Kapitel-Kommentar
Leviticus Kapitel 21
서론
Ohne Titel
日本語
Englisches Original
This chapter might borrow its title from Mal 2:1, "And now, O you priests, this commandment is for you." It is a law obliging priests with the utmost care and jealousy to preserve the dignity of their priesthood. I. The inferior priests are here charged both concerning their mourning and concerning their marriages and their children, Le 21:1-9. II. The high priest is restrained more than any of them, Le 21:10-15. III. Neither the one nor the other must have any blemish, Le 21:16-24, etc.
1-24
Laws Concerning the Priests (1490 BC)
日本語
祭司に関する律法（紀元前1490年）
¹ 主はモーセに言われた。祭司であるアロンの子らに告げて、彼らに言え。民のうちのだれもが死んだからといって、自分を汚してはならない。
² ただし肉親のために、すなわち近い親類のために。母のため、父のため、子のため、娘のため、兄弟のため、
³ また夫を持たない近い親類の姉妹であるおとめのために。彼女のためには彼は汚れてもよい。
⁴ しかし彼は民のうちの身分ある者として、自分を汚してはならない。自分を辱めてはならない。
⁵ 彼らは頭をそり上げてはならず、ひげの隅を剃り落としてはならず、肉に傷をつけてはならない。
⁶ 彼らはその神に対して聖なる者でなければならない。その神の名を汚してはならない。彼らは主への火によるささげ物、すなわち彼らの神のパンをささげるからである。それゆえ彼らは聖なる者でなければならない。
⁷ 彼らは遊女や不品行な女を妻にめとってはならない。また夫から離縁された女をめとってはならない。彼はその神に対して聖なる者であるから。
⁸ あなたは彼を聖別らなければならない。彼はあなたの神のパンをささげるからである。彼はあなたにとって聖なる者でなければならない。わたし主はあなたがたを聖別る者であり、聖なる者である。
⁹ 祭司の娘がもし不品行によって自分を汚すなら、彼女はその父を汚す。彼女は火で焼かれなければならない。
前に、祭司は「清いものと汚れたものとの区別」に関する神の与えられた規定を民に教えるべきことが定められていた（レビ10:10,11）。ここでは、彼らが民に教えるべきことを自ら守ることが備えられる。注。教えることが職務である者は、教えによってだけでなく、手本によっても行わなければならない（テモ第一4:12）。祭司たちはすべての民の誰よりも神に近づき、聖なるものに親しく関わるので、それゆえ彼らは他の者よりも、汚すすべてのものから、またその祭司職の誉れを損なうかもしれないすべてのものから、より遠く離れて保たれることが要求された。
一、彼らは死者のための喪において自分を贬めてはならないことに注意しなければならなかった。死者のために喪に服するすべての者は、触れなくてもせよ、遺体に近づくと想定された。ユダヤ人は言う、「死体の六尺以内に来ることは人を儀式的に汚した」と。いや、死体のある天幕にはいるすべての者は七日間汚れると宣告される（民19:14）。それゆえ葬儀に出席するすべての喪者は、七日間聖所にはいるのにふさわしくなくなるほど汚れずにはいられなかった。この理由から、次のように命じられる。1. 祭司はその最も近い親族のためでなければ、この聖所にはいることのできない状態に自ら置いてはならなかった（レビ21:1-3）。祭司は両親や子のため、兄弟や未婚の姉妹のためにはそれを許された。それゆえ疑いなく（これは記されないが）ふところの妻のためにも許された。祭司であるエゼキエルは、特に禁じられなかったなら、妻のために喪に服したであろう（結24:17）。この許可によって神は自然の愛情に誉れを与え、そのしもべたちの奉仕を彼らが親愛なる親族の死を悲しむ間、七日間免除することによってそれを恵まれた。しかしこの期間を越えては、泣くことが種まきを妨げてはならず、親族への愛情が彼らを聖所の奉仕から離してはならなかった。他のだれの死のためにも、いや、民のうちの「身分ある者」のためでさえ（ある者が読むように、レビ21:4）、まったく許されなかった。