Kapitel-Kommentar
Proverbs Kapitel 7
서론
Ohne Titel
Englisches Original
The scope of this chapter is, as of several before, to warn young men against the lusts of the flesh. Solomon remembered of what ill consequence it was to his father, perhaps found himself, and perceived his son, addicted to it, or at least had observed how many hopeful young men among his subjects had been ruined by those lusts; and therefore he thought he could never say enough to dissuade men from them, that "every one may possess his vessel in sanctification and honour, and not in the lusts of uncleanness." In this chapter we have, I. A general exhortation to get our minds principled and governed by the world of God, as a sovereign antidote against this sin, Pr 7:1-5. II. A particular representation of the great danger which unwary young men are in of being inveigled into this snare, Pr 7:6-23. III. A serious caution inferred thence, in the close, to take heed of all approaches towards this sin, Pr 7:24-27. We should all pray, "Lord, lead us not into this temptation."
1-5
The Word of God Recommended
神のことばが勧められる
¹ わが子よ、私のことばを守り、私の戒めをあなたとともにたくわえよ。 ² 私の戒めを守って生きよ。私の律法をあなたの目のひとみのように守れ。 ³ これをあなたの指に結び、あなたの心の板に書きしるせ。 ⁴ 知恵に向かって、あなたは私の姉妹であると言え。悟りをあなたの親族と呼べ。 ⁵ 彼らがあなたを遊女から、自分のことばでへつらう見知らぬ女から守るためである。
これらの節は、肉の欲に対する彼の警告への序論である。箴言6:20以下のものとほぼ同じで、それと同じように（7:5で）終わる。「遊女からあなたを守るため」。それが彼の目的である。ただそこでは「父の戒めを守れ」と言ったが、ここでは（同じことになるが）「私の戒めを守れ」。子として私たちに語るからである。彼は神の名において語る。私たちが「守る」べきは神の「戒め」、神の「ことば」、神の「律法」だからである。神のことばは私たちにとって、1. 最も注意深く守るべきものである。宝として守らなければならない。「神の戒め」を自分とともにたくわえ、悪い者に奪われないように安全にたくわえなければならない（7:1）。いのちとして守らなければならない。「私の戒めを守って生きよ」（7:2）。単に「これを守れば生きるだろう」ではなく、「自分のいのちのように守れ、これなしには生きられない者として」。神のことばを奪われることは良い人にとって死である。彼はそれによって生き、「パンだけによらず」生きるから。2. 最も丁寧に扱うべきものである。「私の律法をあなたの目のひとみのように守れ」。目を犯すのは小さなことである。それゆえ自然はこれをよく守った。私たちはダビデとともに、神が私たちを神の目のひとみのように守ってくださるように祈る（詩篇17:8）。私たちのいのちと慰めが神の目に尊く、もし私たちが同じようにその律法に丁寧で、その違反の最も小さなことを恐れるなら、そうなるであろう（ゼカリヤ書2:8）。厳格で慎重な歩みを不要な厳格さとしてそしる者たちは、律法は目のひとみのように守られるべきであることを考慮しない。まことにそれは「私たちの目のひとみ」である。律法は光。心のうちの律法はたましいの目である。3. 誇りとし、常に覚えるべきものである（箴言7:3）。「これをあなたの指に結べ」。これをあなたに尊いものとせよ。飾り、ダイヤモンドの指輪、「右手の印章」とみなせ。婚約指輪として、神への婚約の徽章として絶えず身につけよ。神のことばをあなたに名誉を与えるもの、あなたの尊厳の象徴とみなせ。「これをあなたの指に結べ」。あなたの義務の絶え間ない覚え書きとなるように。手のひらに刻まれたものとして、常に目の前にあるように。4. 愛し、常に考えるべきものである。「これをあなたの心の板に書きしるせ」。私たちの深く愛する友の名が心に書かれていると私たちが言うように。「神のことばを豊かに住まわせ」、常に読むために手元にあるところに書きしるせ。罪が書かれたところ（エレミヤ書17:1）に神のことばが書かれるべきである。それは約束の事柄である（ヘブル人への手紙8:10、「私は私の律法を彼らの心に書く」）。これは訓令を実行可能で容易にする。5. 親しく交わるものである（箴言7:4）。「知恵に向かって、あなたは私の姉妹であると言え」。深く愛し、喜ぶ者。「悟りをあなたの親族と呼べ」。あなたが近く結ばれ、純粋な愛情を抱く者。彼女を友と呼べ、求愛する者。私たちは神のことばを親しいものとし、これに相談し、その名誉に相談し、これと交わることに喜びを取るべきである。6. 防衛と武具として用いるものである。「遊女」から、罪から、へつらうが滅ぼすもの、その姦淫の女から私たちを守るために。特に不潔の罪から（箴言7:5）。神のことばにその罪への恐れとそれに反対する決意を確固たるものとさせよ。その欺きを私たちに発見させ、そのすべてのへつらいに対する答えを示唆させよ。
Englisches Original
The Word of God Recommended
¹ My son, keep my words, and lay up my commandments with thee.
² Keep my commandments, and live; and my law as the apple of thine eye.
³ Bind them upon thy fingers, write them upon the table of thine heart.
⁴ Say unto wisdom, Thou art my sister; and call understanding thy kinswoman:
⁵ That they may keep thee from the strange woman, from the stranger which flattereth with her words.
