Kapitel-Kommentar
Leviticus Kapitel 10
서론
Ohne Titel
日本語
Englisches Original
The story of this chapter is as sad an interruption to the institutions of the levitical law as that of the golden calf was to the account of the erecting of the tabernacle. Here is, I. The sin and death of Nadab and Abihu, the sons of Aaron, Le 10:1,2. II. The quieting of Aaron under this sore affliction, Le 10:3. III. Orders given and observed about the funeral and mourning, Le 10:4-7. IV. A command to the priests not to drink wine when they went in to minister, Le 10:8-11. V. The care Moses took that they should go on with their work, notwithstanding the agitation produced by this event, Le 10:12-20, etc.
1-2
Death of Nadab and Abihu (1490 BC)
日本語
ナダブとアビフの死（紀元前1490年）
¹ アロンの子ら、ナダブとアビフは、おのおのその香炉を取り、その中に火を置き、その上に香を載せ、主の前に異なった火をささげた。それは主が彼らに命じられなかったものである。
² 主の前から火が出て彼らを焼き尽くし、彼らは主の前で死んだ。
ここに、一、ナダブとアビフが犯した大いなる罪がある。われわしの目にどれほど小さく見えても、大いなる罪と呼ばなければならない。その刑罰によって、それが天の神を大いに怒らせるものであったことが明らかであるから。そのさばきは真理に従うものであることは確かである。しかし彼らの罪は何であったか。ここに与えられているすべては、彼らが「主の前に、主が彼らに命じられなかった異なった火をささげた」（レビ10:1）ということであり、民3:4も同じである。1. 彼らがこの時に香を焚くいかなる命令も受けていなかったことは現れない。彼らの任職の儀式が前日に完了し、香の祭壇に仕えることは祭司としての彼らのわざの一部であったことは事実である。しかし、この就任の荘厳な日の奉仕の全体はアロン自身によって行われるべきであったと思われる。彼が「いけにえを殺し」（レビ9:8,15,18）、その子らは彼に仕えるのみであった（レビ10:9,12,18参照）。それゆえモーセとアロンのみが「天幕にはいった」（レビ10:23参照）。しかしナダブとアビフは、新たに高められた誉れを誇り、直ちに彼らのわざの最も高く最も誉れある部分を行うことを望むあまり、この日の奉仕が特別なものであり、モーセの特別の指示によって行われたにもかかわらず、命令を受けることなく、彼から許可を求めることさえせず、香炉を取り、天幕にはいろうとした。彼らはその戸口で十分長く仕えたと思い、香を焚こうとしたのである。それゆえ彼らの「異なった火をささげる」ことは「異なった香をささげる」ことと同じであり、それは出30:9で明確に禁じられている。モーセはこの目的のために備えられた香を保管していたと推測できる（出39:38）。彼らは彼の許可なしにこれをしたので、ささげられるべきであった香を持たず、普通の香しか持たなかった。それゆえ彼らの香の煙は「異なった火」から来た。神は確かに祭司に香を焚くことを命じられたが、この時は神が彼らに命じられないことであった。それゆえ彼らの罪は、ウジヤ王のそれに似たものであった（歴代第二26:16）。祭司は「そのくじに当たったときにのみ」香を焚くべきであった（ルカ1:9）が、この時は彼らのくじではなかった。2. このように命令なしに独自に香を焚くことをあえてした以上、さらなる過ちを犯したことは不思議ではない。祭壇から取った火――主の前から新たに燃やされ、今後犠牲と香の両方のささげ物において用いられるべきであった火（黙8:5）――の代わりに、彼らは普通の火を取った。おそらく平安のささげ物の肉を煮るために用いられた火から。これを香を焚くために用いた。聖なる火でなかったので、「異なった火」と呼ばれる。そして、明確に禁じられていなかったとしても、神が「それを命じられなかった」というだけで十分な罪であった。というのも（ハル監督がここでよく観察するように）、「神の奉仕において、ご自身の制度から離れることは危険なことである。われわしは、ご自身の礼拝を定めるのに賢く、定められたものを要求するのに正しく、定められなかったものに復讐するのに力強い神と関わりを持つからである」。3. 香は常に一度に一人の祭司によってのみ焚かれるべきであったが、ここでは彼ら二人が共にはいってそれをしようとした。4. 彼らは軽率に、性急に行った。彼らはその香炉を「ひったくった」とある人は読む。敬意と真剣さを欠いた、軽く無造作な仕方で。すべての民が「主の栄光の前に」顔を地に付けたとき、彼らは自分たちの職位の尊厳がそのような卑下から彼らを免除するほどのものと思った。彼らが許された親しさは神の威厳に対する軽蔑を生んだ。今や祭司となった彼らは、自分が望むことは何でもできると思った。5. 彼らがそれを行ったとき酔っていた疑いがある。この機会に与えられた律法のゆえにである（レビ10:8）。彼らは平安のささげ物とそれに伴う注ぎのささげ物を食べて宴をしており、それゆえ彼らの頭は軽く、または少なくとも「心はぶどう酒によって陽気であった」。彼らは「飲んで律法を忘れ」（箴31:5）、この致命的な過ちを犯した。6. 疑いなくそれは思い上がってなされた。もしそれが無知を通してなされたのであれば、祭司のためにさえ最近制定された律法の恩恵が許されたであろう。すなわち彼らは罪のささげ物を持って来る（レビ4:2,3）。しかし「思い上がって何かをする魂、神の威厳、権威、正義を軽蔑して、その魂は断ち切られる」（民15:30）。
二、この罪の恐るべき刑罰。「主の前から火が出て彼らを焼き尽くした」（レビ10:2）。犠牲を消費したこの火は、犠牲を消費した火と同じ道から来た（レビ9:24）。無限のあわれみがあがないを見いだし、受け入れられなかったなら、正義がすべての罪ある民に何を行ったであろうかを示す。そしてもしその火が民にそのような畏敬を与えたなら、これはなおさらにそうであった。
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彼らの刑罰の厳しさを観察せよ。(1) 彼らは「死んだ」。彼らがウジヤのように単にらい病で打たれたか、ザカリヤのように口がきけなくされたか――そして両者とも香の祭壇によって――では足りなかったのか。いや、彼らは二人とも死に打たれた。この罪の報酬は死であった。(2) 彼らは「突然に」死んだ。罪のまさにその行為において。あわれみを乞う時間さえ持たなかった。「主よ、あわれんでください」と。神はわれわしに対して忍耐深くあられるが、時には罪人に対して素早くわざをされる。宣告は速やかに執行される。思い上がった罪人は自らに迅速な滅びをもたらし、悔い改めの余地さえ正当に拒否される。(3) 彼らは「主の前に」死んだ。すなわち、贖いの座をおおう垂れ幕の前に。あわれみ自身もその栄光が冒涜されることを許されないから。主の前に罪を犯した者は、主の前で死んだ。滅びる罪人は「小羊の前に」苦しめられると言われる。彼らのために介入しないことを暗示する（黙14:10）。(4) 彼らは「火によって」死んだ。火によって罪を犯したように。彼らは主の前から来て犠牲を消費する火を軽んじ、他の火でも同じように十分であると思った。そして今、神は正しく、彼らが畏敬しなかったその火の力を彼らに感じさせられた。このように、神の恵みの火によって精錬されることを憎む者は、疑いなく神の怒りの火によって滅ぼされる。火は犠牲を灰にするように彼らを焼き尽くすのではなく、彼らの上着を焦がすことさえしなかった（レビ10:5）。しかし、いなづまのように瞬時に彼らを死に打たした。同じ火のこれら異なる効果によって、神はそれが普通の火ではなく、「全能者の息によって」燃やされたものであることを示された（イザ30:23参照）。(5) 彼らが「子なくして」死んだことは、聖書において二度言及される（民3:4、歴代第一24:2）。彼らの思い上がりによって彼らは神の名を辱め、神は正しく彼らの名を消し去り、彼らが誇りとした誉れをちりの中に置かれた。
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しかし、なぜ主は彼らに対してこのように厳しく扱われたのか。彼らは主の聖なる者アロンの子ら、天の大いなる寵愛者モーセの甥ではなかったか。聖なる任別の油は、神がご自身のために聖別られた者として彼らの上に注がれたのではなかったか。彼らは任別の七日間のあいだ勤勉に仕え、「主の任務を守り」、それがこの軽率さのために贖いをしなかったか。彼らがまだこれらの奉仕において経験のない若い者であり、これが最初の違反であり、彼らの高揚の喜びの発作のうちに為されたことが彼らを弁解しなかったか。また、これほど人々を失うことのできない者はいなかった。祭司のために行うべき多くのわざが最近定められ、祭司職はアロンとその子孫に限定された。彼には四人の息子しかいない。もし二人が死ねば、天幕の奉仕を行う手が十分ではなくなるであろう。もし彼らが子なくして死ねば、アロンの家は弱く小さくなり、祭司職は相続人の欠乏のゆえに失われる危険にさらされるであろう。しかし、これらすべての考慮のいずれも、違反を弁解するため、また違反者を救うためには役立たない。というのも、(1) 罪は大いに悪化されていた。それはモーセと、モーセによって与えられた神の律法に対する明白な軽蔑であった。これまでは、行われたすべての事柄について、彼らが「主がモーセに命じられたように」行ったことが明確に観察されていた。それに反して、ここでは彼らが「主が彼らに命じられなかった」ことを行ったと言われる。すなわち、彼ら自身の頭でそれを行った。神は今やその民に従順を教え、しもべにふさわしくすべてを規則によって行うことを教えておられた。それゆえ、祭司が規則を破り、不従順であることは、決して罰せられずにはおかれないほどの挑発であった。彼らの性格は彼らの罪をいっそう罪深いものとした。アロンの子ら、その長子ら、神がご自身の直接の従者として選ばれた者たちが、このような思い上がりを犯すとは、許されることではない。彼らの罪には神の栄光に対する軽蔑があった。神の栄光は今や火において新たに現れていた。その火は不要であるかのように、彼らは自分自身で同等のものを持っているかのように。(2) 彼らの刑罰は、儀式的制度が最初に定められた今、必要な正義の一部であった。律法において、このような違反者は民から断ち切られるとしばしば脅かされた。そしてここで神は、証人と共にその脅かしを解説された。犠牲に関する律法が新たに制定された今、多くの非常に些細に思える詳細にまで下るので、それらを軽く考える者がいることのないように、最初の違反者であった彼らはこのように罰せられた。他の者への警告として、また神がその礼拝の事柄においてどれほどねたみ深いかを示すために。このように神は「律法を大いなるものとし、これに誉れを与えられた」。そしてその祭司たちに、彼らに関する律法においてしばしば現れる警告――すなわち彼らは「死ぬことがないように」そのように行わなければならない――が単なる脅かしではなく、もし主のわざを怠りにおいて行うなら、危険に対する公正な警告であることを知らせられた。そして疑いなく、最初のこの見せしめの正義は、その後の多くの不規則を防いだ。このようにアナニヤとサッピラは、新たに下ったその火である聖霊に嘘をつくことをあえてしたとき、罰せられた。(3) 民が道徳律法が与えられた直後に偶像礼拝に陥ったことは、律法の弱さと、罪を取り除くためのその不十分さを示すように、これらの祭司の罪と刑罰は、その祭司職の不完全さを最初から示し、それがキリストの祭司職の型であった以外には、神の怒りの火からだれをも避難させることができないことを示す。キリストの祭司職の執行においては、いかなる不規則や誤った歩みも決してなく、またあり得ない。
Englisches Original
Death of Nadab and Abihu (1490 BC)
¹ And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took either of them his censer, and put fire therein, and put incense thereon, and offered strange fire before the LORD, which he commanded them not.
² And there went out fire from the LORD, and devoured them, and they died before the LORD.