彼らは大祭司自身のためでさえ、このように親族でない限り、汚れてはならなかった。「兄弟よりも近い友」がいるにしても、祭司はその最良の友にこの敬意を払ってはならなかった。親族でない限り。もしそれが一人のために許されれば、他の者がそれを期待し、こうして彼らがしばしばわざから離されることになることを恐れて。そしてこれによって、このように近い親族である者たちのために予約されるべき特別の愛情があることが暗示される。そしてそのような者が死によって取り去られるとき、われわしはそれに感じ入り、心に留めるべきである。死がわれわし自身に近づくこととして、また後に従うための備えへの警鐘として。2. 彼らはその喪の表現において、最も親愛なる親族のためでさえ、放縦であってはならなかった（レビ21:5）。その喪は次のいずれでもあってはならなかった。(1) 迷信的であってはならなかった。異邦人の仕方にしたがって。彼らは想像上の神々――（彼らが考えるには）死者の集会を支配する――に敬意を表して、髪を切り、血を流した。彼らが去った友人たちのために好意を得るように。古く葬儀で用いられた迷信的な儀式でさえ、魂の不滅と、分離した状態におけるその存在の古代の信仰のしるしである。そして儀式自体は偽りの神々に対して行われたために神の律法によって禁じられたが、自然が教え、律法が許す、亡き友人の遺骸に対するつつしみある敬意は、われわしがそれらを失われたものと見なすべきでないことを示す。(2) 感情的または過度であってはならなかった。注。神の奉仕者は苦悩の下にある忍耐の他者への模範でなければならない。特に最も敏感な部分に触れるもの、近い親族の死において。彼らは他の者よりも「望みのない者がするように悲しんではならない」（テサ第一4:13）理由を知っていると想定される。それゆえ彼らは際立って冷静で落ち着いているべきである。そうして彼ら自身が神から受ける慰めと同じ慰めで他者を慰めることができるように。民は迷信的な儀式で死者のために喪に服することを禁じられた（レビ19:27,28）。そして彼らに不法であったものは、祭司にはさらに不法であった。彼らが汚れないようにとの特別の配慮の理由がここにある（レビ21:6）。彼らが「彼らの神のパン」、すなわち「主への火によるささげ物」をささげるから。それは神の家と食卓の備えであった。彼らは大いに誉れある者とされている。それゆえ自分自身を情欲の奴隷にすることによってその誉れを汚してはならない。彼らは絶えず聖なる奉仕に用いられている。それゆえその召された奉仕からそらされたり、それに不適合になったりしてはならない。もしそれらを汚すなら、彼らが仕える神の名を汚す。もししもべが無作法で行儀が悪ければ、それは主人への非難となる。緩んで乱れた家を持っているかのように。注。われわしの神のパンをささげるか、または食べるすべての者は、生活のすべてにおいて聖なる者でなければならない。そうでなければ、彼らが聖別ると装うその名を汚す。
二、彼らは結婚において自分を貶めてはならないことに注意しなければならなかった（レビ21:7）。祭司は悪名高い女、すなわち不清を犯したか、不清を犯したと疑われた女をめとってはならなかった。彼女が以前のみだらさに対してどれほど悔いる者であっても、遊女をめとってはならないだけでなく、軽薄な女、すなわち軽い行いや不品行な振る舞いの者をめとってはならなかった。いや、彼は離縁された女をめとってはならなかった。何らかの過ちのゆえに離縁されたと考える理由があったから。祭司は他の者には許されるこのような結婚によって自分を低く評価することを禁じられた。1. それが現在の彼らの奉仕に恥辱をもたらし、不敬虔な者をその不敬虔において硬化させ、真面目な人々の心を悲しませることを避けるため。新約聖書は奉仕者の妻たちに律法を与える（テモ第一3:11）。重々しく慎みあるように。「奉仕が非難されないために」。2. それが彼らの家族に恥辱をもたらすことを避けるため。祭司職のわざと誉れは子孫への相続として下るものであったから。よい報告と人格を持つ者と結婚するように注意しない者は、子孫の善を顧みるべきように顧みない。「敬虔な子孫」を求める者は（マラ2:15の表現のように）、まず敬虔な妻を求め、血の腐敗を慎まなければならない。ここに付け加えられる（レビ21:8）、「あなたは彼を聖別らなければならない」、「彼はあなたにとって聖なる者でなければならない」。「モーセよ、これらの律法が守られるように配慮することによってだけでなく、イスラエルよ、祭司職の評判を保つために可能なすべての努力によって。祭司自身はそれを暴露したり失ったりする何もしてはならないが」。「彼はその神に対して聖なる者である」（レビ21:7）。それゆえ「彼はあなたにとって聖なる者でなければならない」。注。われわしの神が誉れを与える者を、われわしは尊ばなければならない。福音の奉仕者はこの規則によって「そのわざのゆえに、特に深く愛情をもって尊敬されるべきである」（テサ第一5:13）。そしてすべてのクリスチャンは自分がその誉れの守護者であると見なさなければならない。
