Kapitel-Kommentar
Genesis Kapitel 49
서론
Ohne Titel
日本語
Englisches Original
This chapter is a prophecy; the likest to it we have yet met with was that of Noah, Ge 9:25-27, etc. Jacob is here upon his death-bed, making his will. He put it off till now, because dying men's words are apt to make deep impressions, and to be remembered long: what he said here, he could not say when he would, but as the Spirit gave him utterance, who chose this time, that divine strength might be perfected in his weakness. The twelve sons of Jacob were, in their day, men of renown, but the twelve tribes of Israel, which descended and were denominated from them, were much more renowned; we find their names upon the gates of the New Jerusalem, Re 21:12. In the prospect of this their dying father says something remarkable of each son, or of the tribe that bore his name. Here is, I. The preface, Ge 49:1,2. II. The prediction concerning each tribe, Ge 49:3-28. III. The charge repeated concerning his burial, Ge 49:29-32. IV. His death, Ge 49:33.
1-27
Jacob's Prophecy Concerning His Sons (1689 BC)
日本語
息子たちに関するヤコブの預言（紀元前1689年）
¹ ヤコブはその子らを呼んで言った。「集まりなさい。終りの日にあなたがたに臨むことを告げよう。 ² 集まりなさい。ヤコブの子らよ、聞きなさい。あなたがたの父イスラエルに聞き従いなさい。 ³ ルベンよ、あなたはわたしの長子、わたしの力、わたしの強さの初め、誉れと力との優れた者。 ⁴ 水のように定まらない。あなたはもはや優れないであろう。あなたが父の床に上ったからである。そのときあなたはそれを汚した。彼はわたしの寝床に上った。
ここに、一、預言の序がある。その中で、1. 会衆が集められる（創 49:2）。「集まりなさい」。父の死を見、その臨終のことばを聞くために、それぞれの務めから皆呼び寄せられる。ヤコブが今や死につつあるとき、すべての子らが周りにいて、一人も欠けていないのを見ることは彼の慰めであった。彼は時として奪われたと思っていたが。彼らが彼の最後の時に立ち会うことは彼らの益であった。彼から生きる方法と同様に死ぬ方法を学ぶために。彼が各人に語ったことは、残りのすべての者が聞くところで語られた。他者のために主に意図された戒め、助言、慰めによって私たちが益を得るからである。彼らに一度ならず集まるよう呼びかけたことは、愛において一致するための戒め（共に保ち、エジプト人と混ざらず、共に集まることをやめないため）、および彼らがアブラハムの子らやイサクの子らのように互いに分離されず、一つに組み合わされ、すべてが一つの民となるという預言の両方を示唆した。2. 意図された談話の一般的な概念が与えられる（創 49:1）。「わたしがあなたがたに告げよう。終りの日にあなたがたに臨むことを」（あなたがたの者ではなく、あなたがたの子孫に）。この預言は後の者たちの役に立つであろう。カナンへの帰還とその定着において、彼らの信仰を確かにし、その道を導くために。私たちはこの世界で子らやその家族に何が臨むかを告げることはできない。しかし神のことばから、この世界での彼らのふるまいに応じて、すべての最後の日に何が臨むかを告げることができる。3. 注意が求められる（創 49:2）。「あなたがたの父イスラエルに聞き従いなさい」。神と争って勝ったイスラエルが、あなたがたにも勝つように。注意。子らは敬虔な親が語ることに、特に彼らが死につつあるとき、勤勉に聞き従わなければならない。「子らよ、父の教えを聞け」。それは権威と愛情の両方を伴う（箴 4:1）。
二、ルベンに関する預言。彼から始める（創 49:3,4）。彼は長子であったから。しかし彼は父の妻と姦淫を犯し、彼が飾りであるべき家族に大きな恥をもたらしたことにより、長子の権利を失った。死につつある父はここで彼を荘厳に降格する。しかし彼を拒絶せず、相続権を奪わない。彼は長子ではなく、子としてのすべての特権を持つであろう。ルベンはその罪を悔い改め、それは赦されたと考える理由がある。しかしその悪事への憎しみと他者への警告のために、彼にこの恥の印を置くことは必要な正義であった。さて降格の方法に従って、1. ヤコブはここで彼に長子の飾りを着せる（創 49:3）。彼とすべての兄弟が彼が失ったものを見るために。そしてそれにおいて罪の悪を見るために。長子として、彼は父の喜び、ほとんど誇りであった。「わたしの力の初め」であるから。彼が両親にいかに歓迎されたかは、彼の名が物語る。「ルベン、見よ、子が」。彼には兄弟の上に立つ誉れの優位と、彼らに対するある権力が属していた。キリスト・イエスは多くの兄弟のうちの長子であり、その方に、正当に、最も優れた力と誉れが属する。その教会も、彼を通じて、長子の教会である。2. 彼は次にこれらの飾りを彼から剥ぎ取る（創 49:4）。彼を持ち上げて、彼を打ちのめす。その一語によって。「あなたは優れないであろう」。部族としての存在は持つが、優れたものは持たない。その部族からは、士師、預言者、君主は見いだされず、モーセに対する不敬虔な反逆で名高いダタンとアビラム以外には名のある者はない。その部族は、優れることを目指さず、卑しくヨルダンの向こう側に定住地を選んだ。ルベン自身も、その長子の権利が彼に与える兄弟への影響をすべて失ったようである。「彼が彼らに語りかけたとき、彼らは聞かなかった」（創 42:22）。その生まれの名誉と特権を支える理解と精神を持たない者は、間もなくそれらを失い、その名だけを保つであろう。ルベンにつけられた、彼がこの悪名の印の下に置かれる性格は、彼が「水のように定まらない」ことであった。(1.) 彼の徳は定まらなかった。彼は自分自身と自分の食欲の支配を持たなかった。ある時は非常に規則正しく秩序正しかったが、他の時には最も荒れた道に逸れた。注意。不定は人の優秀さの破滅である。人は定まらないから栄えない。(2.) 彼の誉れはしたがって定まらなかった。それは彼から去り、煙となって消え、地にこぼれた水のようになった。注意。徳を捨てる者は評判を救うことを期待してはならない。ヤコブは彼がこのように恥をかかせられた罪を特に非難する。「あなたは父の床に上った」。彼がこの罪を犯してから四十年が経っていた。しかし今やそれが彼に向けられて思い出される。注意。時がそれ自体でどんな罪の罪責を良心からすり減らすこともないように、ある罪の汚れを良い名から拭い取らないものがある。特に第七戒の罪である。ルベンの罪は彼の家族に消えない悪名の印を残した。傷跡なしにはいえされない傷である恥辱（箴 6:32,33）。私たちは決して悪を行わないようにしよう。そうすればそれを告げられることを恐れる必要はない。
⁵ シメオンとレビは兄弟。彼らの道具は暴力の武器。 ⁶ わたしの魂よ、彼らの相談に加わるな。わたしの誉れよ、彼らの集会に一つになるな。彼らは怒りによって人を殺し、自分の勝手によって城壁を掘り崩したから。 ⁷ 彼らの怒りはのろわれしもの、それは激しい。彼らの憤りものろわれしもの、それは残酷であったから。わたしは彼らをヤコブのうちに分け、イスラエルのうちに散らそう。
