエスの使徒パウロなど。彼はキリストの使者の一人として人の子らのもとへ遣わされることを、大きな誉れとみなした。使徒たちはキリスト教会における主要な役職者であり、一時的な期間のために任命された特別な奉仕者であった。彼らは偉大な主によって特別な賜物と御霊の直接の助けを与えられ、それによって福音を宣べ伝え広めるため、またその幼い状態にある教会を治めるためにふさわしく整えられた。パウロはそのような者であった。そしてそれは人がその職を授ける意志によるものでもなく、彼自身がそれに割り込んだものでもなく、神の意志によるものであった。彼に明確かつ明白に示され、彼が（他の使徒たちと同様に）キリストご自身によってその働きへと直接召されたのである。キリストのすべての忠実な奉仕者は（その召しと職がそれほど特別な性質のものではないとしても）、私たちの使徒と共に、自分が神の意志によってある者であることを誉れと慰めとして振り返ることができる。2. この手紙の送り先となる人々――エペソにいる聖徒たち、すなわちアジアの首都であるエペソの教会の成員であったクリスチャンたち。彼は彼らを聖徒と呼ぶ。彼らは信仰告白においてそのような者であり、真理と現実においてそのような者となる義務があり、また彼らの多くは実際にそのような者であった。すべてのクリスチャンは聖徒でなければならない。もしこの地上でその特徴に当てはまらないなら、決して栄光において聖徒となることはない。彼は彼らをキリスト・イエスにあって忠実な人々、すなわち彼を信じる者、彼および彼の真理と道に堅くかつ常に従う者と呼ぶ。キリストを信じ、彼に堅く従い、自分の主との関係の告白に真実である者でなければ、聖徒ではない。注。恵みを受けて忠実となるよう主からあわれみを得ることは、奉仕者のみならず個人のクリスチャンの誉れでもある。――キリスト・イエスにあって、彼らはそのすべての恵みと霊的な力をこの方から引き出し、彼らの人格と、彼らのなすすべてのことがこの方にあって受け入れられるものとされる。3. 使徒的な祝福――恵みがあなたがたの上にありますようになど。これはすべての手紙におけるしるしであり、使徒の友人たちに対する好意と、彼らの幸福に対する真の願いを表している。恵みによって、私たちは神の自由で価値に応じない愛と好意、およびそこから生じる御霊の恵みを理解すべきであり、平安によって、前者の実と成果である他のすべての祝福、霊的なものも時的なものも理解すべきである。恵みなしに平安はない。平安も恵みも、神である父、および主イエス・キリストから来るのでなければない。これらの特別な祝福は、創造者としてではなく、特別な関係による父としての神から出る。そしてそれは、ご自身の民のためにそれらを買い取られたので、彼らに授ける権利を持つ主イエス・キリストから来る。実際、聖徒たち、すなわちキリスト・イエスにあって忠実な人々は、すでに恵みと平安を受けていた。しかし、これらが増し加わることは非常に望ましいことである。最も優れた聖徒たちも御霊の恵みの新たな供給を必要としており、成長し進歩することを切に願わずにはいられない。それゆえ彼らは、おのおの自分自身のために、また互いのために、そのような祝福がなお彼らに豊かに与えられるように祈るべきである。
この短い緒言ののち、彼は手紙の本題に入る。そして手紙の中ではやや特異に思えるかもしれないが、神の御霊は、本章における神の事柄についての彼の論述が祈りと賛美の形にまとめられることをよしとされた。祈りも賛美も、神への荘厳なアプローチであると同時に、他の人々に重みある教訓を伝えるのである。祈りが説教することがあり、賛美もまた同様である。
Englisches Original
Introduction (61 AD)
¹ Paul, an apostle of Jesus Christ by the will of God, to the saints which are at Ephesus, and to the faithful in Christ Jesus:
² Grace be to you, and peace, from God our Father, and from the Lord Jesus Christ.
Here is, 1. The title St. Paul takes to himself, as belonging to him—Paul, an apostle of Jesus Christ, etc. He reckoned it a great honour to be employed by Christ, as one of his messengers to the sons of men. The apostles were prime officers in the Christian church, being extraordinary ministers appointed for a time only. They were furnished by their great Lord with extraordinary gifts and the immediate assistance of the Spirit, that they might be fitted for publishing and spreading the gospel and for governing the church in its infant state. Such a one Paul was, and that not by the will of man conferring that office upon him, nor by his own intrusion into it; but by the will of God, very expressly and plainly intimated to him, he being immediately called (as the other apostles were) by Christ himself to the work. Every faithful minister of Christ (though his call and office are not of so extraordinary a nature) may, with our apostle, reflect on it as an honour and comfort to himself that he is what he is by the will of God. 2. The persons to whom this epistle is sent: To the saints who are at Ephesus, that is, to the Christians who were members of the church at Ephesus, the metropolis of Asia. He calls them saints, for such they were in profession, such they were bound to be in truth and reality, and many of them were such. All Christians must be saints; and, if they come not under that character on earth, they will never be saints in glory. He calls them the faithful in Christ Jesus, believers in him, and firm and constant in their adherence to him and to his truths and ways. Those are not saints who are not faithful, believing in Christ, firmly adhering to him, and true to the profession they make of relation to their Lord. Note, It is the honour not only of ministers, but of private Christians too, to have obtained mercy of the Lord to be faithful.—In Christ Jesus, from whom they derive all their grace and spiritual strength, and in whom their persons, and all that they perform, are made accepted. 3. The apostolical benediction: Grace be to you, etc. This is the token in every epistle; and it expresses the apostle's good-will to his friends, and a real desire of their welfare. By grace we are to understand the free and undeserved love and favour of God, and those graces of the Spirit which proceed from it; by peace all other blessings, spiritual and temporal, the fruits and product of the former. No peace without grace. No peace, nor grace, but from God the Father, and from the Lord Jesus Christ. These peculiar blessings proceed from God, not as a Creator, but as a Father by special relation: and they come from our Lord Jesus Christ, who, having purchased them for his people, has a right to bestow them upon them. Indeed the saints, and the faithful in Christ Jesus, had already received grace and peace; but the increase of these is very desirable, and the best saints stand in need of fresh supplies of the graces of the Spirit, and cannot but desire to improve and grow: and therefore they should pray, each one for himself and all for one another, that such blessings may still abound unto them.
After this short introduction he comes to the matter and body of the epistle; and, though it may seem somewhat peculiar in a letter, yet the Spirit of God saw fit that his discourse of divine things in this chapter should be cast into prayers and praises, which, as they are solemn addresses to God, so they convey weighty instructions to others. Prayer may preach; and praise may do so too.