三、彼らの子どもは彼らを貶めることを恐れなければならなかった（レビ21:9）。「祭司の娘がもし不品行を行うなら」、その罪は大きい。彼女は自分を汚すだけでなく、「自分を汚す」。他の女たちが失う誉れを持たない。彼女は祭司の家族のひとりとして、聖なるものを食べ、他の者よりも良く教育されたと想定されるから。いや、「彼女はその父を汚す」。彼は非難され、すべての者が「なぜ彼は彼女をもっと良く教えなかったのか」と問うであろう。シオンの罪人たちは侮辱して言うであろう、「ここにあなたの祭司の娘がいる」と。その刑罰は特有でなければならなかった。「彼女は火で焼かれなければならない」。すべての祭司の娘への恐怖として。注。奉仕者の子どもは、他の誰よりも、スキャンダルなことを行うことを慎まなければならない。彼らにおいては二重にスキャンダルであり、その名が「ねたみ」である方によって相応に罰せられるから。
¹⁰ その兄弟のうちで大祭司である者、その頭に油そそぎの油を注がれ、任別されて聖なる衣を着る者は、その頭を現してはならず、その衣を裂いてはならない。
¹¹ 死体のところに行ってはならず、父のためにも母のためにも自分を汚してはならない。
¹² 聖所から出てはならず、その神の聖所を汚してはならない。その神の油そそぎの油の冠が彼の上にあるからである。わたしは主である。
¹³ 彼はおとめを妻にめとらなければならない。
¹⁴ やもめ、または離縁された女、または不品行な女、または遊女は、これらをめとってはならない。ただし自分の民のおとめを妻にめとらなければならない。
¹⁵ 彼は民のうちで自分の子孫を汚してはならない。わたし主は彼を聖別るからである。
祭司には他の民よりも多くのことが期待されたが、他の祭司よりも大祭司には多くのことが期待された。その頭に「油そそぎの油が注がれ」、彼が「聖なる衣を着るために任別された」（レビ21:10）から。両者とも主イエスの油そそぎと装飾の型であった。すべての賜物と恵み、限りなく受けた聖霊の。それは「その神の油そそぎの油の冠」と呼ばれる（レビ21:12）。御霊の油そそぎは、それを持つすべての者にとって「栄光の冠」であり「美の冠」であるから。大祭司はこのように尊ばれて、
一、彼は死者のために、いや、最も近い親族、「父または母」のためでさえ、自分を汚してはならなかった。ましてや子や兄弟のためには（レビ21:11）。1. 彼はそのような場合に普通の悲しみの表現を用いてはならなかった。「頭を現す」や「衣を裂く」のよう（レビ21:10）。この生涯のすべての十字架と慰めにおいて、それほど完全に無関心であることを示さなければならなかった。彼の自然の愛情さえ、無知な者へのあわれみと、彼らの弱さへの感覚と、彼がその支配者とされた神の家族への柔らかな配慮に飲み込まれなければならなかった。このように、「トンミンとウリム」を託された聖なる者として、彼は「父も母も知ってはならなかった」（申33:8,9）。2. 彼は「死体のところに行ってはならなかった」（レビ21:11）。もしその他の下級祭司が儀式的な汚れの下にあれば、他の祭司がその場所を補うことができた。しかし大祭司が汚れれば、彼の欠如はより大いなるものとなるであろう。そして彼が喪の家に行くことや葬儀に出席することを禁じることは、彼が高められたその尊厳の大きさを民に示すことであろう。われわしの告白の大祭司である主イエスは、ヤイロの娘の死体、やもめの息子の担架、ラザロの墓に触れられた。彼が死の性質を変え、その力を打ち破ることによって、その恐怖を取り除くために来られたことを示すため。今やそれは滅ぼすことができない以上、汚さない。3. 彼は「聖所から出てはならなかった」（レビ21:12）。すなわち、彼が聖所で奉仕し、または仕えているときはいつでも――そこで彼は通常一日中自分の居室に留まったが――いかなる事柄のためにも出てはならず、生ける神への奉仕を短くしてはならなかった。いや、死につつある親族に最後の敬意を払うためでさえ。そこでの彼の臨在が必要なときに、そのような事柄のためにそれを離れることは聖所を汚すことであった。それによって彼は他の何らかのわざを神の奉仕とその職務のわざの前に置いたから。それに彼は他のすべてを譲らせなければならなかった。このようにわれわしの主イエスは、「母や兄弟たちと語るために」説教をやめなかった（マタ12:48）。
二、彼はやもめをめとってはならなかった（他の祭司がそうできたように）。ましてや離縁された女や遊女を（レビ21:13,14）。その理由は、この事柄において彼と他の祭司との間に区別を置くためであった。そして（ある者が示唆するように）彼がキリストの型となるため。教会はキリストに「清いおとめ」としてささげられるべきであったから（コリ第二11:2）。結44:22を見よ。キリストはわれわしの最初の愛、純粋な愛、全き愛を持たれなければならない。このように「おとめたちはあなたを愛する」（歌1:3）。そしてそのような者のみが「小羊に従う」にふさわしい（黙14:4）。