これらはルベンの次に年長であり、彼らもまた、シェケム人を奸計と野蛮をもって滅ぼしたとき、ヤコブに悲しみと恥であった。彼はここで彼らにそれを思い出させる。子らは親の正当な不満を招くことを恐れるべきである。さもなければ、後になってそれのために損をし、祝福を受け継ごうとするときに拒まれるかもしれない。観察しよう。1. シメオンとレビの性格。彼らは性質において兄弟であった。しかし父と違って、彼らは激情的で復讐的、激しく制御不能であった。彼らの剣は単なる防御の武器であるべきであったが、（欄外読みのように（創 49:5））「暴力の武器」であり、他者に害を与えるためのものであり、自分自身を害から救うためのものではなかった。注意。子の気質が親のそれと大きく異なることは新しいことではない。これを奇妙と思う必要はない。ヤコブの家族でそうであった。親の力、いや教育によってでも、子の性質を形作ることはできない。ヤコブは息子たちを穏やかで静かなすべてのことに育てたが、それでも彼らはこのように激しくなった。2. これの証拠はシェケム人の殺害である。ヤコブはそのとき深く憤り（創 34:30）、なお憤り続けた。彼らはシェケム自身と多くの他の者を殺した。そしてそれを成し遂げるために、彼らは城壁を掘り崩し、家々を破って、それらを略奪し、住民を殺した。注意。最良の支配者でさえ、常にその配下の者を最悪の悪事を犯すことから制することができるわけではない。そして家族の二人が有害であるとき、彼らは通常互いをいっそう悪くする。彼らを引き離すのが知恵であろう。シメオンとレビは、おそらくヨセフに対してなされた悪事において最も積極的であった。ある人々はヤコブがここでそれに言及していると考える。彼らの怒りにおいて彼らは「その人」を殺そうとしたであろうから。若者のうちの自分勝手がどれほど有害であるかを観察せよ。シメオンとレビは年老いた経験豊かな父の助言に従おうとしなかった。いや、彼らは父の思慮よりも自分の激情に治められようとした。若者は自身の意志をあまり満足させなければ、自身の利益をよりよく図るであろう。3. ヤコブの彼らのこの野蛮な行為への抗議。「わたしの魂よ、彼らの相談に加わるな」。これによって彼は一般的にそのような慣行への憎しみだけでなく、特にその事柄における自身の潔白を告白する。おそらく彼は陰に援助し共謀したのではないかと疑われていた。それゆえ彼はその疑惑の下に死なないように、その行為への忌み嫌いを荘厳に表現する。注意。私たちの魂は私たちの誉れである。その力と能力によって、私たちは滅びる獣から区別され、その上に尊くされる。さらに注意しよう。私たちは心から血気で有害な者とのすべての交わりと同盟を忌み嫌い、憎むべきである。彼らの秘密に入ること、サタンの深みを知ることを野心としてはならない。4. 彼らをこの邪悪へと導いた獣的な欲への彼の憎しみ。「彼らの怒りはのろわれしもの」。彼は彼らの者をのろうのではなく、その欲をのろう。注意。(1.) 怒りは多くの罪の原因と根源であり、神ののろいとさばきに私たちをさらす（マタ 5:22）。(2.) 私たちは常に、熱心の表現において、罪人と罪を慎重に区別すべきである。人のために罪を愛したり祝福したりせず、罪のために人を憎んだりのろわないように。5. 彼が予告する、このことのためにその子孫が下る不満のしるし。「わたしは彼らを分けよう」。レビ人はすべての部族の間に散らされ、シメオンの割り当ては一つにまとまらず、非常に狭かったので、多くの者が定住と生計を求めて分散せざるを得なかった。こののろいは後にレビ人にとって祝福に変えられた。しかしジムリの罪のゆえに（民数 25:14）、シメオン人にはそれが縛られた。注意。恥ずべき離散は、罪ある結合と同盟の正当な罰である。
⁸ ユダよ、あなたは兄弟たちがあなたをほめる者。あなたの手は敵の首にあろう。あなたの父の子らはあなたの前に身をかがめよう。 ⁹ ユダは子獅子。わたしの子よ、あなたは獲物から上ってきた。彼はかがみ、雄獅子のように、また雌獅子のように伏した。だれが彼を立ちあがらせようか。 ¹⁰ 杖はユダから離れず、立法者は彼の足の間から離れない。シロが来るまで。もろもろの民は彼に従おう。 ¹¹ 彼はそのろばをぶどうの木につなぎ、その雌ろばの子を良きぶどうの木につなぐ。彼はぶどう酒でその着物を洗い、ぶどうの汁でその衣服を洗う。 ¹² 彼の目はぶどう酒によって赤く、彼の歯は乳によって白い。
ユダについて栄光あることがここに語られている。三人の年長の息子たちの犯罪の言及は、死につつある族長を不機嫌にするほどではなかった。彼は祝福の属するユダのために祝福を用意していた。ユダの名は「賛美」を意味する。それに言及して彼は言う。「あなたは兄弟たちがあなたをほめる者」（創 49:8）。神は彼のゆえにほめられ（創 29:35）、彼によってほめられ、彼においてほめられた。それゆえに兄弟たちは彼をほめるであろう。注意。神への賛美となる者は、兄弟たちの賛美となる。次のことが預言される。1. ユダの部族は戦いにおいて勝利し成功するであろう。「あなたの手は敵の首にあろう」。これはダビデにおいて成就した（詩 18:40）。2. 他の部族に優るであろう。それ自体がより数多く、輝かしいだけでなく、彼らに対する支配を持つ。「あなたの父の子らはあなたの前に身をかがめよう」。ユダは「立法者」であった（詩 60:7）。その部族は荒野を通して、またカナンの征服において先陣を切った（士師 1:2）。ルベンが失った長子の特権、誉れと力の優位は、このようにユダに与えられた。観察しよう。「あなたの兄弟たちはあなたの前に身をかがめ、しかもあなたをほめる。それほど賢く大胆な指揮官を持つことを幸いとみなして」。注意。名誉と力は、それらがねたまれ羨まれるのではなく、ほめられ、称賛され、喜んで従われるとき、それを持つ者にとって祝福となる。3. 強く勇敢な部族であり、それゆえに命令と征服に適した。「ユダは子獅子」（創 49:9）。獅子は獣の王、ほえるとき森の恐怖である。獲物を捕らえるとき、誰も抵抗できない。獲物から上がるとき、誰も復讐のために追わない。これによってユダの部族が非常に恐るべきものとなり、大いなる勝利を得るだけでなく、それらの勝利によって得られたものを平和に静かに楽しむことが予告される――彼らは戦のためではなく、平和のために戦うであろう。ユダは、常に引き裂き、常に激怒し、常に徘徊する「立ち上がった獅子」ではなく、他人に迷惑をかけずにその力と成功の満足を楽しむ「伏した獅子」に例えられる。これが真に偉大であることである。4. 王の部族であり、メシアなる君が来る部族となるであろう。「杖はユダから離れない。シロが来るまで」（創 49:10）。ヤコブはここで見、予告する。(1.) 杖がユダの部族に入るであろうこと。これはダビデにおいて成就した。その家族に王冠が付与された。(2.) シロがこの部族から出るであろうこと――彼のすじ、約束のすじ、そのうちに地が祝福される。「平和で繁栄した者」、あるいは「救い主」と他の者は訳す。彼はユダから出る。このように死につつあるヤコブは、遠くからキリストの日を見た。それは彼の死の床での慰めと支えであった。(3.) 杖がユダの部族に入った後、メシアの来るまで、少なくとも独自の政府としてその部族に続くであろうこと。メシアにおいて、教会の王また大祭司として、祭司職も王職も終わるのがふさわしかった。捕囚まで、ダビデの時代からずっと、杖はユダにあった。その後もユダヤの総督はその部族、あるいはそれに従属したレビ人（それは同等であった）から出た。私たちの救い主の誕生のちょうどその時に、ユダヤがローマ帝国の州となり、州の一つとして課税されたときまで（ルカ 2:1）。そして彼の死の時、ユダヤ人は明確に「わたしたちはカイザルのほかに王を持たない」と認めた。これから、私たちの主イエスが来るべき方であり、私たちが他の者を求めるべきでないことが、ユダヤ人に対して反論の余地なく推論される。彼は正しく定められた時に来たからである。多くの優れた筆者がこのキリストの有名な預言を説明し、解明するために見事に用いられてきた。5. 非常に実り豊かな部族となるであろう。とりわけ、幼子のための乳と、強い者の心を喜ばせるぶどう酒に豊かになるであろう（創 49:11,12）――生垣にぶどうの木がそれほど普通で強く、ろばをそれに結びつけ、それほど実り豊く、ろばにそれから積み負わせるほど――水のように豊かなぶどう酒。それでその部族の者は非常に健康で活気があり、目は生き生きと輝き、歯は白いであろう。ここでユダについて語られる多くは、私たちの主イエスに適用される。(1.) 彼は父のすべての子らの支配者であり、父のすべての敵の征服者である。そして彼こそがすべての聖徒の賛美である。(2.) 彼は「ユダの部族の獅子」である。この預言を引用してそう呼ばれるように（黙 5:5）。主権と権威を略奪して、征服者として上がり、父の右に座したとき、だれも彼をかき立てられないように伏した。(3.) 杖は彼に属する。彼は「立法者」であり、「もろもろの民は彼に従おう」。すべての国民の望みとして（ガラテヤ 2:7）。地から上げられることで、すべての人を自分に引くであろう（ヨハ 12:32）。そして神の散らされた子らが彼に集まるであろう（ヨハ 11:52）。(4.) 彼には、魂に栄養を与え、生気を回復させるすべてのもの、そのうちに神的ないのちを保ち、元気づけるものが豊かにある。彼において私たちは、お金なしに、価なしに、ぶどう酒と乳、ユダの部族の富を持つことができる（イザ 55:1）。
