Chapter commentary
Acts Chapter 15
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Acts 15:1
English original
And certain men - These were undoubtedly men who had been Jews, but who were now converted to Christianity. The fact that they were willing to refer the matter in dispute to the apostles and elders Acts 15:2 shows that they had professedly embraced the Christian religion. The account which follows is a record of the first internal dissension which occurred in the Christian church. Hitherto the church had been struggling against external foes. Violent persecutions had raged, and had fully occupied the attention of Christians. But now the churches were at peace. They enjoyed great external prosperity in Antioch, and the great enemy of souls took occasion then, as he has often done in similar circumstances since, to excite contentions in the church itself, so that when external violence could not destroy it, an effort was made to secure the same object by internal dissension and strife. This history, therefore, is particularly important, as it is the record of the first unhappy debate which arose in the bosom of the church. It is further important, as it shows the manner in which such controversies were settled in apostolic times, and as it established some very important principles respecting the perpetuity of the religious rites of the Jews.
Came down from Judea - To Antioch, and to the regions adjacent, which had been visited by the apostles, Acts 15:23. Judea was a high and hilly region, and going from that toward the level countries adjacent to the sea was represented to be descending, or going down.
Taught the brethren - That is, Christians. They endeavored to convince them of the necessity of keeping the laws of Moses.
Except ye be circumcised - This was the leading or principal rite of the Jewish religion. It was indispensable to the name and privileges of a Jew. Proselytes to their religion were circumcised as well as native-born Jews, and they held it to be indispensable to salvation. It is evident from this that Paul and Barnabas had dispensed with this rite in regard to the Gentile converts, and that they intended to found the Christian church on the principle that the Jewish ceremonies were to cease. When, however, it was necessary to conciliate the minds of the Jews and to prevent contention, Paul did not hesitate to practice circumcision, Acts 16:3.
After the manner of Moses - According to the custom which Moses commanded; according to the Mosaic ritual.
Ye cannot be saved - The Jews regarded this as indispensable to salvation. The grounds on which they would press it on the attention of Gentile converts would be very plausible, and such as would produce much embarrassment. For:
(1) It would be maintained that the laws of Moses were the laws of God, and were therefore unchangeable; and,
(2) It would doubtless be maintained that the religion of the Messiah was only a completing and perfecting of the Jewish religion that it was designed simply to carry out its principles according to the promises, and not to subvert and destroy anything that had been established by divine authority. It is usually not difficult to perplex and embarrass young converts with questions of modes, and rites, and forms of religion; and it is not uncommon that a revival is followed by some contention just like this. Opposing sects urge the claims of their special rites, and seek to make proselytes, and introduce contention and strife into an otherwise peaceful and happy Christian community.
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Acts 15:2
적지 않은 다툼과 변론이 있었다 - "다툼"으로 번역된 στάσις stasis라는 말은 때로 "소요" 또는 "내전"을 뜻하고, 때로는 "진지하고 격렬한 논쟁 또는 논박"을 뜻한다, 행 23:7, 행 23:10. 여기서는 분명히 진지하고 뜨거운 토론이 있었다는 뜻이다. 그러나 바울과 바나바 편에 부적절한 열기나 성질이 있었다는 뜻은 아니다. 교회의 조직과 관련하여 중요한 원칙들이 확정되어야 했다. 유대주의 교사들이 제시한 교리들은 거짓이었고, 교회 안에 큰 무질서를 일으키는 경향이 있었다. 그 교리들은 열심히 주장되었고 구원에 필수적이라고 선언되었으므로, 그리스도인들의 마음을 혼란스럽게 하고 큰 불안을 일으키는 경향이 있었다. 그러므로 단호한 목적을 가지고 그것들에 맞서고, 진리를 흔들리지 않는 토대 위에 세우는 것이 필요하게 되었다. 이 사례는 "믿음을 위하여 힘써 싸우는" 것이 옳다는 것을 보여 준다, 유 1:3. 또한 비슷한 경우가 일어날 때, 우리가 사용할 수 있는 모든 논증과 진리가 제공할 수 있는 모든 무기로 오류의 접근을 막는 것이 합당하다는 것을 보여 준다. 여기에는 또한 복음 사역자들의 의무가 진리를 변호하고 오류를 반대하는 데 있다는 것도 함축되어 있다. 바울과 바나바는 자신들이 이 목적을 위해 세워졌다고 여겼다(빌 1:17, "내가 복음을 변명하기 위하여 세우심을 받은 줄 알고"와 비교하라). 그리스도인 사역자들은 진리를 변호할 자격을 갖추어야 하며, 바른 정신과 큰 진지함으로 계시된 교리들을 유지하려 해야 한다.
그들이 정하였다 - 논쟁과 변론으로는 그 논쟁이 해결될 전망이 없었다. 이 진술로 보아 유대에서 내려온 사람들도 그 전체 문제를 예루살렘의 사도들에게 맡기는 데 동의했던 것 같다. 그 이유는 다음과 같았을 수 있다.
(1) 예루살렘은 유대인들 사이에서 그랬던 것처럼, 그들에게도 기독교 교회 안의 권위의 근원으로 여겨졌을 것이다.
(2) 대부분의 사도들과 가장 경험 많은 그리스도인들이 거기에 있었다. 그들은 그리스도 자신에게서 가르침을 들었고, 교회 안에 오래 있었으며, 교회의 목적과 법을 더 잘 알고 있다고 여겨졌다.
(3) 유대에서 온 사람들은 바울의 사도적 권위를 인정하지 않았을 가능성이 크다. 그러나 예루살렘에 있는 이들의 권위는 인정했을 것이다.
(4) 그들은 그곳의 결정이 자기들에게 유리할 것이라는 매우 확신에 찬 기대를 가졌을 수도 있다. 그 문제는 거기서 아직 크게 논의되지 않았다. 그들은 모두 유대인이었고, 아직도 성전 예배에 참석하며 유대 관습을 따르고 있었다는 것은 확실하다. 그러므로 그들은 결정이 자기들에게 유리할 것이라고 큰 확신을 가지고 기대했을 수 있으며, 예루살렘에 거주하는 이들에게 그것을 맡기기를 원했다.
그들 중 몇 사람 - 형제들 중 몇 사람, 아마도 각 편에서 온 사람들을 가리킨다. 그들은 논쟁하거나 자기 의견을 말하거나 그 문제에 대해 스스로 투표하러 간 것이 아니라, 그 문제를 사도들과 장로들 앞에 공정하게 제시하려고 갔다.
사도들에게 - 이런 경우 사도들의 권위는 모두에게 인정되었을 것이다. 그들은 구주에게서 직접 가르침을 받았고, 교회의 조직에서 오류 없는 인도를 약속받았다. 마 16:19; 마 18:18 주석을 보라.
그리고 장로들에게 - 행 11:30 주석을 보라. 헬라어로는 presbyters이다. 행 14:23 주석을 보라. 이들이 누구였는지, 그들의 직분과 권위가 무엇이었는지는 지금 쉽게 결정하기 어렵다. 그것은 예루살렘 교회의 연장자들을 가리킬 수도 있고, 사도들과 함께 다스리고 전파하도록 임명된 이들을 가리킬 수도 있다. 회당에서 장로들의 회의 조언으로 문제를 결정하는 관습이 있었으므로, 사도들이 그 관습을 본떠 기독교 교회 안에 비슷한 제도를 세웠다고 보는 것은 개연성이 없지 않다(Grotius). 이것이 바울이 갈 2:1-10에서 언급하는 여행이라는 데에는 일반적으로 동의한다. 그렇다면 그것은 그의 회심 후 14년 뒤에 일어났다, 갈 2:1. 그것은 "계시로 말미암아"라는 하나님의 명령에 따라 이루어졌다, 갈 2:2. 그와 함께 간 사람들 가운데는 뒤에 그의 동역자로 크게 두드러진 디도가 있었다, 갈 2:3.
이 문제에 관하여 - 모세의 의식법이 그리스도인 회심자들에게 구속력이 있는가 하는 문제이다. 예루살렘의 이 회의의 성격과 목적에 관해서는 행 15:30-31 주석을 보라.
English original
Had no small dissension an disputation - The word rendered "dissension" στάσις stasis denotes sometimes "sedition" or "intestine war," and sometimes "earnest and violent disputation or controversy," Acts 23:7, Acts 23:10. In this place it clearly denotes that there was earnest and warm discussion; but it is not implied that there was any improper heat or temper on the part of Paul and Barnabas. Important principles were to be settled in regard to the organization of the church. Doctrines were advanced by the Judaizing teachers which were false, and which tended to produce great disorder in the church. Those doctrines were urged with zeal, were declared to be essential to salvation, and would therefore tend to distract the minds of Christians, and to produce great anxiety. It became, therefore, necessary to meet them with a determined purpose, and to establish the truth on an immovable basis. And the case shows that it is right to "contend earnestly for the faith" Jde 1:3; and, when similar cases occur, that it is proper to resist the approach of error with all the arguments which may be at our command, and with all the weapons which truth can furnish. It is further implied here that it is the duty of the ministers of the gospel to defend the truth and to oppose error. Paul and Barnabas regarded themselves as set for this purpose (compare Philippians 1:17, "Knowing that I am set for the defense of the gospel"); and Christian ministers should be qualified to defend the truth, and should be willing with a proper spirit and with great earnestness to maintain the doctrines revealed.
They determined - There was no prospect that the controversy would be settled by contention and argument. It would seem, from this statement, that those who came down from Judea were also willing that the whole matter should be referred to the apostles at Jerusalem. The reason for this may have been:
(1) That Jerusalem would be regarded by them as the source of authority in the Christian church, as it had been among the Jews.
(2) most of the apostles and the most experienced Christians were there. They had listened to the instructions of Christ himself; had been long in the church; and were supposed to be better acquainted with its design and its laws.
(3) those who came from Judea would not be likely to acknowledge the authority of Paul as an apostle: the authority of those at Jerusalem they would recognize.
(4) they might have had a very confident expectation that the decision there would be in their favor. The question had not been agitated there. They had all been Jews, and it is certain that they continued as yet to attend in the temple service, and to conform to the Jewish customs. They might have expected, therefore, with great confidence, that the decision would be in their favor, and they were willing to refer it to those who resided at Jerusalem.
Certain other of them - Of the brethren; probably of each party. They did not go to debate, or to give their opinion, or to vote in the ease themselves, but to lay the question fairly before the apostles and elders.
Unto the apostles - The authority of the apostles in such a case would be acknowledged by all. They had been immediately instructed by the Saviour, and had the promise of infallible guidance in the organization of the church. See the notes on Matthew 16:19; Matthew 18:18.
And elders - See the note at Acts 11:30. Greek: presbyters. See the notes on Acts 14:23. Who these were, or what was their office and authority, is not easy now to determine. It may refer either to the aged men in the church at Jerusalem, or to those who were appointed to rule and to preach in connection with the apostles. As in the synagogue it was customary to determine questions by the advice of a bench of elders, there is no improbability in the supposition that the apostles would imitate that custom, and appoint a similar arrangement in the Christian church (Grotius). It is generally agreed that this is the journey to which Paul refers in Galatians 2:1-10. If so, it happened fourteen years after his conversion, Galatians 2:1. It was done in accordance with the divine command, "by revelation," Galatians 2:2. Among those who went with him was Titus, who was afterward so much distinguished as his companion, Galatians 2:3.
About this question - The question whether the ceremonial laws of Moses were binding on Christian converts. In regard to the nature and design of this council at Jerusalem, see the notes on Acts 15:30-31.
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Acts 15:3
교회의 전송을 받고 - 그리스도인 형제들이 동행하고 인도했다는 뜻이다. 롬 15:24 주석을 보라. 그리스도인들이 사도들의 여행에 동행하는 것은 관례였다. 고전 16:6, 고전 16:11; 요삼 1:6과 비교하라.
베니게를 지나 - 행 11:19 주석을 보라.
그리고 사마리아를 지나 - 이곳들은 예루살렘으로 가는 그들의 길에 바로 놓여 있었다.