三、彼は民のうちで自分の子孫を汚してはならなかった（レビ21:15）。ある者は、これを身分の低い者と結婚することを禁じるものと理解する。それは彼の家族への貶めとなるであろうから。エホヤダは確かに自分の部族から結婚したが、それは王族の家族へであった（歴代第二22:11）。これは彼に誇りを教えるためではなく、純潔を教え、その職務と彼が呼ばれた価ある名にふさわしくないことをしないためであった。またはそれは子どもを配置する際の彼への警告とも考えられる。彼は不相応に結婚させることによって自分の子孫を汚してはならなかった。奉仕者の子どもは、不信仰な者と不均衡なくびきを共にするなら、汚される。
¹⁶ 主はモーセに語って言われた。
¹⁷ アロンに告げて言え。あなたの子孫の代々のうち、傷のある者はだれも、その神のパンをささげるために近づいてはならない。
¹⁸ いかなる人であれ、傷のある者は近づいてはならない。盲人、足なえ、鼻の低い者、または過剰なものを持つ者、
¹⁹ 足の折れた者、手の折れた者、
²⁰ せむし、こびと、目に傷のある者、ひびのある者、かさぶたのある者、または睾丸の潰れた者。
²¹ 祭司アロンの子孫のうち、傷のある者はだれも、主への火によるささげ物をささげるために近づいてはならない。彼には傷がある。彼はその神のパンをささげるために近づいてはならない。
²² 彼はその神のパンを食べることができる。最も聖なるものも、聖なるものも。
²³ ただし彼は傷があるので、垂れ幕のところにはいってはならず、祭壇に近づいてはならない。わたしの聖所を汚さないためである。わたし主は彼らを聖別るからである。
²⁴ モーセはこれをアロンと、その子らと、イスラエルのすべての子らに告げた。
祭司職が一つの特定の家族に限定され、その家族のすべての男子の子孫に代々にわたって与えられたので、後の時代に祭司職に生まれた者のうち、自然の傷や奇形を持つ者がいる可能性が非常に高かった。祭司職の誉れは、人に共通のこれらの災いから彼らを守るものではなかったから。さまざまな傷がここに指定される。生涯にわたるもの、盲目のように。一時的なもの、ひびやかさぶたのように。そしてそれらがなくなれば、不具は止んだ。さて、
一、傷を持つ祭司に関する律法は次のとおりであった。1. 彼らは「祭壇によって生きる」ことができた（レビ21:22）。彼は他の祭司と共に犠牲を食べることができた。最も聖なるもの、供えのパンや罪のささげ物のように。また聖なるもの、十分の一や初穂、平安のささげ物の祭司の分のように。傷は彼らの助けられないものであったから。それゆえ、彼らはわざをすることができなくても、飢えてはならなかった。注。自然の弱さのゆえに虐待されてはならない。家族の奇形の子どもでさえ、その子どもの分け前を持たなければならない。2. しかし彼らは「祭壇に仕えてはならなかった」。二つの祭壇のいずれにおいても。また他の祭司が犠牲をささげ、または香を焚くのを助けるために認められてはならなかった（レビ21:17,21,23）。大いなる者は見事なしもべを持つことを選ぶ。そして大いなる神が、その栄光を外面的なしるしにおいて現すことを良しとされたとき、その家にそのような者を持つことはふさわしかった。しかし特に、聖なるものについて仕える者として器量よしの男子が選ばれるべきであった。民のために。民は外見によってさばき、わざを行う者が軽蔑的に見えたり、不器用にそれに取り組むなら、そのわざが神の制定によってどれほど誉れあるものとされても、それを軽く考える傾向があったから。この備えは神がその祭壇の評判を保つために設けられた。それがいつでも軽蔑に陥らないように。聖所の信用のために、自然または事故によって少しでも変形している者がそこに現れてはならなかった。
二、福音の下では、1. このような傷に苦しむ者は、それによって霊的ささげ物を神にささげることから排除されず、また他の点でその資格があれば、奉仕の職務からも排除されないことを神に感謝する理由がある。健康で美しい魂が、ぼろぼろの奇形の体に宿っていることが多くある。しかし、2. われわしはここから、支配的な悪徳によって心が傷つき、奇形とされた者が、神に受け入れられる仕方で仕えることにどれほど不適格であるかを推論すべきである。霊的に盲目で、足なえで、曲がっている者、その罪が彼らをスキャンダルで奇形なものとする者は、キリスト者と呼ばれるに値せず、奉仕者として用いられるのにふさわしくない。主のささげ物が彼らのゆえに忌み嫌われる。ホフニとピネハスの奇形は、ここに記された傷のいずれよりも悪かった。それゆえ公然と悪を行う者は、汚れた者として祭司職から除外されよう。そして神に霊的な祭司とされたすべての者は、神の前に「聖なる者、傷のない者」であり、これによって慰められる。不完全なこの状態において神の子どもたちの傷を持つとはいえ、やがて神の御座の前に「傷や、しわや、そのようなものがなく」現れるであろうことを。