Here is, I. The great sin that Nadab and Abihu were guilty of: and a great sin we must call it, how little soever it appears in our eye, because it is evident by the punishment of it that it was highly provoking to the God of heaven, whose judgment, we are sure, is according to truth. But what was their sin? All the account here given of it is that they offered strange fire before the Lord, which he commanded them not (Le 10:1), and the same Nu 3:4. 1. It does not appear the they had any orders to burn incense at all at this time. It is true their consecration was completed the day before, and it was part of their work, as priests, to serve at the altar of incense; but, it should seem, the whole service of this solemn day of inauguration was to be performed by Aaron himself, for he slew the sacrifices (Le 9:8,15,18), and his sons were only to attend him (Le 10:9,12,18); therefore Moses and Aaron only went into the tabernacle, Le 10:23. But Nadab and Abihu were so proud of the honour they were newly advanced to, and so ambitious of doing the highest and most honourable part of their work immediately, that though the service of this day was extraordinary, and done by particular direction from Moses, yet without receiving orders, or so much as asking leave from him, they took their censers, and they would enter into the tabernacle, at the door of which they thought they had attended long enough, and would burn incense. And then their offering strange fire is the same with offering strange incense, which is expressly forbidden, Ex 30:9. Moses, we may suppose, had the custody of the incense which was prepared for this purpose (Ex 39:38), and they, doing this without his leave, had none of the incense which should have been offered, but common incense, so that the smoke of their incense came from a strange fire. God had indeed required the priests to burn incense, but, at this time, it was what he commanded them not; and so their crime was like that of Uzziah the king, 2Ch 26:16. The priests were to burn incense only when it was their lot (Lu 1:9), and, at this time, it was not theirs. 2. Presuming thus to burn incense of their own without order, no marvel that they made a further blunder, and instead of taking of the fire from the altar, which was newly kindled from before the Lord and which henceforward must be used in offering both sacrifice and incense (Re 8:5), they took common fire, probably from that with which the flesh of the peace-offerings was boiled, and this they made use of in burning incense; not being holy fire, it is called strange fire; and, though not expressly forbidden, it was crime enough that God commanded it not. For (as bishop Hall well observes here) "It is a dangerous thing, in the service of God, to decline from his own institutions; we have to do with a God who is wise to prescribe his own worship, just to require what he has prescribed, and powerful to revenge what he has not prescribed." 3. Incense was always to be burned by only one priest at a time, but here they would both go in together to do it. 4. They did it rashly, and with precipitation. They snatched their censers, so some read it, in a light careless way, without due reverence and seriousness: when all the people fell upon their faces, before the glory of the Lord, they thought the dignity of their office was such as to exempt them from such abasements. The familiarity they were admitted to bred a contempt of the divine Majesty; and now that they were priests they thought they might do what they pleased. 5. There is reason to suspect that they were drunk when they did it, because of the law which was given upon this occasion, Le 10:8. They had been feasting upon the peace-offerings, and the drink-offerings that attended them, and so their heads were light, or, at least, their hearts were merry with wine; they drank and forgot the law (Pr 31:5) and were guilty of this fatal miscarriage. 6. No doubt it was done presumptuously; for, if it had been done through ignorance, they would have been allowed the benefit of the law lately made, even for the priests, that they should bring a sin-offering, Le 4:2,3. But the soul that doth aught presumptuously, and in contempt of God's majesty, authority, and justice, that soul shall be cut of, Nu 15:30.
II. The dreadful punishment of this sin: There went out fire from the Lord, and devoured them, Le 10:2. This fire which consumed the sacrifices came the same way with that which had consumed the sacrifices (Le 9:24), which showed what justice would have done to all the guilty people if infinite mercy had not found and accepted a ransom; and, if that fire struck such an awe upon the people, much more would this.
1. Observe the severity of their punishment. (1.) They died. Might it not have sufficed if they had been only struck with a leprosy, as Uzziah, or struck dumb, as Zechariah, and both by the altar of incense? No; they were both struck dead. The wages of this sin was death. (2.) They died suddenly, in the very act of their sin, and had not time so much as to cry, "Lord, have mercy upon us!" Though God is long-suffering to us-ward, yet sometimes he makes quick work with sinners; sentence is executed speedily: presumptuous sinners bring upon themselves a swift destruction, and are justly denied even space to repent. (3.) They died before the Lord; that is, before the veil that covered the mercy-seat; for even mercy itself will not suffer its own glory to be affronted. Those that sinned before the Lord died before him. Damned sinners are said to be tormented in the presence of the Lamb, intimating that he does not interpose on their behalf, Re 14:10. (4.) They died by fire, as by fire they sinned. They slighted the fire that came from before the Lord to consume the sacrifices, and thought other fire would do every jot as well; and now God justly made them feel the power of that fire which they did not reverence. Thus those that hate to be refined by the fire of divine grace will undoubtedly be ruined by the fire of divine wrath. The fire did not burn them to ashes, as it had done the sacrifices, nor so much as singe their coats (Le 10:5), but, like lightning, struck them dead in an instant; by these different effects of the same fire God would show that it was no common fire, but kindled by the breath of the Almighty, Isa 30:23. (5.) It is twice taken notice of in scripture that they died childless, Nu 3:4, 1Ch 24:2. By their presumption they had reproached God's name, and God justly blotted out their names, and laid that honour in the dust which they were proud of.
