Kapitel-Kommentar
Leviticus Kapitel 22
서론
Ohne Titel
日本語
Englisches Original
In this chapter we have divers laws concerning the priests and sacrifices all for the preserving of the honour of the sanctuary. I. That the priests should not eat the holy things in their uncleanness, Le 22:1-9. II. That no stranger who did not belong to some family of the priests should eat of the holy things (Le 22:10-13), and, if he did it unwittingly, he must make restitution, Le 22:14-16. III. That the sacrifices which were offered must be without blemish, Le 22:17-25. IV. That they must be more than eight days old (Le 22:26-28), and that the sacrifices of thanksgiving must be eaten the same day they were offered, Le 22:29-33, etc.
1-16
Laws Concerning the Priests (1490 BC)
日本語
祭司に関する律法（紀元前1490年）
¹ 主はモーセに語って言われた。
² アロンとその子らに告げよ。彼らがイスラエルの子らの聖なるものから離れて、わたしに聖別るものにおいてわたしの聖なる名を汚さないように。わたしは主である。
³ 彼らに言え。あなたがたの代々のうち、その種のすべての者で、イスラエルの子らが主に聖別る聖なるものに近づくとき、汚れがある者は、そのたましいはわたしの前から断ち切られる。わたしは主である。
⁴ アロンの種のだれでも、らい病人、あるいは流出を持つ者は、清くなるまで聖なるものを食べてはならない。また死んだものによって汚れるすべてのものに触れる者、またはその種が出る男に触れる者、
⁵ または這うもののいずれかに触れて自分が汚される者、または人のうちから汚れを受け得る者、いかなる汚れであっても、
⁶ これらのいずれかに触れたたましいは夕方まで汚れており、水でその肉を洗わない限り聖なるものを食べてはならない。
⁷ 日が沈めば彼は清くなり、その後聖なるものを食べる。それは彼の食物であるから。
⁸ 自然に死んだもの、または獣に引き裂かれたものは、それによって自分を汚してはならない。わたしは主である。
⁹ 彼らはわたしのおきてを守らなければならない。それによって罪を負い、そのために死ぬことのないように。もしそれを汚すなら。わたし主が彼らを聖別る。
自然的な欠陥を持つ者は、祭司のわざを行うことが禁じられたとはいえ、聖なるものを食べることは許された。ユダヤの著述家たちは、「彼らを怠惰から守るために、彼らは木の部屋に雇われ、祭壇の火に用いないように虫食いのものを選び出した。またらい病の判断においても用いることができた」と言う。しかし、
一、儀式的な汚れの下にあった者たち――おそらく彼ら自身の過ちによって受けた――は、その汚れの状態にある間、聖なるものを食べることさえできなかった。1. ある汚れは永続的であった。らい病や流出のように（レビ22:4）。これらは民を聖所から隔離した。神は、彼らがより許されるどころか、実際には祭司においてさらに忌まわしいことを示された。2. 他はより一時的であった。死体や他の汚れたものに触れること。それからある時間ののち、水で肉を沐浴することによって清められた（レビ22:6）。しかしこのように汚れた者は、神の最高の不満の下に、聖なるものを食べてはならなかった。神は「そのたましいはわたしの前から断ち切られる」（レビ22:3）と言われ、そのことばを確認された。神の前にあること、神に仕えることは、われわしを守るどころか、もしその汚れのままで神に近づくことをあえてするなら、かえって神の怒りにさらすであろう。滅びは「主の御前から」（テサ第二1:9）来る。ナダブとアビフが死んだ火が「主の前から」来たように。このように神の聖なるみことばを汚す者は、彼らが軽く扱うそのみことばによって断ち切られるであろう。それは彼らを罪に定めるから。彼らはその汚れのうちに聖なるものを食べる場合の危険について再び警告される（レビ22:9）。「彼らが罪を負い、そのために死なないため」。注。(1) 聖なるものに聖別られていない手で触れることによってそれを汚す者は、大いなる罪を招く。聖なるものを食べることは贖いにおける関わりを意味した。しかし汚れのうちにそれを食べても、罪を減らすどころか、それを増した。「彼らは罪を負う」。(2) 罪は負担であり、無限のあわれみが防がない限り、それを負う者を確実に沈める。「彼らはそのために死ぬ」。祭司でさえ、その汚れと高ぶりによって滅ぼされ得る。
二、この律法の目的について、次のことを観察できる。1. これは祭司にその純さを注意深く保ち、彼らを汚すすべてのものを恐れるよう義務づけた。聖なるものは彼らの生活であった。もしそれを食べることができなければ、どうやって生き延びなければならないか。汚れによって失う慰めと誉れが多ければ多いほど、純さを保つことに一層注意すべきである。2. これは祭司自身がその汚れのうちにある間「聖なるものから離れて」（レビ22:2の表現）いるのを見るとき、民に聖なるものへの畏敬を印象づけた。神がその直接の従者をこれほど厳格な規律の下に置かれたのは、疑いなく無限の純さの神である。3. これはわれわしにすべての道徳的な汚れに対して注意深く見張ることを教える。それによってわれわしは神の聖所の慰めを受けるに適さなくなるから。習慣的な不具の下にないとしても、実際の汚れは神との交わりの喜びを奪う。それゆえ「洗われた者はその足を洗う必要があり」（ヨハ13:10）、「その手を洗い」、こうして「祭壇を巡る」（詩26:6）。ここにおいてわれわしは自分自身に対してねたみ深くある必要がある。（ここで目立つように表現されているように）「神に聖別るものにおいて神の聖なる名を汚さ」ないために（レビ22:2）。もしわれわしが神に栄光を帰することを装うわざそのものにおいて神を怒らせ、喜ばせる代わりに怒らせるなら、やがて悪い勘定を上げるであろう。しかしもしわれわしが神に聖別ることを装いながら汚れのうちに行うことによって神の名を汚すなら、そのようにする。
¹⁰ 寄留者は聖なるものを食べてはならない。祭司の寄留者や雇われたしもべは聖なるものを食べてはならない。