¹³ ゼブルンは海の港に住まおう。彼は舟の港となろう。その境はシドンに及ぼう。 ¹⁴ イッサカルは二つの荷の間に伏す強いろば。 ¹⁵ 彼は休みが良いのを見、その地が快いのを見て、その肩を負うために屈め、貢に仕える者となった。 ¹⁶ ダンは自分の民をさばこう。イスラエルの部族の一つのように。 ¹⁷ ダンは道の蛇、足にかみつくまむし。馬の足にかみついて、乗る者を後ろに倒れさせる。 ¹⁸ 主よ、わたしはあなたの救を待ち望む。 ¹⁹ ガドには群れが襲いかかろう。しかし彼は最後に勝とう。 ²⁰ アセルからはそのパンが豊かで、彼は王の美味を献げよう。 ²¹ ナフタリは放たれた雌鹿。彼は美しい言葉を語る。
ここに六人の息子に関するヤコブの預言がある。
一、ゼブルンについて（創 49:13）。その子孫は海岸に割り当てを持ち、商人、水夫、海上の貿易家となるであろう。これは二、三百年後、カナンの地がくじで分けられたときに成就した。「ゼブルンの境は海に向かって上った」（ヨシュ 19:11）。もしそれらが自身で選んだか、ヨシュアが定めたのであれば、ヤコブのことばを成就する意図でなされたと想定しうるであろう。しかし、くじでなされたので、それが神の配慮であり、ヤコブが神の霊感を受けたことが現れる。注意。神の摂理のくじは神の計画の設計と正確に一致する。真筆の真のコピーのように。預言が「ゼブルンは舟の港となろう」と言えば、摂理はそのように彼を置くであろう。注意。1. 神は私たちの住まいの境界を定められる。2. 私たちの割り当てに順応し、それを活かすことが私たちの知恵と務めである。もしゼブルンが海の港に住むなら、彼を舟の港としよう。
二、イッサカルについて（創 49:14,15）。1. その部族の者は強く勤勉で、労働に適し、労働に向いている。特に農耕の苦労に。負荷を忍耐強く運ぶろばのように。それに慣れることでそれを容易にする。イッサカルは二つの負荷――耕作と貢――に服した。それは苦労する部族であり、それによって繁栄し、地代と税金を求められた。2. その割り当てに落ちる地の良さによって、その労働において励まされるであろう。(1.) 「彼は家での休みが良いのを見た」。注意。農夫の労働は、兵士や水夫のそれに比べて実際は休みである。彼らの慌ぎと危険は、最も一定の奉仕で家に留まる者も彼らをねたむ理由がないほどである。(2.) 「彼は地が快いのを見た」。好奇心ある目を魅了する快い眺めだけでなく、彼の苦労に報いる快い実を産する。田舎の生活の喜びは多く、もしそうだと自分を説得できれば、その不便さを十分に釣り合わせる。イッサカルは有利な見込みに、「その肩を負うために屈めた」。信仰の目をもって、天的な休みが良いこと、約束の地が快いことを見よう。そしてこれは私たちの現在の奉仕を容易にし、それに肩を屈めるよう励ますであろう。
三、ダンについて（創 49:16,17）。ダンについて語られることは、1. その部族一般に関係する。ダンはめかけの子らの一つであったが、彼自身のさばきつかさに治められる部族として、他の部族と同様になるであろう。そして技巧と策略と奇襲によって、突然旅人の足にかみつく蛇のように、敵に対して利点を得るであろう。注意。神の霊的イスラエルには「奴隷も自由人も」区別されない（コロ 3:11）。ダンは他の部族のいずれと同様に良い特許状によって組み入れられるであろう。また、ある者はユダのように獅子の勇気において、ダンのように蛇の狡猾において優れるかもしれない。そして両者はカナン人に対する神の大義に良い奉仕をすることができる。あるいは、2. サムソンに関係するかもしれない。彼はその部族の者で、イスラエルをさばいた。すなわち、他のさばきつかさのように野戦で彼らと戦うのではなく、陰に彼らに与えた悩みと迷惑によって、ペリシテ人の手から救い出した。彼が屋根の上にいたペリシテ人の下に家を引き倒したとき、馬に乗り手を投げ落とさせた。
このようにヤコブは談話を続けていた。しかし今、ほとんど語り尽くし、気絶し、消え入りそうになって、彼は括弧として入ってくるこれらのことばで自らを休める（創 49:18）。「主よ、わたしはあなたの救を待ち望む！」 気絶する者が強心剤のスプーンをとるか、蒸留酒の瓶を嗅ぐことによって助けられるように。あるいは、もし彼がここで区切らなければならず、その息が意図したことを終えるのに十分でないなら、これらのことばで彼はその魂を神のふところに注ぎ出し、それを息として吐き出す。注意。温かく生き生きとした信仰の敬虔な叫びは、時に首尾一貫しないことがあっても、不適切として非難されるべきではない。方法的に来ないものも愛情を込めて語られるかもしれない。人に語りかけるとき、心を神に向けて上げることは不条理ではない。彼が待ち望んだ救は「キリスト」であった。約束のすじ、彼が語った方（創 49:10）。今やその民のもとに集められようとして、彼は民の集まるべき方を慕い求める。彼が待ち望んだ救はまた「天」でもあった。より良き国。彼が求めたことを公に宣言した（ヘブル 11:13,14）。エジプトにいても求め続けた。今やその救いを楽しもうとして、彼は主の救いを待ち望んだということで自らを慰める。注意。生ける聖徒の特徴は、主の救いを待ち望むことである。キリストは天への道として待ち望まれるべきであり、天はキリストにおける安息として待ち望まれるべきである。また、死につつある聖徒の慰めは、このように主の救いを待ち望んだことである。そのとき彼は待ち望んでいたものを持つであろうから。長く待ち望んだものが来るであろう。
四、ガドについて（創 49:19）。彼はその名に言及する。それは「群れ」を意味する。その部族の性格を予見する。それは好戦的な部族となるであろう。そしてそのように見いだす（Ⅰ歴代 12:8）。「ガド人は戦いに適した戦士であった」。彼はその部族がヨルダンの向こう側にある位置が、隣人モアブ人とアモン人の侵入にさらされることを予見する。そして彼らがその強さと勇気を誇らないように、敵の群れが多くの小競り合いで彼らに勝つであろうと予告する。しかし彼らがその敗北に落胆しないように、彼らが「最後に勝つ」ことを保証する。これはサウルとダビデの時代にモアブ人とアモン人が完全に服させられたときに成就した（Ⅰ歴代 5:18-22 等）。注意。神とその民の大義は、一時的に敗れ、追い下げられたように見えても、最後には勝利するであろう。Vincimur in prælio, sed non in bello――わたしたちは戦いには敗れるが、戦争には敗れない。魂の恵みはその戦いにおいてしばしば敗れ、腐敗の群れがそれに勝つ。しかし大義は神のものであり、恵みは最終的に征服者として、いや「それ以上の者」として勝つであろう（ローマ 8:37）。
五、アセルについて（創 49:20）。それは非常に豊かな部族となるであろう。必要のためのパンだけでなく、豊かさ、美味、王の美味（王自身も「畑に仕えられる」から（伝 5:9））で満たされるであろう。そしてこれらは他の部族へ、おそらく他の地へも輸出される。注意。自然の神は必要物だけでなく美味も備えられた。私たちが寛大な恩人と呼ぶために。しかし必要物がすべての場所で十分に備えられているのに対し、美味を産するのは一部の場所のみである。穀物は香辛料よりも普通である。ぜいたくの支えがいのちの支えと同様に普遍的であれば、世界は今よりも悪くなるであろう。そしてそれはそうである必要はない。
六、ナフタリについて（創 49:21）。その名において闘争を帯びた部族。それは「格闘」を意味し、それに付与された祝福は「勝つ」ことを意味する。それは「放たれた雌鹿」である。この予告が他のものほど完全に出来事において答えられていないのを見いださないが、疑いなくこの部族の者たちが次のことであったことが真であることが証明された。1. 愛すべき雌鹿として（それは彼女の形容詞である（箴 5:19））。互いに、また他の部族に友好的で親切。彼らの交わりは著しく親切で愛嬌があった。2. 解き放たれた雌鹿として、自由のために熱心であった。3. 速い雌鹿として（詩 18:33）、業務の処理が速やかであった。おそらく、4. 震える雌鹿として、公の危険の時に臆病であった。友人に最も愛すべき者が敵に最も恐るべき者であることはまれである。5. 愛想が良く、礼儀正しく、そのことばは洗練され、愛嬌があり、「美しい言葉を語る」。注意。神のイスラエルの中には、互いに反するさまざまな性質が見いだされる。しかしすべてがからだの美と強さに貢献する。ユダは獅子のように、イッサカルはろなのように、ダンは蛇のように、ナフタリは雌鹿のように。異なる気質と賜物を持つ者が互いを非難したり、ねたんだりしてはならない。異なる身長と肌色の者がそうしないように。
²² ヨセフは実を結ぶ枝、泉の傍らの実を結ぶ枝。その枝は壁を越えて伸びる。 ²³ 弓を射る者はひどく彼を苦め、彼を射、彼を憎んだ。 ²⁴ しかし彼の弓は強く保たれ、彼の手の腕はヤコブの全能の神の手によって強くされた。（そこからイスラエルの牧者、石がある。） ²⁵ あなたを助けられるあなたの父の神によって。また、天の祝福、上に横たわる深淵の祝福、乳房と胎の祝福をもってあなたを祝福される全能者によって。 ²⁶ あなたの父の祝福はわたしの先祖の祝福にまさり、とこしえの丘の極みに及ぶ。これらはヨセフの頭の上に、兄弟から分け隔てられた者の頭の冠の上にあろう。 ²⁷ ベニヤミンはかみつく狼。朝に獲物を食らい、夕に獲物を分けよう。