Englisches Original
Laws Concerning the Priests (1490 BC)
¹ And the LORD said unto Moses, Speak unto the priests the sons of Aaron, and say unto them, There shall none be defiled for the dead among his people:
² But for his kin, that is near unto him, that is, for his mother, and for his father, and for his son, and for his daughter, and for his brother,
³ And for his sister a virgin, that is nigh unto him, which hath had no husband; for her may he be defiled.
⁴ But he shall not defile himself, being a chief man among his people, to profane himself.
⁵ They shall not make baldness upon their head, neither shall they shave off the corner of their beard, nor make any cuttings in their flesh.
⁶ They shall be holy unto their God, and not profane the name of their God: for the offerings of the LORD made by fire, and the bread of their God, they do offer: therefore they shall be holy.
⁷ They shall not take a wife that is a whore, or profane; neither shall they take a woman put away from her husband: for he is holy unto his God.
⁸ Thou shalt sanctify him therefore; for he offereth the bread of thy God: he shall be holy unto thee: for I the LORD, which sanctify you, am holy.
⁹ And the daughter of any priest, if she profane herself by playing the whore, she profaneth her father: she shall be burnt with fire.
It was before appointed that the priests should teach the people the statutes God had given concerning the difference between clean and unclean, Le 10:10,11. Now here it is provided that they should themselves observe what they were to teach the people. Note, Those whose office it is to instruct must do it by example as well as precept, 1Ti 4:12. The priests were to draw nearer to God than any of the people, and to be more intimately conversant with sacred things, and therefore it was required of them that they should keep at a greater distance than others from every thing that was defiling and might diminish the honour of their priesthood.