2. But why did the Lord deal thus severely with them? Were they not the sons of Aaron, the saint of the Lord, nephews to Moses, the great favourite of heaven? Was not the holy anointing oil sprinkled upon them, as men whom God had set apart for himself? Had they not diligently attended during the seven days of their consecration, and kept the charge of the Lord, and might not that atone for this rashness? Would it not excuse them that they were young men, as yet unexperienced in these services, that it was the first offence, and done in a transport of joy for their elevation? And besides, never could men be worse spared: a great deal of work was now lately cut out for the priests to do, and the priesthood was confined to Aaron and his seed; he has but four sons; if two of them die, there will not be hands enough to do the service of the tabernacle; if they die childless, the house of Aaron will become weak and little, and the priesthood will be in danger of being lost for want of heirs. But none of all these considerations shall serve either to excuse the offence or bring off the offenders. For, (1.) The sin was greatly aggravated. It was a manifest contempt of Moses, and the divine law that was given by Moses. Hitherto it had been expressly observed concerning every thing that was done that they did it as the Lord commanded Moses, in opposition to which it is here said they did that which the Lord commanded them not, but they did it of their own heads. God was now teaching his people obedience, and to do every thing by rule, as becomes servants; for priests therefore to break rules and disobey was such a provocation as must by no means go unpunished. Their character made their sin more exceedingly sinful. For the sons of Aaron, his eldest sons, whom God had chosen to be immediate attendants upon him, for them to be guilty of such a piece of presumption, it cannot be suffered. There was in their sin a contempt of God's glory, which had now newly appeared in fire, as if that fire were needless, they had as good of their own before. (2.) Their punishment was a piece of necessary justice, now at the first settling of the ceremonial institutions. It is often threatened in the law that such and such offenders should be cut off from the people; and here God explained the threatening with a witness. Now that the laws concerning sacrifices were newly made, lest any should be tempted to think lightly of them because they descended to many circumstances which seemed very minute, these that were the first transgressors were thus punished, for warning to others, and to show how jealous God is in the matters of his worship. Thus he magnified the law and made it honourable; and let his priests know that the caution which so often occurs in the laws concerning them, that they must do so that they die not, was not a mere bugbear, but fair warning of their danger, if they did the work of the Lord negligently. And no doubt this exemplary piece of justice at first prevented many irregularities afterwards. Thus Ananias and Sapphira were punished, when they presumed to lie to the Holy Ghost, that newly-descended fire. (3.) As the people's falling into idolatry, presently after the moral law was given, shows the weakness of the law and its insufficiency to take away sin, so the sin and punishment of these priests show the imperfection of that priesthood from the very beginning, and its inability to shelter any from the fire of God's wrath otherwise than as it was typical of Christ's priesthood, in the execution of which there never was, nor can be, any irregularity, or false step taken.
3-7
Mourning for Nadab and Abihu (1490 BC)
日本語
ナダブとアビフのための喪（紀元前1490年）
³ そのときモーセはアロンに言った。主が言われたことはまさにこれである。「わたしに近づく者においてわたしは聖なるものとされ、すべての民の前でわたしは栄光を現す」と。アロンは黙っていた。
⁴ モーセはアロンの叔父ウジエルの子ら、ミシャエルとエルツァファンを呼んで、彼らに言った。近づいて来て、あなたがたの兄弟を聖所の前から宿営の外に運び出せ。
⁵ 彼らは近づいて来て、その上着のまま彼らを宿営の外に運び出した。モーセが言ったように。
⁶ モーセはアロンと、その子らエレアザルとイタマルに言った。頭をあらわにしてはならない。衣服を裂いてはならない。あなたがたが死に、すべての民に怒りが来ないために。あなたがたの兄弟、イスラエルの全家に、主が燃やされた火を嘆き悲しませよ。
⁷ あなたがたは会見の天幕の入口から出てはならない。あなたがたが死ぬことがないために。主の油そそぎの油があなたがたの上にあるからである。彼らはモーセの言葉にしたがって行った。
ナダブとアビフが死の打撃を受けたとき、彼らの周りのすべての者が恐怖の打撃を受け、彼らの顔と同様、すべての顔が黒くなったと考えるのは当然である。大いなる動揺が彼らを捕えたに違いない。そして彼らは皆混乱に満ちていた。しかし他の者がどうであれ、モーセは落ち着いており、自分の言うこと、することを知っていた。ダビデが同様の場合に不快であったようには不快でなかった（サム第二6:8）。しかしそれは彼を非常に敏感な部分で打ち、彼が知った最大の喜びの一つに対する恐ろしい冷や水であったが、彼は自分の魂を保ち、聖所において良い秩序と相応の礼儀を保つように配慮した。
一、彼はアロンをなぐさめ、この悲しい配慮の下で彼を良い状態に保とうと努める（レビ10:3）。モーセは逆境のために生まれた兄弟であり、その例によって、時宜の助言と慰めをもって「弱い者を助け」、「気の弱い者を強くする」ことを教える。ここで観察せよ。