회심을 말하여 ... - 안디옥의 이방인들과 그들이 여행했던 소아시아 지역들의 이방인들의 회심을 말한 것이다. 그들은 여행 중 접촉하게 될 그리스도인들에게 이 놀라운 사건들을 자연스럽게 기쁨으로 전했을 것이다.
큰 기쁨을 주었다 - 복음이 널리 퍼졌다는 소식 때문에 생긴 기쁨이다. 그들이 이렇게 기뻐했다는 것은 종교의 유익에 대한 그들의 깊은 감정을 보여 주는 표시였다. 그리스도인들이 스스로 깨어 있고 그리스도의 섬김에 참여하고 있을 때, 그들은 죄인들의 회심 소식을 듣고 기뻐한다. 그들이 차가울 때에는 그런 소식을 무관심하게, 또는 극도의 무심함으로 듣는다. 종교 문제에 대한 우리의 감정을 시험하는 한 방법은, 광범위하고 영광스러운 신앙 부흥 소식을 들을 때 우리가 갖는 감정으로 살펴보는 것이다. 행 8:8 주석과 비교하라.
English original
And being brought on their way by the church - Being attended and conducted by the Christian brethren. See the notes on Romans 15:24. It was customary for the Christians to attend the apostles in their travels. Compare 1 Corinthians 16:6, 1 Corinthians 16:11; 3 John 1:6.
Through Phenice - See the note at Acts 11:19.
And Samaria - These places were directly on their route to Jerusalem.
Declaring the conversion ... - Of the Gentiles in Antioch, and in the regions in Asia Minor through which they had traveled. These remarkable events they would naturally communicate with joy to the Christians with whom they would have contact in their journey.
Caused great joy - At the news of the extensive spread of the gospel. It was an indication of their deep feeling in the interests of religion that they thus rejoiced. Where Christians are themselves awake, and engaged in the service of Christ, they rejoice at the news of the conversion of sinners. Where they are cold, they hear such news with indifference, or with the utmost unconcern. One way of testing our feelings on the subject of religion is by the emotions which we have when we hear of extensive and glorious revivals of religion. Compare the notes on Acts 8:8.
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Acts 15:4
그들은 교회의 영접을 받았다 - 교회에 의해 환대와 우정으로 영접받았다는 뜻이다. 그들은 그리스도인 형제로 인정되었고, 그리스도인의 친절로 받아들여졌다. 갈 2:9를 보라.
그리고 그들이 말하였다 - 바울과 바나바와 그들과 함께한 사람들이 말한 것이다. 곧 그들은 그 사건, 이방인들의 놀라운 회심, 그들의 경건의 증거, 그리고 현재 논쟁의 발단을 진술하였다.
English original
They were received of the church - By the church, in a hospitable and friendly manner. They were acknowledged as Christian brethren, and received with Christian kindness. See Galatians 2:9.
And they declared - Paul and Barnabas, and those with them. That is, they stated the case; the remarkable conversion of the Gentiles, the evidence of their piety, and the origin of the present dispute.
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Acts 15:5
그러나 어떤 사람들이 일어나 ... - 이것이 안디옥에서 일어난 일을 이야기하는 바울과 바나바의 말인지, 아니면 예루살렘에서 일어난 일을 기록하는 누가의 말인지에 대해서는 의문이 제기되어 왔다. 올바른 해석은 아마도 후자에 관련시키는 것일 것이다. 그 이유는 다음과 같다.
(1) 이것이 가장 자연스러운 해석으로 보인다.
(2) "일어났다"라는 말의 사용이 그것을 암시한다. 안디옥 교회를 소란하게 한 사람들은 유대에서 내려왔다고 말해진다, 행 15:1. 만일 이곳이 그 사건을 가리킨다면 같은 말들이 유지되었을 것이다.
(3) 여기서 "바리새파"를 특별히 명시한 것은 이것이 예루살렘에서 일어난 일처럼 보이게 한다. 안디옥으로 내려온 사람들에 대해서는 그런 명시가 없다. 그러나 여기서는 예루살렘의 이 파가 여전히 율법을 고수하고, 그 의식들을 그리스도인 회심자들에게 부과하려고 결심한 것처럼 보인다. 그러나 이 해석이 결코 확실한 것은 아니다.
믿는 자들 - 그렇게 주장하거나 가르친 자들이라는 뜻이다.
필요하다고 - 행 15:1 주석을 보라.
English original
But there rose up ... - It has been doubted whether these are the words of Paul and Barnabas, relating what occurred at Antioch, or whether they are the words of Luke recording what took place at Jerusalem. The correct exposition is probably what refers it to the latter. For:
(1) This seems to be the most obvious interpretation.
(2) the use of the words "rose up" implies that. Those who disturbed the church at Antioch are said to have come down from Judea Acts 15:1, and if this place referred to that occurrence, the same words would have been retained.
(3) the particular specification here of "the sect of the Pharisees" looks as if this was an occurrence taking place at Jerusalem. No such specification exists respecting those who came down to Antioch; but it would seem here as if this party in Jerusalem resolved still to abide by the Law, and to impose those rites on the Christian converts. However, this interpretation is by no means certain.
Which believed - Who maintained or taught.
That it was needful ... - See the notes on Acts 15:1.
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Acts 15:6
그리고 사도들과 장로들이 ... - 그들은 마 18:19-20의 권위에 따라 함께 모였다. 또한 이때 온 교회가 소집되었고, 적어도 이 문제에서 표현된 판단에 교회가 동의했던 것으로 보인다. 행 15:12, 행 15:22-23을 보라.
이 일을 의논하려고 - 숙고 없이 임의로, 또는 권위만으로 결정하려 한 것이 아니다. 그들은 자기들의 견해를 비교하고, 전체의 결론을 안디옥 교회에 알리려 하였다. 그것은 기독교 교회의 전체 구조에 깊이 영향을 미치는 중대하고 어려운 문제였으므로, 그들은 그 주제에 대해 엄숙하게 숙고하였다.
English original
And the apostles and elders ... - They came together in accordance with the authority in Matthew 18:19-20. It would seem, also, that the whole church was convened on this occasion, and that the church concurred, at least, in the judgment expressed in this case. See Acts 15:12, Acts 15:22-23.
For to consider of this matter - Not to decide it arbitrarily, or even by authority, without deliberation; but to compare their views, and to express the result of the whole to the church at Antioch. It was a grave and difficult question, deeply affecting the entire constitution of the Christian church, and they therefore solemnly engaged in deliberation on the subject.
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Acts 15:7
많은 변론 - 또는 오히려 많은 탐구나 숙고라고 하는 것이 낫다. 우리는 보통 "변론"이라는 말에 열기와 분노의 생각을 연결한다. 그러나 여기 사용된 단어가 반드시 그런 것을 함축하는 것은 아니다. 그것은 차분하고 엄숙하며 신중한 탐구였을 수 있다. 그리고 그것이 지나친 열기나 분노로 진행되었다는 증거는 없다.
베드로가 일어나 말하였다 - 베드로는 아마 가장 연장자였고 말하는 일에 가장 익숙했을 것이다, 행 2:14 등; 행 3:6, 행 3:12. 게다가 그가 여기서 말해야 할 특별한 이유가 있었다. 그는 비슷한 장면에 관여한 적이 있었고, 그 사건을 이해하고 있었으며, 하나님께서 모세의 의식 없이도 죄인들을 회심시키셨다는 증거를 가지고 있었다. 또한 그렇게 회심한 사람들에게 그 의식들을 부과하는 것이 적절하지 않았을 것임을 알고 있었다.
오래 전부터 - 행 10장을 보라. 얼마 전부터라는 뜻이다. 교회의 덕을 세우기 위해 모세의 율법을 지킬 필요가 있는지 확인할 기회가 있을 만큼 오래전의 일이었다.
하나님께서 택하사 ... - 곧 모든 사도들 가운데서 하나님께서 이 일에 참여하도록 나를 지정하셨다는 뜻이다. 마 16:18 주석과 행 10장을 비교하라.
이방인들이 - 고넬료와 가이사랴에서 그와 함께 모였던 사람들을 가리킨다. 이것은 처음 일어난 사례였으므로, 그것에 호소하는 것은 중요했다.
English original
Much disputing - Or rather, much inquiry or deliberation. With our word disputing we commonly connect the idea of heat and anger. This is not necessarily implied in the word used here. It might have been calm, solemn, deliberate inquiry; and there is no evidence that it was conducted with undue warmth or anger.
Peter rose up and said - Peter was probably the most aged, and was most accustomed to speak, Acts 2:14, etc.; Acts 3:6, Acts 3:12. Besides, there was a particular reason for his speaking here, as he had been engaged in similar scenes, and understood the case, and had had evidence that God had converted sinners without the Mosaic rites, and knew that it would have been inexpedient to have imposed these rites on those who had thus been converted.
A good while ago - See Acts 10:Some time since. So long since that there had been opportunity to ascertain whether it was necessary to observe the laws of Moses in order to the edification of the church.
God made choice ... - That is, of all the apostles, he designated me to engage in this work. Compare the notes on Matthew 16:18, with Acts 10.
That the Gentiles - Cornelius, and those who were assembled with him at Caesarea. This was the first case that had occurred, and therefore it was important to appeal to it.
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Acts 15:8
마음을 아시는 하나님께서 - 행 1:24. 하나님께서는 이렇게 그들이 참된 회심자인지 아닌지를 아셨고, 그들을 자기 백성으로 인정하신다는 증거를 주셨다.
그들에게 성령을 주심으로 ... - 행 10:45-46.
English original
And God, which knoweth the hearts - Acts 1:24. God thus knew whether they were true converts or not, and gave a demonstration that he acknowledged them as his.
Giving them the Holy Ghost ... - Acts 10:45-46.
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Acts 15:9
아무 차별도 두지 않으시고 ... - 그들이 할례를 받지 않았고, 모세의 율법을 따르지 않았음에도 그렇게 하셨다는 뜻이다. 이렇게 하나님께서는 사람들의 참된 회심과 하나님께 받아들여짐을 위해 이러한 의식들을 지키는 것이 필요하지 않음을 보이셨다. 그는 유대인인 우리에게 그들보다 어떤 우월한 이점을 주지 않으셨고, 모두를 같은 방식으로 의롭다 하시고 정결하게 하셨다.
그들의 마음을 정결하게 하사 - 이렇게 하나님께서 그들을 새롭게 하셨고 자기 은총 안으로 받아들이셨다는 가장 좋은 증거를 주셨다.
믿음으로 - 주 예수 그리스도를 믿음으로라는 뜻이다. 이것은 하나님께서 이제 사람들에게 은혜를 베푸시려는 방식이 외적 의식과 예식에 의한 것이 아니라, 받아들여짐의 유일한 조건으로 믿음을 요구하는 계획에 의한 것임을 입증하였다. 여기에는 또한 마음을 정결하게 하지 않는 참된 믿음은 없다는 것도 함축되어 있다.
English original
And put no difference ... - Though they had not been circumcised, and though they did not conform to the Law of Moses. Thus, God showed that the observance of these rites was not necessary in order to the true conversion of people, and to acceptance with him. He did not give us, who are Jews, any advantage over them, but justified and purified all in the same manner.
Purifying their hearts - Thus, giving the best evidence that he had renewed them, and admitted them to favor with him.
By faith - By believing on the Lord Jesus Christ. This demonstrated that the plan on which God was now about to show favor to people was not by external rites and ceremonies, but by a scheme which required faith as the only condition of acceptance. It is further implied here that there is no true faith which does not purify the heart.
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Acts 15:10
어찌하여 하나님을 시험하느냐? - 어찌하여 그를 불쾌하시게 자극하느냐는 뜻이다. 하나님께서 그런 의식들 없이도 그들을 받아들이시겠다는 결정을 보이셨는데, 어찌하여 그의 권위도 없고 그의 분명한 뜻에도 반하여, 그의 백성에게 의식들을 부과하려 함으로 그를 자극하느냐는 말이다. 논증은 하나님께서 이미 그들을 받아들이셨다는 것이다. 이런 의식들을 부과하려는 시도는 하나님을 노엽게 하는 것이며, 하나님께서 이제 폐지하시려는 뜻을 보이신 관례들을 다시 들여오는 것이다.