I. They must take care not to disparage themselves in their mourning for the dead. All that mourned for the dead were supposed to come near the body, if not to touch it: and the Jews say, "It made a man ceremonially unclean to come within six feet of a dead corpse;" nay, it is declared (Nu 19:14) that all who come into the tent where the dead body lies shall be unclean seven days. Therefore all the mourners that attended the funeral could not but defile themselves, so as not to be fit to come into the sanctuary for seven days: for this reason it is ordered, 1. That the priests should never put themselves under this incapacity of coming into the sanctuary, unless it were for one of their nearest relations, Le 21:1-3. A priest was permitted to do it for a parent or a child, for a brother or an unmarried sister, and therefore, no doubt (though this is not mentioned) for the wife of his bosom; for Ezekiel, a priest, would have mourned for his wife if he had not been particularly prohibited, Eze 24:17. By this allowance God put an honour upon natural affection, and favoured it so far as to dispense with the attendance of his servants for seven days, while they indulged themselves in their sorrow for the death of their dear relations; but, beyond this period, weeping must not hinder sowing, nor their affection to their relations take them off from the service of the sanctuary. Nor was it at all allowed for the death of any other, no, not of a chief man among the people, as some read it, Le 21:4. They must not defile themselves, no, nor for the high priest himself, unless thus akin to them. Though there is a friend that is nearer than a brother, yet the priests must not pay this respect to the best friend they had, except he were a relation, lest, if it were allowed for one, others should expect it, and so they should be frequently taken off from their work: and it is hereby intimated that there is a particular affection to be reserved for those that are thus near akin to us; and, when any such are removed by death, we ought to be affected with it, and lay it to heart, as the near approach of death to ourselves, and an alarm to us to prepare to follow. 2. That they must not be extravagant in the expressions of their mourning, no, not for their dearest relations, Le 21:5. Their mourning must not be either, (1.) Superstitious, according to the manner of the heathen, who cut off their hair, and let out their blood, in honour of the imaginary deities which presided (as they thought) in the congregation of the dead, that they might engage them to be propitious to their departed friends. Even the superstitious rites used of old at funerals are an indication of the ancient belief of the immortality of the soul, and its existence in a separate state: and though the rites themselves were forbidden by the divine law, because they were performed to false gods, yet the decent respect which nature teaches and which the law allows to be paid to the remains of our deceased friends, shows that we are not to look upon them as lost. Nor, (2.) Must it be passionate or immoderate. Note, God's ministers must be examples to others of patience under affliction, particularly that which touches in a very tender part, the death of their near relations. They are supposed to know more than others of the reasons why we must not sorrow as those that have no hope (1Th 4:13), and therefore they ought to be eminently calm and composed, that they may be able to comfort others with the same comforts wherewith they are themselves comforted of God. The people were forbidden to mourn for the dead with superstitious rites (Le 19:27,28), and what was unlawful to them was much more unlawful to the priest. The reason given for their peculiar care not to defile themselves we have (Le 21:6): Because they offered the bread of their God, even the offerings of the Lord made by fire, which were the provisions of God's house and table. They are highly honoured, and therefore must not stain their honour by making themselves slaves to their passions; they are continually employed in sacred service, and therefore must not be either diverted from or disfitted for the services they were called to. If they pollute themselves, they profane the name of their God on whom they attend: if the servants are rude and of ill behaviour, it is a reflection upon the master, as if he kept a loose and disorderly house. Note, All that either offer or eat the bread of our God must be holy in all manner of conversation, or else they profane that name which they pretend to sanctify.
II. They must take care not to degrade themselves in their marriage, Le 21:7. A priest must not marry a woman of ill fame, that either had been guilty or was suspected to have been guilty of uncleanness. He must not only not marry a harlot, though ever so great a penitent for her former whoredoms, but he must not marry one that was profane, that is, of a light carriage or indecent behaviour. Nay, he must not marry one that was divorced, because there was reason to think it was for some fault she was divorced. The priests were forbidden to undervalue themselves by such marriages as these, which were allowed to others, 1. Lest it should bring a present reproach upon their ministry, harden the profane in their profaneness, and grieve the hearts of serious people: the New Testament gives laws to ministers' wives (1Ti 3:11), that they be grave and sober, that the ministry be not blamed. 2. Lest it should entail a reproach upon their families; for the work and honour of the priesthood were to descend as an inheritance to their children after them. Those do not consult the good of their posterity as they ought who do not take care to marry such as are of good report and character. He that would seek a godly seed (as the expression is, Mal 2:15) must first seek a godly wife, and take heed of a corruption of blood. It is added here (Le 21:8), Thou shalt sanctify him, and he shall be holy unto thee. "Not only thou, O Moses, by taking care that these laws be observed, but thou, O Israel, by all endeavours possible to keep up the reputation of the priesthood, which the priests themselves must do nothing to expose or forfeit. He is holy to his God (Le 21:7), therefore he shall be holy unto thee." Note, We must honour those whom our God puts honour upon. Gospel ministers by this rule are to be esteemed very highly in love for their works' sake (1Th 5:13), and every Christian must look upon himself as concerned to be the guardian of their honour.