¹¹ しかし祭司がお金で買ったたましいは、それを食べることができる。彼の家で生まれた者も同様である。彼らは彼の食物を食べることができる。
¹² もし祭司の娘が寄留者に嫁いだなら、彼女は聖なるもののささげ物を食べてはならない。
¹³ しかし祭司の娘がやもめ、あるいは離縁され、子がなく、若い時と同様に父の家に帰ったなら、彼女は父の食物を食べることができる。しかし寄留者はそれを食べてはならない。
¹⁴ もし人が知らずに聖なるものを食べるなら、その五分の一をそれに加え、聖なるものと共に祭司に与えなければならない。
¹⁵ 彼らはイスラエルの子らが主にささげる聖なるものを汚してはならない。
¹⁶ 彼らにその聖なるものを食べるとき罪過の不義を負わせてはならない。わたし主が彼らを聖別るからである。
聖なるものは祭司とその家族によって食べられるべきであった。さて、
一、寄留者はそれを食べてはならないという律法がある。すなわち祭司のみ、および彼らに属する者以外のだれも（レビ22:10）。祭司たちはこの配慮を託された。寄留者にそれを食べることを許すことによって「聖なるものを汚さ」ず（レビ22:15）、また「罪過の不義を負わせ」ないように（レビ22:16）。すなわち、彼らが権利のないものに手を出すことによって彼らの上に罪を来させないように。このように一般に理解されている。注。われわしは自分自身が不義を負わないように注意するだけでなく、他の者がそれを負うのを防ぐためにできることをしなければならない。兄弟の上に罪を「置か」せないだけでなく、もし防ぐことができるなら、彼の上に罪を「来」させないように。しかし おそらくそれらの言葉には別の意味がある。祭司が罪のささげ物を食べることは、彼らが「会衆の不義を負い、彼らのために贖いをする」ことを意味すると言われる（レビ10:17）。それゆえ寄留者にその聖なるものを特に食べさせてはならず、こうして「罪過の不義を負う」ことを装わせてはならない。それをするよう任別された者以外のだれがそれをするのも、あえての高ぶりだから。われわしの祭司であるキリストのほかに他の仲介者を立て、「罪過の不義を負わせる」者たちは、キリストの誉れを冒涜的に奪い、その権利を侵害する。われわしが人々に、自分自身の義に信頼せず、それにおいて神の前に出ることをあえてせず、平和と赦しのためにキリストの義のみに頼るよう警告するとき、それは「罪過の不義を負わせる」ことをあえてできないからである。それが彼らには重すぎることを知っているから。
二、律法の説明があり、祭司の家族に属すると見なされる者とそうでない者とを示す。1. 寄留者と雇われたしもべは永遠に家に留まらなかった。彼らは家族のうちにはいたが、家族のものではなかった。それゆえ聖なるものを食べてはならなかった（レビ22:10）。しかし家で生まれたしもべ、あるいはお金で買われたしもべは、家族の伝世財産であり、しもべであっても、聖なるものを食べることができた（レビ22:11）。注。神の家の慰めにあずかる権利があるのは、それを永遠の「安息」とし、「いのちのすべての日そこに住む」ことを決意する者のみである。当面の都合に仕えるためだけに一時的に信じる者たちは、寄留者や雇い兵と見なされ、「この事において分け前も割り当てもない」。2. 家族の子どもについては、息子については議論の余地がなかった。彼ら自身が祭司であった。しかし娘については区別があった。彼女たちが父の家に留まっている間は聖なるものを食べることができた。しかし祭司でない者と結婚すれば、その権利を失った（レビ22:12）。今や彼女は祭司の家族から断ち切られたから。しかし祭司の娘がやもめとなり、彼女が独立した家族を保ち得る子がなく、父の家に再び帰ったなら、妻でも母でもない者として、再び娘と見なされ、聖なるものを食べることができた。摂理が悲しむべきやもめとし、夫の家にあった安息から追い出された者が、父の家に再びそれを見いだすなら、やもめの神に感謝する理由がある。神は彼女を慰めのない者として残されない。3. 権利のない者が知らずに聖なるものを食べた場合の返済の要求がある（レビ22:14）。もしそれを神の制度の軽蔑をもってあえて行ったなら、神の御手によって断ち切られ、長官によって打たれる危険があった。しかし不注意の弱さによって行ったなら、価を返し、その五分の一を加え、そのほかに罪過のために贖いをするささげ物を持って来なければならなかった（レビ5:15,16を見よ）。
三、この律法は必要の場合には免除されることがあった。ダビデとその部下が供えのパンを食べたときのように（サム第一21:6）。そしてわれわしの救い主は彼らを正当とし、その理由を与えられる。それはこのような場合すべてにおける永続的な規則をわれわしに提供する。「神はいけにえではなく、あわれみを望まれる」（マタ12:3,4,7）。儀式は道徳に道を譲らなければならない。
四、それは福音の奉仕者への教えである。彼らは「神の奥義の執事」であり、すべての者を区別なく「聖なるものを食べる」ことを許してはならず、尊いものを卑しいものから取り分けなければならない。スキャンダルなほど無知、または不敬虔な者は、主の祭司の家族の寄留者であり異邦人である。子どもたちのパンを取ってそのような者に投げることはふさわしくない。聖なるものは聖なる者のためである。少なくとも告白において聖なる者のためである（マタ7:6）。
Englisches Original
Laws Concerning the Priests (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Speak unto Aaron and to his sons, that they separate themselves from the holy things of the children of Israel, and that they profane not my holy name in those things which they hallow unto me: I am the LORD.
³ Say unto them, Whosoever he be of all your seed among your generations, that goeth unto the holy things, which the children of Israel hallow unto the LORD, having his uncleanness upon him, that soul shall be cut off from my presence: I am the LORD.
⁴ What man soever of the seed of Aaron is a leper, or hath a running issue; he shall not eat of the holy things, until he be clean. And whoso toucheth any thing that is unclean by the dead, or a man whose seed goeth from him;