멍에를 메우려 하느냐 - 부담스럽고 억압적인 것, 또는 하나님의 자녀로서 그들이 마땅히 누려야 할 자유를 침해하는 것을 뜻한다. 갈 5:1에서는 이것을 "종의 멍에"라고 부른다. 마 23:4 주석과 비교하라. "멍에"는 노예 상태나 속박의 상징이거나, 딤전 6:1; 고난의 상징이거나, 애 3:27; 형벌의 상징이거나, 애 1:14; 이곳에서처럼 억압적이고 부담스러운 예식들의 상징이거나, 기독교의 제약을 가리키기도 한다, 마 11:29-30. 이곳에서 그 의식들은 다음 이유로 멍에라 불린다.
(1) 그것들이 부담스럽고 억압적이었기 때문이며,
(2) 그것들이 그리스도인의 자유를 침해하는 것이었기 때문이다. 복음의 한 목적은 사람들을 그런 의식과 예식들에서 자유롭게 하는 것이었다.
우리 조상들도 ... - 그것은 모든 시대에 부담스러운 것으로 드러났다는 뜻이다. 그것들은 비용이 들고 고통스럽고 억압적이었다. 그리고 그것들이 그렇게 드러났으므로, 그것들을 이방인 회심자들에게 부과하는 것은 합당하지 않았다. 오히려 하나님의 백성이 그것들에서 해방될 수 있다는 어떤 증거라도 기뻐해야 했다.
능히 감당하지 못하던 - 그것들이 억압적이고 부담스러운 것으로 드러났다는 뜻이다. 그 결과 큰 불편과 많은 범법이 따랐다.
English original
Why tempt ye God? - Why provoke him to displeasure? Why, since he has shown his determination to accept them without such rites, do you provoke him by attempting to impose on his own people rites without his authority, and a against his manifest will? The argument is, that God had already accepted them. To attempt to impose these rites would be to provoke him to anger; to introduce observances which he had shown it was his purpose should now be abolished.
To put a yoke - That which would be burdensome and oppressive, or which would infringe on their just freedom as the children of God. It is called in Galatians 5:1, "a yoke of bondage." Compare the notes on Matthew 23:4. A "yoke" is an emblem of slavery or bondage 1 Timothy 6:1; or of affliction Lamentations 3:27; or of punishment Lamentations 1:14; or of oppressive and burdensome ceremonies, as in this place, or of the restraints of Christianity, Matthew 11:29-30. In this place those rites are called a yoke, because:
(1) They were burdensome and oppressive; and,
(2) Because they would be an infringement of Christian freedom. One design of the gospel was to set people free from such rites and ceremonies.
Which neither our fathers ... - Which have been found burdensome at all times. They were expensive, and painful, and oppressive; and as they had been found to be so, it was not proper to impose them on the Gentile converts, but should rather rejoice at any evidence that the people of God might be delivered from them.
Were able to bear - Which are found to be oppressive and burdensome. They were attended with great inconvenience and many transgressions, as the consequence.
11
Acts 15:11
그러나 우리는 믿는다 - 우리 사도들은 그들과 함께 있었고, 그들이 하나님께 받아들여졌다는 증거들을 보았다.
은혜로 ... - 유대인의 어떤 의식이나 예식도 없이, 오직 그리스도의 은혜 또는 긍휼로 말미암는다는 뜻이다.
우리도 그들과 같이 구원을 받으리라 - 같은 방식으로, 곧 그리스도의 순전한 은혜로 말미암아 구원받는다는 뜻이다. 그러한 의식들은 그들의 구원에 필수적인 것과는 거리가 멀며, 실제로 우리의 구원에도 아무 쓸모가 없다. 우리는 이런 의식들로 구원받는 것이 아니라, 구속자 안에 있는 하나님의 순전한 긍휼로 구원받는다. 그러므로 그것들을 다른 사람들에게 부과해서는 안 된다.
English original
But we believe - We apostles, who have been with them, and have seen the evidences of their acceptance with God.
Through the grace ... - By the grace or mercy of Christ alone, without any of the rites and ceremonies of the Jews.
We shall be saved, even as they - In the same manner, by the mere grace of Christ. So far from being necessary to their salvation, they are really of no use in ours. We are to be saved, not by these ceremonies, but by the mere mercy of God in the Redeemer. They should not, therefore, be imposed on others.
12
Acts 15:12
그때 온 무리가 - 분명히 이 일로 모였던 일반 그리스도인들의 무리를 가리킨다. 이것이 단지 사역자들과 장로들의 회의를 가리키는 것이 아님은 분명하다.
(1) 교회와 형제들이 참석해 있었고, 최종 판단에 동의한 것으로 묘사되기 때문이다. Acts 15:22-23.
(2) 단지 사도들과 장로들의 모임을 묘사하는 데에는 "무리" τὸ πλῆθος to plēthos 라는 말이 사용되지 않았을 것이기 때문이다. Luke 1:10-11, Luke 1:13; Luke 5:6; Luke 6:17; Luke 19:37; John 5:3; John 21:6; Acts 4:32; Acts 6:2; Matthew 3:7을 비교하라.
귀를 기울였다 - 들었다, 주의 깊게 경청했다는 뜻이다.
바나바와 바울 - 그들은 이 문제에 깊은 관심을 가지고 있었고, 실제로 일어난 사실들을 공정하게 진술할 자격이 있었다.
어떤 표적과 기사들을 ... 말하니 - 여기서의 논증은 분명하다. 하나님께서 표적들로 그들의 사역을 승인하셨다는 것, 곧 그들이 한 일이 하나님의 인정을 받았다는 증거를 주셨다는 것이다. 그리고 이 모든 일이 유대인의 의식을 그들에게 부과하지 않은 채 이루어졌으므로, 그런 의식들이 이제 명령되어서는 안 된다는 결론이 따른다.
English original
Then all the multitude - Evidently the multitude of private Christians who were assembled on this occasion. That it does not refer to a synod of ministers and elders merely is apparent:
(1) Because the church, the brethren, are represented as having been present, and as concurring in the final opinion Acts 15:22-23; and,
(2) Because the word "multitude" τὸ πλῆθος to plēthos would not have been used in describing the collection of apostles and elders merely. Compare Luke 1:10-11, Luke 1:13; Luke 5:6; Luke 6:17; Luke 19:37; John 5:3; John 21:6; Acts 4:32; Acts 6:2; Matthew 3:7.
Gave audience - Heard, listened attentively to.
Barnabas and Paul - They were deeply interested in it, and they were qualified to give a fair statement of the facts as they had occurred.
Declaring what miracles and wonders ... - The argument here evidently is, that God had approved their work by miracles; that he gave evidence that what they did had his approbation; and that as all this was done without imposing on them the rites of the Jews, so it would follow that those were not now to be commanded.
13
Acts 15:13
야고보가 대답하여 - 알패오의 아들 작은 야고보를 가리킨다. Acts 12:1의 주석을 보라.
내 말을 들으라 - 이 전체 사건은 베드로가 교황주의자들이 주장하는 것과 같은 교회 안의 권위를 가지고 있지 않았음을 보여 준다. 그렇지 않았다면 그의 견해는 논의 없이 따랐을 것이기 때문이다. 야고보에게는 베드로의 권위보다 작지 않은 권위가 있었다. 그가 나이로 그 다음이었을 가능성이 있다(1 Corinthians 15:7 비교). 또한 그가 생애의 상당 기간을 예루살렘에 머물렀던 것은 도덕적으로 거의 확실해 보인다. Acts 12:17; Acts 21:18; Galatians 1:19; Galatians 2:9, Galatians 2:12.
English original
James answered - James the Less, son of Alpheus. See the notes on Acts 12:1.
Hearken unto me - This whole transaction shows that Peter had no such authority in the church as the papists pretend, for otherwise his opinion would have been followed without debate. James had an authority not less than that of Peter. It is possible that he might have been next in age (compare 1 Corinthians 15:7); and it seems morally certain that he remained for a considerable part of his life in Jerusalem, Acts 12:17; Acts 21:18; Galatians 1:19; Galatians 2:9, Galatians 2:12.
14
Acts 15:14
시므온 - 이것은 히브리식 이름이다. 그리스어식 표기는 보통 시몬이었다. 이것은 베드로의 이름들 가운데 하나였다. Matthew 4:18.
그들 중에서 한 백성을 취하시려고 - 이방인 가운데서 하나님의 친구가 될 사람들을 택하신다는 뜻이다.
English original
Simeon - This is a Hebrew name. The Greek mode of writing it commonly was Simon. It was one of the names of Peter, Matthew 4:18.
To take out of them a people - To choose from among the Gentries those who should be his friends.
15
Acts 15:15
선지자들의 말씀이 - Amos 9:11-12. 유대인인 그들에게는 이것이 성경의 예언들과 일치하는지를 살피는 것이 매우 중요한 문제였다. 가장 강력한 종교의 부흥과 하나님의 임재에 대한 가장 두드러진 증거들도 성경과 일치할 것이며, 성경으로 시험되어야 한다. 이러한 습관은 사도들과 초기 그리스도인들에게서 항상 나타났고, 모든 시대의 그리스도인들이 따라야 한다. 은혜의 역사라고 여겨지는 어떤 일이 성경과 일치하지 않고 성경으로 변호될 수 없다면, 그것은 거짓일 수밖에 없으며 반대되어야 한다. Isaiah 8:20을 비교하라.
English original
The words of the prophets - Amos 9:11-12. It was a very material point with them, as Jews, to inquire whether this was in accordance with the predictions of the Scriptures. The most powerful revivals of religion, and the most striking demonstrations of the divine presence, will be in accordance with the Bible, and should be tested by them. This habit was always manifested by the apostles and early Christians, and should be followed by Christians at all times. Unless a supposed work of grace accords with the Bible, and can be defended by it, it must be false, and should be opposed. Compare Isaiah 8:20.
16
Acts 15:16
이 후에 - 이 인용은 히브리어 본문에서도, 히브리어와도 차이가 있는 칠십인역에서도 문자적으로 그대로 가져온 것이 아니다. 17절은 칠십인역에서 문자적으로 인용되었지만, 16절에서는 그 구절의 일반적인 의미만 보존되어 있다. 야고보가 이 인용을 한 주된 요점은, 선지자들에 따르면 이방인들이 하나님의 자녀들의 특권 안으로 들어오게 될 것이 예정되어 있었다는 것을 보여 주는 데 있었다. 이 점에서 그 구절은 직접적인 관련을 가진다. 선지자 아모스는 Amo 9:8-10에서 유대 민족이 흩어지고 쫓겨남으로써 그들에게 임할 재앙들을 묘사했다. 이것은 예루살렘 성과 성전과 성벽이 파괴될 것을 함축했다. 그러나 그 후에(Heb: "그 날에," Amos 9:11, 곧 하나님께서 그들을 다시 찾아 회복시키실 날에) 하나님께서는 그들을 이전의 특권으로 회복시키시며, 그들의 성전과 성과 성벽을 다시 세우실 것이다. Amos 9:11. 그리고 그뿐 아니라, 그 축복은 유대인들에게만 임하는 것이 아니라 다른 사람들에게도 확장될 것이다. "에돔의 남은 자", 곧 하나님의 "이름으로 일컬음을 받을" "이교도" Amos 9:12도 하나님의 긍휼에 참여하고 유대 백성에게 복속될 것이며, 보편적 번영과 지속적인 복의 때가 뒤따를 것이다. Amos 9:13-15. 야고보는 이것을 메시아의 시대와 이방인들에게 복음이 도입되는 일을 가리키는 것으로 이해한다. 그리고 Amos 9:12 구절도 칠십인역에서는 그렇게 번역되어 있다. 17절을 보라.