These verses are an introduction to his warning against fleshly lusts, much the same with that, Pr 6:20, etc., and ending (Ps 7:5) as that did (Ps 7:24), To keep thee from the strange woman; that is it he aims at; only there he had said, Keep thy father's commandment, here (which comes all to one), Keep my commandments, for he speaks to us as unto sons. He speaks in God's name; for it is God's commandments that we are to keep, his words, his law. The word of God must be to us, 1. As that which we are most careful of. We must keep it as our treasure; we must lay up God's commandments with us, lay them up safely, that we may not be robbed of them by the wicked one, Ps 7:1. We must keep it as our life: Keep my commandments and live (Ps 7:2), not only, "Keep them, and you shall live;" but, "Keep them as you would your life, as those that cannot live without them." It would be death to a good man to be deprived of the word of God, for by it he lives, and not by bread alone. 2. As that which we are most tender of: Keep my law as the apple of thy eye. A little thing offends the eye, and therefore nature has so well guarded it. We pray, with David, that God would keep us as the apple of his eye (Ps 17:8), that our lives and comforts may be precious in his sight; and they shall be so (Zec 2:8) if we be in like manner tender of his law and afraid of the least violation of it. Those who reproach strict and circumspect walking, as needless preciseness, consider not that the law is to be kept as the apple of the eye, for indeed it is the apple of our eye; the law is light; the law in the heart is the eye of the soul. 3. As that which we are proud of and would be ever mindful of (Prov 7:3): "Bind them upon thy fingers; let them be precious to thee; look upon them as an ornament, as a diamond-ring, as the signet on thy right hand; wear them continually as thy wedding-ring, the badge of thy espousals to God. Look upon the word of God as putting an honour upon thee, as an ensign of thy dignity. Bind them on thy fingers, that they may be constant memorandums to thee of thy duty, that thou mayest have them always in view, as that which is graven upon the palms of thy hands." 4. As that which we are fond of and are ever thinking of: Write them upon the table of thy heart, as the names of the friends we dearly love, we say, are written in our hearts. let the word of God dwell richly in us, and be written there where it will be always at hand to be read. Where sin was written (Jer 17:1) let the word of God be written. It is the matter of a promise (Heb 8:10, I will write my law in their hearts), which makes the precept practicable and easy. 5. As that which we are intimately acquainted and conversant with (Prov 7:4): "Say unto wisdom, Thou art my sister, whom I dearly love and take delight in; and call understanding thy kinswoman, to whom thou art nearly allied, and for whom thou hast a pure affection; call her thy friend, whom thou courtest." We must make the word of God familiar to us, consult it, and consult its honour, and take a pleasure in conversing with it. 6. As that which we make use of for our defence and armour, to keep us from the strange woman, from sin, that flattering but destroying thing, that adulteress; particularly from the sin of uncleanness, Prov 7:5. Let the word of God confirm our dread of that sin and our resolutions against it; let it discover to us its fallacies and suggest to us answers to all its flatteries.