3-14
Praise for Spiritual Blessings (61 AD)
霊的祝福に対する賛美（紀元61年）
³ 私たちの主イエス・キリストの神であり父である方はほむべき方です。神はキリストにあって、天上の所にあるすべての霊的祝福をもって私たちを祝福してくださいました。 ⁴ すなわち、世界の基の置かれる前からキリストにあって私たちを選び、私たちが愛のうちに、御前に聖く、傷のない者となるためでした。 ⁵ 神はみこころの喜びにしたがって、イエス・キリストにあって私たちを子として迎えるようあらかじめ定められました。 ⁶ これは、愛する方にあって私たちに与えられた神の恵みの栄光がほめたたえられるためです。 ⁷ この方にあって私たちは、その血によるあがない、すなわち罪の赦しを、神の恵みの豊かさにしたがって受けています。 ⁸ 神はその恵みを私たちにすべての知恵と慎みをもって豊かにしてくださいました。 ⁹ すなわち、神はご自身のうちに定められたみこころの喜びにしたがって、御心の奥義を私たちに知らせました。 ¹⁰ それは、時が満ちてついにすべてのものを、天にあるものも地にあるものも、キリストにあって一つにまとめるためでした。 ¹¹ この方にあって私たちは相続財産を受け継ぐ者とされました。すべてのことをご自身の御心の計画にしたがって行なわれる方の目的にしたがって、あらかじめ定められたのです。 ¹² これは、最初にキリストに望みを置いた私たちが、神の栄光のほめたたえとなるためでした。 ¹³ この方にあってあなたがたも、救いの福音、あなたがたの救いの真理のことばを聞いたのち、信じました。そして信じたのち、約束の聖なる御霊によって証印されました。 ¹⁴ この御霊は私たちの相続財産の確証であり、買い取られた財産のあがなわれるまで、神の栄光のほめたたえのためです。
彼は感謝と賛美で始め、イエス・キリストによって私たちが享受する極めて大いなる尊い益について、大いなる流暢さと豊かな感情をもって詳しく述べる。というのは、私たちの宗教の大いなる特権は、神への賛美において非常に適切に数え上げられ、詳しうられるからである。
I. 概して彼は霊的祝福のために神をほめたたえる（Eph 1:3）。そこで彼を私たちの主イエス・キリストの神であり父である方と呼ぶ。仲保者として、父は彼の神であった。神として、祝福された三位一体の第二位格として、神は彼の父であった。それはキリストと信者との間の奥義的結合を語る。私たちの主イエス・キリストの神であり父である方が、彼らの神であり父であり、彼にあって、彼を通してそうである。すべての祝福は私たちの主イエス・キリストの父としての神から来る。仲保けがなければ、義で聖なる神から罪ある被造物に対して、何の良いことも期待できない。神はすべての霊的祝福をもって私たちを祝福してくださいました。注。霊的祝福は神が私たちを祝福される最も良き祝福であり、私たちが神をほめたたえるべきものである。神は私たちを本当に祝福されたものとするものを授けることによって、私たちを祝福される。私たちはこのように再び神を祝福することはできない。しかし、そのゆえに神をほめたたえ、大きくし、良く語ることによってそうすべきである。神がいくらかの祝福で祝福する者を、神はすべての霊的祝福で祝福する。キリストを与える者には、これらすべてのものを自由に与えられる。時的な祝福においてはそうではない。ある者は富ではなく健康に恵まれ、ある者は健康ではなく富に恵まれる。しかし、神が霊的祝福で祝福されるところでは、すべてをもって祝福される。それらは天上の所にある霊的祝福。すなわち、ある人々が言うように、教会において。世界から区別され、そこから召し出された。あるいは天にある事柄においてと読むこともできる。天から来て、人々をそのために備え、その中への受け入れを確実にするような事柄。私たちはここから、主要なものとして霊的で天にある事柄を心に留め、最も良き祝福として霊的で天にある祝福を心に留めることを学ぶべきである。これらがあって惨めになることはなく、これらがなければ惨めにならざるを得ない。地にあるものに心を向けず、上にあるものに心を向けなさい。これらを私たちはキリストにあって祝福される。というのは、私たちのすべての奉仕がキリストを通して神に昇るように、私たちのすべての祝福も同じ方法で私たちに伝えられるから。彼が神と私たちの間の仲保者だからである。
II. 私たちがキリストにあって祝福され、そのために神をほめたたえるべき特定の霊的祝福が（その多くが）ここに列挙され、詳しうられる。1. 選びと予定。これらは他が流れ出る秘密の源である（Eph 1:4,5,11）。選びあるいは選択は、ある者が選ばれ、そこから分離され区別される人類の塊りに関係する。予定は彼らのために意図された祝福に関係する。特に子として迎えること。神の目的が、定められた時に私たちが神の養子とされ、子のすべての特権と相続財産に対する権利を持つようになることであった。ここにこの愛の行為の時期がある。世界の基の置かれる前であった。神の民が存在する前だけでなく、世界が始まる前であった。彼らは永遠から神の counsel の中で選ばれたから。これらの祝福が永遠の counsel の産物であることは、それらを高度に高める。あなたが戸口の物乞いに与える施しは突然の決心から出る。しかし親が子のためにする備えは多くの思いの結果であり、大いなる厳かさをもって最後の遺言と証書に書き込まれる。これが神の愛を大きくするように、神の選民に対する祝福を確実にする。神の選びによる目的は立てられるから。神はご自身の民に霊的祝福を授けるにあたって、永遠の目的の追求において行動される。神は私たちを祝福してくださった――世界の基の置かれる前からキリストにあって私たちを選ばれたように。選びの大いなるかしらであるキリストにあって。彼は強調的に神の選民、選ばれた方と呼ばれる。そして選ばれた贖い主において、好意の目が彼らに注がれた。ここにこの選びの一つの大いなる目的と計画を観察せよ。選ばれた――私たちが聖くなるため。彼らが聖くなるのを予見したからではなく、彼らを聖くするよう定めたからである。終わりとしての幸福に選ばれたすべての者は、手段としての聖さに選ばれる。彼らの聖化も、彼らの救いも、神の愛の counsels の結果である。――御前に傷のない――彼らの聖さが単に外的な外見のもので、人のそしりを防ぐためのものではなく、内的で真実なもので、心を見られる神ご自身がそのように認められるもの。神と同胞への愛から出る聖さ。この愛がすべての真の聖さの原理である。元の言葉は、だれも文句をつけられないような無邪気を意味する。それゆえある人々はこれを、聖徒たちが後に来るべきいのちにおいて達成する完全な聖さについて理解する。それは神の前に際立つもの。彼らが永遠に神の直接の御前にあるから。ここにまた神の選びの規則と根本原因がある。みこころの喜びにしたがって（Eph 1:5）。彼らの中に予見された何かのためではなく、それが神の主権的なみこころであり、神に非常に喜ばしい事柄であったから。すべてのことをご自身の御心の計画にしたがって行なわれる方の目的にしたがって（Eph 1:11）。固定し、変えることのできないみこころ。選民に関するすべての事を賢明にも自由にもあらかじめ定め、定められたように力強く成し遂げられる方。そのすべての最後のそして大いなる目的と計画は神ご自身の栄光である。神の恵みの栄光のほめたたえのため（Eph 1:6）。私たちが神の栄光のほめたたえとなるため（Eph 1:12）。すなわち、私たちが神の豊かな恵みが大きくされ、栄光あるものとされ、最高のほめたたえに値することが現われるように、生き、行動するため。すべては神から、神を通してである。それゆえすべては神に向かい、神のほめたたえに集中しなければならない。注。神の栄光は神ご自身の目的であり、私たちがなすすべてにおいて私たちの目的でもあるべき。この箇所はある人々によって非常に異なる意味で理解され、これらのエペソ人のキリスト教への回心に特別な関係をもって理解された。この趣旨で述べられていることを見たい者は、ロック氏その他の有名な著者たちのこの箇所についての論述を参照されたい。2. 使徒が次に気づく霊的祝福は、イエス・キリストを通しての神への受け入れである。その中で、あるいはその恵みによって、神は愛する方にあって私たちを受け入れられました（Eph 1:6）。イエス・キリストは父の愛する方である（Mt 3:17）。