내가 돌아와 - 하나님의 백성이 재앙과 시련 아래 놓일 때, 그것은 종종 하나님께서 그들에게서 떠나신 것처럼 표현된다. 그러므로 하나님께서 돌아오신다는 것은 그들이 하나님의 은총과 번영으로 회복되는 것을 나타내는 표상이다. 그러나 이것은 Amos 9:11의 히브리어 본문에는 없다.
내가 다시 세우리니 - Amos 9:8에서 그 민족에게 임할 재앙들 속에는 성전과 성이 파괴될 것이 함축되어 있다. 그것들을 다시 세우는 것은 하나님의 은총이 돌아왔다는 증거가 될 것이다.
다윗의 장막 - 다윗의 천막이라는 뜻이다. 여기서는 다윗과 이스라엘 왕들의 집 또는 왕궁을 의미한다. 곧 하나님께서 그들을 그의 백성으로서 이전의 영광과 찬란함으로 회복시키실 것이라는 뜻이다. 여기서의 언급은 솔로몬의 작품이었던 성전을 가리키는 것이 아니라, 다윗의 거처가 지녔던 장엄함과 찬란함, 곧 그들이 이전에 누렸던 높은 특권과 복을 온전히 누리는 것을 가리킨다.
무너진 것을 - 바벨론 왕에 의해, 그리고 그들이 먼 땅으로 끌려간 결과 생긴 오랜 방치와 쇠퇴로 인해 파괴될 것을 가리킨다.
그 폐허를 - 히브리어로는 "그 틈들을 막다"라는 뜻이다. 곧 그것이 이전의 번영과 장엄함으로 회복될 것이라는 말이다. 이는 하나님의 은총과 장차 유대 백성에게 임할 영적 복들의 상징이다.
English original
After this - This quotation is not made literally either from the Hebrew or the Septuagint, which differs also from the Hebrew. The 17th verse is quoted literally from the Septuagint, but in the 16th the general sense only of the passage is retained. The main point of the quotation, as made by James, was to show that, according to the prophets, it was contemplated that the Gentiles should be introduced to the privileges of the children of God; and on this point the passage has a direct bearing. The prophet Amos Amo 9:8-10 had described the calamities which would come upon the nation of the Jews by their being scattered and driven away. This implied that the city of Jerusalem, the temple, and the walls of the city would be destroyed. But after that (Heb: "on that day," Amos 9:11, that is, the day when he should revisit them and recover them) he would restore them to their former privileges - would rebuild their temple, their city, and their walls, Amos 9:11. And not only so, not only would the blessing descend on the Jews, but it would also be extended to others. The "remnant of Edom," "the pagan upon whom" his "name would be called" Amos 9:12, would also partake of the mercy of God, and be subject to the Jewish people, and a time of general prosperity and of permanent blessings would follow, Amos 9:13-15. James understands this as referring to the times of the Messiah, and to the introduction of the gospel to the Gentiles. And so the passage Amos 9:12 is rendered in the Septuagint. See ver. 17.
I will return - When the people of God are subjected to calamities and trials, it is often represented as if God had departed from them. His returning, therefore, is an image of their restoration to his favor and to prosperity. This is not, however, in the Hebrew, in Amos 9:11.
I will build again - In the calamities that would come upon the nation Amos 9:8, it is implied that the temple and the city would be destroyed. To build them again would be a proof of his returning favor.
The tabernacle of David - The tent of David. Here it means the house or royal residence of David and the kings of Israel. That is, he would restore them to their former glory and splendor as his people. The reference here is not to the temple, which was the work of Solomon, but to the magnificence and splendor of the dwelling-place of David; that is, to the full enjoyment of their former high privileges and blessings.
Which is fallen down - Which would be destroyed by the King of Babylon, and by the long neglect and decay resulting from their being carried to a distant land,
The ruins thereof - Heb. "close up the breaches thereof." That is, it would be restored to its former prosperity and magnificence; an emblem of the favor of God, and of the spiritual blessings that would in future times descend on the Jewish people.
17
Acts 15:17
남은 사람들이 - 이 절은 칠십인역에서 문자적으로 인용되었으며, 몇 가지 점에서 히브리어 본문과 다르다. 여기서 "남은 사람들"이라는 표현은 칠십인역과 야고보 모두에게서 분명히 유대인이 아닌 다른 사람들, 곧 세상의 나머지인 이방인들을 가리키는 것으로 이해된다. 이는 그들 가운데 많은 사람이 하나님의 우정과 은총 안으로 받아들여질 것을 함축한다. 히브리어는 "그들이 에돔의 남은 자를 소유하게 하려 함이라"이다. 이 변화는 칠십인역에서 두 히브리어 단어를 읽는 데 생긴 작은 차이로 말미암은 것이다. 칠십인역은 히브리어 וירשׁו w-y-r-sh-w, 곧 상속하리라 대신 ודרשׁו w-d-r-sh-w, 곧 너를 찾으리라로 읽었고, אדום 'd-w-m, 에돔 대신 אדם '̇̀̇d-m, 사람 또는 인류, 곧 백성으로 읽었다. 왜 이런 변이가 생겼는지는 설명할 수 없다. 그러나 의미는 실질적으로 크게 다르지 않다. 히브리어에서 "에돔"이라는 말은 유대 민족이 아닌 다른 민족을 가리키는 것이 의심할 여지 없으며, 그 표현은 유대인들이 돌아온 뒤 큰 번영 가운데 그들의 종교적 영향력을 다른 민족들에게까지 확장할 것임을 뜻한다. 곧 야고보가 적용한 대로, 이방인들이 하나님의 자녀들의 특권 안으로 들어올 수 있다는 뜻이다.
그리고 모든 이방인들이 - 히브리어로는 모든 이교도들, 곧 유대인이 아닌 모든 사람들을 뜻한다. 이것은 다른 민족들이 참된 종교의 은총을 받게 될 것이라는 분명한 예언이었으며, 그들이 유대 백성의 의식에 순응해야 한다는 언급은 전혀 없다.
내 이름으로 일컬음을 받는 - 내 이름으로 불리는 사람들, 또는 내 백성으로 여겨지는 사람들을 뜻한다.
이 모든 일을 행하시는 주 - 곧 정한 때에 이것을 반드시 이루실 분이라는 뜻이다.
English original
That the residue of men - This verse is quoted literally from the Septuagint, and differs in some respects from the Hebrew. The phrase, "the residue of men," here is evidently understood, both by the Septuagint and by James, as referring to others than Jews, to the Gentiles the rest of the world - implying that many of them would be admitted to the friendship and favor of God. The Hebrew is, "that they may possess the remnant of Edom." This change is made in the Septuagint by a slight difference in the reading of two Hebrew words. The Septuagint, instead of the Hebrew וירשׁו w-y-r-sh-w, shall inherit, read ודרשׁו w-d-r-sh-w, shall seek of thee; and instead of אדום 'd-w-m, Edom, they read אדם '̇̀̇d-m, man, or mankind; that is, people. Why this variation occurred cannot be explained; but the sense is not materially different. In the Hebrew the word "Edom" has undoubted reference to another nation than the Jewish nation; and the expression means that, in the great prosperity of the Jews after their return, they would extend the influence of their religion to other nations; that is, as James applies it, the Gentiles might be brought to the privileges of the children of God.
And all the Gentiles - Heb. all the pagan; that is, all who were not Jews. This was a clear prediction that other nations were to be favored with the true religion, and that without any mention of their conforming to the rites of the Jewish people.
Upon whom my name is called - Who are called by my name, or who are regarded as my people.
Who doeth all these things - That is, who will certainly accomplish this in its time.
18
Acts 15:18
하나님께는 알려졌느니라 ... - Acts 1:24의 주석을 보라. 이 문맥에서 이 절의 의미는 이렇다. 하나님은 장래의 모든 것을 보신다. 하나님은 자신이 이루실 일을 아신다. 하나님께는 계획이 있다. 그의 모든 일은 그의 마음속에 그렇게 배열되어 있어서, 하나님은 모든 것을 분명하고 명확하게 보신다. 하나님께서 이것들을 미리 말씀하셨으므로 그것은 그의 계획의 일부였다. 그리고 그것이 오래전에 예언된 그의 계획의 일부였으므로, 우리는 그것을 반대하거나 저항해서는 안 된다.
English original
Known unto God ... - See the notes on Acts 1:24. The meaning of this verse, in this connection, is this. God sees everything future; he knows what he will accomplish; he has a plan; all his works are so arranged in his mind that he sees everything distinctly and clearly. As he foretold these, it was a part of his plan; and as it was a part of his plan long since foretold, it should not be opposed and resisted by us.
19
Acts 15:19
내 의견은 - Greek: 내가 판단한다 κρίνω krinō, 곧 내가 내 견해를 제시한다는 뜻이다. 이것은 재판관이 자기 의견을 선고할 때 사용하는 통상적인 표현이다. 그러나 여기서는 야고보가 그 사안을 결정할 권위를 스스로 취했다는 뜻이 아니라, 단지 자기 의견 또는 권고를 제시했다는 뜻이다.
그들을 괴롭게 하지 말고 - 불필요한 의식과 예식들을 그들에게 부과함으로써 그들을 괴롭히거나, 혼란스럽게 하거나, 억누르지 말자는 뜻이다.
English original
My sentence - Greek: I judge κρίνω krinō that is, I give my opinion. It is the usual language in which a judge delivers his opinion; but it does not imply here that James assumed authority to settle the case, but merely that he gave his opinion, or counsel.
That we trouble not them - That we do not molest, disturb, or oppress them by imposing on them unnecessary fires and ceremonies.
20
Acts 15:20
그들에게 편지하기를 - 우리의 판단, 또는 이 사안에 대한 우리의 견해를 표현한다는 뜻이다.
그들이 삼가게 하라 - 이런 것들을 피하거나 완전히 멀리하게 하라는 뜻이다.
우상의 더러운 것들 - "더러운 것들"로 번역된 말은 어떤 종류의 "오염"이든 뜻한다. 그러나 여기서는 분명히 우상에게 제물로 바쳐진 짐승들의 고기를 가리키는 데 사용되었다. Acts 15:29을 보라. 그 고기는 제물로 바쳐진 뒤 종종 시장에 내다 팔리거나 잔치에서 차려졌다. 1 Corinthians 10:25-29. 그리스도인들이 그것을 먹어도 되는지가 매우 중요한 문제가 되었다. 유대인들은 그것이 사실상 우상숭배에 참여하는 것이라고 주장했을 것이다. 이방인 회심자들은 자신들이 그것을 우상에게 바치는 제물로 먹는 것이 아니며, 그것이 바쳐진 우상숭배적 예배를 어떤 방식으로도 승인하는 것이 아니라고 주장했을 것이다. 이 주제는 1 Corinthians 8:4-13에서 길게 논의되어 있다. 우상숭배는 모든 형태로 유대인들에게 금지되어 있었고, 그들의 잔치에서 우상의 제물에 참여하는 것조차 우상숭배를 승인하는 것처럼 보일 수 있었으므로, 유대인들은 그것에 전적으로 반대했을 것이다. 그래서 평화를 위해 야고보는 안디옥의 그리스도인들에게 이것을 삼가도록 권고하자고 제안했다. 그 음식을 먹는 것이 도덕적으로 잘못된 일은 아닐 수 있다. 1 Corinthians 8:4. 그러나 그것은 추문과 걸림의 기회를 줄 수 있었다. 그러므로 형편상 그것을 삼가라고 권고한 것이다.