6-23
The Foolish Young Man; Enticements of the Adulteress
愚かな若者と淫婦の誘惑
⁶ わたしは家の窓から格子越しに眺め、 ⁷ あきどもの中に目をとめ、若者たちの中にわきまえられるのを見た。理解のないひとりの若者を、 ⁸ 彼女がいたちの曲がり角に近い通りを歩き、彼女の家へ行く道をたどっている。 ⁹ たそがれ時、夕暮れ、暗やみの黒い夜に。 ¹⁰ 見よ、遊女の着物を着た女、巧みな心を持つ女が彼に出会った。 ¹¹ 彼女は騒がしく強情で、その足は自分の家にとどまることがない。 ¹² ある時は外に、ある時はちまたにいて、すべての角に待ち伏せしている。 ¹³ 彼女は彼を捕えて口づけし、恥知らずな顔で彼に言った。 ¹⁴ わたしには和解の献げ物がある。きょう、わたしは誓願を果たした。 ¹⁵ それゆえ、あなたに会うために出てきた。あなたの顔を尋ね求めてたゆまず、ついにあなたを見つけた。 ¹⁶ わたしはわたしの寝床に、タペストリーの掛け布、彫刻のわざ、エジプトの細布で飾りをつけた。 ¹⁷ わたしはわたしの寝床に、没薬、芦薈、肉桂で香りをすり込んだ。 ¹⁸ さあ、朝まで愛を満ち足りよう。互いに愛を楽しもう。 ¹⁹ 家の主人は家におらず、遠い旅に出た。 ²⁰ 銀の入った袋を取り、定められた日に家に帰ってくる。 ²¹ 女の多くの巧みなことばに彼は負かされ、その唇のへつらいに引き込まれた。 ²² 彼はただちに彼女のあとをついて行く。雄牛がほふり場に行くように、愚か者が懲らしめの木にはめられるように。 ²³ 矢がその肝臓を刺し通すまで。鳥がわなに急ぐように、それが自分のいのちであることを知らない。
ソロモンはここで、姦淫の罪に対して与えた警告を強めるために、遊女の誘惑によって文字どおり破滅に至ったある若者の物語を語る。このような物語は、現代の不謹慎で冒涜的な詩人たちにとっては芝居の題材にされるだろうし、彼らと一緒に舞台に登場する遊女は女主人公として描かれるだろう。観客にとってこれほど面白く、これほど気晴らしになるものはなく、若い紳士を誘惑し田舎の郷士を巻き込む彼女の手口ほど興味深いものはない。彼女の征服は機知と愛の勝利として讃えられ、喜劇は非常に楽しく終わるであろう。そして、それが演じられるのを見た若者はみな、そのように拾い上げられることを切望するであろう。このように、愚か者は罪を笑いものにする。 しかし、ソロモンはここでそれを語り、すべての知恵ある善良な人々は、それを非常に憂鬱な物語として読む。遊女の厚かましさは、その中に少しでも徳の火花を持つすべての人によって、最高度の憤りをもって正当に見なされ、若者のうぶさは最も深い同情をもって見られる。そして物語は悲しい省察をもって結ばれる。それは、これを読み聞くすべての人を肉の欲のわなに対して恐れさせ、それらから最大限遠ざかるように注意深くさせるのに十分なものである。これはたとえ話、あるいは想像上の事例であると考えられるが、恐らくあまりにも真実であった。さらに悪いことに、そのような悪しき道の致命的な結果についての警告にもかかわらず、今もなおしばしば真実であり、地獄の手先は今もなお同じ遊びを、同じような成功をもって続けているのである。
ソロモンは長官であって、その資格で民の風俗を監視し、しばしば格子窓から覗いて、自らの目で見、自分の目が自分たちの上にあるとは夢にも思わない者たちについての観察を行った。それによって、自らが帯びた剣を悪を行う者への恐怖とする方法をより良く知るためであった。しかし、ここでは彼は牧者、預言者として書いている。預言者はその職務上見張りであり、敵の接近、特に彼らが待ち伏せしている場所について警告するためにいて、私たちがサタンの策略を知らず、どこに警備を倍にするかを知るためである。ソロモンはここでそれを行っており、そこで彼が与える説明において、次のことを観察できる。
I. 誘惑される者について、そして彼がどのように誘惑に身をさらしたか。したがって、それが破滅に終われば自分自身を責めなければならない。1. 彼は若い男であった（Pr 7:7）。肉の欲は若い者の欲と呼ばれる（2Ti 2:22）。それは若さの過ちとして言い訳されるためではなく、むしろ神から私たちの時間の初めで最も良いものを奪い、心が柔らかい時にそれを堕落させることによって、その後の悪い人生の基礎を据えるゆえに、罪を重くするためである。そして、若い人々は特にこの罪に対して自分の決意を強めなければならないことを示すためである。2. 彼は理解のない若者であり、知恵と神への恐れによって本来あるべきように心に教え込まれることなしに世の中に出て行き、バラストも、水先案内人も、綱も、羅針盤もなしに海に出たようなものであった。彼は悪から離れる方法を知らなかった。それが最上の理解であるのに（ヨブ 28:28）。人の背丈に達しても子どもの理解力しか持たない者は、サタンの容易な獲物となる。3. 彼は悪い仲間と交わっていた。彼は若者たちの中の若者であり、あきどもの中の愚かな若者であった。もし彼が自分の弱さを自覚して、自分より年長で賢い者たちと交わっていたなら、彼には希望があっただろう。キリストは十二歳の時に博士たちと語り合い、これによって若い人々にその模範を示された。しかし、愚かな者が自分と同じような者を仲間に選ぶなら、彼らはいつまでも愚かであり、その愚かさの中で頑固になる。4. 彼はぶらぶら歩きしてすることがなく、通りを歩き回った。自分自身をどう過ごせばよいか分からない者のようであった。汚れたソドムの罪の一つは怠惰の満ち足りることであった（Eze 16:49）。彼は気取った威厳ある様子で歩いた。その言葉はそういう意味だと言われる。彼は気取った形式ばった伊達男であり、その最大の技量は着飾り、良い姿勢で歩くことであった。あの猛禽類が飛びかかるのにふさわしい獲物であった。5. 彼は夜歩きする者で、昼間になすべき務めを憎み、軽蔑し、夕暮れは人々を休息に招くのに、彼はたそがれ時、夕暮れに（Pr 7:9）動き始めた。そして自分の目的に最も適しているとして、発見されるかもしれない月明かりの夜ではなく、暗やみの黒い夜を選んだ。6. 彼は自分を迎えてくれるだろうと思い、共に楽しむことができる者の家に向かって進んだ。彼女の角の近く、彼女の家への道（Pr 7:8）に行った。これはソロモンの忠告（Pr 5:8）に反する。彼女の家の戸に近づいてはならない。 おそらく彼はそれが不名誉な家への道であることを知らなかった。しかし、いずれにせよ、それは彼が何の用事もない道であった。そして、私たちにすることがない時、悪魔はすぐに私たちに何か見つけてくれる。誘惑の入り口とならないように、怠惰な日だけでなく、怠惰な夜にも気をつけなければならない。
II. 誘惑する者について。これは普通の遊女ではない。彼女は人妻であった（Pr 7:19）。そして、見たところでは、隣人たちの間で評判良く暮らし、そのような悪事を疑われていなかった。しかし、たそがれ時に夫が外出している時、憎むべき厚かましさを示した。彼女はここで次のように描かれる。1. 服装によって。彼女は遊女の着物を持っていた（Pr 7:10）。派手で人目を引くもので、美女として際立たせるためである。おそらく彼女はイゼベルのように化粧をし、首と胸を露わにし、だらしなく着崩していた。心の純潔は服装の慎ましさに現れる。それは敬虔を告白する女にふさわしいものである。2. 狡猾さと手管によって。彼女は巧みな心を持ち、人を丸め込むあらゆる術に長けており、すべての愛撫によって自分自身の卑劣な目的をいかに果たすかを知っていた。3. 性格と振る舞いによって。彼女は騒がしく強情である。おしゃべりで我がままで、やかましく厄介で、わがまま向こう気質。全く口だけで、右であれ左であれ自分の言い分を通そうとする。咎めや統制に耐えられず、夫や親、牧者や友人から忠言されることはおろか、責められることすら耐えられない。彼女はベリアルの娘であり、いくつもくびきに耐えることができない。4. 場所によって。自分の家ではない。彼女はその閉じ込めと務めを憎む。彼女の足はそこにとどまらず、どうしても必要な時以外は。彼女は出歩き、場所と仲間を変えることばかりである。ある時は外に、気晴らしを口実に。ある時は町のちまたに、市価の様子を見るという口実で。彼女はここに、そこに、自分がいるべき場所以外のどこにでもいる。彼女はすべての角で待ち伏せし、獲物にできる者を拾い上げる。家が牢獄であるような者にとって、徳は苦行である。