⁵ Or whosoever toucheth any creeping thing, whereby he may be made unclean, or a man of whom he may take uncleanness, whatsoever uncleanness he hath;
⁶ The soul which hath touched any such shall be unclean until even, and shall not eat of the holy things, unless he wash his flesh with water.
⁷ And when the sun is down, he shall be clean, and shall afterward eat of the holy things; because it is his food.
⁸ That which dieth of itself, or is torn with beasts, he shall not eat to defile himself therewith: I am the LORD.
⁹ They shall therefore keep mine ordinance, lest they bear sin for it, and die therefore, if they profane it: I the LORD do sanctify them.
Those that had a natural blemish, though they were forbidden to do the priests' work, were yet allowed to eat of the holy things: and the Jewish writers say that "to keep them from idleness they were employed in the wood-room, to pick out that which was worm-eaten, that it might not be used in the fire upon the altar; they might also be employed in the judgment of leprosy:" but,
I. Those that were under any ceremonial uncleanness, which possibly they contracted by their own fault, might no so much as eat of the holy things while they continued in their pollution. 1. Some pollutions were permanent, as a leprosy or a running issue, Le 22:4. These separated the people from the sanctuary, and God would show that they were so far from being more excusable that really they were more abominable in a priest. 2. Others were more transient, as the touching of a dead body, or any thing else that was unclean, from which, after a certain time, a man was cleansed by bathing his flesh in water, Le 22:6. But whoever was thus defiled might not eat of the holy things, under pain of God's highest displeasure, who said, and ratified the saying, That soul shall be cut off from my presence, Le 22:3. Our being in the presence of God, and attending upon him, will be so far from securing us that it will but the more expose us to God's wrath, if we dare to draw nigh to him in our uncleanness. The destruction shall come from the presence of the Lord (2Th 1:9), as the fire by which Nadab and Abihu died came from before the Lord. Thus those who profane the holy word of God will be cut off by that word which they make so light of; it shall condemn them. They are again warned of their danger if they eat the holy thing in their uncleanness (Le 22:9), lest they bear sin, and die therefore. Note, (1.) Those contract great guilt who profane sacred things, by touching them with unhallowed hands. Eating the holy things signified an interest in the atonement; but, if they ate of them in their uncleanness, they were so far from lessening their guilt that they increased it: They shall bear sin. (2.) Sin is a burden which, if infinite mercy prevent not, will certainly sink those that bear it: They shall die therefore. Even priests may be ruined by their pollutions and presumptions.