그리고 음행을 - 여기 사용된 단어 πορνεία porneia는 "모든 불법적인 성적 관계"에 적용될 수 있으며, 간음이나 근친상간이나 어떤 형태의 방종도 가리킬 수 있다. 이 표현에 관해서는 의견 차이가 많았다. 해석자들은 왜 도덕법의 위반이 의식법의 위반들 한가운데 들어왔는지를 이해하는 데 큰 어려움을 겪어 왔다. 또한 자연스럽게 이런 질문이 제기된다. 이것이 유대인 회심자들과 이방인 회심자들 사이에서 논쟁이 있을 수 있는 죄였는가? 그것을 행하거나 그것이 합법적이라고 주장할 사람들이 있었는가? 그렇지 않다면 왜 여기서 금지되는가? 이에 대해 여러 설명이 제시되었다. 어떤 이들은 야고보가 여기서 창녀들이 자기 수입을 종교 봉사에 바치던 헌물을 가리키며, 야고보가 그것을 받는 일을 금지하려 했다고 보았다. Beza, Selden, Schleusner는 이 단어가 우상숭배를 뜻한다고 본다. 성경에서 우상숭배는 하나님께 대한 불성실로 이루어진 것으로 자주 묘사되고, 자주 간음이라고 불리기 때문이다. Heringius는 여기서 우상숭배자들과 그리스도인들 사이의 결혼이 의도되었다고 본다. 그러나 결국 이 단어가 남녀 사이의 어떤 종류든 불법적인 성적 관계를 가리킨다는 통상적 해석은 여기서도 의심할 여지 없이 유지되어야 한다. 그렇다면 왜 이것이 특별히 금지되고 이 문맥에 들어왔는지를 묻는다면, 우리는 이렇게 대답할 수 있다.
(1) 이 악덕은 이방인들 가운데 어디에나 퍼져 있었고, 모든 사람이 특별히 노출되어 있던 것이었다.
(2) 이방인들은 그것을 수치스러운 것으로 여기지 않았다. 그것은 부끄러움도 후회도 없이 행해졌다. (Terence, Adelphi, 1, 2, 21. Grotius를 보라.) 그러므로 이 주제에 관한 그리스도교의 순결한 법들이 알려지고, 이교에서 회심한 초기 신자들에게 그 법들을 가르치는 데 특별한 주의를 기울이는 것이 중요했다. 같은 일은 오늘날에도 이교 지역에서 여전히 필요하다.
(3) 이 죄는 종교와 연결되어 있었다. 그들의 예배에는 음란한 그림과 상징들을 들여놓는 관습만 있었던 것이 아니라, 여성들이 특정 신전의 봉사에 자신을 바치고, 무차별적인 매춘의 수익을 그 신 또는 여신의 봉사에 바치는 관습도 있었다. 이 악덕은 이교 예배의 적지 않은 부분과 연결되어 있었으며, 우상숭배의 형상들과 상징들과 관습들은 어디서나 그것을 승인하고 조장하는 방향으로 작용했다. 이 주제에 관해 마음을 역겹게 하며 여기 소개하기에는 너무 길고 너무 품위에 맞지 않는 방대한 증거는 Biblical Repository 1832년 7월호, p. 441-464에 실린 Tholuck의 Nature and Moral Influence of Paganism에서 볼 수 있다. 이 악덕이 거의 보편적이었고, 부끄러움이나 수치 없이 행해졌으며, 이교도들 사이에는 그것을 막을 법이 없었고, 그것이 우상 예배와 종교에 관한 그들의 모든 관념과 연결되어 있었으므로, 초기 그리스도인들이 그것에 엄한 반감을 보이고 반대하며 모든 교회에서 그것에 대해 특별한 경계를 세우는 것이 중요했다. 그것은 다른 어떤 죄보다도 그들이 가장 많이 노출되어 있던 죄였고, 그리스도교에 추문을 가져올 가능성이 가장 큰 죄였다. 이런 이유 때문에 신약에서 그것이 그토록 자주, 그리고 그토록 분명하게 금지된다. Romans 1:29; 1 Corinthians 6:13, 1 Corinthians 6:18; Galatians 5:19; Ephesians 5:3; 1 Thessalonians 4:3.
그리고 목매어 죽인 것들을 - 곧 피를 흘리지 않고 죽인 짐승이나 새들을 가리킨다. 유대인들이 이것들을 먹는 것을 불법으로 여긴 이유는, 그렇게 하면 피를 먹지 않을 수 없게 되기 때문이었다. 피를 먹는 것은 율법에서 명확히 금지되어 있었다. 그러므로 율법은 어떤 짐승이나 새가 올무에 잡혔을 때, 그것을 먹는 것이 합법적이 되기 전에 피를 쏟아내라고 명령했다. Leviticus 17:13.
그리고 피를 - 피를 먹는 것은 유대인들에게 엄격히 금지되어 있었다. 그 이유는 피 안에 생명이 있기 때문이었다. Leviticus 17:11, Leviticus 17:14. Romans 3:25의 주석을 보라. 피를 사용하는 일은 이방인들 사이에서 흔했다. 그들은 제사 때와 언약이나 계약을 맺을 때 자주 피를 마셨다. 이 점에서 유대인들을 그들과 구별하는 것이 이 금지의 한 목적이었다. Spencer, De Ley Hebrae., p. 144, 145, 169, 235, 377, 381, 594, edit. 1732를 보라. 또한 이 전체 구절을 길게 검토한 Spencer, p. 588-626도 보라. 이 금지의 일차적 이유는 피가 우상숭배자들의 잔치와 계약에서 그렇게 사용되었기 때문이다. 피가 이교도들, 특히 사비아인들의 제사에서 그렇게 마셔졌다는 것은 Spencer, De Leg., p. 377-380에서 충분히 입증된다. 그러나 이 금지는 더 높은 이유를 명시한다. 곧 생명이 피 안에 있으므로 피를 먹어서는 안 된다는 것이다. 이 견해에 대해서는 Romans 3:25의 주석을 보라. 이 이유는 어떤 의식법보다 먼저 존재했다. 그것은 사물의 본성에 근거한 것이며, 유대인의 어떤 관습에만 특별히 관련된 것이 아니다. 또한 그것은 그들의 경우에서와 마찬가지로 다른 어떤 상황에서도 같은 힘을 가진다. 그러므로 초기 그리스도인 회심자들에게 그것을 금하는 것은 적절했다. 그리고 같은 이유로, 어디서나 그 사용을 삼가야 한다. 모세의 율법이 주어지기 전에 같은 원리가 이미 확정되었고, 하나님께서 생명이 피 안에 있다는 사실을 매우 중요하게 여기셔서 피를 흘리는 일을 죽음에 해당하는 일로 삼으셨다는 것을 기억할 때, 이러한 설명의 힘은 더해진다. Genesis 9:4-6. 그러므로 이 법은 여전히 구속력이 있다고 여겨진다. 또한 아마 피보다 더 건강에 해로운 음식은 없을 것이다. 더 나아가 어느 정도 중요한 또 하나의 사정은, 모든 사람이 본성적으로 피를 음식의 한 항목으로 삼는 것을 혐오한다는 점이다.
English original
That we write unto them - Expressing our judgment, or our views of the case.
That they abstain - That they refrain from these things, or wholly avoid them.
Pollutions of idols - The word rendered "pollutions" means any kind of "defilement." But here it is evidently used to denote the flesh of those animals that were offered in sacrifice to idols. See Acts 15:29. That flesh, after being offered in sacrifice, was often exposed for sale in the markets, or was served up at feasts, 1 Corinthians 10:25-29. It became a very important question whether it was right for Christians to partake of it. The Jews would contend that it was, in fact, partaking of idolatry. The Gentile converts would allege that they did not eat it as a sacrifice to idols, or lend their countenance in any way to the idolatrous Worship where it had been offered. See this subject discussed at length in 1 Corinthians 8:4-13. As idolatry was forbidden to the Jews in every form, and as partaking even of the sacrifices of idols in their feasts might seem to countenance idolatry, the Jews would be utterly opposed to it; and for the sake of peace, James advised that the Christians at Antioch be recommended to abstain from this. To partake of that food might not be morally wrong 1 Corinthians 8:4, but it would give occasion for scandal and offence; and, therefore, as a matter of expediency, it was advised that they should abstain from it.
And from fornication - The word used here πορνεία porneia is applicable to "all illicit sexual intercourse," and may refer to adultery, incest, or licentiousness in any form. There has been much diversity of opinion in regard to this expression. Interpreters have been greatly perplexed to understand why this violation of the moral law has been introduced amidst the violations of the ceremonial law, and the question is naturally asked whether this was a sin about which there could be any debate between the Jewish and Gentile converts? Were there any who would practice it, or plead that it was lawful? If not, why is it prohibited here? Various explanations of this have been proposed. Some have supposed that James refers here to the offerings which harlots would make of their gains to the service of religion, and that James would prohibit the reception of it. Beza, Selden, and Schleusner suppose the word is taken for idolatry, as it is often represented in the Scriptures as consisting in unfaithfulness to God, and as it is often called adultery. Heringius supposes that marriage between idolaters and Christians is here intended. But, after all, the usual interpretation of the word, as referring to illicit sexual intercourse of the sexes of any kind, is undoubtedly here to be retained. If it be asked, then, why this was particularly forbidden, and was introduced in this connection, we may reply:
(1) That this vice prevailed everywhere among the Gentiles, and was that to which all were particularly exposed.
(2) that it was not deemed by the Gentiles disgraceful. It was practiced without shame and without remorse. (Terence, Adelphi, 1, 2, 21. See Grotius.) It was important, therefore, that the pure laws of Christianity on this subject should be known, and that special pains should be taken to instruct the early converts from paganism in those laws. The same thing is necessary still in pagan lands.
(3) this crime was connected with religion. It was the practice not only to introduce indecent pictures and emblems into their worship, but also for females to devote themselves to the service of particular temples, and to devote the avails of indiscriminate prostitution to the service of the god, or the goddess. The vice was connected with no small part of the pagan worship; and the images, the emblems, and the customs of idolatry everywhere tended to sanction and promote it. A mass of evidence on this subject which sickens the heart, and which would be too long and too indelicate to introduce here, may be seen in Tholuck's Nature and Moral Influence of Paganism, in the Biblical Repository for July, 1832, p. 441-464. As this vice was almost universal; as it was practiced without shame or disgrace; as there were no laws among the pagan to prevent it; as it was connected with all their views of idol worship and of religion, it was important for the early Christians to frown upon and to oppose it, and to set a special guard against it in all the churches. It was the sin to which, of all others, they were the most exposed, and which was most likely to bring scandal on the Christian religion. It is for this cause that it is so often and so pointedly forbidden in the New Testament Romans 1:29; 1 Corinthians 6:13, 1 Corinthians 6:18; Galatians 5:19; Ephesians 5:3; 1 Thessalonians 4:3.
And from things strangled - That is, from animals or birds that were killed without shedding their blood. The reason why these were considered by the Jews unlawful to. be eaten was, that thus they would be under a necessity of eating blood, which was positively forbidden by the Law. Hence, it was commanded in the Law that when any beast or fowl was taken in a snare, the blood should be poured out before it was lawful to be eaten, Leviticus 17:13.
And from blood - The eating of blood was strictly forbidden to the Jews. The reason of this was that it contained the life, Leviticus 17:11, Leviticus 17:14. See notes on Romans 3:25. The use of blood was common among the Gentiles. They drank it often at their sacrifices, and in making covenants or compacts. To separate the Jews from them in this respect was one design of the prohibition. See Spencer, De Ley Hebrae., p. 144, 145, 169, 235, 377, 381, 594, edit. 1732. See also this whole passage examined at length in Spencer, p. 588-626. The primary reason of the prohibition was, that it was thus used in the feasts and compacts of idolaters. That blood was thus drank by the pagans, particularly by the Sabians, in their sacrifices, is fully proved by Spencer, De Leg., p. 377-380 But the prohibition specifies a higher reason, that the life is in the blood, and that therefore it should not be eaten. On this opinion see the notes on Romans 3:25. This reason existed before any ceremonial law; it is founded in the nature of things; it has no particular reference to any custom of the Jews; and it is as forcible in any other circumstances as in theirs. It was proper, therefore, to forbid it to the early Christian converts; and for the same reason, its use should be abstained from everywhere. It adds to the force of these remarks when we remember that the same principle was settled before the laws of Moses were given, and that God regarded the fact that the life was in the blood as of so much importance as to make the shedding of it worthy of death, Genesis 9:4-6. It is supposed, therefore, that this law is still obligatory. Perhaps, also, there is no food more unwholesome than blood; and it is a further circumstance of some moment that all people naturally revolt from it as an article of food.