III. 誘惑そのものとその仕方について。彼女はこの若い伊達男に出会った。おそらく彼女は彼を知っていた。いずれにせよ、彼の身なりから彼が自分が望むような者であることを知った。そこで彼女はすべての慎みの規則に反して彼の首に抱きつき口づけし（Pr 7:13）、彼の挨拶や求愛を待たず、恥知らずな顔で彼女の家だけでなく寝床へまで招いた。
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彼女は彼に夕食を共にするよう誘った（Pr 7:14,15）。わたしには和解の献げ物がある。 ここから彼女は彼に次のことを分からせた。(1) 彼女の繁栄。彼女は多くの祝福に囲まれ、喜びと感謝のしるしとして和解の献げ物をする余裕があった。彼女は世の中で先を行っていた。だから彼はひったくられる恐れはない。(2) 敬虔の表明。彼女はきょう宮に行き、主の大庭で礼拝する人々と同じように尊重されていた。彼女は誓願を果たし、全能者なる神とすべてを清算したと思い込み、だから新しい罪の勘定に踏み出してもよいと考えた。注意。宗教の外面的な行為は、人々を罪に対して強くしなければ、その中に強くし、肉的な心を、神と貸し借りの勘定をする時に、その平和の献げ物と誓願について神が彼らに負っているのと同じくらい彼らの罪について負っていると思う期待の上に罪に踏み出させる。しかし、敬虔の見せかけが不義の隠れ場所になることは悲しいことである（それは実際にはその恥を倍にし、それをさらにいっそう罪深くするのだが）。そして、人々が自分を驚かせるべきまさにそのことで良心をごまかすことである。パリサイ人たちは、貪欲で害のある企てをより巧妙に進めるために長い祈りをした。和解の献げ物の肉の大部分は、律法によって献げる者に返され、友人たちと共に宴を楽しんだ。（それが感謝の和解の献げ物であれば）すべてはその同じ日に食べられ、朝まで何も残してはならなかった（Le 7:15）。この寛容と寛大の律法は、貪食と過度の口実として乱用される。「さあ、」と彼女は言う、「わたしには十分のごちそうがある、ただそれを食べ尽くす良い仲間がいないだけだ」と。和解の献げ物が悪い意味で罪の献げ物となり、神の栄光のために設けられたものが卑しい欲の燃料となるのは残念であった。しかし、これだけではない。(4) 誘惑を強めるために、[1] 彼女は他の誰よりも彼に深い愛情を持っていると装う。「それゆえ、良い夕食が食卓にあるから、わたしはあなたに会うために出てきた。 世の中のどんな友人もあなたほどには歓迎されない」（Pr 7:15）。「あなたこそわたしが求めるために来た者だ。熱心に求め、召使いを遣わさず、自ら来たのだ。」彼女がこれほど価値を置き、これほど骨折りをして好意を得ようとするなら、彼女に同席を拒めないであろう。罪人は害を行うのに骨折りし、ほえたけるししのようである。彼らは食い尽くそうと求めて歩き回り、しかも恩恵を施そうと装う。[2] 彼女は、彼女が探し求めた者をこれほど速く見つけたのだから、摂理そのものが自分の仲間選びを是認していると思わせた。
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彼女は彼に同衾するよう誘った。彼らは座って飲み食いし、それから遊び、遊女の遊びをするために立ち上がる。彼らのために寝床が用意されており、そこで彼はあらゆる点で自分に適ったものを見出すだろう。目を喜ばせるために、それはタペストリーの掛け布と彫刻のわざで飾られ、精緻に作られていた。彼はそのようなものを見たことがない。触覚を喜ばせるために、 sheetsは家産の布ではなく、遠くから取り寄せられ高価なものである。それらはエジプトの細布である（Pr 7:16）。嗅覚を満たすために、それは最も甘い香りで薫らされている（Pr 7:17）。だから来て、愛を満ち足りよう（Pr 7:18）。愛を、と彼女は言うのか。実は欲であり、獣のような欲である。しかし、愛という名がこのように乱用されるのは残念である。真の愛は天から来る。これは地獄から来る。互いに相手を破滅させている者たちが、自分自身を慰め、互いに愛し合うとどうして装えようか。
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彼女は彼がするかもしれない危険の反論を予期した。彼女は他人の妻ではないか。もし彼女の夫が姦淫のまさにその現場で彼らを捕えたらどうか。彼は彼らの遊びに高く代償を払わせるだろう。その時、彼らの愛の歓喜はどこにあるのか。「恐れるな、」と彼女は言う、「家の主人は家におらず」（Pr 7:19）。彼女は彼を夫と呼ばない。彼女は若い時の導き手を捨て、自分の神の契約を忘れるからである。しかし「家の主人、わたしがうんざりしている者」である。このようにポテファルの妻は夫について語る時、彼をそう呼ばず、彼と言った（Ge 39:14）。だからサラが夫を主と呼んで尊敬して語ったことは、正当に彼女の称賛として認められる。彼女は彼が家にいないことで喜び、だからもし何らかの仲間がいなければ憂鬱であり、だからどんな仲間が来ても気楽に付き合える。彼の目から離れているので、彼は決して知らない。しかし彼はすぐに帰ってこないのか。いや、「彼は遠い旅に出ており、急には帰れない。彼は帰る日を定めており、自分の言った時より早く帰ってくることはない。彼は銀の入った袋を取った」。(1) 「商売のため、商品を買うためであり、それをすべて使い果たすまでは帰らない。正直で勤勉な人がこのようにあざむかれ、彼が家族のために商売で留守にしている不在を利用されるのは残念である。」あるいは、(2) 「費い、ふけるためである。」正当か否かにかかわらず、彼女は彼が悪い夫であることをほのめかす。彼女が悪い妻になることを決意していたので、そう言い表さなければならず、それを口実にする。それはしばしば根拠なく示唆されるが、決して十分な言い訳ではない。「彼は自分の楽しみを追い、財産を国外で浪費している」、と彼女は言う。「ならば、わたしが家で同じことをして何が悪いのか。」
IV. 誘惑の成功について。若者に喜ばしいことすべてを約束し、その享受における処罰のないことを告げて、彼女は目的を果たした（Pr 7:21）。この若者は非常に愚かであったが、悪意はなかったようである。さもなければ、一言、目配せ、ウィンクで足り、これほどの長広舌は必要なかったであろう。しかし彼はそのようなことを意図していなかった。いや、彼の良心の中にはそれに反対するものがあった。しかし女の多くの巧みなことばに負かされた。 彼の堕落はついに彼の信念に打ち勝ち、彼の決意はこのような巧みな攻撃に抗するには十分に強くなかった。しかしその唇のへつらいに引き込まれた。 彼はこのような巧みな語り手に対して耳を閉じることができず、彼女の捕虜として降伏した。知恵の侍女たち、彼女の大義を弁護し、理性を持ち、真の神的な喜びを人々に招く者たちは、耳を貸されない。そしてそのすべての修辞をもって人々を来らせることは強制できない。しかし罪が人々の心の中に持つ支配力は、偽りとへつらいによってその誘惑が速やかに勝つことである。あの愚かな若者が遊女のあとについて行くのを見る時、ソロモンはなんという同情を持ってここでこの若者を見ていることか！(1) 彼は彼を見捨てられたとする。ああ、彼は破滅した。彼はほふり場に行く（不潔の家は尊い魂にとってのほふり場であるから）。矢がまもなくその肝臓を刺し通す。 胸当てを着けずにいて、死の傷を受けるであろう（Pr 7:23）。それは彼のいのち、尊いいのちがこのように回復不能に投げ捨てられるのである。彼はすべての良いものに対して完全に失われ、良心は堕落し、他のすべての悪徳への扉が開かれ、これは確かに彼の終わりのない滅びに終わる。(2) 彼の境遇をさらに哀れにするのは、彼自身が自分の惨めさと危険を自覚していないことである。彼は目隠しされて、いや、笑いながら破滅に向かって行く。雄牛は牧場に引かれる時、ほふり場に引かれると思っている。愚か者（すなわち酔っ払い。すべての罪人の中で酔っ払いは最大の愚か者であるから）は懲らしめの木にはめられ、その恥を感じないが、芝居を見に行くかのようにそれに行く。わなに急ぐ鳥は餌だけを見つめ、そこから良い一口を得られると約束し、それが自分のいのちであることを考えない。このように、この無思慮で油断している若者は、遊女の腕の中で得るであろう快楽のことばかり夢見ているが、実際には破滅に向かって真っ直ぐに突進している。ソロモンはここで彼がこの卑しい遊女に対して律法を執行したとは語らないが、彼自身が彼女のなした危害に深く心を動かされ、それに憤りを覚えたのだから、彼がそうしたと考えるに十分な理由がある。