御使いたちや聖徒たちの愛する方でもあるように。神に受け入れられることは私たちの大いなる特権である。それは神の私たちに対する愛と、私たちを神の配慮の下に、神の家族に取り入れることを含む。私たちはイエス・キリストにおいて、彼を通してでなければ、このように神に受け入れられることはできない。神は愛する方のゆえにご自身の民を愛される。3. 罪の赦しと、イエスの血によるあがない（Eph 1:7）。あがないなしに赦しはない。罪のゆえに私たちは捕えられ、罪の赦しによらなければ捕われから解放されない。このあがないを私たちはキリストに持ち、この赦しを彼の血を通して持つ。罪の咎と汚れはイエスの血によらなければ取り除かれなかった。私たちのすべての霊的祝福はその流れの中で私たちに流れ下る。この私たちに自由に来る大いなる祝福は、私たちの幸いな主によって高価に買い取られ、払われた。しかしそれは神の恵みの豊かさにしたがう。キリストの満足と神の豊かな恵みは人のあないの大いなる事において非常に調和する。神は私たちの身代わり、保証人としてのキリストによって満足された。しかし保証人を受け入れることは豊かな恵みであった。律法の厳しさを犯した者に執行できたにもかかわらず。そしてご自身の子をそのような保証人として備え、自由に引き渡すことは豊かな恵みであった。そのような性質のものは私たちの思いに入り得ず、他の方法で私たちのために見出され得なかった。この実例において神は恵みの豊かさを現わしただけでなく、すべての知恵と慎みをもって私たちに豊かにされました（Eph 1:8）。おきてを計画することにおける知恵、およびご自身の御心の counsel を執行するにおける慎み。神がなされたように。義とあわれみの間の事柄をこのように幸いに調整し、罪人の回復と救いが確証され確実にされるのと同時に、神の誉れと神の律法を確保することにおいて、神の知恵と慎みがどれほど輝かしいものとしたことか。4. 使徒がここで神をほめたたえるもう一つの特権は、神の啓示である。神が私たちに御心の奥義を知らせられたこと（Eph 1:9）。すなわち、長い間隠されていた神の人への好意で、今なお世界の多くの部分から隠されているもの。これを私たちはキリストに負う。彼は永遠から父のふところにいて、人の子らに御心を宣言するために来られた。みこころの喜びにしたがって、人のあないに関する神の秘密の counsel。神が定められた、あるいは決心された。単にご自身のうちから、彼らの中の何かのためではなく。この啓示において、また私たちに御心の奥義を知らせられることにおいて、神の知恵と慎みが豊かに輝く。それは（Eph 1:13で）真理のことば、私たちの救いの福音として描写される。その一言一言が真実である。最も重みのある重要な真理を含み、教え、神の誓いによって確証され、封印される。ここから私たちは神聖な真理を探求するすべてにおいてそれに身をゆだねることを学ぶべき。それは私たちの救いの福音である。救いの喜ばしい知らせを公けにし、その提供を含み、それに至る道を示す。そして幸いな御霊がその読むことと奉仕を魂の救いに有効なものとする。ああ、私たちはこの栄光ある福音をどれほど尊ぶべきか、またそのために神をほめたたえるべきか。これは暗い所に輝く光である。私たちが感謝すべき理由を持ち、注意すべきものである。5. キリストにあって、キリストとの結合は大いなる特権、霊的祝福であり、他の多くのものの基礎である。神はすべてのものをキリストにあって一つにまとめられます（Eph 1:10）。神の啓示のすべての線はキリストに集まる。すべての宗教は彼に集中する。ユダヤ人と異邦人は共にキリストに結ばれることによって互いに結合した。天にあるものも地にあるものも彼にあって一つに集められる。彼を通して天と地の間に平和が築かれ、交わりが整えられる。数え切れないほどの御使いたちの群れはキリストを通して教会と一つとなる。これを神はご自身のうちに定められ、時の満ちるついにキリストを遣わすことによって達成されるべきそのおきてにおける神の計画であった。神が前もって定め、決められた正確な時に。6. 永遠の相続財産は私たちがキリストにあって祝福される大いなる祝福である。この方にあって私たちは相続財産を受け継ぐ者とされました（Eph 1:11）。天が相続財産である。その幸福は魂にとって十分な分け前である。それは相続財産の方法で伝えられる。父から子への賜物として。もし子であるなら、相続人でもある。私たちが手にしているすべての祝福は相続財産と比べれば小さい。未成年の間に相続人に費やされるものは、彼が成人したときに彼のために備えられるものに比べれば無に等しい。クリスチャンはこの相続財産を得たと言われる。彼らが現在の権利を持ち、そのかしらであり代表者であるキリストにあって、実際の所有を持つから。7. 御霊の証印と確証がこれらの祝福の数にある。私たちは約束の聖なる御霊によって証印されたと言われる（Eph 1:13）。幸いな御霊はご自身聖なる方であり、私たちを聖くされる。彼は約束の御霊と呼ばれる。約束された御霊として。彼によって信者は証印される。すなわち神のために分離され、区別され、神に属するものとして印される。御霊は私たちの相続財産の確証である（Eph 1:14）。確証は支払いの一部であり、全額を確実にする。聖霊の賜物も同様である。そのすべての影響と働きは、聖める者としても慰める者としても、始められた天、種と芽における栄光である。御霊の照らしは永遠の光の確証であり、聖化は完全な聖さの確証であり、その慰めは永遠の喜びの確証である。彼は買い取られた財産のあがなわれるまで確証であると言われる。ここでそれが相続財産と呼ばれうる。この確証が、彼らがすでにそれを所有しているかのように相続人に確実なものとするから。そしてそれはキリストの血によって彼らのために買い取られた。そのあがないが言及されるのは、それが罪によって抵当に入れられ、失われたから。キリストはそれを私たちに回復し、それゆえあがなうと言われる。あがないの律法への言及による。観察せよ。これらすべてから、求める者に聖霊の賜物を確保する恵みある約束がどれほど恵み深いかを。
使徒はこれらすべての霊的特権を授けるにあたっての神の大いなる目的と計画に言及する。私たちが最初にキリストに望みを置いた者として神の栄光のほめたたえとなるため――最初に福音が宣べ伝えられ、最初にキリストの信仰に回心し、キリストに望みと信頼を置くようになった私たち。注。恵みにおける先輩性は昇進である。私より先にキリストにあった人たちと使徒は言う（Ro 16:7）。より長くキリストの恵みを経験した者は、神を栄光に帰するさらに特別な義務の下にある。彼らは信仰において強く、より際立って神を栄光化すべきである。しかしこれはすべての者の共通の目的であるべき。このために私たちは造られ、このためにあがなわれた。これが私たちのキリスト教の、そして神が私たちのためにされたすべての事における大いなる計画である。神の栄光のほめたたえのため（Eph 1:14）。神はご自身の恵みと力と他の完全性がこの手段によって際立ち輝くものとなり、人の子らが神を大きくすることを意図される。
Englisches Original
Praise for Spiritual Blessings (61 AD)
³ Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who hath blessed us with all spiritual blessings in heavenly places in Christ:
⁴ According as he hath chosen us in him before the foundation of the world, that we should be holy and without blame before him in love:
⁵ Having predestinated us unto the adoption of children by Jesus Christ to himself, according to the good pleasure of his will,
⁶ To the praise of the glory of his grace, wherein he hath made us accepted in the beloved.