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モーセがこの機会に気の毒な兄弟に示唆したこと。「主が語られたことはまさにこれである」。注。苦しみの下で最も静める配慮は、神のことばから取られたものである。「主はこれこれと言われた」。そしてわれわしがそれに逆らうことはできない。また注。神のすべての摂理において、聖書の成就を観察し、神のことばとそのわざを共に比較することは良い。もしそうするなら、それらの間に賞賛すべき調和と一致を見いだし、それらが互いに説明し合い、例証し合うことを発見するであろう。しかし、(1) 神はこれをどこで語られたか。その非常に言葉は見いだせない。しかしこの趣旨に神は言われた（出19:22）。「主に近づく祭司たちは自分自身を聖別よ。主が彼らの上に打って出ないように」。実にその律法の全趣旨と響きがこれを語っていた。聖なる神であり、主権的な主として、常に聖さと畏敬をもって、また正確にご自身の指定にしたがって礼拝されなければならない。もし彼と戯れる者があれば、それは危険である。この趣旨のことが多く語られた（出29:43,44、34:14、レビ8:35のように）。(2) 神が語られたことは何であったか。それはこれであった（主がその恵みによってそれをわれわしのすべての心に語られるように！）。「わたしに近づく者においてわたしは聖なるものとされる。彼らがだれであっても。そしてすべての民の前でわたしは栄光を現す」。注。第一に、神を礼拝するとき、われわしは霊的祭司として神に近づく。この配慮は、すべての献身の行いにおいてわれわしを非常に畏敬あり、真副にするはずである。それらにおいてわれわしは神に近づき、神の前に出るから。第二に、われわしが神に近づくとき、神を聖別ることはすべての者の関心である。すなわちその聖さを賛美すること。交わりを持つ神が聖なる神、しみのない純潔と卓越した完全の神であると信じる者として、すべての宗教的行いを行うこと（イザ8:13）。第三に、神を聖別るとき、われわしは神を栄光に帰する。その聖さは神の栄光であるから。そして荘厳な集会において神を聖別るとき、「すべての民の前で」神を栄光に帰する。神の栄光に対する自分の信仰を告白し、他の者もまたそれに感化されることを願って。第四に、もし神がわれわしによって聖別られ、栄光に帰されないなら、神はわれわしの上で聖別られ、栄光に帰されるであろう。神と戯れることによってその神聖な名を汚す者に復讐される。もし神の地代が払われなければ、それは差し押さえられる。(3) しかし現在の場合、これは何であったか。これのうちにアロンを静めるものは何であったか。二つのこと。[1] これが彼を黙らせなければならなかった。彼の子らはその死に値した。彼らがその民から断ち切られたのは、神を聖別、栄光に帰さなかったからである。必要な義の行いは、関係者にかけるように見えても、不満とされるべきではなく、服従されるべきである。[2] これが彼を満足させなければならなかった。彼の子らの死が神の誉れに帰し、その偏りのない義がすべての時代を通してあがめられることを。
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これが彼にどのような良い効果をもたらしたか。「アロンは黙っていた」。すなわち、彼はこの悲しい摂理における神の聖なる御旨に耐え忍んで服従した。「口をつぐみ、口を開かなかった」。神がそれをされたから。彼は不満の仕方で言うことを準備していた（敗者は語る許可を持つと考える）が、賢くそれを抑えた。「手を口に置き」、何も言わなかった。「舌をもって罪を犯す」ことを恐れたから。「心がそのうちに熱くなった」今。注。(1) 神が罪のためにわれわしまたはわれわしの者を懲らされるとき、懲らしめの下で黙っていることがわれわしの本分である。神と争わず、その義を告発せず、愚かであると非難せず、神がなさるすべてに同意すること。刑罰を耐えるだけでなく、受け入れ、「それは主である。その目にかなうことを行わせよ」と、これとあまり異ならない場合にエリが言ったように（サム第一3:18）。「もしわれわしの子どもたちが神に対して罪を犯し」（ビルダドが場合を置くように、ヨブ8:4）、「その罪过のために神が彼らを捨てられたなら」、われわしの愛の子どもたちが神の怒りの子どもとなることを考えるのは当然つらいことであっても、われわしは神の義を畏敬のうちにあがめ、その手続きに例外を唱えてはならない。(2) 苦しみの下で恵まれた霊を静める最も効果的な論拠は、神の栄光から取られたものである。これがアロンを黙らせた。確かに彼はこの厳しい執行によって慰めにおいて失う者である。しかしモーセは彼に、神は栄光において得る者であることを示した。それゆえ彼はそれに逆らう一言も持たない。もした神が聖別られるなら、アロンは満足である。神よりも子らを尊び、彼の家族の評判を保つために神の名、家、または律法がそしりや軽べつにさらされることを願うようなことが、彼に遠く離れているように。いや。今や金の子牛の事柄と同様に、レビは「その兄弟を認めず」、「自分の子どもを知らない」（申33:9,10）。それゆえ「彼らにヤコブのさばきを教え、イスラエルに律法を教える」。奉仕者とその家族は時々耐え忍びの試練によって鍛えられ、神への忍耐と服従の信者の模範となり、自らが慰められたもので他者を慰めることができる。
二、モーセは死体についての指示を与える。彼らが倒れたところに置かれるのはふさわしくなかった。しかしその父と兄弟自身、この陰鬱な悲劇の驚いた観客は、彼らを持ち上げようとはしなかった。いや、彼らのうちにいのちが残っているかどうかを確かめるためにも。彼らは今手にある大いなるわざからそらされたり、不適にされたりしてはならなかった。「死者にその死者を葬らせよ」。しかしその奉仕を続けなければならない。すなわち「もしほかにだれもしないなら、神のためのわざがそれに呼ばれた者によってなされないままにされるよりは、むしろ死者が埋葬されないままであるように」。しかしモーセはこの事柄の配慮をした。彼らが罪の行為において義の手によって死んだとはいえ、きちんと埋葬されるべきであり、そうされた（レビ10:4,5）。1. 彼らの最も近い親族のいくらかがそれに用いられた。彼らの父のいとこであり、ここに名ざされる。彼らは優しさと敬意をもってこの務めを行うであろう。彼らはレビ人にすぎず、このような機会でさえ聖所にはいってはならなかった。もしそのための特別の命令を持たなかったなら。2. 彼らは彼らを宿営の外に運び出して焼いた。われわしの現代の習慣にしたがって、礼拝の場所やその庭に埋葬することからはほど遠かった。そこに死んだにもかかわらず。彼らは死者を、またはその死者のいずれをも、宿営の境界内に埋葬しなかった。後の時代に彼らの埋葬地が町の外にあったように。天幕は宿営の真ん中に張られた。それゆえ彼らはこれらの死んだ祭司をその墓に運ぶために、宿営の部隊の一つを通って運ばなければならなかった。そして疑いなくそれは民にとって非常に恐ろしい、感動的な光景であった。ナダブとアビフの名は彼らの間で非常に大きく、誉あるものとなっていた。彼らほど多く語られ、その任職の日々の後に群衆の尊敬と愛顧を受けるために現れることが期待された者はなかった。群衆は昇る太陽を拝む性質である。そしてモーセとアロンの次に――彼らは年老いて去りつつあったが――ナダブとアビフ（彼らは神と共に山にいた、出24:1）は天の大いなるお気に入り、その民の望みと見なされていた。そして今、突然、その知らせが彼らの耳に達しないうちに、二人が共に死んで運び出されるのを見た。神の復讐の目に見えるしるしを帯びて、神の義への犠牲として。彼らは「この聖なる主なる神の前に立つことができる者はだれか」（サム第一6:20）と叫ばずにはいられなかった。3. 彼らは彼らをその上着のまま、彼らが近頃着け、おそらく誇りすぎていた祭司の衣のままで運び出した（そしておそらく埋葬した）。このように神の義の偏りのなさが宣言された。そしてすべての民は、祭司の衣でさえ違反者を神の怒りから守らないことを知らされた。そして「もし彼らが罪を犯したときに逃れないなら、われわしは罰せられないことを期待できるか」と論じるのは容易であった。そして祭司の衣がそれほど速やかに死装束とされたことは、律法が死をもたらすこと、また時が経つにつれてその祭司職自体が廃され、主イエスの墓に埋葬されることを暗示したかもしれない。
三、彼は喪についての指示を与える。
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祭司は喪じてはならなかった。アロンとその二人の生き残った子らは、霊においては悲しかったが、この悲しい機会に悲しみの外的表現を用いてはならなかった。天幕の入口から一歩でも死体について行ってはならなかった（レビ10:7）。後に大祭司は、父や母であっても、いかなる友人の死のためにも喪の儀式を用いることが禁じられた（レビ21:11）。しかし同時に下級の祭司には近い親族のために喪じることが許された（レビ10:2,3）。しかしここではアロンとその子らの両方に禁じられた。なぜなら、(1) 彼らは今実際に待機しており、決してやめてはならない大いなるわざを行っていた（ネヘ6:3）。そして彼らの神への奉仕が最も近い親族への敬意にまさることは、神の誉れのために非常に大切であった。またすべての奉仕がその奉仕のわざに道を譲るべきであった。これによって彼らは、世の最も良い友人よりも、神とそのわざに対してより大いなる価値と愛着を持つことを現さなければならなかった。キリストがされたように（マタ12:47,48）。そしてわれわしはこれによって、聖なる本分において神に仕えるとき、心をできるだけ集中して従事させ、世的な思いや配慮や激情によってそらされないように教えられる。常に気を散らさずに主に仕えよう。(2) 彼らの兄弟はその罪过のために神の直接の手によって断ち切られた。それゆえ彼らはそのために喚じてはならなかった。罪を是認するように見えたり、神の義を刑罰において告発したりしないように。自分自身の損失を嘆く代わりに、彼らは宣告を称賛し、その公正さに同意することに完全に専念しなければならなかった。注。神の栄光の公的な関心事は、われわし自身の私的な感情よりもわれわしの心に近くなければならない。観察せよ。モーセがいかに彼らをこの服従へと脅し、彼らの泣きを静めるために彼らの上にむちを保持したか（レビ10:6）。「あなたがたも同様に死ぬことがないように。また民のすべてに怒りが来ないように」。彼らはあなたがたの不敬、不従順、統御できない激情のために苦しむ危険にある。また（レビ10:7）、「あなたがたが死ぬことがないように」。ここに神の他の者に対するさばきをいかに用いるべきかを見よ。自分自身の守りを強め、「われわしも同様に滅びないように」。他人の死、特に突然の死は、われわしの激情を動かす代わりに、神への聖なる畏敬、すべての罪からの慎重な分離、および自分自身の死の真剣な期待へとわれわしを落ち着かせるべきである。彼らに与えられた理由は、「あなたがたの神の油そそぎの油があなたがたの上にあるから」である。その誉れは、その職務の本分を喜びをもって行うことによって注意深く保たれなければならない。注。恵みによって「油そそぎを受けた」者は、「死を働かせる」世の悲しみによって自分自身を乱してはならない。アロンとその子らがこのような異常な機会に過度の悲しみから自制するのは非常に困難であったに違いない。しかし理性と恵みが激情を征服した。そして彼らは従順な忍耐をもってその苦しみを耐えた。「彼らはモーセの言葉にしたがって行った」。それが神の言葉であることを知ったから。このように自分自身が神の支配の下にあり、その激情を自分自身の支配の下に持つ者は幸いである。
-
民は喪じなければならなかった。「イスラエルの全家に、主が燃やされた火を嘆き悲しませよ」。会衆は嘆かなければならなかった。祭司たちの喪失だけでなく、特にそのうちに現れた神の不満を。彼らは燃やされた火を嘆き悲しまなければならなかった。それがさらに燃え広がらないように。アロンとその子らは摂理にあまりにも深く感化される危険にあった。それゆえ彼らは喪じることを禁じられた。イスラエルの家はそれにあまりにも少ししか感化されない危険にあった。それゆえ彼らは嘆くことを命じられた。このように自然は常に恵みによって治められなければならない。それが束縛または抑制される必要に応じて。
Englisches Original
Mourning for Nadab and Abihu (1490 BC)
³ Then Moses said unto Aaron, This is it that the LORD spake, saying, I will be sanctified in them that come nigh me, and before all the people I will be glorified. And Aaron held his peace.