Englisches Original
The Foolish Young Man; Enticements of the Adulteress
⁶ For at the window of my house I looked through my casement,
⁷ And beheld among the simple ones, I discerned among the youths, a young man void of understanding,
⁸ Passing through the street near her corner; and he went the way to her house,
⁹ In the twilight, in the evening, in the black and dark night:
¹⁰ And, behold, there met him a woman with the attire of an harlot, and subtil of heart.
¹¹ (She is loud and stubborn; her feet abide not in her house:
¹² Now is she without, now in the streets, and lieth in wait at every corner.)
¹³ So she caught him, and kissed him, and with an impudent face said unto him,
¹⁴ I have peace offerings with me; this day have I paid my vows.
¹⁵ Therefore came I forth to meet thee, diligently to seek thy face, and I have found thee.
¹⁶ I have decked my bed with coverings of tapestry, with carved works, with fine linen of Egypt.
¹⁷ I have perfumed my bed with myrrh, aloes, and cinnamon.
¹⁸ Come, let us take our fill of love until the morning: let us solace ourselves with loves.
¹⁹ For the goodman is not at home, he is gone a long journey:
²⁰ He hath taken a bag of money with him, and will come home at the day appointed.
²¹ With her much fair speech she caused him to yield, with the flattering of her lips she forced him.
²² He goeth after her straightway, as an ox goeth to the slaughter, or as a fool to the correction of the stocks;
²³ Till a dart strike through his liver; as a bird hasteth to the snare, and knoweth not that it is for his life.
Solomon here, to enforce the caution he had given against the sin of whoredom, tells a story of a young man that was ruined to all intents and purposes by the enticements of an adulterous woman. Such a story as this would serve the lewd profane poets of our age to make a play of, and the harlot with them would be a heroine; nothing would be so entertaining to the audience, nor give them so much diversion, as her arts of beguiling the young gentleman and drawing in the country squire; her conquests would be celebrated as the triumphs of wit and love, and the comedy would conclude very pleasantly; and every young man that saw it acted would covet to be so picked up. Thus fools make a mock at sin. But Solomon here relates it, and all wise and good men read it, as a very melancholy story. The impudence of the adulterous woman is very justly looked upon, by all that have any sparks of virtue in them, with the highest indignation, and the easiness of the young man with the tenderest compassion; and the story concludes with sad reflections, enough to make all that read and hear it afraid of the snares of fleshly lusts and careful to keep at the utmost distance from them. It is supposed to be a parable, or imagined case, but I doubt it was too true, and, which is worse, that notwithstanding the warning it gives of the fatal consequences of such wicked courses it is still too often true, and the agents for hell are still playing the same game and with similar success.