II. As to the design of this law we may observe, 1. This obliged the priests carefully to preserve their purity, and to dread every thing that would defile them. The holy things were their livelihood; if they might not eat of them, how must they subsist? The more we have to lose of comfort and honour by our defilement, the more careful we should be to preserve our purity. 2. This impressed the people with a reverence for the holy things, when they saw the priests themselves separated from them (as the expression is, Le 22:2) so long as they were in their uncleanness. He is doubtless a God of infinite purity who kept his immediate attendants under so strict a discipline. 3. This teaches us carefully to watch against all moral pollutions, because by them we are unfitted to receive the comfort of God's sanctuary. Though we labour not under habitual deformities, yet actual defilements deprive us of the pleasure of communion with God; and therefore he that is washed needeth to wash his feet (Joh 13:10), to wash his hands, and so to compass the altar, Ps 26:6. Herein we have need to be jealous over ourselves, lest (as it is observably expressed here) we profane God's holy name in those things which we hallow unto him, Le 22:2. If we affront God in those very performances wherein we pretend to honour him, and provoke him instead of pleasing him, we shall make up but a bad account shortly; yet thus we do if we profane God's name, by doing that in our uncleanness which pretends to be hallowed to him.
¹⁰ There shall no stranger eat of the holy thing: a sojourner of the priest, or an hired servant, shall not eat of the holy thing.
¹¹ But if the priest buy any soul with his money, he shall eat of it, and he that is born in his house: they shall eat of his meat.
¹² If the priest's daughter also be married unto a stranger, she may not eat of an offering of the holy things.
¹³ But if the priest's daughter be a widow, or divorced, and have no child, and is returned unto her father's house, as in her youth, she shall eat of her father's meat: but there shall no stranger eat thereof.
¹⁴ And if a man eat of the holy thing unwittingly, then he shall put the fifth part thereof unto it, and shall give it unto the priest with the holy thing.
¹⁵ And they shall not profane the holy things of the children of Israel, which they offer unto the LORD;
¹⁶ Or suffer them to bear the iniquity of trespass, when they eat their holy things: for I the LORD do sanctify them.
The holy things were to be eaten by the priests and their families. Now,
I. Here is a law that no stranger should eat of them, that is, no person whatsoever but the priests only, and those that pertained to them, Le 22:10. The priests are charged with this care, not to profane the holy things by permitting the strangers to eat of them (Le 22:15) or suffer them to bear the iniquity of trespass (Le 22:16); that is, suffer them to bring guilt upon themselves, by meddling with that which they have no right to. Thus it is commonly understood. Note, We must not only be careful that we do not bear iniquity ourselves, but we must do what we can to prevent others bearing it. We must not only not suffer sin to lie upon our brother, but, if we can help it, we must not suffer it to come upon him. But perhaps there is another meaning of those words: the priests' eating the sin-offerings is said to signify their bearing the iniquity of the congregation, to make an atonement for them, Le 10:17. Let not a stranger therefore eat of that holy thing particularly, and so pretend to bear the iniquity of trespass; for it is daring presumption for any to do that, but such as are appointed to do it. Those that set up other mediators besides Christ our priest, to bear the iniquity of trespass, sacrilegiously rob Christ of his honour, and invade his rights. When we warn people not to trust to their own righteousness, nor dare to appear before God in it, but to rely on Christ's righteousness only for peace and pardon, it is because we dare not suffer them to bear the iniquity of trespass, for we know it is too heavy for them.
II. Here is an explanation of the law, showing who were to be looked upon as belonging to the priest's family, and who not. 1. Sojourners and hired servants abode not in the house for ever; they were in the family, but not of it; and therefore they might not eat of the holy things (Le 22:10): but the servant that was born in the house or bought with money, being a heirloom to the family, though a servant, yet might eat of the holy things, Le 22:11. Note, Those only are entitled to the comforts of God's house who make it their rest for ever, and resolve to dwell in it all the days of their life. As for those who for a time only believe, to serve a present turn. They are looked upon but as sojourners and mercenaries, and have no part nor lot in the matter. 2. As to the children of the family, concerning the sons there could be no dispute, they were themselves priests, but concerning the daughters there was a distinction. While they continued in their father's house they might eat of the holy things; but, if they married such as were not priests, they lost their right (Le 22:12), for now they were cut off from the family of the priests. Yet if a priest's daughter became a widow, and had no children in whom she might preserve a distinct family, and returned to her father's house again, being neither wife nor mother, she should again be looked upon as a daughter, and might eat of the holy things. If those whom Providence has made sorrowful widows, and who are dislodged from the rest they had in the house of a husband, yet find it again in a father's house, they have reason to be thankful to the widows' God, who does not leave them comfortless. 3. Here is a demand of restitution to be made by him that had no right to the holy things, and yet should eat of them unwittingly, Le 22:14. If he did it presumptuously, and in contempt of the divine institution, he was liable to be cut off by the hand of God, and to be beaten by the magistrate; but, if he did it through weakness in inconsideration, he was to restore the value, adding a fifth part to it, besides which he was to bring an offering to atone for the trespass; see Le 5:15,16.