⁴ And Moses called Mishael and Elzaphan, the sons of Uzziel the uncle of Aaron, and said unto them, Come near, carry your brethren from before the sanctuary out of the camp.
⁵ So they went near, and carried them in their coats out of the camp; as Moses had said.
⁶ And Moses said unto Aaron, and unto Eleazar and unto Ithamar, his sons, Uncover not your heads, neither rend your clothes; lest ye die, and lest wrath come upon all the people: but let your brethren, the whole house of Israel, bewail the burning which the LORD hath kindled.
⁷ And ye shall not go out from the door of the tabernacle of the congregation, lest ye die: for the anointing oil of the LORD is upon you. And they did according to the word of Moses.
We may well think that when Nadab and Abihu were struck with death all about them were struck with horror, and every face, as well as theirs, gathered blackness. Great consternation, no doubt, seized them, and they were all full of confusion; but, whatever the rest were, Moses was composed, and knew what he said and did, not being displeased, as David was in a like case, 2Sa 6:8. But though it touched him in a very tender part, and was a dreadful damp to one of the greatest joys he ever knew, yet he kept possession of his own soul, and took care to keep good order and a due decorum in the sanctuary.
I. He endeavours to pacify Aaron, and to keep him in a good frame under this sad dispensation, Le 10:3. Moses was a brother that was born for adversity, and has taught us, by his example, with seasonable counsels and comforts to support the weak, and strengthen the feeble-minded. Observe here,
1. What it was that Moses suggested to his poor brother upon this occasion: This is it that the Lord spoke. Note, The most quieting considerations under affliction are those that are fetched from the word of God. So and so the Lord hath said, and it is not for us to gainsay it. Note, also, In all God's providences it is good to observe the fulfilling of scripture, and to compare God's word and his works together, which if we do we shall find an admirable harmony and agreement between them, and that they mutually explain and illustrate each other. But, (1.) Where did God speak this? We do not find the very words; but to this purport he had said (Ex 19:22), Let the priests who come near to the Lord sanctify themselves, lest the Lord break forth upon them. Indeed the whole scope and tenour of his law spoke this, that being a holy God, and a sovereign Lord, he must always be worshipped with holiness and reverence, and exactly according to his own appointment; and, if any jest with him, it is at their peril. Much had been said to this purport, as Ex 29:43,44,34:14, Le 8:35. (2.) What was it that God spoke? It was this (the Lord by his grace speak it to all our hearts!) I will be sanctified in those that come nigh me, whoever they are, and before all the people I will be glorified. Note, First, Whenever we worship God, we come nigh unto him, as spiritual priests. This consideration ought to make us very reverent and serious in all acts of devotion, that in them we approach to God, and present ourselves before him. Secondly, It concerns us all, when we come nigh to God, to sanctify him, that is, to give him the praise of his holiness, to perform every religious exercise as those who believe that the God with whom we have to do is a holy God, a God of spotless purity and transcendent perfection, Isa 8:13. Thirdly, When we sanctify God we glorify him, for his holiness is his glory; and, when we sanctify him in our solemn assemblies, we glorify him before all the people, confessing our own belief of his glory and desiring that others also may be affected with it. Fourthly, If God be not sanctified and glorified by us, he will be sanctified and glorified upon us. He will take vengeance on those that profane his sacred name by trifling with him. If his rent be not paid, it shall be distrained for. (3.) But what was this to the present case? What was there in this to quiet Aaron? Two things:—[1.] This must silence him, that his sons deserved their death; for they were thus cut off from their people because they did not sanctify and glorify God. The acts of necessary justice, how hard soever they may seem to bear upon the persons concerned, are not to be complained of, but submitted to. [2.] This must satisfy him, that the death of his sons redounded to the honour of God, and his impartial justice would for it be adored throughout all ages.
2. What good effects this had upon him: Aaron held his peace, that is, he patiently submitted to the holy will of God in this sad providence, was dumb, and opened not his mouth, because God did it. Something he was ready to say by way of complaint (as losers think they may have leave to speak), but he wisely suppressed it, laid his hand upon his mouth, and said nothing, for fear lest he should offend with his tongue, now that his heart was hot within him. Note, (1.) When God corrects us or ours for sin, it is our duty to be silent under the correction, not to quarrel with God, arraign his justice, or charge him with folly, but to acquiesce in all that God does; not only bearing, but accepting, the punishment of iniquity, and saying, as Eli, in a case not much unlike this, It is the Lord, let him do what seemeth him good, 1Sa 3:18. If our children have sinned against God (as Bildad puts the case, Job 8:4), and he have cast them away for their transgression, though it must needs be grievous to think that the children of our love should be the children of God's wrath, yet we must awfully adore the divine justice, and make no exceptions against its processes. (2.) The most effectual arguments to quiet a gracious spirit under afflictions are those that are fetched from God's glory; this silenced Aaron. It is true he is a loser in his comforts by this severe execution, but Moses has shown him that God is a gainer in his glory, and therefore he has not a word to say against it: if God be sanctified, Aaron is satisfied. Far be it from him that he should honour his sons more than God, or wish that God's name, or house, or law, should be exposed to reproach or contempt for the preserving of the reputation of his family. No; now, as well as in the matter of the golden calf, Levi does not acknowledge his brethren, nor know his own children; and therefore they shall teach Jacob thy judgments, and Israel thy law, De 33:9,10. Ministers and their families are sometimes exercised with sore trials that they may be examples to the believers of patience and resignation to God, and they may comfort others with that with which they themselves have been comforted.
II. Moses gives orders about the dead bodies. It was not fit that they should be left to lie where they fell; yet their own father and brethren, the amazed spectators of this dismal tragedy, durst not offer to lift them up, no, not to see whether there was any life left in them; they must neither be diverted from nor unfitted for the great work that was now upon their hands. Let the dead bury their dead, but they must go on with their service; that is, "Rather let the dead be unburied, if there be nobody else to do it, than that work for God should be left undone by those whom he has called to it." But Moses takes care of this matter, that though they died by the hand of justice in the act of sin, yet they should be decently buried, and they were so, Le 10:4,5. 1. Some of their nearest relations were employed in it, who were cousins-german to their father, and are here named, who would perform this office with tenderness and respect. They were Levites only, and might not have come into the sanctuary, no, not upon such an occasion as this, if they had not had a special command for it. 2. They carried them out of the camp to be burned, so far were they from burying them in the place of worship, or the court of it, according to our modern usage, though they died there, that they did not bury them, nor any of their dead, within the lines of their camp; as afterwards their burying places were out of their cities. The tabernacle was pitched in the midst of the camp, so that they could not carry these dead priests to their graves without carrying them through one of the squadrons of the camp; and doubtless it was a very awful affecting sight to the people. The names of Nadab and Abihu had become very great and honourable among them; none more talked of, nor more expected to appear abroad after the days of their consecration, to receive the honours and caresses of the crowd, whose manner it is to adore the rising sun; and next to Moses and Aaron, who were old and going off, Nadab and Abihu (who had been in the mount with God, Ex 24:1) were looked upon as the great favourites of heaven, and the hopes of their people; and now on a sudden, when the tidings of the event had scarcely reached their ears, to see them both carried out dead, with the visible marks of divine vengeance upon them, as sacrifices to the justice of God, they could not choose but cry out, Who is able to stand before this holy Lord God? 1Sa 6:20. 3. They carried them out (and probably buried them) in their coats, and the garments of their priesthood, which they had lately put on, and perhaps were too proud of. Thus the impartiality of God's justice was proclaimed, and all the people were made to know that even the priests' garments would not protect an offender from the wrath of God. And it was easy to argue, "If they escape not when they transgress, can we expect to go unpunished?" And the priests' clothes being so soon made grave-clothes might intimate both that the law worketh death, and that in the process of time that priesthood itself should be abolished and buried in the grave of the Lord Jesus.