⁷ In whom we have redemption through his blood, the forgiveness of sins, according to the riches of his grace;
⁸ Wherein he hath abounded toward us in all wisdom and prudence;
⁹ Having made known unto us the mystery of his will, according to his good pleasure which he hath purposed in himself:
¹⁰ That in the dispensation of the fulness of times he might gather together in one all things in Christ, both which are in heaven, and which are on earth; even in him:
¹¹ In whom also we have obtained an inheritance, being predestinated according to the purpose of him who worketh all things after the counsel of his own will:
¹² That we should be to the praise of his glory, who first trusted in Christ.
¹³ In whom ye also trusted, after that ye heard the word of truth, the gospel of your salvation: in whom also after that ye believed, ye were sealed with that holy Spirit of promise,
¹⁴ Which is the earnest of our inheritance until the redemption of the purchased possession, unto the praise of his glory.
He begins with thanksgivings and praise, and enlarges with a great deal of fluency and copiousness of affection upon the exceedingly great and precious benefits which we enjoy by Jesus Christ. For the great privileges of our religion are very aptly recounted and enlarged upon in our praises to God.
I. In general he blesses God for spiritual blessings, Eph 1:3, where he styles him the God and Father of our Lord Jesus Christ; for, as Mediator, the Father was his God; as God, and the second person in the blessed Trinity, God was his Father. It bespeaks the mystical union between Christ and believers, that the God and Father of our Lord Jesus Christ is their God and Father, and that in and through him. All blessings come from God as the Father of our Lord Jesus Christ. No good can be expected from a righteous and holy God to sinful creatures, but by his mediation. He hath blessed us with all spiritual blessings. Note, Spiritual blessings are the best blessings with which God blesses us, and for which we are to bless him. He blesses us by bestowing such things upon us as make us really blessed. We cannot thus bless God again; but must do it by praising, and magnifying, and speaking well of him on that account. Those whom God blesses with some he blesses with all spiritual blessings; to whom he gives Christ, he freely gives all these things. It is not so with temporal blessings; some are favoured with health, and not with riches; some with riches, and not with health, etc. But, where God blesses with spiritual blessings, he blesses with all. They are spiritual blessings in heavenly places; that is, say some, in the church, distinguished from the world, and called out of it. Or it may be read, in heavenly things, such as come from heaven, and are designed to prepare men for it, and to secure their reception into it. We should hence learn to mind spiritual and heavenly things as the principal things, spiritual and heavenly blessings as the best blessings, with which we cannot be miserable and without which we cannot but be so. Set not your affections on things on the earth, but on those things which are above. These we are blessed with in Christ; for, as all our services ascend to God through Christ, so all our blessings are conveyed to us in the same way, he being the Mediator between God and us.
II. The particular spiritual blessings with which we are blessed in Christ, and for which we ought to bless God, are (many of them) here enumerated and enlarged upon. 1. Election and predestination, which are the secret springs whence the others flow, Eph 1:4,5,11. Election, or choice, respects that lump or mass of mankind out of which some are chosen, from which they are separated and distinguished. Predestination has respect to the blessings they are designed for; particularly the adoption of children, it being the purpose of God that in due time we should become his adopted children, and so have a right to all the privileges and to the inheritance of children. We have here the date of this act of love: it was before the foundation of the world; not only before God's people had a being, but before the world had a beginning; for they were chosen in the counsel of God from all eternity. It magnifies these blessings to a high degree that they are the products of eternal counsel. The alms which you give to beggars at your doors proceed from a sudden resolve; but the provision which a parent makes for his children is the result of many thoughts, and is put into his last will and testament with a great deal of solemnity. And, as this magnifies divine love, so it secures the blessings to God's elect; for the purpose of God according to election shall stand. He acts in pursuance of his eternal purpose in bestowing spiritual blessings upon his people. He hath blessed us—according as he hath chosen us in him, in Christ the great head of the election, who is emphatically called God's elect, his chosen; and in the chosen Redeemer an eye of favour was cast upon them. Observe here one great end and design of this choice: chosen—that we should be holy; not because he foresaw they would be holy, but because he determined to make them so. All who are chosen to happiness as the end are chosen to holiness as the means. Their sanctification, as well as their salvation, is the result of the counsels of divine love.—And without blame before him—that their holiness might not be merely external and in outward appearance, so as to prevent blame from men, but internal and real, and what God himself, who looketh at the heart, will account such, such holiness as proceeds from love to God and to our fellow-creatures, this charity being the principle of all true holiness. The original word signifies such an innocence as no man can carp at; and therefore some understand it of that perfect holiness which the saints shall attain in the life to come, which will be eminently before God, they being in his immediate presence for ever. Here is also the rule and the fontal cause of God's election: it is according to the good pleasure of his will (Eph 1:5), not for the sake of any thing in them foreseen, but because it was his sovereign will, and a thing highly pleasing to him. It is according to the purpose, the fixed and unalterable will, of him who worketh all things after the counsel of his own will (Eph 1:11), who powerfully accomplishes whatever concerns his elect, as he has wisely and freely fore-ordained and decreed, the last and great end and design of all which is his own glory: To the praise of the glory of his grace (Eph 1:6), that we should be to the praise of his glory (Eph 1:12), that is, that we should live and behave ourselves in such a manner that his rich grace might be magnified, and appear glorious, and worthy of the highest praise. All is of God, and from him, and through him, and therefore all must be to him, and centre in his praise. Note, The glory of God is his own end, and it should be ours in all that we do. This passage has been understood by some in a very different sense, and with a special reference to the conversion of these Ephesians to Christianity. Those who have a mind to see what is said to this purpose may consult Mr. Locke, and other well-known writers, on the place. 