彼は最も愛した息子たち、ヨセフとベニヤミンの祝福で閉じる。これらと共に彼は最後の息を吐く。
一、ヨセフの祝福。これは非常に大きく、満ちている。彼は（創 49:22）「実を結ぶ枝」すなわち若木に例えられる。神が彼の苦しみの地で彼を実らせたからである。彼はそれを認めた（創 41:52）。彼の二人の息子は、ぶどうの木、あるいは他の広がる植物の枝のようであり、「壁を越えて走った」。注意。神は乾き、しおれた者と思われていた者を、自分自身と他者の大きな慰めとして実らせることができる。ヤコブの子らのうち、ヨセフについては他の誰よりも多く記録されている。それゆえヤコブが彼について語ることは、預言的であると同様に歴史的である。観察しよう。
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ヨセフに関する神の摂理（創 49:23,24）。これらは神の栄光のために、またヤコブの信仰と望みを励ますために、神がそのすじのために祝福を蓄えておられるために言及される。ここで観察しよう。(1.) ヨセフの窮乏と苦悩（創 49:23）。彼は今や安らぎと誉れの中に生きていたが、ヤコブは彼が以前通り抜けた困難を思い出させる。彼には多くの敵があった。ここでは「弓を射る者」と呼ばれる。害を与えることに熟練し、迫害の術の達人であったから。彼らは彼を憎んだ。そこに迫害は始まる。彼らは彼らの毒のある矢を彼に射かけ、こうして彼をひどく苦めた。彼の兄弟たちは、父の家で、彼に非常に意地悪であった。彼を嘲り、剥ぎ取り、脅し、売り、彼を殺したと思った。彼の女主人は、ポティファルの家で、彼女が厚かましく彼の貞潔を襲ったとき（誘惑は火の矢であり、肉のとげであり、恵みある魂にひどく苦痛である）、彼をひどく苦め、彼に向かって射た。彼女がこれに勝てなかったとき、彼女は彼を憎み、偽りの告発によって彼に向かって射た。最悪の者の良心にも神が持つ把握以外にはほとんど防御のない矢である。疑いなく彼にはパロの宮廷で、彼の昇進をねたみ、彼を陥れようとする敵があった。(2.) これらすべての苦悩の下でのヨセフの強さと支え（創 49:24）。「彼の弓は強く保たれた」。すなわち彼の信仰は失敗せず、彼はその場を保ち、征服者として出た。「彼の手の腕は強くされた」。すなわち彼の他の恵みはその分を果たした。彼の知恵、勇気、忍耐は戦の武器よりまさる。要するに、彼はすべての試練を通してその誠実と慰めの両方を保った。彼はすべての重荷を抗いがたい決意をもって担い、その下に沈まず、彼にふさわしくないことをしなかった。(3.) この強さの源と泉。それは「全能の神の手」による。それゆえ彼を強めることができ、「ヤコブの神」、彼と契約にある神、それゆえ彼を助けることに携わる神による。誘惑に抵抗し、苦しみを担うためのすべての私たちの強さは神から来る。その恵みは十分であり、その力は私たちの弱さにおいて全うされる。(4.) 彼がその後に昇った名誉と有用性の状態。「そこから」（この奇妙な摂理の方法から）彼は神の「イスラエル」、ヤコブとその家族の「牧者と石」、養う者と支える者となった。ここにおいてヨセフは、[1.] キリストの型であった。彼は射かけられ、憎まれたが、その苦しみの下で支えられ（イザ 50:7-9）、その後「牧者と石」として昇格した。[2.] 一般の教会と個々の信者の型であった。地獄はその矢を聖徒に向けるが、天は彼らを守り、強め、彼らに冠を与えるであろう。
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ヨセフへの神の約束。これらが前者といかに結びついているかを見よ。「あなたの父ヤコブの神によって。彼があなたを助けられる」（創 49:25）。注意。神の力と善良さにおいて私たちをここまで強めてくださった私たちの経験は、なお彼から助けを望む励ましである。私たちを助けた方は助けるであろう。私たちは私たちの「エベン・エゼル」に多くを築くことができる。「全能者」、すなわち「彼の父の神」からヨセフが期待できるものを見よ。(1.) 彼はあなたの前にあるかもしれない困難や危険において、あなたを助けるであろう。あなたのすじの戦いにおいて。カナンの戦いで総指揮したヨシュアは彼から出た。(2.) 彼はあなたを祝福するであろう。そして彼だけが真に祝福する。ヤコブはヨセフの上に祝福を祈るが、ヤコブの神は祝福を命じられる。ヨセフに与えられた祝福を観察しよう。[1.] 様々で豊かな祝福。「天の、上にある祝福」（季節ごとの雨、季節ごとの良い天気、天体の穏やかな影響）。「下に横たわる深淵の祝福」。この地は上の世界に比べれば大きな深淵にすぎないが、地下の鉱山と泉を伴う。霊的な祝福は「天の、上にある祝福」であり、私たちは第一にこれを求め、これに優先権を与えるべきである。一方、世的な祝福、この地のものは、私たちの計算と評価において「下にある」べきである。「胎と乳房の祝福」は、子らが安全に生まれ、快く養われるときに与えられる。神のことばにおいて、私たちはそれによって新しく生まれ、養われる（Ⅰペテ 1:23、2:2）。新しい人には胎の祝福と乳房の祝福の両方がある。[2.] 際立った超越的な祝福。「わたしの先祖の祝福にまさる」（創 49:26）。彼の父イサクは一つの祝福しか持たず、それをヤコブに与えたとき、エサウに与える祝福に困った。しかしヤコブは十二人の息子の各人に祝福を持ち、今、終わりに、ヨセフに豊かなものを持っていた。その家族に付与された大いなる祝福は増加であった。それはアブラハムとイサクがその子らに与えた祝福の後に、ヤコブがその子らに与えた祝福の後に続いたほどには、直接的で顕著には続かなかった。彼の死後間もなく、彼らは非常に増えたからである。[3.] 永続的で広範な祝福。「とこしえの丘の極みにまで」。最も実り豊かな丘のすべての産物を含み、それらが続く限り続く（イザ 54:10）。注意。とこしえの神の祝福は、とこしえの丘の富を含み、さらに多くを含む。さて、これらの祝福について、「それらは」とあるように約束であるか、「それらが」とあるように祈りであるか、「ヨセフの頭の上に」。それらが彼を飾る冠、彼を守るかぶととして。ヨセフは「兄弟から分け隔てられた」（一つの読み）一時の間。しかし他の読みでは、「彼は兄弟の間のナジル人」、彼らより良く、まさっていた。注意。最も良い人が最悪の取り扱いに会うことは新しいことではない。兄弟の間のナジル人が兄弟から投げ出され、分け隔てられることは。しかし神の祝福は彼らにそれを償うであろう。
二、ベニヤミンの祝福（創 49:27）。「彼はかみつく狼」。これによってヤコブは自然の愛情ではなく、預言の霊によって導かれたことが明らかである。さもなければ愛する子ベニヤミンについて、もっと優しく語ったであろう。彼は彼についてただこれを予見し、予告する。その子孫は好戦的な部族となり、強く大胆で、敵の略奪品で自らを富ませるであろう――活動的で世に忙しく、隣人に他のどの部族と同様に恐れられる部族となる。「朝に獲物を食らい」。それは彼が前夜に捕らえ、分けたもの。あるいは、イスラエルの初めの時に、彼らは活動で名を成すであろう。多くは左利きであったが（士師 3:15、20:16）。第二のさばきつかさエホドと最初の王サウルはこの部族であった。そして最後の時にも、エステルとモルデカイはユダヤ人の敵を滅ぼしたが、この部族であった。ベニヤミン人はギベアの人々、あのベリアルの子らの大義に絶望的に与したとき、狼のようにかみついた（士師 20:14）。祝福されたパウロはこの部族であった（ローマ 11:1、ピリ 3:5）。彼はその日の朝に、迫害者として獲物を食らい、夕には、宣教者として獲物を分けた。注意。神は人の異なる気質によってご自身の目的を果たすことができる。「欺かれる者も欺く者も彼のもの」。
Englisches Original
Jacob's Prophecy Concerning His Sons (1689 BC)
¹ And Jacob called unto his sons, and said, Gather yourselves together, that I may tell you that which shall befal you in the last days.
² Gather yourselves together, and hear, ye sons of Jacob; and hearken unto Israel your father.
³ Reuben, thou art my firstborn, my might, and the beginning of my strength, the excellency of dignity, and the excellency of power:
⁴ Unstable as water, thou shalt not excel; because thou wentest up to thy father's bed; then defiledst thou it: he went up to my couch.