III. Their children must be afraid of doing any thing to disparage them (Le 21:9): If the daughter of any priest play the whore, her crime is great; she not only polluteth but profaneth herself: other women have not that honour to lose that she has, who, as one of a priest's family, has eaten of the holy things, and is supposed to have been better educated than others. Nay, she profaneth her father; he is reflected upon, and everybody will be ready to ask, "Why did not he teach her better?" And the sinners in Zion will insult and say, "Here is your priest's daughter." Her punishment there must be peculiar: She shall be burnt with fire, for a terror to all priests' daughters. Note, The children of ministers ought, of all others, to take heed of doing any thing that is scandalous, because in them it is doubly scandalous, and will be punished accordingly by him whose name is Jealous.
¹⁰ And he that is the high priest among his brethren, upon whose head the anointing oil was poured, and that is consecrated to put on the garments, shall not uncover his head, nor rend his clothes;
¹¹ Neither shall he go in to any dead body, nor defile himself for his father, or for his mother;
¹² Neither shall he go out of the sanctuary, nor profane the sanctuary of his God; for the crown of the anointing oil of his God is upon him: I am the LORD.
¹³ And he shall take a wife in her virginity.
¹⁴ A widow, or a divorced woman, or profane, or an harlot, these shall he not take: but he shall take a virgin of his own people to wife.
¹⁵ Neither shall he profane his seed among his people: for I the LORD do sanctify him.
More was expected from a priest than from other people, but more from the high priest than from other priests, because upon his head the anointing oil was poured, and he was consecrated to put on the garments (Le 21:10), both which were typical of the anointing and adorning of the Lord Jesus, with all the gifts and graces of the Holy Spirit, which he received without measure. It is called the crown of the anointing oil of his God (Le 21:12); for the anointing of the Spirit is, to all that have it, a crown of glory, and a diadem of beauty. The high priest being thus dignified,
I. He must not defile himself at all for the dead, no, nor for his nearest relations, his father or his mother, much less his child or brother, Le 21:11. 1. He must not use the common expressions of sorrow on those occasions, such as uncovering his head, and rending his clothes (Le 21:10), so perfectly unconcerned must he show himself in all the crosses and comforts of this life: even his natural affection must be swallowed up in compassion to the ignorant, and a feeling of their infirmities, and a tender concern for the household of God, which he was made the ruler of. Thus being the holy one that was entrusted with the thummim and the urim he must not know father or mother, De 33:8,9. 2. He must not go in to any dead body, Le 21:11. If any of the inferior priests were under a ceremonial pollution, there were other priests that might supply their places; but, if the high priest were defiled, there would be a greater want of him. And the forbidding of him to go to any house of mourning, or attend any funeral, would be an indication to the people of the greatness of that dignity to which he was advanced. Our Lord Jesus, the great high priest of our profession, touched the dead body of Jairus's daughter, the bier of the widow's son, and the grave of Lazarus, to show that he came to altar the property of death, and to take off the terror of it, by breaking the power of it. Now that it cannot destroy it does not defile. 3. He must not go out of the sanctuary (Le 21:12); that is, whenever he was attending or officiating in the sanctuary, where usually he tarried in his own apartment all day, he must not go out upon any occasion whatsoever, nor cut short his attendance on the living God, no, not to pay his last respects to a dying relation. It was a profanation of the sanctuary to leave it, while his presence was requisite there, upon any such occasion; for thereby he preferred some other business before the service of God and the business of his profession, to which he ought to make every thing else give place. Thus our Lord Jesus would not leave off preaching to speak with his mother and brethren, Mt 12:48.
II. He might not marry a widow (as other priests might), much less one divorced, or a harlot, Le 21:13,14. The reason of this was to put a difference between him and other priests in this matter; and (as some suggest) that he might be a type of Christ, to whom the church was to be presented a chaste virgin, 2Co 11:2. See Eze 44:22. Christ must have our first love, our pure love, our entire love; thus the virgins love thee (So 1:3), and such only are fit to follow the Lamb, Re 14:4.
III. He might not profane his seed among his people, Le 21:15. Some understand it as forbidding him to marry any of an inferior rank, which would be a disparagement to his family. Jehoiada indeed married of his own tribe, but then it was into the royal family, 2Ch 22:11. This was not to teach him to be proud, but to teach him to be pure, and to do nothing unbecoming his office and the worthy name by which he was called. Or it may be a caution to him in disposing of his children; he must not profane his seed by marrying them unsuitably. Ministers' children are profaned if they be unequally yoked with unbelievers.