21
Acts 15:21
이는 모세가 - 이 절의 의미는, 이런 것들을 금하는 모세의 율법이 회당들에서 계속 읽혀 왔다는 것이다. 이 명령들이 계속 읽혀 왔고, 유대인 회심자들이 그들의 의식법이 더 이상 구속력을 가지지 않는다는 사실을 곧바로 배우지는 못할 것이므로, 그들에게 불필요한 걸림을 주지 않는 것이 형편상 적절하다고 여겨졌다. 평화를 위해서는 유대인 회심자들에게 걸림을 주는 것보다 우상에게 바쳐진 고기를 삼가는 편이 더 나았다. 1 Corinthians 8:10-13을 비교하라.
옛적부터 - Greek: 고대 세대들로부터라는 뜻이다. 이것은 확립된 관습이었고, 따라서 그의 율법은 잘 알려져 있었으며, 그들의 관점에서는 계시의 권위뿐 아니라 오래됨의 존엄성도 가지고 있었다.
각 성에서 - 유대인들이 있던 곳마다라는 뜻이다. 여기서의 논의가 관련된 모든 성읍들이 그러했다.
그를 전하는 자들이 - 곧 모세의 율법을 읽음으로써 전한다는 뜻이다. 그러나 율법을 읽는 것에 더하여, 그 의미에 대한 설명을 제시하는 것도 관례였다. Luke 4:16-22의 주석을 보라.
English original
For Moses - The meaning of this verse is, that the Law of Moses, prohibiting these things, was read in the synagogues constantly. As these commands wore constantly read, and as the Jewish converts would not soon learn that their ceremonial law had ceased to be binding, it was deemed to be a matter of expediency that no needless offence should be given to them. For the sake of peace, it was better that they should abstain from meat offered to idols than to give offence to the Jewish converts. Compare 1 Corinthians 8:10-13.Of old time - Greek: from ancient generations. It is an established custom, and therefore his laws are well known, and have, in their view, not only the authority of revelation, but the venerableness of antiquity.
In every city - Where there were Jews. This was the case in all the cities to which the discussion here had reference.
Them that preach him - That is, by reading the Law of Moses. But, in addition to reading the Law, it was customary also to offer an explanation of its meaning. See the notes on Luke 4:16-22.
22
Acts 15:22
이에 ... 좋게 여겨 - 그것이 그들에게 적합하고 타당하게 보였다는 뜻이다.
사도들과 장로들이 - 이 일이 특별히 맡겨졌던 사람들이다. Acts 15:2. Acts 16:4을 비교하라.
온 교회와 함께 - 그곳에 함께 모여 있던 모든 그리스도인들을 가리킨다. 그들은 그 판단에 동의했고, 보내진 편지에서 그 승인을 표현했다. Acts 15:23. 그들에게 자문을 구했는지는 특별히 드러나지 않는다. 그러나 자문을 받지 않고서는 그들이 자진하여 의견을 냈을 가능성이 크지 않으므로, 사도들과 장로들이 그들의 승인을 얻기 위해 그 사안을 그들에게 제출했다고 보는 것이 가장 합리적으로 보인다. 사도들과 장로들이 그 일을 숙의하고 결정한 것으로 보인다. 그러나 평화와 일치를 위해, 그들은 그 결정이 교회의 판단과 일치한다는 것을 확인하기 위한 조치도 취했다.
택한 사람들 - 이 목적을 위해 선택된 사람들이다.
자기들 중에서 - 그들 자신 가운데서라는 뜻이다. 그렇게 함으로써 그들의 메시지에는 더 큰 무게와 권위가 붙게 되었을 것이다.
바사바라 하는 유다 - 아마도 사도직의 빈자리에 후보로 지명되었던 바로 그 사람일 수 있다. Acts 1:23. 그러나 Grotius는 그가 그의 형제였다고 본다.
그리고 실라 - 그는 뒤에 바울의 여행 동료가 되었다. Acts 15:40; Acts 16:25, Acts 16:29; Acts 17:4, Acts 17:10, Acts 17:15. 그는 또한 아마도 실루아노라는 이름으로 언급된 바로 그 사람일 것이다. 2 Corinthians 1:19; 1 Thessalonians 1:1; 2 Thessalonians 1:1; 1 Peter 5:12.
형제 중에 지도자들 - Greek: 지도자들이라는 뜻이다. Luke 22:26을 비교하라. 교회 안에서 영향력과 경험과 권위를 가진 사람들이다. 유다와 실라는 선지자였다고 말해진다. Acts 15:32. 그러므로 그들은 예루살렘 교회에서 설교자와 지도자로 사역해 왔던 사람들이다.
English original
Then pleased it - It seemed fit and proper to them.
The apostles and elders - To whom the business had been particularly referred, Acts 15:2. Compare Acts 16:4.
With the whole church - All the Christians who were there assembled together. They concurred in the sentiment, and expressed their approbation in the letter that was sent, Acts 15:23. Whether they were consulted does not particularly appear. But as it is not probable that they would volunteer an opinion unless they were consulted, it seems most reasonable to suppose that the apostles and elders submitted the case to them for their approbation. It would seem that the apostles and elders deliberated on it, and decided it; but still, for the sake of peace and unity, they also took measures to ascertain that their decision agreed with the sentiment of the church.
Chosen men - Men chosen for this purpose.
Of their own company - From among themselves. Greater weight and authority would thus be attached to their message.
Judas surnamed Barsabas - Possibly the same who was nominated to the vacant place in the apostleship, Acts 1:23. But Grotius supposes that it was his brother.
And Silas - He was afterward the traveling companion of Paul, Acts 15:40; Acts 16:25, Acts 16:29; Acts 17:4, Acts 17:10, Acts 17:15. He is also the same person, probably, who is mentioned by the name of Silvanus, 2 Corinthians 1:19; 1 Thessalonians 1:1; 2 Thessalonians 1:1; 1 Peter 5:12.
Chief men among the brethren - Greek: leaders. Compare Luke 22:26. Men of influence, experience, and authority in the church. Judas and Silas are said to have been prophets, Acts 15:32. They had, therefore, been engaged as preachers and rulers in the church at Jerusalem.
23
Acts 15:23
그리고 편지를 써서 - Greek: "쓴 뒤에"라는 뜻이다. 이것은 그들이 한 통 이상의 서신을 썼다는 뜻이 아니다.
그들 편에 - Greek: "그들의 손으로"라는 뜻이다.
이런 식으로 - Greek: 이런 것들이라는 뜻이다.
문안하노라 - 인사를 나타내는 말로, 수신자들의 행복(χαίρειν chairein)을 바라는 뜻을 표현한다. Matthew 26:49; Matthew 27:29; Luke 1:28; John 19:3을 비교하라.
안디옥에 - 어려움이 처음 생긴 곳이다.
그리고 수리아에 - 안디옥은 수리아의 수도였으며, 그 논쟁이 수도에만 국한되지 않았을 가능성이 크다.
그리고 길리기아에 - Acts 6:9의 주석을 보라. 길리기아는 수리아와 인접해 있었다. 바울과 바나바는 그곳을 지나 여행한 적이 있었고, 수리아의 교회들을 혼란스럽게 했던 같은 어려움이 그곳에도 있었을 가능성이 크다.
English original
And wrote letters - Greek: "Having written." It does not mean that they wrote more than one epistle.
By them - Greek: by their hand."
After this manner - Greek: these things.
Send greeting - A word of salutation, expressing their desire of the happiness (χαίρειν chairein) of the persons addressed. Compare Matthew 26:49; Matthew 27:29; Luke 1:28; John 19:3.
In Antioch - Where the difficulty first arose.
And Syria - Antioch was the capital of Syria, and it is probable that the dispute was not confined to the capital.
And Cilicia - See the notes on Acts 6:9. Cilicia was adjacent to Syria. Paul and Barnabas had traveled through it, and it is probable that the same difficulty would exist there which had disturbed the churches in Syria.
24
Acts 15:24
들으니 - 우리가 들었으므로라는 뜻이다.
어떤 사람들이 - 몇몇 사람들이라는 뜻이다. Acts 15:1.
말로 너희를 괴롭게 하여 - 교리들로 괴롭게 했다는 뜻이다. 그들은 너희 마음을 혼란스럽게 하고 다툼을 일으켰다.
너희 영혼을 뒤흔들었다 - 여기 사용된 단어 ἀνασκευάζοντες anaskeuazontes는 신약의 다른 곳에는 나오지 않는다. 본래는 "집에서 사용하는 그릇들, 곧 가재도구를 이사하기 위해 한데 모으다"라는 뜻이다. 이 말은 재산을 옮기고 빼앗아 가서 고통과 혼란과 무질서를 일으키는 약탈자들, 강도들, 원수들에게 적용된다. 따라서 이 말은 혼란시키거나 파괴한다는 의미로 사용되며, 여기서는 그들이 모세에 관한 이런 교리들로 "그들의 마음을 불안정하게 했다"는 것, 곧 근심과 동요와 고통을 일으켰다는 것을 나타낸다.
우리는 그들에게 그런 명령을 준 일이 없는데 - 그러므로 그들은 권위 없이 간 것이다. 스스로 세우고 스스로 보냄을 받은 교사들은 적지 않게 혼란과 고통을 일으킨다. 이 주제에 관해 사도들에게 자문을 구했더라면 그 어려움은 피할 수 있었을 것이다. 사도들은 자신들이 그들에게 이런 것들을 가르치라고 명령하지 않았다고 말함으로써, 유대에서 내려온 사람들이 취한 방식을 자신들이 승인하지 않는다는 사실을 이방인 회심자들에게 실제로 확신시켰다.
English original
Forasmuch - Since we have heard.
That certain - That some, Acts 15:1.
Have troubled you with words - With doctrines. They have disturbed your minds, and produced contentions.
Subverting your souls - The word used here occurs nowhere else in the New Testament ἀνασκευάζοντες anaskeuazontes. It properly means "to collect together the vessels used in a house the household furniture - for the purpose of removing it." It is applied to marauders, robbers, and enemies who remove and bear off property, thus producing distress, confusion, and disorder. It is thus used in the sense of disturbing or destroying, and here denotes that they "unsettled their minds" - that they produced anxiety, disturbance, and distress by these doctrines about Moses.
To whom we gave no such commandment - They went, therefore, without authority. Self-constituted and self-sent teachers not infrequently produce disturbance and distress. Had the apostles been consulted on this subject, the difficulty would have been avoided. By thus saying that they had not given them a command to teach these things, they practically assured the Gentile converts that they did not approve of the course which those who went from Judea had taken.
25
Untitled
English original
26
Acts 15:26
자기 생명을 내건 사람들 ... - Acts 14를 보라. 이것은 바나바와 바울의 인격에 대한 고귀한 증언이었다. 그것은 그들을 교회들의 신뢰에 추천하는 말이었고, 교회의 설립과 조직에서 그들의 권위가 존중되기를 바란다는 암시적 표현이었다.
그 이름을 위하여 - 주 예수의 대의를 위하여라는 뜻이다.
English original
Men that have hazarded their lives ... - See Acts 14:This was a noble testimony to the character of Barnabas and Paul. It was a commendation of them to the confidence of the churches, and an implied expression that they wished their authority to be regarded in the establishment and organization of the church.
For the name - In the cause of the Lord Jesus.
27
Acts 15:27
같은 것들 - 우리가 너희에게 쓴 것과 같은 것들이다. 그들은 자기들의 진술로 모든 것을 확증할 것이다.
English original
The same things - The same things that we wrote to you They will confirm all by their own statements.
28
Acts 15:28
이는 성령께서 좋게 여기셨고 - 이것은 영감에 대한 강하고 의심할 여지 없는 주장이다. 주 예수께서 그들에게 성령을 약속하신 것은 특별히 교회의 조직과 관련되어 있었다. Matthew 18:18-20; John 14:26.