Here is, I. The preface to the prophecy, in which, 1. The congregation is called together (Ge 49:2): Gather yourselves together; let them all be sent for from their several employments, to see their father die, and to hear his dying words. It was a comfort to Jacob, now that he was dying, to see all his children about him, and none missing, though he had sometimes thought himself bereaved. It was of use to them to attend him in his last moments, that they might learn of him how to die, as well as how to live: what he said to each he said in the hearing of all the rest; for we may profit by the reproofs, counsels, and comforts, that are principally intended for others. His calling upon them once and again to gather together intimated both a precept to them to unite in love, (to keep together, not to mingle with the Egyptians, not to forsake the assembling of themselves together,) and a prediction that they should not be separated from each other, as Abraham's sons and Isaac's were, but should be incorporated, and all make one people. 2. A general idea is given of the intended discourse (Ge 49:1): That I may tell you that which shall befal you (not your persons, but your posterity) in the latter days; this prediction would be of use to those that came after them, for the confirming of their faith and the guiding of their way, on their return to Canaan, and their settlement there. We cannot tell our children what shall befal them or their families in this world; but we can tell them, from the word of God, what will befal them in the last day of all, according as they conduct themselves in this world. 3. Attention is demanded (Ge 49:2): "Hearken to Israel your father; let Israel, that has prevailed with God, prevail with you." Note, Children must diligently hearken to what their godly parents say, particularly when they are dying. Hear, you children, the instruction of a father, which carries with it both authority and affection, Pr 4:1.
II. The prophecy concerning Reuben. He begins with him (Ge 49:3,4), for he was the firstborn; but by committing uncleanness with his father's wife, to the great reproach of the family to which he ought to have been an ornament, he forfeited the prerogatives of the birthright; and his dying father here solemnly degrades him, though he does not disown nor disinherit him: he shall have all the privileges of a son, but not of a firstborn. We have reason to think Reuben had repented of his sin, and it was pardoned; yet it was a necessary piece of justice, in detestation of the villany, and for warning to others, to put this mark of disgrace upon him. Now according to the method of degrading, 1. Jacob here puts upon him the ornaments of the birthright (Ge 49:3), that he and all his brethren might see what he had forfeited, and, in that, might see the evil of the sin: as the firstborn, he was his father's joy, almost his pride, being the beginning of his strength. How welcome he was to his parents his name bespeaks, Reuben, See a son. To him belonged the excellency of dignity above his brethren, and some power over them. Christ Jesus is the firstborn among many brethren, and to him, of right, belong the most excellent power and dignity: his church also, through him, is a church of firstborn. 2. He then strips him of these ornaments (Ge 49:4), lifts him up, that he may cast him down, by that one word, "Thou shalt not excel; a being thou shalt have as a tribe, but not an excellency." No judge, prophet, nor prince, is found of that tribe, nor any person of renown except Dathan and Abiram, who were noted for their impious rebellion against Moses. That tribe, as not aiming to excel, meanly chose a settlement on the other side Jordan. Reuben himself seems to have lost all that influence upon his brethren to which his birthright entitled him; for when he spoke unto them they would not hear, Ge 42:22. Those that have not understanding and spirit to support the honours and privileges of their birth will soon lose them, and retain only the name of them. The character fastened upon Reuben, for which he is laid under this mark of infamy, is that he was unstable as water. (1.) His virtue was unstable; he had not the government of himself and his own appetites: sometimes he would be very regular and orderly, but at other times he deviated into the wildest courses. Note, Instability is the ruin of men's excellency. Men do not thrive because they do not fix. (2.) His honour consequently was unstable; it departed from him, vanished into smoke, and became as water spilt upon the ground. Note, Those that throw away their virtue must not expect to save their reputation. Jacob charges him particularly with the sin for which he was thus disgraced: Thou wentest up to thy father's bed. It was forty years ago that he had been guilty of this sin, yet now it is remembered against him. Note, As time will not of itself wear off the guilt of any sin from the conscience, so there are some sins whose stains it will not wipe off from the good name, especially seventh-commandment sins. Reuben's sin left an indelible mark of infamy upon his family, a dishonour that was a wound not to be healed without a scar, Pr 6:32,33. Let us never do evil, and then we need not fear being told of it.
⁵ Simeon and Levi are brethren; instruments of cruelty are in their habitations.
⁶ O my soul, come not thou into their secret; unto their assembly, mine honour, be not thou united: for in their anger they slew a man, and in their selfwill they digged down a wall.
⁷ Cursed be their anger, for it was fierce; and their wrath, for it was cruel: I will divide them in Jacob, and scatter them in Israel.
These were next in age to Reuben, and they also had been a grief and shame to Jacob, when they treacherously and barbarously destroyed the Shechemites, which he here remembers against them. Children should be afraid of incurring their parents' just displeasure, lest they fare the worse for it long afterwards, and, when they would inherit the blessing, be rejected. Observe, 1. The character of Simeon and Levi: they were brethren in disposition; but, unlike their father, they were passionate and revengeful, fierce and uncontrollable; their swords, which should have been only weapons of defence, were (as the margin reads it, Ge 49:5) weapons of violence, to do wrong to others, not to save themselves from wrong. Note, It is no new thing for the temper of children to differ very much from that of their parents. We need not think this strange: it was so in Jacob's family. It is not in the power of parents, no, not by education, to form the dispositions of their children; Jacob bred his sons to every thing that was mild and quiet, and yet they proved to be thus furious. 2. A proof of this is the murder of the Shechemites, which Jacob deeply resented at the time (Ge 34:30) and still continued to resent. They slew a man, Shechem himself, and many others; and, to effect that, they digged down a wall, broke the houses, to plunder them, and murder the inhabitants. Note, The best governors cannot always restrain those under their charge from committing the worst villanies. And when two in a family are mischievous they commonly make one another so much the worse, and it were wisdom to part them. Simeon and Levi, it is probable, were most active in the wrong done to Joseph, to which some think Jacob has here some reference; for in their anger they would have slain that man. Observe what a mischievous thing self-will is in young people: Simeon and Levi would not be advised by their aged and experienced father; no, they would be governed by their own passion rather than by his prudence. Young people would better consult their own interests if they would less indulge their own will. 3. Jacob's protestation against this barbarous act of theirs: O my soul, come not thou into their secret. Hereby he professes not only his abhorrence of such practices in general, but his innocence particularly in that matter. Perhaps he had been suspected as, under-hand, aiding and abetting; he therefore thus solemnly expresses his detestation of the fact, that he might not die under that suspicion. Note, Our soul is our honour; by its powers and faculties we are distinguished from, and dignified above, the beasts that perish. Note, further, We ought, from our hearts, to detest and abhor all society and confederacy with bloody and mischievous men. We must not be ambitious of coming into their secret, or knowing the depths of Satan. 4. His abhorrence of those brutish lusts that led them to this wickedness: Cursed be their anger. He does not curse their persons, but their lusts. Note, (1.) Anger is the cause and original of a great deal of sin, and exposes us to the curse of God, and his judgment, Mt 5:22. (2.) We ought always, in the expressions of our zeal, carefully to distinguish between the sinner and the sin, so as not to love nor bless the sin for the sake of the person, nor to hate nor curse the person for the sake of the sin. 5. A token of displeasure which he foretells their posterity should lie under for this: I will divide them. The Levites were scattered throughout all the tribes, and Simeon's lot lay not together, and was so strait that many of the tribe were forced to disperse themselves in quest of settlements and subsistence. This curse was afterwards turned into a blessing to the Levites; but the Simeonites, for Zimri's sin (Nu 25:14), had it bound on. Note, Shameful dispersions are the just punishment of sinful unions and confederacies.
⁸ Judah, thou art he whom thy brethren shall praise: thy hand shall be in the neck of thine enemies; thy father's children shall bow down before thee.
⁹ Judah is a lion's whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up?
¹⁰ The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be.
¹¹ Binding his foal unto the vine, and his ass's colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes:
¹² His eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk.