2. The next spiritual blessing the apostle takes notice of is acceptance with God through Jesus Christ: Wherein, or by which grace, he hath made us accepted in the beloved, Eph 1:6. Jesus Christ is the beloved of his Father (Mt 3:17), as well as of angels and saints. It is our great privilege to be accepted of God, which implies his love to us and his taking us under his care and into his family. We cannot be thus accepted of God, but in and through Jesus Christ. He loves his people for the sake of the beloved. 3. Remission of sins, and redemption through the blood of Jesus, Eph 1:7. No remission without redemption. It was by reason of sin that we were captivated, and we cannot be released from our captivity but by the remission of our sins. This redemption we have in Christ, and this remission through his blood. The guilt and the stain of sin could be no otherwise removed than by the blood of Jesus. All our spiritual blessings flow down to us in that stream. This great benefit, which comes freely to us, was dearly bought and paid for by our blessed Lord; and yet it is according to the riches of God's grace. Christ's satisfaction and God's rich grace are very consistent in the great affair of man's redemption. God was satisfied by Christ as our substitute and surety; but it was rich grace that would accept of a surety, when he might have executed the severity of the law upon the transgressor, and it was rich grace to provide such a surety as his own Son, and freely to deliver him up, when nothing of that nature could have entered into our thoughts, nor have been any otherwise found out for us. In this instance he has not only manifested riches of grace, but has abounded towards us in all wisdom and prudence (Eph 1:8), wisdom in contriving the dispensation, and prudence in executing the counsel of his will, as he has done. How illustrious have the divine wisdom and prudence rendered themselves, in so happily adjusting the matter between justice and mercy in this grand affair, in securing the honour of God and his law, at the same time that the recovery of sinners and their salvation are ascertained and made sure! 4. Another privilege which the apostle here blesses God for is divine revelation—that God hath made known to us the mystery of his will (Eph 1:9), that is, so much of his good-will to men, which had been concealed for a long time, and is still concealed from so great a part of the world: this we owe to Christ, who, having lain in the bosom of the Father from eternity, came to declare his will to the children of men. According to his good pleasure, his secret counsels concerning man's redemption, which he had purposed, or resolved upon, merely in and from himself, and not for any thing in them. In this revelation, and in his making known unto us the mystery of his will, the wisdom and the prudence of God do abundantly shine forth. It is described (Eph 1:13) as the word of truth, and the gospel of our salvation. Every word of it is true. It contains and instructs us in the most weighty and important truths, and it is confirmed and sealed by the very oath of God, whence we should learn to betake ourselves to it in all our searches after divine truth. It is the gospel of our salvation: it publishes the glad tidings of salvation, and contains the offer of it: it points out the way that leads to it; and the blessed Spirit renders the reading and the ministration of it effectual to the salvation of souls. O, how ought we to prize this glorious gospel and to bless God for it! This is the light shining in a dark place, for which we have reason to be thankful, and to which we should take heed. 5. Union in and with Christ is a great privilege, a spiritual blessing, and the foundation of many others. He gathers together in one all things in Christ, Eph 1:10. All the lines of divine revelation meet in Christ; all religion centres in him. Jews and Gentiles were united to each other by being both united to Christ. Things in heaven and things on earth are gathered together in him; peace made, correspondence settled, between heaven and earth, through him. The innumerable company of angels become one with the church through Christ: this God purposed in himself, and it was his design in that dispensation which was to be accomplished by his sending Christ in the fulness of time, at the exact time that God had prefixed and settled. 6. The eternal inheritance is the great blessing with which we are blessed in Christ: In whom also we have obtained an inheritance, Eph 1:11. Heaven is the inheritance, the happiness of which is a sufficient portion for a soul: it is conveyed in the way of an inheritance, being the gift of a Father to his children. If children, then heirs. All the blessings that we have in hand are but small if compared with the inheritance. What is laid out upon an heir in his minority is nothing to what is reserved for him when he comes to age. Christians are said to have obtained this inheritance, as they have a present right to it, and even actual possession of it, in Christ their head and representative. 7. The seal and earnest of the Spirit are of the number of these blessings. We are said to be sealed with that Holy Spirit of promise, Eph 1:13. The blessed Spirit is holy himself, and he makes us holy. He is called the Spirit of promise, as he is the promised Spirit. By him believers are sealed; that is, separated and set apart for God, and distinguished and marked as belonging to him. The Spirit is the earnest of our inheritance, Eph 1:14. The earnest is part of payment, and it secures the full sum: so is the gift of the Holy Ghost; all his influences and operations, both as a sanctifier and a comforter, are heaven begun, glory in the seed and bud. The Spirit's illumination is an earnest of everlasting light; sanctification is an earnest of perfect holiness; and his comforts are earnests of everlasting joys. He is said to be the earnest, until the redemption of the purchased possession. It may be called here the possession, because this earnest makes it as sure to the heirs as though they were already possessed of it; and it is purchased for them by the blood of Christ. The redemption of it is mentioned because it was mortgaged and forfeited by sin; and Christ restores it to us, and so is said to redeem it, in allusion to the law of redemption. Observe, from all this, what a gracious promise that is which secures the gift of the Holy Ghost to those who ask him.
The apostle mentions the great end and design of God in bestowing all these spiritual privileges, that we should be to the praise of his glory who first trusted in Christ—we to whom the gospel was first preached, and who were first converted to the faith of Christ, and to the placing of our hope and trust in him. Note, Seniority in grace is a preferment: Who were in Christ before me, says the apostle (Ro 16:7); those who have for a longer time experienced the grace of Christ are under more special obligations to glorify God. They should be strong in faith, and more eminently glorify him; but this should be the common end of all. For this we were made, and for this we were redeemed; this is the great design of our Christianity, and of God in all that he has done for us: unto the praise of his glory, Eph 1:14. He intends that his grace and power and other perfection should by this means become conspicuous and illustrious, and that the sons of men should magnify him.