Solomon was a magistrate, and, as such, inspected the manners of his subjects, looked often through his casement, that he might see with his own eyes, and made remarks upon those who little thought his eye was upon them, that he might know the better how to make the sword he bore a terror to evil-doers. But here he writes as a minister, a prophet, who is by office a watchman, to give warning of the approach of the enemies, and especially where they lie in ambush, that we may not be ignorant of Satan's devices, but may know where to double our guard. This Solomon does here, where we may observe the account he gives,
I. Of the person tempted, and how he laid himself open to the temptation, and therefore must thank himself if it end in his destruction. 1. He was a young man, Prov 7:7. Fleshly lusts are called youthful lusts (2Ti 2:22), not to extenuate them as tricks of youth, and therefore excusable, but rather to aggravate them, as robbing God of the first and best of our time, and, by debauching the mind when it is tender, laying a foundation for a bad life ever after, and to intimate that young people ought in a special manner to fortify their resolutions against this sin. 2. He was a young man void of understanding, that went abroad into the world, not principled as he ought to have been with wisdom and the fear of God, and so ventured to sea without ballast, without pilot, cord, or compass; he knew not how to depart from evil, which is the best understanding, Job 28:28. Those become an easy prey to Satan who, when they have arrived to the stature of men, have scarcely the understanding of children. 3. He kept bad company. He was a young man among the youths, a silly young man among the simple ones. If, being conscious of his own weakness, he had associated with those that were older and wiser than himself, there would have been hopes of him. Christ, at twelve years old, conversed with the doctors, to set young people an example of this. But, if those that are simple choose such for their companions as are like themselves, simple they will still be, and hardened in their simplicity. 4. He was sauntering, and had nothing to do, but passed through the street as one that knew not how to dispose of himself. One of the sins of filthy Sodom was abundance of idleness, Eze 16:49. He went in a starched stately manner, so (it is said) the word signifies. He appeared to be a nice formal fop, the top of whose accomplishments was to dress well and walk with a good air; fit game for that bird of prey to fly at. 5. He was a night-walker, that hated and scorned the business that is to be done by day-light, from which the evening calls men in to their repose; and, having fellowship with the unfruitful works of darkness, he begins to move in the twilight in the evening, Prov 7:9. And he chooses the black and dark night as fittest for his purpose, not the moonlight nights, when he might be discovered. 6. He steered his course towards the house of one that he thought would entertain him, and that he might be merry with; he went near her corner, the way to her house (Prov 7:8), contrary to Solomon's advice (Pr 5:8), Come not night the door of her house. Perhaps he did not know it was the way to an infamous house, but, however, it was a way that he had no business in; and when we have nothing to do the devil will quickly find us something to do. We must take heed, not only of idle days, but of idle evenings, lest they prove inlets to temptation.
II. Of the person tempting, not a common prostitute, for she was a married wife (Prov 7:19), and, for aught that appears, lived in reputation among her neighbours, not suspected of any such wickedness, and yet, in the twilight of the evening, when her husband was abroad, abominably impudent. She is here described, 1. By her dress. She had the attire of a harlot (Prov 7:10), gaudy and flaunting, to set her off as a beauty; perhaps she was painted as Jezebel, and went with her neck and breasts bare, loose, and en deshabille. The purity of the heart will show itself in the modesty of the dress, which becomes women professing godliness. 2. By her craft and management. She is subtle of heart, mistress of all the arts of wheedling, and knowing how by all her caresses to serve her own base purposes. 3. By her temper and carriage. She is loud and stubborn, talkative and self-willed, noisy and troublesome, wilful and headstrong, all tongue, and will have her saying, right or wrong, impatient of check and control, and cannot bear to be counselled, much less reproved, by husband or parents, ministers or friends. She is a daughter of Belial, that will endure no yoke. 4. By her place, not her own house; she hates the confinement and employment of that; her feet abide not there any longer than needs must. She is all for gadding abroad, changing place and company. Now is she without in the country, under pretence of taking the air, now in the streets of the city, under pretence of seeing how the market goes. She is here, and there, and every where but where she should be. She lies in wait at every corner, to pick up such as she can make a prey of. Virtue is a penance to those to whom home is a prison.
III. Of the temptation itself and the management of it. She met the young spark. Perhaps she knew him; however she knew by his fashions that he was such a one as she wished for; so she caught him about the neck and kissed him, contrary to all the rules of modesty (Prov 7:13), and waited not for his compliments or courtship, but with an impudent face invited him not only to her house, but to her bed.
1. She courted him to sup with her (Prov 7:14,15): I have peace-offerings with me. Hereby she gives him to understand, (1.) Her prosperity, that she was compassed about with so many blessings that she had occasion to offer peace-offerings, in token of joy and thankfulness; she was before-hand in the world, so that he needed not fear having his pocket picked. (2.) Her profession of piety. She had been to-day at the temple, and was as well respected there as any that worshipped in the courts of the Lord. She had paid her vows, and, as she thought, made all even with God Almighty, and therefore might venture upon a new score of sins. Note, The external performances of religion, if they do not harden men against sin, harden them in it, and embolden carnal hearts to venture upon it, in hopes that when they come to count and discount with God he will be found as much in debt to them for their peace-offerings and their vows as they to him for their sins. But it is sad that a show of piety should become the shelter of iniquity (which really doubles the shame of it, and makes it more exceedingly sinful) and that men should baffle their consciences with those very things that should startle them. The Pharisees made long prayers, that they might the more plausibly carry on their covetous and mischievous provisions. The greatest part of the flesh of the peace-offerings was by the law returned back to the offerers, to feast upon with their friends, which (if they were peace-offerings of thanksgiving) was to be all eaten the same day and none of it left until the morning, Le 7:15. This law of charity and generosity is abused to be a colour for gluttony and excess: "Come," says she, "come home with me, for I have good cheer enough, and only want good company to help me off with it." It was a pity that the peace-offerings should thus become, in a bad sense, sin-offerings, and that what was designed for the honour of God should become the food and fuel of a base lust. But this is not all. (4.) To strengthen the temptation, [1.] She pretends to have a very great affection for him above any man: "Therefore, because I have a good supper upon the table, I came forth to meet thee, for no friend in the world shall be so welcome to it as thou shalt, Prov 7:15. Thou art he whom I came on purpose to seek, to seek diligently, came myself, and would not send a servant." Surely he cannot deny her his company when she put such a value upon it, and would take all this pains to obtain the favour of it. Sinners take pains to do mischief, and are as the roaring lion himself; they go about seeking to devour, and yet pretend they are seeking to oblige. [2.] She would have it thought that Providence itself countenanced her choice of him for her companion; for how quickly had she found him whom she sought!