Glorious things are here said of Judah. The mention of the crimes of the three elder of his sons had not so put the dying patriarch out of humour but that he had a blessing ready for Judah, to whom blessings belonged. Judah's name signifies praise, in allusion to which he says, Thou art he whom thy brethren shall praise, Ge 49:8. God was praised for him (Ge 29:35), praised by him, and praised in him; and therefore his brethren shall praise him. Note, Those that are to God for a praise shall be the praise of their brethren. It is prophesied that, 1. The tribe of Judah should be victorious and successful in war: Thy hand shall be in the neck of thy enemies. This was fulfilled in David, Ps 18:40. 2. It should be superior to the rest of the tribes; not only in itself more numerous and illustrious, but having a dominion over them: Thy father's children shall bow down before thee. Judah was the lawgiver, Ps 60:7. That tribe led the van through the wilderness, and in the conquest of Canaan, Jdg 1:2. The prerogatives of the birthright which Reuben had forfeited, the excellency of dignity and power, were thus conferred upon Judah. Observe, "Thy brethren shall bow down before thee, and yet shall praise thee, reckoning themselves happy in having so wise and bold a commander." Note, Honour and power are then a blessing to those that have them when they are not grudged and envied, but praised and applauded, and cheerfully submitted to. 3. It should be a strong and courageous tribe, and so qualified for command and conquest: Judah is a lion's whelp, Ge 49:9. The lion is the king of beasts, the terror of the forest when he roars; when he seizes his prey, none can resist him; when he goes up from the prey, none dare pursue him to revenge it. By this it is foretold that the tribe of Judah should become very formidable, and should not only obtain great victories, but should peaceably and quietly enjoy what was obtained by those victories—that they should make war, not for the sake of war, but for the sake of peace. Judah is compared, not to a lion rampant, always tearing, always raging, always ranging; but to a lion couchant, enjoying the satisfaction of his power and success, without creating vexation to others: this is to be truly great. 4. It should be the royal tribe, and the tribe from which Messiah the Prince should come: The sceptre shall not depart from Judah, till Shiloh come, Ge 49:10. Jacob here foresees and foretells, (1.) That the sceptre should come into the tribe of Judah, which was fulfilled in David, on whose family the crown was entailed. (2.) That Shiloh should be of this tribe—his seed, that promised seed, in whom the earth should be blessed: that peaceable and prosperous one, or the Saviour, so others translate it, he shall come of Judah. Thus dying Jacob, at a great distance, saw Christ's day, and it was his comfort and support on his death-bed. (3.) That after the coming of the sceptre into the tribe of Judah it should continue in that tribe, at least a government of their own, till the coming of the Messiah, in whom, as the king of the church, and the great high priest, it was fit that both the priesthood and the royalty should determine. Till the captivity, all along from David's time, the sceptre was in Judah, and subsequently the governors of Judea were of that tribe, or of the Levites that adhered to it (which was equivalent), till Judea became a province of the Roman empire, just at the time of our Saviour's birth, and was at that time taxed as one of the provinces, Lu 2:1. And at the time of his death the Jews expressly owned, We have no king but Cæsar. Hence it is undeniably inferred against the Jews that our Lord Jesus is he that should come, and that we are to look for no other; for he came exactly at the time appointed. Many excellent pens have been admirable well employed in explaining and illustrating this famous prophecy of Christ. 5. It should be a very fruitful tribe, especially that it should abound with milk for babes, and wine to make glad the heart of strong men (Ge 49:11,12)—vines so common in the hedge-rows and so strong that they should tie their asses to them, and so fruitful that they should load their asses from them—wine as plentiful as water, so that the men of that tribe should be very healthful and lively, their eyes brisk and sparkling, their teeth white. Much of what is here said concerning Judah is to be applied to our Lord Jesus. (1.) He is the ruler of all his father's children, and the conqueror of all his father's enemies; and he it is that is the praise of all the saints. (2.) He is the lion of the tribe of Judah, as he is called with reference to this prophecy (Re 5:5), who, having spoiled principalities and powers, went up a conqueror, and couched so as none can stir him up, when he sat down on the right hand of the Father. (3.) To him belongs the sceptre; he is the lawgiver, and to him shall the gathering of the people be, as the desire of all nations (Ga 2:7), who, being lifted up from the earth, should draw all men unto him (Joh 12:32), and in whom the children of God that are scattered abroad should meet as the centre of their unity, Joh 11:52. (4.) In him there is plenty of all that which is nourishing and refreshing to the soul, and which maintains and cheers the divine life in it; in him we may have wine and milk, the riches of Judah's tribe, without money and without price, Isa 55:1.
¹³ Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for a haven of ships; and his border shall be unto Zidon.
¹⁴ Issachar is a strong ass couching down between two burdens:
¹⁵ And he saw that rest was good, and the land that it was pleasant; and bowed his shoulder to bear, and became a servant unto tribute.
¹⁶ Dan shall judge his people, as one of the tribes of Israel.
¹⁷ Dan shall be a serpent by the way, an adder in the path, that biteth the horse heels, so that his rider shall fall backward.
¹⁸ I have waited for thy salvation, O LORD.
¹⁹ Gad, a troop shall overcome him: but he shall overcome at the last.
²⁰ Out of Asher his bread shall be fat, and he shall yield royal dainties.
²¹ Naphtali is a hind let loose: he giveth goodly words.
Here we have Jacob's prophecy concerning six of his sons.
I. Concerning Zebulun (Ge 49:13), that his posterity should have their lot upon the seacoast, and should be merchants, and mariners, and traders at sea. This was fulfilled when, two or three hundred years after, the land of Canaan was divided by lot, and the border of Zebulun went up towards the sea, Jos 19:11. Had they chosen their lot themselves, or Joshua appointed it, we might have supposed it done with design to make Jacob's words good; but, being done by lot, it appears that it was divinely disposed, and Jacob divinely inspired. Note, The lot of God's providence exactly agrees with the plan of God's counsel, like a true copy with the original. If prophecy says, Zebulun shall be a haven of ships, Providence will so plant him. Note, 1. God appoints the bounds of our habitation. 2. It is our wisdom and duty to accommodate ourselves to our lot and to improve it. If Zebulun dwell at the haven of the sea, let him be for a haven of ships.
II. Concerning Issachar, Ge 49:14,15. 1. That the men of that tribe should be strong and industrious, fit for labour and inclined to labour, particularly the toil of husbandry, like the ass, that patiently carries his burden, and, by using himself to it, makes it the easier. Issachar submitted to two burdens, tillage and tribute. It was a tribe that took pains, and, thriving thereby, was called upon for rents and taxes. 2. That they should be encouraged in their labour by the goodness of the land that should fall to their lot. (1.) He saw that rest at home was good. Note, The labour of the husbandman is really rest, in comparison with that of soldiers and seamen, whose hurries and perils are such that those who tarry at home in the most constant service have no reason to envy them. (2.) He saw that the land was pleasant, yielding not only pleasant prospects to charm the eye of the curious, but pleasant fruits to recompense his toils. Many are the pleasures of a country life, abundantly sufficient to balance the inconveniences of it, if we can but persuade ourselves to think so, Issachar, in prospect of advantage, bowed his shoulders to bear: let us, with an eye of faith, see the heavenly rest to be good, and that land of promise to be pleasant; and this will make our present services easy, and encourage us to bow our shoulder to them.
III. Concerning Dan, Ge 49:16,17. What is said concerning Dan has reference either, 1. To that tribe in general, that though Dan was one of the sons of the concubines yet he should be a tribe governed by judges of his own as well as other tribes, and should, by art, and policy, and surprise, gain advantages against his enemies, like a serpent suddenly biting the heel of the traveller. Note, In God's spiritual Israel there is no distinction made of bond or free, Col 3:11. Dan shall be incorporated by as good a charter as any of the other tribes. Note, also, Some, like Dan, may excel in the subtlety of the serpent, as others, like Judah, in the courage of the lion; and both may do good service to the cause of God against the Canaanites. Or it may refer, 2. To Samson, who was of that tribe, and judged Israel, that is, delivered them out of the hands of the Philistines, not as the other judges, by fighting them in the field, but by the vexations and annoyances he gave them underhand: when he pulled the house down under the Philistines that were upon the roof of it, he made the horse throw his rider.
Thus was Jacob going on with his discourse; but now, being almost spent with speaking, and ready to faint and die away, he relieves himself with those words which come in as a parenthesis (Ge 49:18), I have waited for thy salvation, O Lord! as those that are fainting are helped by taking a spoonful of a cordial, or smelling at a bottle of spirits; or, if he must break off here, and his breath will not serve him to finish what he intended, with these words he pours out his soul into the bosom of his God, and even breathes it out. Note, The pious ejaculations of a warm and lively devotion, though sometimes they may be incoherent, are not therefore to be censured as impertinent; that may be uttered affectionately which does not come in methodically. It is no absurdity, when we are speaking to men, to lift up our hearts to God. The salvation he waited for was Christ, the promised seed, whom he had spoken of, Ge 49:10. Now that he was going to be gathered to his people, he breathes after him to whom the gathering of the people shall be. The salvation he waited for was also heaven, the better country, which he declared plainly that he sought (Heb 11:13,14), and continued seeking, now that he was in Egypt. Now that he is going to enjoy the salvation he comforts himself with this, that he had waited for the salvation. Note, It is the character of a living saint that he waits for the salvation of the Lord. Christ, as our way to heaven, is to be waited on; and heaven, as our rest in Christ, is to be waited for. Again, It is the comfort of a dying saint thus to have waited for the salvation of the Lord; for then he shall have what he has been waiting for: long-looked-for will come.
IV. Concerning Gad, Ge 49:19. He alludes to his name, which signifies a troop, foresees the character of that tribe, that it should be a warlike tribe, and so we find (1Ch 12:8); the Gadites were men of war fit for the battle. He foresees that the situation of that tribe on the other side Jordan would expose it to the incursions of its neighbours, the Moabites and Ammonites; and, that they might not be proud of their strength and valour, he foretells that the troops of their enemies should, in many skirmishes, overcome them; yet, that they might not be discouraged by their defeats, he assures them that they should overcome at the last, which was fulfilled when, in Saul's time and David's, the Moabites and Ammonites were wholly subdued: see 1Ch 5:18-22, etc. Note, The cause of God and his people, though it may seem for a time to be baffled and run down, will yet be victorious at last. Vincimur in prælio, sed non in bello—We are foiled in a battle, but not in a campaign. Grace in the soul is often foiled in its conflicts, troops of corruption overcome it, but the cause is God's, and grace will in the issue come off conqueror, yea, more than conqueror, Ro 8:37.