III. This law might be dispensed with in a case of necessity, as it was when David and his men ate of the show-bread, 1Sa 21:6. And our Saviour justifies them, and gives a reason for it, which furnishes us with a lasting rule in all such cases, that God will have mercy and not sacrifice, Mt 12:3,4,7. Rituals must give way to morals.
IV. It is an instruction to gospel ministers, who are stewards of the mysteries of God, not to admit all, without distinction, to eat of the holy things, but to take out the precious from the vile. Those that are scandalously ignorant or profane are strangers and aliens to the family of the Lord's priests; and it is not meet to take the children's bread and to cast it to such. Holy things are for holy persons, for those who are holy, at least, in profession, Mt 7:6.
17-33
Laws Concerning Sacrifices (1490 BC)
日本語
犠牲に関する規定（紀元前1490年）
¹⁷ 主はモーセに語って言われた。
¹⁸ アロンとその子ら、およびイスラエルの子らのすべてに告げて、彼らに言え。イスラエルの家の者であれ、イスラエルのうちの寄留者であれ、その誓願のため、また主に全焼のささげ物としてささげるすべての自発のささげ物のために、そのささげ物をささげようとする者はだれでも、
¹⁹ あなたがたはその意志によって、傷のない雄を、牛、羊、またはやぎからささげなければならない。
²⁰ しかし傷のあるものは、あなたがたはささげてはならない。それはあなたがたのために受け入れられないからである。
²¹ そして、誓願を成就するため、または牛や羊の自発のささげ物として、主に平安のささげ物をささげる者はだれでも、それは受け入れられるために完全でなければならない。その中に傷があってはならない。
²² 盲目の、折れた、むち打たれた、腫れ物のある、かびの生えた、かさぶたのあるものは、主にささげてはならない。また主の祭壇の上で火によるささげ物としてこれらをささげてはならない。
²³ 牛であれ羊であれ、その部分に過剰または欠陥のあるものは、自発のささげ物としてささげてもよい。しかし誓願のためには受け入れられない。
²⁴ 打たれた、押しつぶされた、折られた、切られたものを主にささげてはならない。またあなたがたの地でそのようなものをささげてはならない。
²⁵ 寄留者のの手からも、これらのうちのいかなるものをも、あなたがたの神のパンとしてささげてはならない。それらのうちに腐敗があり、傷があるからである。それらはあなたがたのために受け入れられない。
²⁶ 主はモーセに語って言われた。
²⁷ 牛や羊ややぎが生まれるとき、それは七日間その母の下にいなければならない。八日目から後は、主への火によるささげ物として受け入れられる。
²⁸ 雌牛であれ雌羊であれ、その母とその子を同じ日に殺してはならない。
²⁹ あなたがたが主に感謝のささげ物をささげるとき、その意志によってささげなければならない。
³⁰ その同じ日にそれを食べ尽くさなければならない。翌日まで残しておいてはならない。わたしは主である。
³¹ それゆえあなたがたはわたしの戒めを守り、これを行わなければならない。わたしは主である。
³² またわたしの聖なる名を汚してはならない。わたしはイスラエルの子らのうちに聖なるものとされるであろう。わたしはあなたがたを聖別る主である。
³³ あなたがたをエジプトの地から導き出し、あなたがたの神となるための者である。わたしは主である。
ここに犠牲に関する四つの律法がある。
一、神に犠牲としてささげられるものはすべて傷があってはならず、そうでなければ受け入れられない。これはいくつかの種類のささげ物の特定の制定においてしばしば言及された。ここで彼らは、獣を犠牲に不適格にする傷として何が考えられるべきかを告げられる。盲目の、足なえの、腫れ物のある、かびの生えたもの（レビ22:22）。打たれた、押しつぶされた、折られた、切られたもの（レビ22:24）。ユダヤの著述家たちが理解するように、これらのいずれかの仕方で去勢された場合。雄牛や雄羊が去勢牛や去勢羊にされたなら、ささげてはならなかった。さらに、自発のささげ物として持って来られるものと誓願として持って来られるものとの間に区別がなされる（レビ22:23）。前述のいずれかの傷を持つものはどちらにも持って来られなかったが、もし獣が過剰または欠陥を持つなら（ユダヤ人が理解するように、対の部分の間に不釣り合いや不均等がある場合。