III. He gives directions about the mourning.
1. That the priests must not mourn. Aaron and his two surviving sons, though sad in spirit, must not use any outward expressions of sorrow upon this sad occasion, nor so much as follow the corpse one step from the door of the tabernacle, Le 10:7. It was afterwards forbidden to the high priest to use the ceremonies of mourning for the death of any friend whatsoever, though it were a father or mother (Le 21:11); yet it was allowed at the same time to the inferior priests to mourn for their near relations, Le 10:2,3. But here it was forbidden both to Aaron and his sons, because, (1.) They were now actually waiting, doing a great work, which must by no means cease (Ne 6:3); and it was very much for the honour of God that their attendance on him should take place of their respects to their nearest relations, and that all services should give way to those of their ministry. By this they must make it to appear that they had a greater value and affection for their God and their work than for the best friend they had in the world; as Christ did, Mt 12:47,48. And we are hereby taught, when we are serving God in holy duties, to keep out minds, as much as may be, intent and engaged, and not to suffer them to be diverted by any worldly thoughts, or cares, or passions. Let us always attend upon the Lord without distraction. (2.) Their brethren were cut off for their transgression by the immediate hand of God, and therefore they must not mourn for them lest they should seem to countenance the sin, or impeach the justice of God in the punishment. Instead of lamenting their own loss, they must be wholly taken up in applauding the sentence, and subscribing to the equity of it. Note, The public concerns of God's glory ought to lie nearer our hearts than any private affections of our own. Observe, How Moses frightens them into this submission, and holds the rod over them to still their crying (Le 10:6): "Lest you die likewise, and lest wrath come upon all the people, who may be in danger of suffering for your irreverence, and disobedience, and ungoverned passions;" and again (Le 10:7), lest you die. See here what use we are to make of the judgments of God upon others; we must double our guard over ourselves, lest we likewise perish. The death, especially the sudden death, of others, instead of moving our passion, should compose us into a holy reverence of God, a cautious separation from all sin, and a serious expectation of our own death. The reason given them is because the anointing oil of your God is upon you, the honour of which must be carefully preserved by your doing the duty of your office with cheerfulness. Note, Those that through grace have received the anointing ought not to disturb themselves with the sorrow of the world, which worketh death. It was very hard, no doubt, for Aaron and his sons to restrain themselves upon such an extraordinary occasion from inordinate grief, but reason and grace mastered the passion, and they bore the affliction with an obedient patience: They did according to the word of Moses, because they knew it to be the word of God. Happy those who thus are themselves under God's government, and have their passions under their own government.
2. The people must mourn: Let the whole house of Israel bewail the burning which the Lord has kindled. The congregation must lament, not only the loss of their priests, but especially the displeasure of God which appeared in it. They must bewail the burning that was kindled, that it might not burn further. Aaron and his sons were in danger of being too much affected with the providence, and therefore they are forbidden to mourn: the house of Israel were in danger of being too little affected with it, and therefore they are commanded to lament. Thus nature must always be governed by grace, according as it needs to be either constrained or restrained.
8-11
Cautions for the Priests (1490 BC)
日本語
祭司のための戒め（紀元前1490年）
⁸ 主はアロンに語って言われた。
⁹ あなたもあなたの子らも、会見の天幕にはいるとき、ぶどう酒または強い酒を飲んではならない。死ぬことがないために。それはあなたがたの世代を通じて永遠の定めとなる。
¹⁰ またあなたがたが聖なるものと聖でないものを区別し、汚れたものと清いものを区別するため。
¹¹ またあなたがたが主がモーセの手によって彼らに命じられたすべてのおきてをイスラエルの子らに教えるため。
アロンはモーセを通じて神が彼に語られたことに非常に注意深かったので、今度は神が彼に直接に語られるという誉れを与えられた（レビ10:8）。「主はアロンに語られた」。とりわけ、これから語られることをアロンはモーセからは不快に受け取ったかもしれなかったからである。まるで彼が大食家や酒飲みであると疑われたかのように。われわしは戒めを非難として受け取りがちである。それゆえ神ご自身が彼に語られる。「会見の天幕にはいるとき、ぶどう酒または強い酒を飲んではならない」。そしてこれは彼らの命にかかわることであった。「死ぬことがないために」（レビ10:9）。おそらく彼らはナダブとアビフにおいてその悪い結果を見ていた。それゆえ彼らから警告を受けなければならなかった。ここで観察せよ。1. 禁令そのもの。「ぶどう酒または強い酒を飲んではならない」。ほかの時には彼らにそれが許されていた（すべての祭司がナジル人であることは期待されなかった）。しかし彼らの奉仕の時期には禁じられた。これはエゼキエルの神殿の律法の一つであった（結44:21）。また福音の奉仕者にも「酒に慣れてはならない」ことが要求される（テモ第一3:3）。注。酩酊はだれにとっても悪いことであるが、奉仕者においては特に恥ずべきであり有害である。奉仕者はすべての者の中で最も澄んだ頭と最も清い心を持つべきであるから。2. 禁令に付加された刑罰。「死ぬことがないために」。酒に酔っているときに死ぬことがないように。「その日が思いがけず来る」ことがないように（ルカ21:34）。または、「それによって神の手によって断ち切られる危険にさらされるようなことをしないように」。われわしが絶えず直面している死の危険は、われわしを「慎み深く」させるはずである（ペテ第一4:7）。それが放縦の支持のために用いられることは残念なことである。それは「食べよう、飲もう。明日は死ぬのだ」と論じる者たちによってそうされるように。3. この禁令のために与えられた理由。彼らは慎み深くなければならなかった。さもなければその職務を正しく果たすことができなかったであろう。「酒によって迷う」危険があったからである（イザ28:7）。彼らは確実に慎みを保たなければならなかった。(1) 彼ら自身がその奉仕において、聖なるものと普通のものとを区別でき、決して両者を混同しないため（レビ10:10）。主の奉仕者が聖なるものと聖でないものの間に、事物と人物の両方について、区別を置くことは重要である。「貴いものと卑しいもの」を分けるためである（エレ15:19）。(2) 民を教えることができるため（レビ10:11）。それは祭司のわざの一部であったからである（申33:10）。そして酩酊にふける者は、民に神のおきてを教えることに全く不適である。肉に従って生きる者は御霊のことに経験的な知りを持てないからであり、またそのような教師は一方の手で建てるものを他方の手で取り壊すからである。
Englisches Original
Cautions for the Priests (1490 BC)
⁸ And the LORD spake unto Aaron, saying,
⁹ Do not drink wine nor strong drink, thou, nor thy sons with thee, when ye go into the tabernacle of the congregation, lest ye die: it shall be a statute for ever throughout your generations:
¹⁰ And that ye may put difference between holy and unholy, and between unclean and clean;
¹¹ And that ye may teach the children of Israel all the statutes which the LORD hath spoken unto them by the hand of Moses.
Aaron having been very observant of what God said to him by Moses, now God does him the honour to speak to him immediately (Le 10:8): The Lord spoke unto Aaron, and the rather because what was now to be said Aaron might perhaps have taken amiss from Moses, as if he had suspected him to have been a gluttonous man and a wine-bibber, so apt are we to resent cautions as accusations; therefore God saith it himself to him, Do not drink wine, nor strong drink, when you go into the tabernacle, and this at their peril, lest you die, Le 10:9. Probably they had seen the ill effect of it in Nadab and Abihu, and therefore must take warning by them. Observe here, 1. The prohibition itself: Do not drink wine nor strong drink. At other times they were allowed it (it was not expected that every priest should be a Nazarite), but during the time of their ministration they were forbidden it. This was one of the laws in Ezekiel's temple (Eze 44:21), and so it is required of gospel ministers that they be not given to wine, 1Ti 3:3. Note, Drunkenness is bad in any, but it is especially scandalous and pernicious in ministers, who of all men ought to have the clearest heads and the cleanest hearts. 2. The penalty annexed to the prohibition: Lest you die; lest you die when you are in drink, and so that day come upon you unawares, Lu 21:34. Or, "Lest you do that which will make you liable to be cut off by the hand of God." The danger of death we are continually in should engage us to be sober, 1Pe 4:7. It is a pity that it should ever be used for the support of licentiousness, as it is by those who argue, Let us eat and drink, for to-morrow we die. 3. The reasons assigned for this prohibition. They must needs to be sober, else they could not duly discharge their office; they will be in danger of erring through wine, Isa 28:7. They must be sure to keep sober, (1.) That they might themselves be able to distinguish, in their ministrations, between that which was sacred and that which was common, and might never confound them, Le 10:10. It concerns the Lord's ministers to put a difference between holy and unholy, both things and persons, that they may separate between the precious and the vile, Jer 15:19. (2.) That they might be able to teach the people (Le 10:11), for that was a part of the priests' work (De 33:10); and those that are addicted to drunkenness are very unfit to teach people God's statutes, both because those that live after the flesh can have no experimental acquaintance with the things of the Spirit, and because such teachers pull down with one hand what they build up with the other.