더 큰 짐을 - 더 큰 제한을 부과하지 않고, 다른 준수사항을 명하지 않는다는 뜻이다. Acts 15:10의 주석을 보라.
이 필요한 것들 외에는 - 필요한 것들이란 다음과 같다.
(1) 교회의 평화를 보존하기 위해 필요했다.
(2) 유대인 회심자들의 마음을 누그러뜨리기 위해 필요했다. Acts 15:21.
(3) 특별히 그들의 상황에서는 필요했다. 명시된 죄, 곧 방종은 모든 초기 회심자들이 특히 노출되어 있던 것이었기 때문이다. Acts 15:20의 주석을 보라.
English original
For it seemed good to the Holy Ghost - This is a strong and undoubted claim to inspiration. It was with special reference to the organization of the church that the Holy Spirit had been promised to them by the Lord Jesus, Matthew 18:18-20; John 14:26.
No greater burden - To impose no greater restraints to enjoin no other observances. See the notes on Acts 15:10.
Than these necessary things - Necessary:
(1) In order to preserve the peace of the church.
(2) to conciliate the minds of the Jewish converts, Acts 15:21.
(3) in their circumstances particularly, because the crime which is specified - licentiousness was one to which all early converts were especially exposed. See the notes on Acts 15:20.
29
Acts 15:29
우상에게 바친 음식들로부터 - 이것은 Acts 15:20의 "우상의 더러운 것들"이 무엇을 뜻하는지 설명한다.
너희가 잘하리라 - 논쟁의 주제들과 관련하여 마땅히 해야 할 일을 하게 될 것이라는 뜻이다.
English original
From meats offered to idols - This explains what is meant by "pollutions of idols," Acts 15:20.
Ye shall do well - You will do what ought to be done in regard to the subjects of dispute.
31
Acts 15:31
그 위로로 기뻐하더라 - 그들은 사도들과 장로들의 결정에 동의했고, 유대 종교의 무거운 의식과 예식들 아래 놓이지 않게 된 것을 기뻐했다. 이것으로 첫 그리스도교 회의에 대한 기록이 끝난다. 그것은 처음부터 끝까지 그리스도교 원리에 따라, 온유하고 친절하며 화해를 추구하는 정신으로 진행되었고, 모든 유사한 모임의 본보기이다. 그것은 논쟁을 조장하기 위해서가 아니라 잠잠하게 하기 위해 모였고, 하나님의 백성을 박해하기 위해서가 아니라 그들의 평화를 증진하기 위해 모였으며, 거칠고 분노에 찬 상호 비난의 장이 되기 위해서가 아니라 온유하고 부드럽고 친절한 모든 것의 예가 되기 위해 모였다. 그것을 구성한 사람들은 자기 주장을 관철하기 위해서도, 상대를 이기기 위해서도, 당파적 사람들이 되기 위해서도 모인 것이 아니라, 절제된 조언들을 함께 나누고 무엇이 옳은지를 묻고 무엇을 하는 것이 합당한지를 그리스도교적인 방식으로 표현하기 위해 모였다. 그리스도교 교회와 관련하여 크고 중요한 원리들이 확립되어야 했고, 그들은 자신들의 책임에 대한 깊은 의식과 성령의 도우심에 의존한다는 바른 인식을 가지고 이 일에 참여한 것이 분명하다. 이런 정신이 그리스도교적이라고 공언하는 모든 회의들에 있었다면 얼마나 행복했겠는가! 모든 회의가 참으로 교회들의 평화와 조화를 구했더라면, 박해의 불을 붙이거나 하나님의 교회를 찢고 파괴하려고 소집된 회의가 하나도 없었더라면 얼마나 좋았겠는가!
이 회의는 보통 교회 안에서 영구 제도로서의 회의들에 대한 권위로, 특히 항소와 통제의 법정들에 대한 권위로 호소되어 왔다. 그러나 그것은 어느 쪽도 확립하지 않으며, 어느 쪽의 권위로도 제시되어서는 안 된다. 그 이유는 다음과 같다.
(1) 그것은 어떤 이해 가능한 의미에서도 항소 법정이 아니었다. 그것은 특별한 목적을 위해 소집된 모임이었다. 교회의 특정 지역에서 생긴 질문을 해결하기 위해 마련된 것이었고, 사도들과 장로들의 모인 지혜를 필요로 한 것이었다.
(2) 그것은 법정의 어떤 표시나 부속물도 가지고 있지 않았다. "법정" 또는 재판 기관이라는 용어는 신약에서 이 모임에도, 그리스도인들의 어떤 모임에도 적용되지 않는다. 또한 오늘날 교회들에서도 이런 용어들을 사용해서는 안 된다. 재판 법정들은 어떤 권위의 정도를 함축하는데, 신약으로부터는 그런 권위가 어떤 교회적 사람들의 모임에도 허락되었다고 입증할 수 없다.
(3) 이 회의에 영속성과 같은 것이 부여되어야 한다거나, 그것이 주기적으로 또는 정기적으로 반복될 것이라는 암시는 조금도 없다. 그것은 참으로 어려운 사례들이 생길 때, 곧 그리스도인들이 난처해지고 곤란해질 때, 또는 다툼이 일어날 때 그리스도인들에게 조언과 지도를 구하는 것이 적절하다는 것을 입증한다. 여기서도 그러했고, 그런 방식은 명백히 적절하다. 그런 사례들이 생길 수 있다는 가정 아래 그리스도인 사역자들과 평신도들이 정해진 간격으로 주기적으로 모이는 것이 좋다고 주장한다면, 이것은 인정된다. 그러나 사도들과 장로들의 예를 들어 그런 모임들이 신적 권리와 권위를 가진다거나, 하나님의 교회의 존재에 필수적이라고 주장해서는 안 된다. 그러한 제도는 그리스도인들에게 매우 바람직한 것으로 여겨져 왔으므로, 감독교회파는 정기적인 연례 및 3년 주기 총회에서, 감리교도들은 그들의 연회에서, 장로교도들은 총회에서, 프렌즈파는 연례 모임에서, 침례교도들과 회중교회파는 협의회 등에서 그것을 채택했다. 그러나 예루살렘에서 특별한 비상사태 때문에 소집된 회의의 예를 들어 이런 정기 모임들에 신적 권위를 부여한다고 주장해서는 안 된다. 그것들은 교회의 평화에 기여하는 지혜롭고 신중한 제도들이다. 그리고 예루살렘 회의의 예는 한 제도에 대해서나 다른 제도에 대해서나 똑같은 정도의 신적 권위를 제공하는 것으로 제시될 수 있다. 곧 그것은 그 모든 제도나 그중 어느 하나도 신적 권위를 가진 것으로 만들지 않으며, 하나님의 교회에 의무적인 것으로 만들지도 않는다.
(4) 덧붙여야 할 것은, 그 당시 사도들과 장로들의 결정에는 당연히 어느 정도의 권위가 붙어 있었겠지만(Acts 16:4 비교), 오늘날 사역자들과 평신도들의 어떤 모임에도 그런 권위가 붙을 수는 없다는 점이다. 게다가 결코 잊어서는 안 되는 사실이 있다. 아아, 교회 권력자들이 잊기를 즐기고 또 그것이 그들의 이익이었던 것처럼 보이는 사실이다. 그것은 사도들이나 장로들이 안디옥과 수리아와 길리기아의 교회들에 대해 어떤 관할권도 주장하지 않았다는 것, 그들이 이런 사건들이 자신들에게 회부되어야 할 권리를 주장하지 않았다는 것, 그들이 그들의 믿음이나 양심 위에 "주 노릇"하려고 시도하지 않았다는 것이다. 그 사건은 그들에게 회부된 하나의 단일하고 구체적이며 명확한 문제였고, 그들은 그것을 그런 문제로서 결정했다. 그들은 그런 관할권에 대한 추상적 권리를 주장하지 않았다. 그들은 그 사건에 간섭하려고 하지 않았다. 그들은 그런 사건들이 장래에 자신들이나 자신들의 후계자들이나 어떤 교회 법정에 회부되어야 한다고 명하지 않았다. 그들은 분명히 교회들이 가장 충분한 자유를 누리고 있다고 보았으며, 신앙 조항에 관해 입법할 권리나 주의 자유민들을 지도하기 위한 법을 만들 권리를 주장하는 영구적 성격의 제도를 전혀 염두에 두지 않았다.
English original
They rejoiced for the consolation - They acquiesced in the decision of the apostles and elders, and rejoiced that they were not to be subjected to the burdensome rites and ceremonies of the Jewish religion. This closes the account of the first Christian council. It was conducted throughout on Christian principles; in a mild, kind, conciliatory spirit, and is a model for all similar assemblages. It came together, not to promote, but to silence disputation; not to persecute the people of God, but to promote their peace; not to be a scene of harsh and angry recrimination, but to be an example of all that was mild, and tender, and kind. Those who composed it came together, not to carry a point, not to overreach their adversaries, not to be party people, but to mingle their sober counsels, to inquire what was right, and to express, in a Christian manner, what was proper to be done. Great and important principles were to be established in regard to the Christian church, and they engaged in their work evidently with a deep sense of their responsibility, and with a just view of their dependence on the aid of the Holy Spirit. How happy Would it have been if this spirit had been possessed by all professedly Christian councils; if all had really sought the peace and harmony of the churches; if none had ever been convened to kindle the fires of persecution, or to rend and destroy the church of God!
This council has been usually appealed to as the authority for councils in the church as a permanent arrangement, and especially as an authority for courts of appeal and control. But it establishes neither, and should be brought as authority for neither. For:
(1) It was not a court of appeal in any intelligible sense. It was an assembly convened for a special purpose; designed to settle an inquiry which arose in a particular part of the church, and which required the collected wisdom of the apostles and elders.
(2) it had none of the marks or appendages of a court. The term "court," or judicature, is nowhere applied to it, nor to any assembly of Christian people in the New Testament. Nor should these terms be used now in the churches. courts of judicature imply a degree of authority which cannot be proved from the New Testament to have been conceded to any ecclesiastical body of people.
(3) there is not the slightest intimation that anything like permanency was to be attached to this council, or that it would be periodically or regularly repeated. It proves, indeed, that, when cases of difficulty occur - when Christians are perplexed and embarrassed, or when contentions arise - it is proper to refer to Christian people for advice and direction. Such was the case here, and such a course is obviously proper. If it should be maintained that it is well that Christian ministers and laymen should assemble periodically, at stated intervals, on the supposition that such cases may arise, this is conceded; but the example of the apostles and elders should not be pleaded as making such assemblies of divine right and authority, or as being essential to the existence of a church of God. Such an arrangement has been deemed to be so desirable by Christians, that it has been adopted by Episcopalians in their regular annual and triennial Conventions; by Methodists in their conferences; by Presbyterians in their General Assembly; by Friends in their Yearly Meetings; by Baptists and congregationalists in their Associations, etc.; but the example of the council summoned on a special emergency at Jerusalem should not be pleaded as giving divine authority to these periodical assemblages. They are wise and prudent arrangements, contributing to the peace of the church, and the example of the council at Jerusalem can be adduced as furnishing as reach divine authority for one as for another; that is, it does not make all or either of them of divine authority, or obligatory on the church of God.
(4) it should be added that a degree of authority (compare Acts 16:4) would, of course, be attached to the decision of the apostles and elders at that time which cannot be to any body of ministers and laymen now. Besides, it should never be forgotten - what, alas! it seems to have been the pleasure and the interest of ecclesiastics to forget that neither the apostles nor elders asserted any jurisdiction over the churches of Antioch, Syria, and Cilicia; that they did not claim a right to have these cases referred to them; that they did not attempt to "lord it" over their faith or their consciences. The case was a single, specific, definite question referred to them, and they decided it as such. They asserted no abstract right of such jurisdiction; they sought not to intermeddle With the case; they enjoined no future reference of such cases to them, to their successors, or to any ecclesiastical tribunal. They evidently regarded the churches as blessed with the most ample freedom, and contemplated no arrangement of a permanent character asserting a right to legislate on articles of faith, or to make laws for the direction of the Lord's freemen.