¹⁶ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹⁷ Speak unto Aaron, saying, Whosoever he be of thy seed in their generations that hath any blemish, let him not approach to offer the bread of his God.
¹⁸ For whatsoever man he be that hath a blemish, he shall not approach: a blind man, or a lame, or he that hath a flat nose, or any thing superfluous,
¹⁹ Or a man that is brokenfooted, or brokenhanded,
²⁰ Or crookbackt, or a dwarf, or that hath a blemish in his eye, or be scurvy, or scabbed, or hath his stones broken;
²¹ No man that hath a blemish of the seed of Aaron the priest shall come nigh to offer the offerings of the LORD made by fire: he hath a blemish; he shall not come nigh to offer the bread of his God.
²² He shall eat the bread of his God, both of the most holy, and of the holy.
²³ Only he shall not go in unto the vail, nor come nigh unto the altar, because he hath a blemish; that he profane not my sanctuaries: for I the LORD do sanctify them.
²⁴ And Moses told it unto Aaron, and to his sons, and unto all the children of Israel.
The priesthood being confined to one particular family, and entailed upon all the male issue of that family throughout their generations, it was very likely that some or other in after-ages that were born to the priesthood would have natural blemishes and deformities: the honour of the priesthood would not secure them from any of those calamities which are common to men. Divers blemishes are here specified; some that were ordinarily for life, as blindness; others that might be for a time, as a scurf or scab, and, when they were gone, the disability ceased. Now,
I. The law concerning priests that had blemishes was, 1. That they might live upon the altar (Le 21:22): He shall eat of the sacrifices with the other priests, even the most holy things, such as the show-bread and the sin-offerings, as well as the holy things, such as the tithes and first-fruits, and the priests' share of the peace-offerings. The blemishes were such as they could not help, and therefore, though they might not work, they must not starve. Note, None must be abused for their natural infirmities. Even the deformed child in the family must have its child's part. 2. Yet they must not serve at the altar, at either of the altars, nor be admitted to attend or assist the other priests in offering sacrifice or burning incense, Le 21:17,21,23. Great men choose to have such servants about them as are sightly, and it was fit that the great God should have such in his house then, when he was pleased to manifest his glory in external indications of it. But it was especially requisite that comely men should be chosen to minister about holy things, for the sake of the people, who were apt to judge according to outward appearance, and to think meanly of the service, how honourable soever it was made by the divine institution, of those that performed it looked despicably or went about it awkwardly. This provision God made for the preserving of the reputation of his altar, that it might not at any time fall under contempt. It was for the credit of the sanctuary that none should appear there who were any way disfigured, either by nature or accident.
II. Under the gospel, 1. Those that labour under any such blemishes as these have reason to thank God that they are not thereby excluded from offering spiritual sacrifices to God; nor, if otherwise qualified for it, from the office of the ministry. There is many a healthful beautiful soul lodged in a crazy deformed body. Yet, 2. We ought to infer hence how incapable those are to serve God acceptably whose minds are blemished and deformed by any reigning vice. Those are unworthy to be called Christians, and unfit to be employed as ministers, that are spiritually blind, and lame, and crooked, whose sins render them scandalous and deformed, so as that the offerings of the Lord are abhorred for their sakes. The deformities of Hophni and Phinehas were worse than any of the blemishes here mentioned. Let such therefore as are openly vicious be put out of the priesthood as polluted persons; and let all that are made to our God spiritual priests be before him holy and without blemish, and comfort themselves with this, that, though in this imperfect state they have spots that are the spots of God's children, yet they shall shortly appear before the throne of God without spot, or wrinkle, or any such thing.
この章はマラキ2:1からその題を借りることができるであろう。「そして今、あなたがた祭司たちよ、この命令はあなたがたのためのものである。」これは祭司たちに、その祭司職の誉れを保つよう最大の注意と熱心をもって義務づける律法である。 一、下級の祭司たちはここで、その喪について、またその結婚と子供たちについて命じられている（レビ21:1-9）。 二、大祭司は彼らのだれよりもさらに制約を受ける（レビ21:10-15）。 三、そのいずれも欠陥があってはならない（レビ21:16-24以下）。