12-20
Moses Angry with Eleazar and Ithamar (1490 BC)
日本語
エレアザルとイタマルに対するモーセの怒り（紀元前1490年）
¹² モーセはアロンと、その残された子らエレアザルとイタマルに言った。主の火によるささげ物のうち残った素祭を取り、種を入れずに祭壇のそばで食べよ。それは最も聖なるものである。
¹³ あなたがたは聖なる場所でそれを食べなければならない。それは主の火によるささげ物のうちからのあなたの分け前、あなたの子らの分け前であるから。わたしはそのように命じられた。
¹⁴ 揺りの胸と捧げのももは、あなたは清い場所で食べなければならない。あなたも、あなたの子らも、あなたの娘たちも共に。それはイスラエルの子らの平安のささげ物から与えられたあなたの分け前、あなたの子らの分け前であるから。
¹⁵ 捧げのももと揺りの胸は、脂肪の火によるささげ物と共に携えて来て、主の前に揮祭として揺り動かさなければならない。それは永遠の定めとしてあなたのもの、あなたの子らと共にあなたのものとなる。主が命じられたように。
¹⁶ モーセは罪のささげ物のやぎを尋ね求めた。見よ、それは焼かれていた。彼はアロンの残された子らエレアザルとイタマルに怒った。言って、
¹⁷ なぜあなたがたは罪のささげ物を聖なる場所で食べなかったのか。それは最も聖なるものであり、神がそれをあなたがたに与えられた。会衆の不義を負い、主の前に彼らのために贖いをするためである。
¹⁸ 見よ、その血は聖所に持って入れられなかった。あなたがたは確かに聖なる場所でそれを食べるべきであった。わたしが命じたように。
¹⁹ アロンはモーセに言った。見よ、彼らは今日、その罪のささげ物と全焼のささげ物を主の前にささげた。このようなことが私に起こった。もし私が今日、罪のささげ物を食べていたら、主の前に受け入れられたであろうか。
²⁰ モーセはそれを聞いて、納得した。
モーセはここで、この中断の後もアロンがその奉仕を続けるよう導いている。悩みはわれわしを本分から遠ざけるより、むしろいっそう努めさせるべきである。観察せよ（レビ10:12）。彼はアロンとその「残された」子らに語った。彼らが生き残ったことへの言及は次のことを暗示する。1. アロンは二人の息子を失った悲しみの下で、神が恵み深く残りの二人を惜しんでくださったこと、残されたものがあることに感謝する理由があり、すべての息子が死んだのではないことを思い、神への感謝のしるしとして喜んでそのわざを続けることから、慰めを取るべきである。2. 神が彼らを惜しんでくださったことは、彼らがその奉仕を続けることへの導きであり、そこから離脱しないように。ここに四人の祭司が共に任職された。二人が取り去られ、二人が残された。それゆえ残された二人は、祭司職の奉仕における倍の注意と勤勉によって、去った者の席を埋めるように努めるべきであった。さて、
一、モーセはささげ物の分け前を食べることについて、前に与えた指示を繰り返す（レビ10:12-15）。祭司は教えられたように（レビ10:10）「聖なるものと聖でないものを区別する」だけでなく、食べるべきもののうち、最も聖なるものと単に聖なるものとを区別することも学ばなければならなかった。素祭のうち祭司に残された部分は最も聖なるものであり、それゆえ会見の天幕の庭で、アロンの「子ら」のみによって食べられなければならなかった（レビ10:12,13）。しかし平安のささげ物の胸とももは、会見の天幕の庭外の任意のふさわしい場所で、彼らの家族の娘たちによっても食べることができた。素祭は全焼のささげ物に付加されるものとして、ただ神の栄光のみのために意図された。しかし平安のささげ物は人々の喜びと慰めの促進のために定められた。それゆえ前者はより神聖であり、いっそう尊ばれるべきであった。この区別を祭司は注意深く守り、取り違えのないように気をつけなければならなかった。モーセはこの違いの理由を与えるふりをせず、自分の指示に委ねる。「わたしはそのように命じられたから」（レビ10:13）。これは十分な理由であった。彼は「主から受けたものをすべて彼らに伝えた」（コリ第一11:23）。
二、彼はこの機会に起こったようである、定めからの逸脱について問いただす。すなわち次のことである。民のための「罪のささげ物」としてささげられるべきやぎがあった（レビ9:15）。さて罪のささげ物の律法は、もしその血が聖所に持って入れられるなら（祭司のための罪のささげ物のように）、肉は宿営の外で焼かれなければならず、そうでなければ祭司が聖所で食べるべきであった（レビ6:30）。この意味はここで説明される（レビ10:17）。祭司はこれによって「会衆の不義を負う」。すなわち、われわしのために罪とされた方、神が「われわしすべての不義を負わせる」方の型であった。さてこのやぎの血は聖所に持って入れられなかった。しかしそれにもかかわらず、宿営の外で焼かれたようであった。ここで観察せよ。1. モーセがアロンとその子らにこの不規則に対して与える穏やかな責め。ここでもアロンの子らは「生き残った」者と言われる（レビ10:16）。それゆえ警告を受けるべきであった。そしてモーセは「彼らに怒った」。彼は地上で最も柔和な者であったが、怒ることができたようである。そして神に従わず、神の誉れが傷つけられ、祭司職が危険にさらされると思ったとき、怒るべきであった。しかしその現在の悲しみを考慮して、アロンとその子らにどれほど穏やかに接するかを観察せよ。彼はただ「確かに聖なる場所でそれを食べるべきであった」と告げるだけで、彼らが自分自身のために何を言うか聞くことを望む。神が傷つけられた者をさらに悲しませることをいとったからである。
-
アロンがこの誤りのためにするもっともな言い訳。モーセはエレアザルとイタマルに過ちを帰した（レビ10:16）。しかしおそらく彼らのしたことはアロンの指示によるものであり、それゆえ彼はそれのために言い訳をした。彼はこれが会衆のための罪のささげ物であり、もしそれが雄牛であれば全く焼かれなければならなかった（レビ4:21）、それゆえやぎである今もそうではないか、と訴えることができたであろう。しかしこの時は別に定められていたようであり、それゆえ彼は自分の悩みを言い訳とする（レビ10:19）。観察せよ。(1) 彼が悩みについてどう語るか。「このようなことが私に起こった」。このような悲しいことが。心に迫り、非常に悲しいものを。彼は「人々の間から取られた」大祭司であり、聖なる衣を着るとき自然の愛情を脱ぎ捨てることはできなかった。彼は沈黙した（レビ10:3）が、ダビデのようにその悲しみはかき立てられた（詩39:2）。注。悩みにおける神の御旨意への真摯な服従があるところでも、その悩みの深い感覚がありうる。「今まで私に起こったことのないような、また今は少しも予期していなかったようなこと。私の家族が沈んでいくのを見るとき、私の霊も沈まざるを得ない。神が怒っておられるとき、私は重くあるに違いない」。このように悩みを加重するために多くを言うのは容易である。しかし少なく言うのが良い。(2) 彼がこれを罪のささげ物に関する定めから逸脱するための言い訳とする。彼は悲しみのうちに、悲しむ霊と共にしかそれを食べることができなかったであろう。そしてこれは受け入れられたであろうか。彼は自分の心が悲しみで満たされ、食欲がなかったと訴えるのではなく、それは受け入れられないのではないかと恐れた。注。[1] 神に受け入れられることは、すべての宗教的奉仕において、特に主の晩餐において、われわしが望み、目指すべき大いなることである。それはわれわしが罪のささげ物にあずかることである。[2] 世の悲しみは、聖なる本分の受け入れられる遂行に対する非常に大きな妨げである。われわし自身を乱すものとして、また神を喜ばせるものではないとして。神の御旨意は、われわしが喜んで神に仕えることである（申12:7）。喪者のパンは汚される（ホセ9:4）。マラキ3:14を見よ。
-
この言い訳に対するモーセの納得。「彼は納得した」（レビ10:20）。おそらく彼は、それが彼らのしたことを正当化したと考えた。神は食べられないものを焼くことを備えておられた。本分に対する不適切さが自然的であって罪深いものでない場合、それには大いなる寛容がなされるであろう。神はいけにえよりもあわれみを求められる。少なくとも彼はそれが過ちを大いに軽減すると思った。「霊は確かに熱心であったが、肉は弱かった」。神はモーセを通じて、彼の状態を考慮されたことを示された。アロンが真摯に神の受け入れを目指していたことが現れた。そして正しい心をもってそうする者は、神が「その誤りを厳しく問う」方ではないことを発見する。またわれわしも、すべての誤りに対して厳しく批判してはならない。「自分自身を考え、自分も誘惑されることがないように」。
Englisches Original
Moses Angry with Eleazar and Ithamar (1490 BC)
¹² And Moses spake unto Aaron, and unto Eleazar and unto Ithamar, his sons that were left, Take the meat offering that remaineth of the offerings of the LORD made by fire, and eat it without leaven beside the altar: for it is most holy:
¹³ And ye shall eat it in the holy place, because it is thy due, and thy sons' due, of the sacrifices of the LORD made by fire: for so I am commanded.