一つの目、耳、または足がそうあるべきよりも大きいか、または小さい場合）、この他に傷がないなら、自発のささげ物としては受け入れられた。人は前にそれに自分を縛っておらず、神聖な律法も特定の義務の下に置いていなかったから。しかし誓願のためには受け入れられなかった。このように神は、彼への約束を非常に正確に果たす良心を持つことを教え、後に荘厳に献げることを約束したものの量や価値を減らさないように。誓願の前にはわれわしの力のうちにあったもの（自発のささげ物の場合のように）、後にそうではない（使徒5:4）。傷のある犠牲は受け入れられないことが繰り返し宣言される（レビ22:20,21）。この律法にしたがって、確実に傷がないように、犠牲に持って来られるすべての獣を調べるために大いなる注意が払われた。傷のある犠牲は「寄留者のの手から」でさえ受け入れられなかった（レビ22:25）。そのような者にはイスラエルの神に誉れを帰するために可能なすべての奨励が与えられるべきであったが。これによって、寄留者が「遠い国」から神の家に来ることが期待され（王第一8:41,42）、また歓迎され、そのささげ物が受け入れられることが示される（ダレイオスのように、エズ6:9,10、イザ56:6,7）。異邦人の祭司の多くはこの事柄においてそれほど厳格ではなく、どんなに恥ずべきものであってもその神々のために犠牲を受け入れた。しかし寄留者は、イスラエルの神はそのように仕えられる方ではないことを知るべきであった。さて、1. この律法は当時、聖所とそこで礼拝される神の誉れを保つために必要であった。その誉れのために用いられるすべてのものはその種類の最も良いものであるのがふさわしかった。神は最も大いなる、最も輝かしい方であるように、最も良い存在であるから。最も良い方は最も良いものを持たなければならない。この律法の違反が聖なる神にどれほど大いに、また正当に不快であったかを見よ（マラ1:8,13,14）。2. この律法はすべての律法的犠牲を、これらすべてがその効力を得る大いなる犠牲であるキリストの型として、いっそうふさわしいものとした。この律法に照らして、彼は「傷のない、しみのない小羊」と言われる（ペテ第一1:19）。そのような祭司として、そのような犠牲がわれわしにふさわしかった。傷がなく、汚れのない方。ピラトが「この人には何の過ちも見いだせない」と宣言したとき、彼は事実上犠牲に傷がないと宣告した。ユダヤ人は、犠牲を調べ、それらが傷があるかないかを見るのは、副大祭司のわざであったと言う。キリストが苦しまれたとき、アンナスがその職にあった。しかしキリストをまずアンナスに連れて来た者たち（彼はそこから縛られてカヤパに送られた、ヨハ18:13,24。ささげるにふさわしい犠牲として）は、この律法の型に答えていると少しも思わなかった。3. それはわれわしに、霊的ささげ物において最も良いものを神にささげるよう教える指示である。もしわれわしの祈りが無知で、冷たく、取るに足らず、気が散るもので満ちているなら、われわしは「盲目の、足なえの、病気のものを犠牲にささげる」。しかしそのようにする欺く者はのろわれる。神に欺きを働こうと思う間に、自分自身の魂に滅びをもたらす欺きを働くから。
二、八日齢になる前に獣が犠牲としてささげられてはならない（レビ22:26,27）。神に献げられるべき家畜の初子は八日目の後に持って来られるべきことが前に定められた（出22:30）。ここでは、完全に八日齢になるまでいかなる被造物も犠牲としてささげられないことが定められる。それ以前には人の食卓にも用いるにふさわしくず、それゆえ神の祭壇にも。ユダヤ人は言う、「安息日はすべてのものを聖別る。少なくとも一つの安息日がそれを過ぎてからでなければ、何も神にささげられないべきであったから」と。それは割礼の律法に従うためであった。子どもは八日目に割礼を受けるべきであった。キリストはその幼子の時ではなく、ヘロデが彼を殺そうとしたときでなく、その時の全盛期にわれわしのために犠牲とされた。
三、母とその子は同日に殺されてはならない。犠牲のためであれ、普通の用のためであれ（レビ22:28）。鳥に関するこのような律法がある（申22:6）。これはそれ自体悪であるから禁じられたのではなく、獣に対して野蛮で残酷に見えたからである。バビロンの王の暴政のように、ゼデキヤの目の前でその子らを殺し、その後その目をえぐり出した。一度に二世を殺すことは、種類の破滅を計画するかのようであり、種に対して意地悪に見えた。
四、その感謝のささげ物の肉は、それが犠牲としてささげられた同じ日に食べられるべきこと（レビ22:29,30）。これは前に見たものの繰り返しである（レビ7:15、19:6,7）。この章はわれわしがしばしば出会ったような一般の命じをもって結ばれる。「神の戒めを守り」、「その聖なる名を汚してはならない」（レビ22:31,32）。神の名を告白する者は、もしその戒めを守る良心を持たないなら、単にその名を汚すだけである。一般の理由が加えられる。彼らに対する神の権威――「わたしは主である」。彼らに対する神の利益――「わたしはあなたがたの神である」。贖いによる彼らに対する神の資格――「わたしはあなたがたの神となるために、あなたがたをエジプトの地から導き出した」。彼らに関する神の恵みの計画――「わたしはあなたがたを聖別る主である」。そしてもし彼らから誉れを得られないなら、彼らの上に誉れを得るという、神の義の決意――「わたしはイスラエルの子らのうちに聖なるものとされる」。神は最終的に何人からもその栄光において損失を被らない。遅かれ早かれ、罪人の悔い改めにおいてか、その破滅においてか、その権利を回復される。