15-23
The Apostle's Prayer (61 AD)
使徒の祈り（紀元61年）
¹⁵ こういうわけで、私は主イエスに対するあなたがたの信仰と、すべての聖徒に対する愛とを聞いてから、 ¹⁶ あなたがたのために絶えず感謝をささげ、祈りのうちにあなたがたを覚えています。 ¹⁷ どうか、私たちの主イエス・キリストの神、栄光の父が、みこころを知る知恵と啓示の御霊をあなたがたに与えてくださるように。 ¹⁸ また、あなたがたの心の目がはっきりと見えるようになって、神の召しによって与えられる望みがどのようなものであるか、聖徒のうちにある神の相続財産の栄光の豊かさがどれほどすばらしいかを、あなたがたが知るようになるために。 ¹⁹ また、信じる私たちに対して神の強大な力の働きによって示される、その力の絶大な偉大さがどのようなものであるかを知るようになるために。 ²⁰ 神はその力をキリストのうちに働かせて、キリストを死者の中からよみがえらせ、天上の所でご自身の右の座に着かせました。 ²¹ それは、すべての支配、権威、権力、主権、今の世でも来たるべき世でも呼ばれるすべての名の上に、キリストを置くためでした。 ²² また、神はすべてのものをキリストの足の下に従わせ、キリストを教会のかしらとしてすべてのものの上にお立てになりました。 ²³ 教会はキリストのからだであり、すべてのものをすべてのものによって満たす方の満ち満ちたものです。
私たちは本章の最後の部分に来た。ここにはこれらエペソ人のための、神へのパウロの切なる祈りが含まれる。感謝する人のために祈るべきである。私たちの使徒は神が彼らのためにされたことに感謝し、それからさらに多くをしてくださるように祈る。彼は霊的祝福に感謝し、それらのさらなる供給を祈る。神はこれについてイスラエルの家によって求められ、これを彼らのためにされるから。神はこれらの霊的祝福を私たちのために、ご自身の子である主イエスの手の中に蓄えられた。しかしその上で、祈りによってそれを引き出し、持ち帰ることを私たちに任命された。信仰と祈りによってそれを求める以上、私たちはこの事において何の分け前も持たない。彼らのために祈る一つの誘いは、彼らについての良い報告であった。主イエスに対するあなたがたの信仰と、すべての聖徒に対する愛（Eph 1:15）。キリストへの信仰と聖徒への愛は、他のすべての恵みを伴う。聖徒として、彼らがそのようなものであるゆえに聖徒を愛することは、神への愛を含まなければならない。聖徒をそのようなものとして愛する者は、すべての聖徒を愛する。恵みにおいて弱く、世において取るに足らず、気難しく癇癪を起こしやすい者もいるかもしれないが。彼らのために祈るもう一つの誘いは、彼らが相続の確証を受けていたことである。これはこういうわけでという言葉で前の言葉と結ばれていることから観察できる。「おそらくあなたがたは、確証を受けたのだから、それゆえあなたがたは十分に幸いであり、もはや気を配る必要はないと思うだろう。自分自身のために祈る必要もないし、私があなたがたのために祈る必要もない。」いや、むしろその逆である。こういうわけで――私はあなたがたのために感謝をやめず、祈りのうちにあなたがたを覚えています（Eph 1:16）。神が彼らに御霊を与えられたことを賛美しながら、彼は神が彼らに御霊を与えてくださるように（Eph 1:17）、御霊のより大いなる量を与えてくださるようにと祈りをやめない。観察せよ。最も優れたクリスチャンでさえ祈られる必要がある。そしてクリスチャンの友人たちについて良く聞く間、私たちは彼らがなお豊かに増し加わるように、神にとりなす義務があると自分自身に思うべきである。さてパウロはエペソ人のために何を祈っているのか。迫害から解放されることではない。世の富、誉れ、快楽を所有することでもない。彼が祈り求める大いなる事は、彼らの理解の照らしと、彼らの知識が増し加わり豊かになることである。実践的で経験的な知識を意味する。御霊の恵みと慰めは、理解の照らしによって魂に伝えられる。この方法で主は獲得し、保持する。サタンは逆の方法をとる。感覚と情欲によって獲得し、キリストは理解によって。観察せよ。
I. この知識がどこから来るか――私たちの主イエス・キリストの神から（Eph 1:17）。主は知識の神であり、神から来るもの以外に健全で救いに至る知識はない。それゆえ私たちはそれを私たちの主イエス・キリストの神（Eph 1:3を見よ）であり栄光の父である方に求めなければならない。これはヘブル的表現である。神はご自身において無限に栄光ある方であり、すべての栄光は被造物から神に帰せられるべきであり、神はご自身の聖徒たちが今あるいは将来帯びるすべての栄光の著者である。さて神は知識の御霊を与えることによって知識をお与えになる。神の御霊は聖徒の教師、知恵と啓示の御霊である。私たちは御言葉において御霊の啓示を持つ。しかし、もし心において御霊の知恵を持たなければ、それは私たちに役立つだろうか。聖なる聖書を執筆した同じ御霊が私たちの心からベールを取り除き、それを理解し活用する力を与えてくださらないなら、私たちは決して良くならない。――みこころを知ることにあって。あるいは彼を知るために。キリストの、また彼に関する事柄の思弁的な知識だけでなく、従順な従順によってキリストの権威を認めることであり、これは知恵と啓示の御霊の助けによってでなければならない。この知識はまず理解にある。彼は彼らの理解の目がはっきりと見えるようにと祈る（Eph 1:18）。観察せよ。目が開かれ、神の事柄にいくらかの理解を持つ者も、さらに照らされ、その知識がより明確に、区別されて、経験的になる必要がある。クリスチャンは温かい感情を持つことで十分とは思わず、明確な理解を持つよう努めるべきである。知っているクリスチャン、思慮深いクリスチャンであることを志すべきである。
II. 彼が特に彼らが知識において成長することを願う事柄。1. その召しによる望み（Eph 1:18）。キリスト教は私たちの召命である。神が私たちをそれにお召しになり、そのゆえに神の召しと言われる。この召しには望みがある。神と取り引きする者は信頼の上に取り引きするから。そして私たちの召しによるこの望みが何であるかを知ることは望ましいことである。神の民の計り知れない特権、神から期待すること、そして天の世界に関する十分な知識を持ち、それによってキリスト教の道において最大の勤勉と忍耐へと励まされること。クリスチャンの望みの大いなる対象についてのより明確な洞察とより十分な知識のために、労し、切に祈るべきである。2. 聖徒のうちにある神の相続財産の栄光の豊かさ。聖徒のために備えられた天の相続財産のほかに、聖徒のうちに現在の相続財産がある。恵みは始められた栄光であり、聖さは芽における幸福である。この相続財産には栄光があり、栄光の豊かさがあり、クリスチャンを周囲のすべての人よりも優れ、真に名誉あるものとする。そしてこれを経験的に知り、霊的で神聖ないのちの原理、喜び、力を知ることは望ましい。聖徒たちのうちにある、あるいは天の聖徒たちの間にある栄光ある相続財産について理解することもできる。そこで神はあたかもご自身の豊かさをすべて彼らを幸いで栄光あるものとするために広げ、聖徒たちが所有しているすべてのものが超越的に栄光あるものである。地上でこれについて得られる知識は非常に望ましく、極めて楽しく喜ばしいものでなければならない。それゆえ私たちは読書、黙想、祈りによって、そこにあるものとして知り、そこにありたいと願い慕うよう、できるだけ多く天について知るよう努めよう。3. 信じる者に向けられた神の力の絶大な偉大さ（Eph 1:19）。神の全十分性と神の恵みの全能性の実践的な信仰は、神と密接で堅実な歩みに絶対的に必要である。私たちの魂において信仰の働きを始め、進めるその恵みの力強い力を経験的に知ることは望ましい。魂をキリストに信頼させ、そのすべてを彼の義と永遠のいのちの望みにかけるようにもたらすことは困難なことである。これを私たちの中に働かせるのは、全能の力以外の何ものでもない。使徒はここで力強い流暢さと表現の豊かさで語るが、同時にまるで神の全能の力の絶大な偉大さを表現する言葉を欠いているかのようである。神がご自身の民に向け、キリストを死者の中からよみがえらせたその力（Eph 1:20）。それは確かに世界に対する福音の真理の大いなる証明であった。しかし私たち自身の中にあるその写し（私たちの聖化、およびキリストのよみがえりに倣って罪の死から立ち上がること）は私たちに対する大いなる証明である。これは事柄を何も知らない他者に福音の真理を証明することはできないが（そこではキリストの復活が証明である）、サマリヤ人のように経験的に語ることができる。「私たちは自分でこの方を聞いた。私たちは心の中の力強い変化を感じた」ことは、最も十分な満足をもって「私たちは今信じ、この方がキリスト、神の子であることを確信している」と言わせるであろう。多くの人々は使徒がここで、神が信じる者のからだを永遠のいのちによみがえらせるために行使される力の絶大な偉大さについて語っていると理解する。それはまさにキリストをよみがえらせたときに神が働かせた力強い力と同じである。そして最終的に墓から永遠のいのちへとよみがえらされることによって、その力を知るようになることは、どれほど望ましいことであるに違いない。
キリストとその復活について述べたのち、使徒は現在の主題から少し離れ、主イエスとその高挙についてさらに誉れある言及をする。彼は父の右の座に天上の所に着いておられるなど（Eph 1:20,21）。イエス・キリストはすべてのものの上に高められ、すべてのものの上に権威をもって置かれた。彼らが彼に従わされたからである。上の世界のすべての栄光と、両方の世界のすべての権力は、完全に彼に捧げられている。父はすべてのものを彼の足の下に置かれた（Eph 1:22）。約束（Ps 110:1）にしたがって。すべての被造物は彼に服している。彼らは彼に誠実な従順を払うか、あるいは彼の笏の重さの下に倒れ、彼から判決を受けるかのいずれかである。神は彼をすべてのもののかしらとして与えられた。それは仲保者としてのキリストへの贈り物であった。そのような支配とかしらとして高められ、そのような奥義のからだが彼のために備えられること。そして教会への贈り物でもあった。これほど多くの力と権威を備えたかしらを与えられること。神は彼をすべてのもののかしらとして与えられた。天と地においてのすべての権威を彼に与えられた。父は子を愛し、すべてのものをその手に与えられた。しかしこれの慰めを完成するのは、彼が教会に対してすべてのもののかしらであることである。彼はすべての権威を委ねられている。すなわち、彼がご自身の教会に関する恵みのご計画に従属するものとして、摂理の国のすべての事柄を処理するためである。これをもって私たちは国々の使者に答えることができる。主がシオンを建てられたと。世界を支える同じ力が教会を支える。そして神がご自身の教会を愛しておられることを私たちは確信する。それは彼のからだ（Eph 1:23）、彼の奥義のからだからである。彼はそれを顧みられるであろう。それはすべてのものをすべてのものによって満たす方の満ち満ちたものである。イエス・キリストはすべてのものをすべてのものにおいて満たす。彼はそのすべての成員のすべての欠陥を補い、彼らを御霊で、さらに神の満ち満ちたもので満たす（Eph 3:19）。しかし教会は彼の満ち満ちたものと言われる。なぜなら、仲保者としてのキリストは教会を持たなければ完全ではないからである。もし彼が王国を持たなければ、どうして王であり得ようか。それゆえこれは教会が彼の満ち満ちたものであるという、仲保者としてのキリストの誉れとなる。
Englisches Original
The Apostle's Prayer (61 AD)
¹⁵ Wherefore I also, after I heard of your faith in the Lord Jesus, and love unto all the saints,
¹⁶ Cease not to give thanks for you, making mention of you in my prayers;