2. She courted him to lie with her. They will sit down to eat and drink, and then rise up to play, to play the wanton, and there is a bed ready for them, where he shall find that which will be in all respects agreeable to him. To please his eye, it is decked with coverings of tapestry and carved works, exquisitely fine; he never saw the like. To please his touch, the sheets are not of home-spun cloth; they are far-fetched and dear bought; they are of fine linen of Egypt, Prov 7:16. To gratify his smell, it is perfumed with the sweetest scents, Prov 7:17. Come, therefore, and let us take our fill of love, Prov 7:18. Of love, does she say? Of lust she means, brutish lust; but it is a pity that the name of love should be thus abused. True love is from heaven; this is from hell. How can those pretend to solace themselves and love one another who are really ruining themselves and one another?
3. She anticipated the objection which he might make of the danger of it. Is she not another man's wife, and what if her husband should catch them in adultery, in the very act? he will make them pay dearly for their sport, and where will the solace of their love be then? "Never fear," says she, "the good man is not at home" (Prov 7:19); she does not call him her husband, for she forsakes the guide of her youth and forgets the covenant of her God; but "the good man of the house, whom I am weary of." Thus Potiphar's wife, when she spoke of her husband, would not call him so, but he, Ge 39:14. It is therefore with good reason taken notice of, to Sarah's praise, that she spoke respectfully of her husband, calling him lord. She pleases herself with this that he is not at home, and therefore she is melancholy if she have not some company, and therefore whatever company she has she may be free with them, for she is from under his eye, and he shall never know. But will he not return quickly? No: "he has gone a long journey, and cannot return on a sudden; he appointed the day of his return, and he never comes home sooner than he says he will. He has taken a bag of money with him, either," (1.) "To trade with, to buy goods with and he will not return till he has laid it all out. It is a pity that an honest industrious man should be thus abused, and advantage taken of his absence, when it is upon business, for the good of his family." Or, (2.) "To spend and revel with." Whether justly or not, she insinuates that he was a bad husband; so she would represent him, because she was resolved to be a bad wife, and must have that for an excuse; it is often groundlessly suggested, but is never a sufficient excuse. "He follows his pleasures, and wastes his estate abroad" (says she), "and why should not I do the same at home?"
IV. Of the success of the temptation. Promising the young man every thing that was pleasant, and impunity in the enjoyment, she gained her point, Prov 7:21. It should seem, the youth, though very simple, had no ill design, else a word, a beck, a wink, would have served, and there would have been no need of all this harangue; but though he did not intend any such thing, nay, had something in his conscience that opposed it, yet with her much fair speech she caused him to yield. His corruptions at length triumphed over his convictions, and his resolutions were not strong enough to hold out against such artful attacks as these, but with the flattery of her lips she forced him; he could not stop his ear against such a charmer, but surrendered himself her captive. Wisdom's maidens, who plead her cause, and have reason on their side, and true and divine pleasures to invite men to, have a deaf ear turned to them, and with all their rhetoric cannot compel men to come in, but such is the dominion of sin in the hearts of men that its allurements soon prevail by falsehood and flattery. With what pity does Solomon here look upon this foolish young man, when he sees him follow the adulterous woman! (1.) He gives him up for gone; alas! he is undone. he goes to the slaughter (for houses of uncleanness are slaughter-houses to precious souls); a dart will presently strike through his liver; going without his breast-plate, he will receive his death's wound, Prov 7:23. It is his life, his precious life, that is thus irrecoverably thrown away, he is perfectly lost to all good; his conscience is debauched; a door is opened to all other vices, and this will certainly end in his endless damnation. (2.) That which makes his case the more piteous is that he is not himself aware of his misery and danger; he goes blindfold, nay, he goes laughing to his ruin. The ox thinks he is led to the pasture when he is led to the slaughter; the fool (that is, the drunkard, for, of all sinners, drunkards are the greatest fools) is led to the correction of the stocks, and is not sensible of the shame of it, but goes to it as if he were going to a play. The bird that hastes to the snare looks only at the bait, and promises herself a good bit from that, and considers not that it is for her life. Thus this unthinking unwary young man dreams of nothing but the pleasures he shall have in the embraces of the harlot, while really he is running headlong upon his ruin. Though Solomon does not here tell us that he put the law in execution against this base harlot, yet we have no reason to think but that he did, he was himself so affected with the mischief she did and had such an indignation at it.