Englisches Original
Laws Concerning Sacrifices (1490 BC)
¹⁷ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹⁸ Speak unto Aaron, and to his sons, and unto all the children of Israel, and say unto them, Whatsoever he be of the house of Israel, or of the strangers in Israel, that will offer his oblation for all his vows, and for all his freewill offerings, which they will offer unto the LORD for a burnt offering;
¹⁹ Ye shall offer at your own will a male without blemish, of the beeves, of the sheep, or of the goats.
²⁰ But whatsoever hath a blemish, that shall ye not offer: for it shall not be acceptable for you.
²¹ And whosoever offereth a sacrifice of peace offerings unto the LORD to accomplish his vow, or a freewill offering in beeves or sheep, it shall be perfect to be accepted; there shall be no blemish therein.
²² Blind, or broken, or maimed, or having a wen, or scurvy, or scabbed, ye shall not offer these unto the LORD, nor make an offering by fire of them upon the altar unto the LORD.
²³ Either a bullock or a lamb that hath any thing superfluous or lacking in his parts, that mayest thou offer for a freewill offering; but for a vow it shall not be accepted.
²⁴ Ye shall not offer unto the LORD that which is bruised, or crushed, or broken, or cut; neither shall ye make any offering thereof in your land.
²⁵ Neither from a stranger's hand shall ye offer the bread of your God of any of these; because their corruption is in them, and blemishes be in them: they shall not be accepted for you.
²⁶ And the LORD spake unto Moses, saying,
²⁷ When a bullock, or a sheep, or a goat, is brought forth, then it shall be seven days under the dam; and from the eighth day and thenceforth it shall be accepted for an offering made by fire unto the LORD.
²⁸ And whether it be cow or ewe, ye shall not kill it and her young both in one day.
²⁹ And when ye will offer a sacrifice of thanksgiving unto the LORD, offer it at your own will.
³⁰ On the same day it shall be eaten up; ye shall leave none of it until the morrow: I am the LORD.
³¹ Therefore shall ye keep my commandments, and do them: I am the LORD.
³² Neither shall ye profane my holy name; but I will be hallowed among the children of Israel: I am the LORD which hallow you,
³³ That brought you out of the land of Egypt, to be your God: I am the LORD.