¹⁷ That the God of our Lord Jesus Christ, the Father of glory, may give unto you the spirit of wisdom and revelation in the knowledge of him:
¹⁸ The eyes of your understanding being enlightened; that ye may know what is the hope of his calling, and what the riches of the glory of his inheritance in the saints,
¹⁹ And what is the exceeding greatness of his power to us-ward who believe, according to the working of his mighty power,
²⁰ Which he wrought in Christ, when he raised him from the dead, and set him at his own right hand in the heavenly places,
²¹ Far above all principality, and power, and might, and dominion, and every name that is named, not only in this world, but also in that which is to come:
²² And hath put all things under his feet, and gave him to be the head over all things to the church,
²³ Which is his body, the fulness of him that filleth all in all.
We have come to the last part of this chapter, which consists of Paul's earnest prayer to God in behalf of these Ephesians. We should pray for the persons for whom we give thanks. Our apostle blesses God for what he had done for them, and then he prays that he would do more for them. He gives thanks for spiritual blessings, and prays for further supplies of them; for God will for this be enquired of by the house of Israel, to do it for them. He has laid up these spiritual blessings for us in the hands of his Son, the Lord Jesus; but then he has appointed us to draw them out, and fetch them in, by prayer. We have no part nor lot in the matter, any further than we claim it by faith and prayer. One inducement to pray for them was the good account he had of them, of their faith in the Lord Jesus and love to all the saints, Eph 1:15. Faith in Christ, and love to the saints, will be attended with all other graces. Love to the saints, as such, and because they are such, must include love to God. Those who love saints, as such, love all saints, how weak in grace, how mean in the world, how fretful and peevish soever, some of them may be. Another inducement to pray for them was because they had received the earnest of the inheritance: this we may observe from the words being connected with the preceding ones by the particle wherefore. "Perhaps you will think that, having received the earnest, it should follow, therefore you are happy enough, and need take no further care: you need not pray for yourselves, nor I for you." No, quite the contrary. Wherefore—I cease not to give thanks for you, making mention of you in my prayers, Eph 1:16. While he blesses God for giving them the Spirit, he ceases not to pray that he would give unto them the Spirit (Eph 1:17), that he would give greater measures of the Spirit. Observe, Even the best of Christians need to be prayed for: and, while we hear well of our Christian friends, we should think ourselves obliged to intercede with God for them, that they may abound and increase yet more and more. Now what is it that Paul prays for in behalf of the Ephesians? Not that they might be freed from persecution; nor that they might possess the riches, honours, or pleasures of the world; but the great thing he prays for is the illumination of their understandings, and that their knowledge might increase and abound: he means it of a practical and experimental knowledge. The graces and comforts of the Spirit are communicated to the soul by the enlightening of the understanding. In this way he gains and keeps possession. Satan takes a contrary way: he gets possession by the senses and passions, Christ by the understanding. Observe,
I. Whence this knowledge must come from the God of our Lord Jesus Christ, Eph 1:17. The Lord is a God of knowledge, and there is no sound saving knowledge but what comes from him; and therefore to him we must look for it, who is the God of our Lord Jesus Christ (see Eph 1:3) and the Father of glory. It is a Hebraism. God is infinitely glorious in himself all glory is due to him from his creatures, and he is the author of all that glory with which his saints are or shall be invested. Now he gives knowledge by giving the Spirit of knowledge; for the Spirit of God is the teacher of the saints, the Spirit of wisdom and revelation. We have the revelation of the Spirit in the word: but will that avail us, if we have not the wisdom of the Spirit in the heart? If the same Spirit who indited the sacred scriptures do not take the veil from off our hearts, and enable us to understand and improve them, we shall be never the better.—In the knowledge of him, or for the acknowledgment of him; not only a speculative knowledge of Christ, and of what relates to him, but an acknowledgment of Christ's authority by an obedient conformity to him, which must be by the help of the Spirit of wisdom and revelation. This knowledge is first in the understanding. He prays that the eyes of their understanding may be enlightened, Eph 1:18. Observe, Those who have their eyes opened, and have some understanding in the things of God, have need to be more and more enlightened, and to have their knowledge more clear, and distinct, and experimental. Christians should not think it enough to have warm affections, but they should labour to have clear understandings; they should be ambitious of being knowing Christians, and judicious Christians.