24-27
The Seduction of a Youth
若者の誘惑
²⁴ それゆえ、子どもたちよ、今わたしに聞き従え。わたしの口の言葉に耳を傾けよ。 ²⁵ あなたの心が彼女の道に傾かないようにせよ。彼女の道筋に迷い出ないようにせよ。 ²⁶ 彼女は多くの負傷者を打ち倒したからだ。いや、多くの強い者が彼女によって殺された。 ²⁷ 彼女の家は陰府への道であり、死の奥へと下って行く。
ここで前の物語の適用がある。「それゆえわたしに聞き従え。 そのような誘惑者ではなく（Pr 7:24）。父に耳を傾けよ、敵ではなく。」1. 「良い忠告が与えられた時にそれを取れ。あなたの心が彼女の道に傾かないようにせよ（Pr 7:25）。徳の道、狭くて苦しい、孤独で上り坂の道を、遊女の道のために離れるな。たとえ緑で、広く、人でにぎやかであっても。足をそれらの道から遠ざけるだけでなく、心をそれらに傾けさせないように。この方向への性質を抱かないように。これらの悪いわざを憎しみと共に考えよ以外には考えないように。理性と良心と神への恐れが心を支配し、感覚の欲の傾きを引き止めよ。もしあなたが彼女の道筋に入るなら、この罪に至る道筋のいずれに入るなら、あなたは迷う。あなたは正しい道、安全な道から出る。だから注意せよ、迷い出るな、 終わりなく彷徨わないように。」2. 「警告が与えられた時にそれを取れ。」(1) 「振り返り、この罪がどれほどの害をしたかを見よ。遊女はここかそこか一人の破滅ではなく、多くの負傷者を打ち倒した。」数千人がこの罪によって今や、永遠に破滅した。そしてたんに弱く無邪気な若者、彼が今語ったような者だけでなく、多くの強い者が彼女によって殺された（Pr 7:26）。ここで恐らく彼は特にサムソンに目を向けている。サムソンはこの罪によって殺され、おそらくダビデにも。ダビデはこの罪によってその家に剣を受け継がせたが、主がそれをそれほどに取られたので彼自身は死ななかった。これらはたんなる肉体の大きな力の者だけでなく、際立った知恵と勇気の者であったのに、その肉の欲が彼らに打ち勝った。もみの木が揺らぐなら、杉の木はどうなるか。立っていると思う者は倒れないように気をつけよ。 (2) 「信仰の目で前方を見、その終わりに何があるかを見よ」（Pr 7:27）。彼女の家は、たとえ豊かに飾られ、設備が整えられ、快楽の家と呼ばれても、陰府への道である。その奥は死の奥へと永遠の暗やみに下って行く階段である。不品行の杯はまもなく震えの杯と取り替えられ、悔い改めと mortificationによって消されない限り、欲の炎は最も低い地獄まで燃える。だから恐れおののいて罪を犯すな。
Englisches Original
The Seduction of a Youth
²⁴ Hearken unto me now therefore, O ye children, and attend to the words of my mouth.
²⁵ Let not thine heart decline to her ways, go not astray in her paths.
²⁶ For she hath cast down many wounded: yea, many strong men have been slain by her.
²⁷ Her house is the way to hell, going down to the chambers of death.
We have here the application of the foregoing story: "Hearken to me therefore, and not to such seducers (Prov 7:24); give ear to a father, and not to an enemy." 1. "Take good counsel when it is given you. Let not thy heart decline to her ways (Prov 7:25); never leave the paths of virtue, though strait and narrow, solitary and up-hill, for the way of the adulteress, though green, and broad, and crowded with company. Do not only keep thy feet from those ways, but let not so much as thy heart incline to them; never harbour a disposition this way, nor think otherwise than with abhorrence of such wicked practices as these. Let reason, and conscience, and the fear of God ruling in the heart, check the inclinations of the sensual appetite. If thou goest in her paths, in any of the paths that lead to this sin, thou goest astray, thou art out of the right way, the safe way; therefore take heed, go not astray, lest thou wander endlessly." 2. "Take fair warning when it is given you." (1.) "Look back, and see what mischief this sin has done. The adulteress has been the ruin not of here and there one, but she has cast down many wounded." Thousands have been undone, now and for ever, by this sin; and those not only the weak and simple youths, such as he was of whom he had now spoken, but many strong men have been slain by her, Prov 7:26. Herein, perhaps, he has an eye especially to Samson, who was slain by this sin, and perhaps to David too, who by this sin entailed a sword upon his house, though so far the Lord took it away that he himself should not die. These were men not only of great bodily strength, but of eminent wisdom and courage, and yet their fleshly lusts prevailed over them. Howl, fir-trees, if the cedars be shaken. Let him that thinks he stands take heed lest he fall. (2.) "Look forward with an eye of faith, and see what will be in the end of it," Prov 7:27. Her house, though richly decked and furnished, and called a house of pleasure, is the way to hell; and her chambers are the stair-case that goes down to the chambers of death and everlasting darkness. The cup of fornication must shortly be exchanged for the cup of trembling; and the flames of lust, if not quenched by repentance and mortification, will burn to the lowest hell. Therefore stand in awe and sin not.
本章の主題は、前の数章と同様に、若者たちを肉の欲から戒めることである。ソロモンは、これが父ダビデにいかに悲惨な結果をもたらしたかを記憶しており、おそらく自らもその傾向にあることを感じ、息子がこれに陥っているのを察した。あるいは少なくとも、彼の臣民の中で有望であった多くの若者がこの欲のゆえに滅ぼされたのを観察した。それゆえ、彼は人々をそれから遠ざけるために、どれほど語っても足りないと考えた。それは「おのおのが、聖化と尊厳とをもって、自分の器を保ち、不潔な情欲のうちに置かないようにする」ためである。本章において次の事柄が扱われている。一、この罪に対する強力な解毒剤として、神のことばによって私たちの心を導き治めることへの一般的な勧め（箴言7:1-5）。二、油断している若者がこのわなに誘い込まれるという大きな危険の具体的な描写（7:6-23）。三、そこから導き出される、この罪へのいっさいの接近を慎ぶよう求める真剣な警告（7:24-27）。私たちはみな、「主よ、この誘惑に導き入れないでください」と祈るべきである。