Here are four laws concerning sacrifices:—
I. Whatever was offered in sacrifice to God should be without blemish, otherwise it should not be accepted. This had often been mentioned in the particular institutions of the several sorts of offerings. Now here they are told what was to be accounted a blemish which rendered a beast unfit for sacrifice: if it was blind, or lame, had a wen, or the mange (Le 22:22),—if it was bruised, or crushed, or broken, or cut (Le 22:24), that is, as the Jewish writers understand it, if it was, in any of these ways, castrated, if bulls and rams were made into oxen and weathers, they might not be offered. Moreover a difference is made between what was brought as a free-will offering and what was brought as a vow, Le 22:23. And, though none that had any of the forementioned blemishes might be brought for either, yet if a beast had any thing superfluous or lacking (that is, as the Jews understand it, if there was a disproportion or inequality between those parts that are pairs, when one eye, or ear, or leg, was bigger than it should be, or less than it should be)—if there was no other blemish than this, it might be accepted for a free-will offering, to which a man had not before laid himself, nor had the divine law laid him, under any particular obligation; but for a vow it might not be accepted. Thus God would teach us to make conscience of performing our promises to him very exactly, and not afterwards to abate in quantity or value of what we had solemnly engaged to devote to him. What was, before the vow, in our own power, as in the case of a free-will offering, afterwards is not, Ac 5:4. It is again and again declared that no sacrifice should be accepted if it was thus blemished, Le 22:20,21. According to this law great care was taken to search all the beasts that were brought to be sacrificed, that there might, to a certainty, be no blemish in them. A blemished sacrifice might not be accepted even from the hand of a stranger, though to such all possible encouragement should be given to do honour to the God of Israel, Le 22:25. By this it appears that strangers were expected to come to the house of God from a far country (1Ki 8:41,42), and that they should be welcome, and their offerings accepted, as those of Darius, Ezr 6:9,10, Isa 56:6,7. The heathen priests were many of them not so strict in this matter, but would receive sacrifices for their gods that were ever so scandalous; but let strangers know that the God of Israel would not be so served. Now, 1. This law was then necessary for the preserving of the honour of the sanctuary, and of the God that was there worshipped. It was fit that every thing that was employed for his honour should be the best of the kind; for, as he is the greatest and brightest, so he is the best of beings; and he that is the best must have the best. See how greatly and justly displeasing the breach of this law was to the holy God, Mal 1:8,13,14. 2. This law made all the legal sacrifices the fitter to be types of Christ, the great sacrifice from which all these derived their virtue. In allusion to this law, he is said to be a Lamb without blemish and without spot, 1Pe 1:19. As such a priest, so such a sacrifice, became us, who was harmless and undefiled. When Pilate declared, I find no fault in this man, he did thereby in effect pronounce the sacrifice without blemish. The Jews say it was the work of the sagan, or suffragan, high priest, to view the sacrifices, and see whether they were without blemish or no; when Christ suffered, Annas was in that office; but little did those who brought Christ to Annas first, by whom he was sent bound to Caiaphas, as a sacrifice fit to be offered (Joh 18:13,24), think that they were answering the type of this law. 3. It is an instruction to us to offer to God the best we have in our spiritual sacrifices. If our devotions are ignorant, and cold, and trifling, and full of distractions, we offer the blind, and the lame, and the sick, for sacrifice; but cursed be the deceiver that does so, for, while he thinks to put a cheat upon God, he puts a damning cheat upon his own soul.
II. That no beast should be offered in sacrifice before it was eight days old, Le 22:26,27. It was provided before that the firstlings of their cattle, which were to be dedicated to God, should not be brought to him till after the eighth day, Ex 22:30. Here it is provided that no creature should be offered in sacrifice till it was eight days old complete. Sooner than that it was not fit to be used at men's tables, and therefore not a God's altar. The Jews say, "It was because the sabbath sanctifies all things, and nothing should be offered to God till at least one sabbath had passed over it." It was in conformity to the law of circumcision, which children were to receive on the eighth day. Christ was sacrificed for us, not in his infancy, though then Herod sought to slay him, but in the prime of his time.
III. That the dam and her young should not both be killed in one day, whether in sacrifice or for common use, Le 22:28. There is such a law as this concerning birds, De 22:6. This was forbidden, not as evil in itself, but because it looked barbarous and cruel to the brute creatures; like the tyranny of the king of Babylon, that slew Zedekiah's sons before his eyes, and then put out his eyes. It looked ill-natured towards the species to kill two generations at once, as if one designed the ruin of the kind.
IV. That the flesh of their thank-offerings should be eaten on the same day that they were sacrificed, Le 22:29,30. This is a repetition of what we had before, Le 7:15,19:6,7. The chapter concludes with such a general charge as we have often met with, to keep God's commandments, and not to profane his holy name, Le 22:31,32. Those that profess God's name, if they do not make conscience of keeping his commandments, do but profane his name. The general reasons are added: God's authority over them—I am the Lord; his interest in them—I am your God; the title he had to them by redemption—"I brought you out of the land of Egypt, on purpose that I might be your God;" the designs of his grace concerning them—I am the Lord that hallow you; and the resolutions of his justice, if he had not honour from them, to get himself honour upon them—I will be hallowed among the children of Israel. God will be a loser in his glory by no man at last; but sooner or later will recover his right, either in the repentance of sinners or in their ruin.
この章には聖所の誉れを保つための祭司と犠牲に関するさまざまの律法が記されている。 一、祭司はその汚れのうちに聖なるものを食べてはならないこと（レビ22:1-9）。 二、祭司のいずれかの家族に属さない異国人はだれも聖なるものを食べてはならないこと（レビ22:10-13）。また、もし不注意にそうしたなら、償いをしなければならない（レビ22:14-16）。 三、ささげられる犠牲は欠陥があってはならないこと（レビ22:17-25）。 四、生後八日以上でなければならないこと（レビ22:26-28）。また感謝の犠牲はささげられたその日のうちに食べられなければならないこと（レビ22:29-33以下）。