II. What it is that he more particularly desire they should grow in the knowledge of. 1. The hope of his calling, Eph 1:18. Christianity is our calling. God has called us to it, and on that account it is said to be his calling. There is a hope in this calling; for those who deal with God deal upon trust. And it is a desirable thing to know what this hope of our calling is, to have such an acquaintance with the immense privileges of God's people, and the expectations they have from God, and with respect to the heavenly world, as to be quickened thereby to the utmost diligence and patience in the Christian course. We ought to labour after, and pray earnestly for, a clearer insight into, and a fuller acquaintance with, the great objects of a Christian's hopes. 2. The riches of the glory of his inheritance in the saints. Besides the heavenly inheritance prepared for the saints, there is a present inheritance in the saints; for grace is glory begun, and holiness is happiness in the bud. There is a glory in this inheritance, riches of glory, rendering the Christian more excellent and more truly honourable than all about him: and it is desirable to know this experimentally, to be acquainted with the principles, pleasures, and powers, of the spiritual and divine life. It may be understood of the glorious inheritance in or among the saints in heaven, where God does, as it were, lay forth all his riches, to make them happy and glorious, and where all that the saints are in possession of is transcendently glorious, as the knowledge that can be attained of this upon earth is very desirable, and must be exceedingly entertaining and delightful. Let us endeavour then, by reading, contemplation, and prayer, to know as much of heaven as we can, that we may be desiring and longing to be there. 3. The exceeding greatness of God's power towards those who believe, Eph 1:19. The practical belief of the all-sufficiency of God, and of the omnipotence of divine grace, is absolutely necessary to a close and steady walking with him. It is a desirable thing to know experimentally the mighty power of that grace beginning and carrying on the work of faith in our souls. It is a difficult thing to bring a soul to believe in Christ, and to venture its all upon his righteousness, and upon the hope of eternal life. It is nothing less than an almighty power that will work this in us. The apostle speaks here with a mighty fluency and copiousness of expression, and yet, at the same time, as if he wanted words to express the exceeding greatness of God's almighty power, that power which God exerts towards his people, and by which he raised Christ from the dead, Eph 1:20. That indeed was the great proof of the truth of the gospel to the world: but the transcript of that in ourselves (our sanctification, and rising from the death of sin, in conformity to Christ's resurrection) is the great proof to us. Though this cannot prove the truth of the gospel to another who knows nothing of the matter (there the resurrection of Christ is the proof), yet to be able to speak experimentally, as the Samaritans, "We have heard him ourselves, we have felt a mighty change in our hearts," will make us able to say, with the fullest satisfaction, Now we believe, and are sure, that this is the Christ, the Son of God. Many understand the apostle here as speaking of that exceeding greatness of power which God will exert for raising the bodies of believers to eternal life, even the same mighty power which he wrought in Christ when he raised him, etc. And how desirable a thing must it be to become at length acquainted with that power, by being raised out of the grave thereby unto eternal life!
Having said something of Christ and his resurrection, the apostle digresses a little from the subject he is upon to make some further honourable mention of the Lord Jesus and his exaltation. He sits at the Father's right hand in the heavenly places, etc., Eph 1:20,21. Jesus Christ is advanced above all, and he is set in authority over all, they being made subject to him. All the glory of the upper world, and all the powers of both worlds, are entirely devoted to him. The Father hath put all things under his feet (Eph 1:22), according to the promise, Ps 110:1. All creatures whatsoever are in subjection to him; they must either yield him sincere obedience or fall under the weight of his sceptre, and receive their doom from him. God gave him to be head over all things. It was a gift to Christ, considered as a Mediator, to be advanced to such dominion and headship, and to have such a mystical body prepared for him: and it was a gift to the church, to be provided with a head endued with so much power and authority. God gave him to be the head over all things. He gave him all power both in heaven and in earth. The Father loves the Son, and hath given all things into his hands. But that which completes the comfort of this is that he is the head over all things to the church; he is entrusted with all power, that is, that he may dispose of all the affairs of the providential kingdom in subserviency to the designs of his grace concerning his church. With this therefore we may answer the messengers of the nations, that the Lord hath founded Zion. The same power that supports the world support the church; and we are sure he loves his church, for it is his body (Eph 1:23), his mystical body, and he will care for it. It is the fulness of him that filleth all in all. Jesus Christ filleth all in all; he supplies all defects in all his members, filling them with his Spirit, and even with the fulness of God, Eph 3:19. And yet the church is said to be his fulness, because Christ as Mediator would not be complete if he had not a church. How could he be a king if he had not a kingdom? This therefore comes in to the honour of Christ, as Mediator, that the church is his fulness.
本章には次の事柄がある。I. 手紙全体への緒言であり、これは他の手紙の場合とほぼ同様である（Eph 1:1,2）。II. 信じるエペソ人に注がれた計り知れない祝福に対する、神への使徒の感謝と賛美（Eph 1:3-14）。III. 彼らのための、神への切なる祈り（Eph 1:15-23）。この大いなる使徒は全能の神への祈りと感謝に満ちることを常としていた。そして彼は通常それらを配置し整理するにあたり、同時にキリスト教の大いなる重要な教理と、それらを真剣に読むすべての人に対する最も重みある教訓を運び伝えるようにしたのである。