V. Concerning Asher (Ge 49:20), that it should be a very rich tribe, replenished not only with bread for necessity, but with fatness, with dainties, royal dainties (for the king himself is served of the field, Ec 5:9), and these exported out of Asher to other tribes, perhaps to other lands. Note, The God of nature has provided for us not only necessaries but dainties, that we might call him a bountiful benefactor; yet, whereas all places are competently furnished with necessaries, only some places afford dainties. Corn is more common than spices. Were the supports of luxury as universal as the supports of life, the world would be worse than it is, and that it needs not be.
VI. Concerning Naphtali (Ge 49:21), a tribe that carries struggles in its name; it signifies wrestling, and the blessing entailed upon it signifies prevailing; it is a hind let loose. Though we find not this prediction so fully answered in the event as some of the rest, yet, no doubt, it proved true that those of this tribe were, 1. As the loving hind (for that is her epithet, Pr 5:19), friendly and obliging to one another and to other tribes; their converse remarkably kind and endearing. 2. As the loosened hind, zealous for their liberty. 3. As the swift hind (Ps 18:33), quick in despatch of business; and perhaps, 4. As the trembling, timorous in times of public danger. It is rare that those that are most amiable to their friends are most formidable to their enemies. 5. That they should be affable and courteous, their language refined, and they complaisant, giving goodly words. Note, Among God's Israel there is to be found a great variety of dispositions, contrary to each other, yet all contributing to the beauty and strength of the body, Judah like a lion, Issachar like an ass, Dan like a serpent, Naphtali like a hind. Let not those of different tempers and gifts censure one another, nor envy one another, any more than those of different statures and complexions.
²² Joseph is a fruitful bough, even a fruitful bough by a well; whose branches run over the wall:
²³ The archers have sorely grieved him, and shot at him, and hated him:
²⁴ But his bow abode in strength, and the arms of his hands were made strong by the hands of the mighty God of Jacob; (from thence is the shepherd, the stone of Israel:)
²⁵ Even by the God of thy father, who shall help thee; and by the Almighty, who shall bless thee with blessings of heaven above, blessings of the deep that lieth under, blessings of the breasts, and of the womb:
²⁶ The blessings of thy father have prevailed above the blessings of my progenitors unto the utmost bound of the everlasting hills: they shall be on the head of Joseph, and on the crown of the head of him that was separate from his brethren.
²⁷ Benjamin shall ravin as a wolf: in the morning he shall devour the prey, and at night he shall divide the spoil.
He closes with the blessings of his best beloved sons, Joseph and Benjamin; with these he will breathe his last.
I. The blessing of Joseph, which is very large and full. He is compared (Ge 49:22) to a fruitful bough, or young tree; for God had made him fruitful in the land of his affliction; he owned it, Ge 41:52. His two sons were as branches of a vine, or other spreading plant, running over the wall. Note, God can make those fruitful, great comforts to themselves and others, who have been looked upon as dry and withered. More is recorded in the history concerning Joseph than concerning any other of Jacob's sons; and therefore what Jacob says of him is historical as well as prophetical. Observe,
1. The providences of God concerning Joseph, Ge 49:23,24. These are mentioned to the glory of God, and for the encouragement of Jacob's faith and hope, that God had blessings in store for his seed. Here observe (1.) Joseph's straits and troubles, Ge 49:23. Though he now lived at ease and in honour, Jacob reminds him of the difficulties he had formerly waded through. He had had many enemies, here called archers, being skilful to do mischief, masters of their art of persecution. They hated him: there persecution begins. They shot their poisonous darts at him, and thus they sorely grieved him. His brethren, in his father's house, were very spiteful towards him, mocked him, stripped him, threatened him, sold him, thought they had been the death of him. His mistress, in the house of Potiphar, sorely grieved him, and shot at him, when she impudently assaulted his chastity (temptations are fiery darts, thorns in the flesh, sorely grievous to gracious souls); when she prevailed not in this, she hated him, and shot at him by her false accusations, arrows against which there is little fence but the hold God has in the consciences of the worst of men. Doubtless he had enemies in the court of Pharaoh, that envied his preferment, and sought to undermine him. (2.) Joseph's strength and support under all these troubles (Ge 49:24): His bow abode in strength, that is, his faith did not fail, but he kept his ground, and came off a conqueror. The arms of his hands were made strong, that is, his other graces did their part, his wisdom, courage, and patience, which are better than weapons of war. In short, he maintained both his integrity and his comfort through all his trials; he bore all his burdens with an invincible resolution, and did not sink under them, nor do any thing unbecoming him. (3.) The spring and fountain of this strength; it was by the hands of the mighty God, who was therefore able to strengthen him, and the God of Jacob, a God in covenant with him, and therefore engaged to help him. All our strength for the resisting of temptations, and the bearing of afflictions, comes from God: his grace is sufficient, and his strength is perfected in our weakness. (4.) The state of honour and usefulness to which he was subsequently advanced: Thence (from this strange method of providence) he became the shepherd and stone, the feeder and supporter, of God's Israel, Jacob and his family. Herein Joseph was a type, [1.] Of Christ; he was shot at and hated, but borne up under his sufferings (Isa 50:7-9), and was afterwards advanced to be the shepherd and stone. [2.] Of the church in general, and particular believers; hell shoots its arrows against the saints, but Heaven protects and strengthens them, and will crown them.
2. The promises of God to Joseph. See how these are connected with the former: Even by the God of thy father Jacob, who shall help thee, Ge 49:25. Note, Our experiences of God's power and goodness in strengthening us hitherto are our encouragements still to hope for help from him; he that has helped us will help: we may build much upon our Eben-ezers. See what Joseph may expect from the Almighty, even the God of his father. (1.) He shall help thee in difficulties and dangers which may yet be before thee, help thy seed in their wars. Joshua came from him, who commanded in chief in the wars of Canaan. (2.) He shall bless thee; and he only blesses indeed. Jacob prays for a blessing upon Joseph, but the God of Jacob commands the blessing. Observe the blessings conferred on Joseph. [1.] Various and abundant blessings: Blessings of heaven above (rain in its season, and fair weather in its season, and the benign influences of the heavenly bodies); blessings of the deep that lieth under this earth, which, compared with the upper world, is but a great deep, with subterraneous mines and springs. Spiritual blessings are blessings of heaven above, which we ought to desire and seek for in the first place, and to which we must give the preference; while temporal blessings, those of this earth, must lie under in our account and esteem. Blessings of the womb and the breasts are given when children are safely born and comfortably nursed. In the word of God, by which we are born again, and nourished up (1Pe 1:23,2:2), there are to the new man blessings both of the womb and the breasts. [2.] Eminent and transcendent blessings, which prevail above the blessings of my progenitors, Ge 49:26. His father Isaac had but one blessing, and, when he had given that to Jacob, he was at a loss for a blessing to bestow upon Esau; but Jacob had a blessing for each of his twelve sons, and now, at the latter end, a copious one for Joseph. The great blessing entailed upon that family was increase, which did not so immediately and so signally follow the blessings which Abraham and Isaac gave to their sons as it followed the blessing which Jacob gave to his; for, soon after his death, they multiplied exceedingly. [3.] Durable and extensive blessings: Unto the utmost bounds of the everlasting hills, including all the productions of the most fruitful hills, and lasting as long as they last, Isa 54:10. Note, the blessings of the everlasting God include the riches of the everlasting hills, and much more. Well, of these blessings it is here said, They shall be, so it is a promise, or, Let them be, so it is a prayer, on the head of Joseph, to which let them be as a crown to adorn it and a helmet to protect it. Joseph was separated from his brethren (so we read it) for a time; yet, as others read it, he was a Nazarite among his brethren, better and more excellent than they. Note, It is no new thing for the best men to meet with the worst usage, for Nazarites among their brethren to be cast out and separated from their brethren; but the blessing of God will make it up to them.
II. The blessing of Benjamin (Ge 49:27): He shall raven as a wolf; it is plain by this that Jacob was guided in what he said by a spirit of prophecy, and not by natural affection; else he would have spoken with more tenderness of his beloved son Benjamin, concerning whom he only foresees and foretells this, that his posterity should be a warlike tribe, strong and daring, and that they should enrich themselves with the spoils of their enemies—that they should be active and busy in the world, and a tribe as much feared by their neighbours as any other: In the morning, he shall devour the prey, which he seized and divided over night. Or, in the first times of Israel, they shall be noted for activity, though many of them left-handed, Jdg 3:15,20:16. Ehud the second judge, and Saul the first king, were of this tribe; and so also in the last times Esther and Mordecai, by whom the enemies of the Jews were destroyed, were of this tribe. The Benjamites ravened like wolves when they desperately espoused the cause of the men of Gibeah, those men of Belial, Jdg 20:14. Blessed Paul was of this tribe (Ro 11:1, Php 3:5); and he did, in the morning of his day, devour the prey as a persecutor, but, in the evening, divided the spoil as a preacher. Note, God can serve his own purposes by the different tempers of men; the deceived and the deceiver are his.