¹⁴ And the wave breast and heave shoulder shall ye eat in a clean place; thou, and thy sons, and thy daughters with thee: for they be thy due, and thy sons' due, which are given out of the sacrifices of peace offerings of the children of Israel.
¹⁵ The heave shoulder and the wave breast shall they bring with the offerings made by fire of the fat, to wave it for a wave offering before the LORD; and it shall be thine, and thy sons' with thee, by a statute for ever; as the LORD hath commanded.
¹⁶ And Moses diligently sought the goat of the sin offering, and, behold, it was burnt: and he was angry with Eleazar and Ithamar, the sons of Aaron which were left alive, saying,
¹⁷ Wherefore have ye not eaten the sin offering in the holy place, seeing it is most holy, and God hath given it you to bear the iniquity of the congregation, to make atonement for them before the LORD?
¹⁸ Behold, the blood of it was not brought in within the holy place: ye should indeed have eaten it in the holy place, as I commanded.
¹⁹ And Aaron said unto Moses, Behold, this day have they offered their sin offering and their burnt offering before the LORD; and such things have befallen me: and if I had eaten the sin offering to day, should it have been accepted in the sight of the LORD?
²⁰ And when Moses heard that, he was content.
Moses is here directing Aaron to go on with his service after this interruption. Afflictions should rather quicken us to our duty than take us off from it. Observe (Le 10:12), He spoke unto Aaron and to his sons that were left. The notice taken of their survivorship intimates, 1. That Aaron should take comfort under the loss of two of his sons, from this consideration, that God had graciously spared him the other two, and that he had reason to be thankful for the remnant that was left, and all his sons were not dead, and, in token of his thankfulness to God, to go on cheerfully in his work. 2. That God's sparing them should be an engagement upon them to proceed in his service, and not to fly off from it. Here were four priests consecrated together, two were taken away, and two left; therefore the two that were left should endeavour to fill up the places of those that were gone, by double care and diligence in the services of the priesthood. Now,
I. Moses repeats the directions he had formerly given them about eating their share of the sacrifices, Le 10:12-15. The priests must learn not only to put a difference between the holy and the unholy, as they had been taught (Le 10:10), but also to distinguish between that which was most holy and that which was only holy of the things that were to eat. That part of the meat-offering which remained to the priest was most holy, and therefore must be eaten in the courts of the tabernacle, and by Aaron sons only (Le 10:12,13); but the breast and shoulder of the peace-offerings might be eaten in any decent place out of the courts of the tabernacle, and by the daughters of their families. The meat-offerings, being annexed to the burnt-offerings, were intended only and wholly for the glory of God; but the peace-offerings were ordained for the furtherance of men's joy and comfort; the former therefore were the more sacred, and to be had more in veneration. This distinction the priests must carefully observe, and take heed of making any blunders. Moses does not pretend to give any reasons for this difference, but refers to his instructions: For so am I commanded, Le 10:13. This was reason enough; he had received of the Lord all that he delivered unto them, 1Co 11:23.
II. He enquires concerning one deviation from the appointment, which it seems had happened upon this occasion, which was this:—There was a goat to be sacrificed as a sin-offering or the people, Le 9:15. Now the law of the sin-offerings was that if the blood of them was brought into the holy place, as that of the sin-offerings for the priest was, then the flesh was to be burnt without the camp; otherwise it was to be eaten by the priest in the holy place, Le 6:30. The meaning of this is here explained (Le 10:17), that the priests did hereby bear the iniquity of the congregation, that is, they were types of him who was to be made sin for us, and on whom God would lay the iniquity of us all. Now the blood of this goat was not brought into the holy place, and yet, it seems, it was burnt without the camp. Now observe here, 1. The gentle reproof Moses gives to Aaron and his sons for this irregularity. Here again Aaron sons are said to be those that were left alive (Le 10:16), who therefore ought to have taken warning; and Moses was angry with them. Though he was the meekest man in the world, it seems he could be angry; and when he thought God was disobeyed and dishonoured, and the priesthood endangered, he would be angry. Yet observe how very mildly he deals with Aaron and his sons, considering their present affliction. He only tells them they should indeed have eaten it in the holy place, but is willing to hear what they have to say for themselves, being loth to speak to the grief of those whom God had wounded.
2. The plausible excuse which Aaron makes for this mistake. Moses charged the fault upon Eleazar and Ithamar (Le 10:16), but it is probable that what they did was by Aaron direction, and therefore he apologized for it. He might have pleaded that this was a sin-offering for the congregation, and if it had been a bullock it must have been wholly burnt (Le 4:21), and therefore why not now that it was a goat? But it seems it was otherwise ordered at this time, and therefore he makes his affliction his excuse, Le 10:19. Observe, (1.) How he speaks of affliction: Such things have befallen me, such sad things, which could not but go near his heart, and make it very happy. He was a high priest taken from among men, and could not put off natural affection when he put on the holy garments. He held his peace (Le 10:3), yet his sorrow was stirred, as David's, Ps 39:2. Note, There may be a deep sense of affliction even where there is a sincere resignation to the will of God in the affliction. "Such things as never befel me before, and as I little expected now. My spirits cannot but sink, when I see my family sinking; I must needs be heavy, when God is angry:" thus it is easy to say a great deal to aggravate an affliction, but it is better to say little. (2.) How he makes this an excuse for his varying from the appointment about the sin-offering. He could not have eaten it but in his mourning, and with a sorrowful spirit; and would this have been accepted? He does not plead that his heart was so full of grief that he had no appetite for it, but that he feared it would not be accepted. Note, [1.] Acceptance with God is the great thing we should desire and aim at in all our religious services, particularly in the Lord's supper, which is our eating of the sin-offering. [2.] The sorrow of the world is a very great hindrance to our acceptable performance of holy duties, both as it is discomposing to ourselves, takes off our chariot-wheels and makes us drive heavily (1Sa 1:7,8), and as it is displeasing to God, whose will it is that we should serve him cheerfully, De 12:7. Mourner's bread was polluted, Ho 9:4. See Mal 3:14.
3. The acquiescence of Moses in this excuse: He was content, Le 10:20. Perhaps he thought it justified what they had done. God had provided that what could not be eaten might be burnt. Our unfitness for duty, when it is natural and not sinful, will have great allowances made for it; and God will have mercy and not sacrifice. At least he thought it did very much extenuate the fault; the spirit indeed was willing, but the flesh was weak. God by Moses showed that he considered his frame. It appeared that Aaron sincerely aimed at God's acceptance; and those that do so with an upright heart shall find he is not extreme to mark what they do amiss. Nor must we be severe in our animadversions upon every mistake, considering ourselves, lest we also be tempted.
この章の物語は、レビ律法の制度に対する悲しい中断であり、金の子牛の物語が幕屋の建てることの記述にとってそうであったのと同様である。 ここには次のことが記されている。 一、アロンの子ナダブとアビフの罪と死（レビ10:1,2）。 二、この激しい苦しみの下でのアロンの静まり（レビ10:3）。 三、葬儀と喪についての命じられた命令とそれが守られたこと（レビ10:4-7）。 四、祭司たちが務めのために進み入る際にぶどう酒を飲んではならないという命令（レビ10:8-11）。 五、この出来事によって生じた動揺にもかかわらず、彼らがそのわざを続けるようにとモーセが取った配慮（レビ10:12-20以下）。