28-33
Death of Jacob (1689 BC)
日本語
ヤコブの死（紀元前1689年）
²⁸ これらはみなイスラエルの十二部族である。そしてこれが彼らの父が彼らに語り、彼らを祝福したことである。おのおのその祝福にしたがって彼らを祝福した。 ²⁹ 彼は彼らに命じて言った。「わたしは民のところに集められようとしている。わたしをヘテ人エフロンの畑にあるほら穴に、わたしの父たちと共に葬ってください。 ³⁰ すなわちカナンの地のマムレの前にあるマクペラの畑にあるほら穴です。それはアブラハムがヘテ人エフロンから墓地の所有として畑と共に買ったものです。 ³¹ そこにアブラハムとその妻サラとを葬った。そこにイサクとその妻リベカとを葬った。そしてそこにわたしはレアを葬った。 ³² その畑とその中にあるほら穴はヘテの子らから買ったものである。」 ³³ ヤコブが子どもたちに命じることを終えたとき、彼は足を床に集めて息を引き取り、民のところに集められた。
ここに、一、ヤコブの子らの祝福の総括がある（創 49:28）。ルベン、シメオン、レビは父の不満のしるしの下に置かれたが、それでも彼は「おのおのその祝福にしたがって彼らを祝福した」と言われている。というのも、彼らのうちのだれもエサウのように退けられなかったからである。注意せよ。私たちがどんな時にも神の御言葉や摂理の責めの下にあっても、神の契約における利害、神の民の中での場所と名、天のカナンにおける分け前への良い希望を持つ限り、私たちは自分たちを祝福された者とみなさなければならない。
二、ヤコブが自分の葬りについて彼らに与えた厳かな命令。それは彼が以前ヨセフに与えたものの繰り返しである。今まさに死のうとする彼が、死についてどのように語るかを見よ。「わたしは民のところに集められようとしている」（創 49:29）。注意せよ。死を最も望ましい姿の下に自分に思い描くことは良いことである。それは死の恐怖を取り除く。死はこの世の子どもたちや民から私たちを離すが、あの世の父たちや民のところに私たちを集める。おそらくヤコブは、子どもたちがカナンに彼を葬るべき理由として、死についてこの表現を用いる。「わたしは民のところに集められようとしている。わたしの魂は『全き者とされた義人の霊』のところに行かなければならない。それゆえわたしの父アブラハム、イサク、そしてその妻たちと共にわたしを葬ってください」（創 49:31）。観察せよ。1. 彼の心は非常にそれにかかっていた。それは故郷の土への自然な愛情からというより、神の約束への信仰の原理、カナンがやがて彼の子孫の嗣業となるという信仰からであった。このように彼は子どもたちの中に約束の地の記憶を保とうとした。そしてその機会にそこへの旅によってカナンとの親交を新たにするだけでなく、それへの慕いと期待を保たせようとした。2. 彼はその場所の状況と、アブラハムが墓地のためにそれを購入したことの両方によって、その場所を非常に詳しく描写している（創 49:30,32）。彼は、十七年間のエジプトでの滞在ののち、子どもたちがカナンを、そしてそこにある先祖の墓地さえ忘れたのではないか、あるいはカナン人が彼の権利を争うのではないかと恐れた。それゆえ彼は、死の床にありながら、誤りを防ぐためだけでなく、自分がその国をどれほど心に留めていたかを示すために、このように詳しく、その購入を指定した。注意せよ。死にゆく聖徒たちが、天のカナンと、死後そこで希望する安息に思いを定めることは、大きな喜びであり、またそうあるべきである。
三、ヤコブの死（創 49:33）。彼は祝福と命令の両方（この両方が子どもたちへの命令に含まれる）を終え、こうしてそのあかしを終えると、死の務めに取りかかった。1. 彼は死ぬための姿勢をとった。前に床の端に座って子どもたちを祝福し（預言の霊が彼の消えゆくともし火に新たに油を注いだ、ダニ 10:19）、その務めが終わると、「彼は足を床に集めた」。それは横たわるためであった。打たれることに忍耐強く従う者としてだけでなく、今や疲れたので、喜んで休むために身を整える者として。2. 彼は自由にその霊を霊たちの父である神の御手にゆだねた。「彼は息を引き取った」。3. 彼の分離された魂は、忠実な者たちの魂の集会に行った。肉の重荷から解放されたのち、彼らは喜びと幸福の中にある。「彼は民のところに集められた」。注意せよ。もし神の民が私たちの民であるなら、死は私たちを彼らのところに集めるであろう。
Englisches Original
Death of Jacob (1689 BC)
²⁸ All these are the twelve tribes of Israel: and this is it that their father spake unto them, and blessed them; every one according to his blessing he blessed them.
²⁹ And he charged them, and said unto them, I am to be gathered unto my people: bury me with my fathers in the cave that is in the field of Ephron the Hittite,
³⁰ In the cave that is in the field of Machpelah, which is before Mamre, in the land of Canaan, which Abraham bought with the field of Ephron the Hittite for a possession of a buryingplace.
³¹ There they buried Abraham and Sarah his wife; there they buried Isaac and Rebekah his wife; and there I buried Leah.
³² The purchase of the field and of the cave that is therein was from the children of Heth.
³³ And when Jacob had made an end of commanding his sons, he gathered up his feet into the bed, and yielded up the ghost, and was gathered unto his people.
Here is, I. The summing up of the blessings of Jacob's sons, Ge 49:28. Though Reuben, Simeon, and Levi were put under the marks of their father's displeasure, yet he is said to bless them every one according to his blessing; for none of them were rejected as Esau was. Note, Whatever rebukes of God's word or providence we are under at any time, yet, as long as we have an interest in God's covenant, a place and a name among his people, and good hopes of a share in the heavenly Canaan, we must account ourselves blessed.
II. The solemn charge Jacob gave them concerning his burial, which is a repetition of what he had before given to Joseph. See how he speaks of death, now that he is dying: I am to be gathered unto my people, Ge 49:29. Note, It is good to represent death to ourselves under the most desirable images, that the terror of it may be taken off. Though it separates us from our children and our people in this world, it gathers us to our fathers and to our people in the other world. Perhaps Jacob uses this expression concerning death as a reason why his sons should bury him in Canaan; for, says he, "I am to be gathered unto my people, my soul must go to the spirits of just men made perfect: and therefore bury me with my fathers, Abraham and Isaac, and their wives," Ge 49:31. Observe, 1. His heart was very much upon it, not so much from a natural affection to his native soil as from a principle of faith in the promise of God, that Canaan should be the inheritance of his seed in due time. Thus he would keep up in his sons a remembrance of the promised land, and not only would have their acquaintance with it renewed by a journey thither on that occasion, but their desire towards it and their expectation of it preserved. 2. He is very particular in describing the place both by the situation of it and by the purchase Abraham had made of it for a burying-place, Ge 49:30,32. He was afraid lest his sons, after seventeen years' sojourning in Egypt, had forgotten Canaan, and even the burying-place of their ancestors there, or lest the Canaanites should dispute his title to it; and therefore he specifies it thus largely, and the purchase of it, even when he lies a-dying, not only to prevent mistakes, but to show how mindful he was of that country. Note, It is, and should be, a great pleasure to dying saints to fix their thoughts upon the heavenly Canaan, and the rest they hope for there after death.
III. The death of Jacob, Ge 49:33. When he had finished both his blessing and his charge (both which are included in the commanding of his sons), and so had finished his testimony, he addressed himself to his dying work. 1. He put himself into a posture for dying; having before seated himself upon the bed-side, to bless his sons (the spirit of prophecy bringing fresh oil to his expiring lamp, Da 10:19), when that work was done, he gathered up his feet into the bed, that he might lie along, not only as one patiently submitting to the stroke, but as one cheerfully composing himself to rest, now that he was weary. I will lay me down, and sleep. 2. He freely resigned his spirit into the hand of God, the Father of spirits: He yielded up the ghost. 3. His separated soul went to the assembly of the souls of the faithful, which, after they are delivered from the burden of the flesh, are in joy and felicity: he was gathered to his people. Note, If God's people be our people, death will gather us to them.
この章は預言である。これまでに出会った中でこれに最も近いのは、ノアの預言（創世記 9:25-27等）であった。ヤコブはここで死の床にあり、遺言を残している。彼がこれを今まで延ばしてきたのは、死に行く者のことばが深い感銘を与え、長く記憶される傾向があるからである。ここで彼が語ったことは、彼が望む時に語れたのではなく、御霊が彼に語らせたのであり、御霊はこの時を選んで、神の力が彼の弱さにおいて全くされたのである。ヤコブの十二人の子らはその時代には名高い人々であったが、彼らから出てその名にちなんで呼ばれたイスラエルの十二部族ははるかに有名であった。私たちは彼らの名を新しいエルサレムの門の上に見出す（黙示録 21:12）。これを見渡して、彼らの死に行く父は、それぞれの子、あるいはその名を負う部族について注目すべきことを語る。ここには次のものがある。一、序言（創世記 49:1,2）。二、各部族に関する預言（創世記 49:3-28）。三、彼の埋葬に関する命じられたことの繰り返し（創世記 49:29-32）。四、彼の死（創世記 49:33）。