32
Acts 15:32
선지자들이므로 - Acts 11:27의 주석을 보라. 이것은 그들이 안디옥에 가기 전에도 설교자였음을 분명히 함축한다. 그리스도교 교회에서 선지자의 직분이 정확히 어떤 성격이었는지를 확정하기는 쉽지 않다. 아마도 그들이 비범하거나 주목할 만한 능력을 지닌 교사들이었다는 뜻일 수 있다. Romans 12:6의 주석을 비교하라.
그들을 굳게 하였다 - 그들을 강하게 했다는 뜻이다. 곧 가르침과 권면으로 그렇게 했다는 말이다. Acts 14:22의 주석을 보라.
English original
Being prophets - See the notes on Acts 11:27. This evidently implies that they had been preachers before they went to Antioch. What was the precise nature of the office of a prophet in the Christian church it is not easy to ascertain. Possibly it may imply that they were teachers of unusual or remark able ability. Compare the notes on Romans 12:6.
Confirmed them - Strengthened them; that is, by their instructions and exhortations. See the notes on Acts 14:22.
33
Acts 15:33
얼마 동안 - 한동안이라는 뜻이다.
평안히 보내어 - 이것은 그들이 섬겼던 그리스도인들의 애정 어린 존중을 받으며, 또 그들의 번영을 바라는 가장 큰 소망을 받으며 떠났음을 함축하는 표현이다. 1 Corinthians 16:11; 2 John 1:10.
사도들에게로 - 예루살렘에 있는 사도들에게라는 뜻이다. 그러나 많은 사본들은 "사도들에게로" 대신 "그들을 보낸 사람들에게로"라고 읽는다. 의미는 실질적으로 크게 다르지 않다.
English original
A space - For some time.
They were let go in peace - An expression implying that they departed with the affectionate regard of the Christians to whom they had ministered, and with their highest wishes for their prosperity, 1 Corinthians 16:11; 2 John 1:10.
Unto the apostles - At Jerusalem. Many mss., however, instead of "unto the apostles," read "unto those who had sent them." The sense is not materially different.
34
Acts 15:34
그러나 ... - 이 절 전체는 많은 사본들, 수리아어·아랍어·콥트어 역본들에 없으며, Mill, Griesbach 및 다른 비평가들에 의해 후대 삽입으로 여겨진다. 아마 어떤 초기 필사자가 이야기를 완결하기 위해 필요하다고 판단하여 넣었을 것이다. 라틴 불가타는 "실라는 머무는 것이 좋게 여겨졌으나, 유다는 홀로 예루살렘으로 갔다"라고 읽는다.
English original
Notwithstanding ... - This whole verse is missing in many mss.; in the Syriac, Arabic, and Coptic versions; and is regarded as spurious by Mill, Griesbach, and by other critics. It was probably introduced by some early transcriber, who judged it necessary to complete the narrative. The Latin Vulgate reads, "It seemed good to Silas to remain, but Judas went alone to Jerusalem."
35
Acts 15:35
바울도 바나바도 안디옥에 머물러 - 얼마나 오랫동안이었는지는 알려져 있지 않다. 아마도 이때 Galatians 2:11-14에 기록된 바울과 베드로 사이의 불행한 사건이 일어났을 가능성이 크다.
English original
Paul also, and Barnabas, continued in Antioch - How long a time is unknown. It is probable that at this time the unhappy incident occurred between Paul and Peter which is recorded in Galatians 2:11-14.
36
Acts 15:36
우리가 다시 가서 형제들을 방문하자 - 곧 그들이 소아시아에 세웠던 교회들을 가리킨다. Acts 13:14. 이것은 자연스러운 바람이었고, 그 연약한 교회들에게 중요한 유익을 가져올 수 있는 일이었다.
English original
Let us go again and visit our brethren - That is, in the churches which they had established in Asia Minor, Acts 13:14. This was a natural wish, and was an enterprise that might be attended with important advantages to those feeble churches.
37
Acts 15:37
그리고 바나바는 결심했다 - Greek: 원했다, 또는 그렇게 하려는 마음이 있었다(ἐβουλεύσαντο ebouleusanto)는 뜻이다.
요한 ... - Acts 12:12의 주석을 보라. 그는 이전에 여행 동료로 그들과 함께 있었다. Acts 12:25; Acts 13:5. 그는 바나바의 누이의 아들이었으며 Colossians 4:10, 바나바가 자기 조카에게 가진 애정이 그를 여행에 데려가고자 한 주된 이유였을 가능성이 크다.
English original
And Barnabas determined - Greek: willed, or was disposed to (ἐβουλεύσαντο ebouleusanto).
John ... - See the notes on Acts 12:12. He had been with them before as a traveling companion, Acts 12:25; Acts 13:5. He was the son of a sister of Barnabas Colossians 4:10, and it is probable that Barnabas' affection for his nephew was the main reason for inducing him to wish to take him with him in the journey.
38
Acts 15:38
그러나 바울은 좋게 여기지 않았다 - 그것이 적절하다고 생각하지 않았다는 뜻이다. 그들의 여행의 수고와 위험 속에서 그가 끝까지 함께 견딜 것이라고 신뢰할 수 없었기 때문이다.
그들에게서 떠났던 사람 ... - Acts 13:13. 그가 왜 그렇게 했는지는 알려져 있지 않다. 그러나 그것은 분명히 바울이 만족스럽게 여기지 않은 어떤 이유 때문이었고, 바울의 관점에서는 그가 다시 그들의 수행자가 될 자격을 잃게 하는 이유였다.
그 일에 - 복음을 전하는 일에라는 뜻이다.
English original
But Paul thought not good - Did not think it proper. Because he could not confide in his perseverance with them in the toils and perils of their journey.
Who departed from them ... - Acts 13:13. Why he did this is not known. It was evidently, however, for some cause which Paul did not consider satisfactory, and which, in his view, disqualified him from being their attendant again.
To the work - Of preaching the gospel.
39
Acts 15:39
그리고 다툼이 매우 심하여 - 여기 사용된 단어 παροξυσμός paroxusmos는 영어 "paroxysm"이 유래한 말이다. 이 말은 "마음의 어떤 격발"을 나타낼 수 있으며, Hebrews 10:24에서는 좋은 의미로 사용된다. 그러나 여기서는 그들이 한동안 갈라지고 서로 다른 사역 영역에 종사하게 만든 "격렬한 언쟁"을 뜻한다.
그리고 배 타고 구브로로 갔다 - 이곳은 바나바의 고향이었다. Acts 4:36의 주석을 보라.
English original
And the contention was so sharp - The word used here παροξυσμός paroxusmos is that from which our word "paroxysm" is derived. It may denote "any excitement of mind," and is used in a good sense in Hebrews 10:24. It here means, however, "a violent altercation" that resulted in their separation for a time, and in their engaging in different spheres of labor.
And sailed into Cyprus - This was the native place of Barnabas. See the notes on Acts 4:36.
40
Acts 15:40
위탁되어 - 기도로 하나님께 맡겨졌다는 뜻이다. Acts 14:26의 주석을 보라.
English original
Being recommended - Being commended by prayer to God. See notes on Acts 14:26.
41
Acts 15:41
수리아와 길리기아 - 이들은 서로 가까이 놓여 있던 지방들이며, 바울은 전에 바나바와 함께 이곳들을 방문한 적이 있었다.
교회들을 견고하게 하며 - 가르침과 권면으로 그들을 강하게 했다는 뜻이다. 이것은 견진 의식과는 아무 관련이 없다. Acts 14:22의 주석을 보라.
바울과 바나바 사이의 이 불행한 다툼과 그들의 결별에 관하여, 우리는 다음과 같이 말할 수 있다.
(1) 거룩한 저자는 그것에 대해 어떤 변명이나 정당화도 제시하지 않는다. 그것은 의심할 여지 없이 부적절하고 악한 일이었다. 그것은 사도들조차 부적절한 정신을 드러내고 부적절한 다툼에 휘말린 우울한 사례였다.
(2) 이 다툼에서 대체로 바울이 옳았을 가능성이 크다. 바나바는 친척에 대한 애착에 영향을 받은 것으로 보인다. 바울은 의무와 위험 앞에서 물러서지 않을 조력자를 찾고 있었다. 바울이 교회의 공감과 기도를 받았다는 것은 분명하며 Acts 15:40, 바나바는 그런 공감 없이 떠났을 가능성이 훨씬 크다. Acts 15:39.
(3) 이 다툼이 복음의 진전을 위해 다스림을 받았다고 생각할 이유가 있다. 그들은 서로 다른 곳으로 갔고, 서로 다른 사람들에게 전했다. 그리스도인들의 불행하고 악한 다툼이 종종 서로의 열심을 일으키고, 복음을 확장하며, 교회들을 세우는 수단이 되는 일이 있다. 그러나 그들의 다툼에 감사할 일은 아니다. 또한 그들의 분노와 다툼의 죄책이 이 때문에 가벼워지는 것도 아니다.
(4) 이 차이는 뒤에 화해되었고, 바울과 바나바는 다시 여행 동료가 되었다. 1 Corinthians 9:6; Galatians 2:9.
(5) 바울도 요한 마가와 화해했다는 증거가 있다. Colossians 4:10; Plm 1:24; 2 Timothy 4:11. 이 결별이 얼마나 오래 지속되었는지는 알려져 있지 않다. 그러나 아마도 바나바와 함께한 이 여행에서 요한이 용기와 열심의 증거를 보여, 바울이 그를 다시 여행 동료로 신뢰하고 유익한 동역자로 받아들이게 되었을 것이다. 2 Timothy 4:11을 보라. "마가를 데리고 함께 오라. 그가 나의 일에 유익하니라."
(6) 이 기록은 사도들이 인류를 속이기 위해 공모하거나 합의한 일이 없었음을 입증한다. 그런 합의가 있었고 신약의 책들이 사기였다면, 사도들은 완전히 조화를 이루고 모든 견해와 노력에서 일치한 사람들로 묘사되었을 것이다. 어떤 사기꾼이 그리스도교의 초기 친구들을 서로 갈라지고 다투며 헤어지는 사람들로 묘사하는 장치를 생각해 냈겠는가? 이런 진술은 솔직함과 정직함의 인상을 지니며, 동시에 겉보기에는 그 체계의 진리에 매우 불리한 듯 보이므로, 어떤 사기꾼도 그것에 의지할 생각을 하지 않았을 것이다.
English original
Syria and Cilicia - These were countries lying near to each other, which Paul, in company with Barnabas, had before visited.
Confirming the churches - Strengthening them by instruction and exhortation. It has no reference to the rite of confirmation. See the notes on Acts 14:22.
In regard to this unhappy contention between Paul and Barnabas, and their separation from each other, we may make the following remarks:
(1) That no apology or vindication of it is offered by the sacred writer. It was undoubtedly improper and evil. It was a melancholy instance in which even apostles evinced an improper spirit, and engaged in improper strife.
(2) in this contention it is probable that Paul was, in the main, right. Barnabas seems to have been influenced by attachment to a relative; Paul sought a helper who would not shrink from duty and danger. It is clear that Paul had the sympathies and prayers of the church in his favor Acts 15:40, and it is more than probable that Barnabas departed without any such sympathy, Acts 15:39.
(3) there is reason to think that this contention was overruled for the furtherance of the gospel. They went to different places, and preached to different people. It often happens that the unhappy and wicked strifes of Christians are the means of exciting their mutual zeal, and of extending the gospel, and of establishing churches. But no thanks to their contention; nor is the guilt of their anger and strife mitigated by this.
(4) this difference was afterward reconciled, and Paul and Barnabas again became traveling companions, 1 Corinthians 9:6; Galatians 2:9.
(5) there is evidence that Paul also became reconciled to John Mark, Colossians 4:10; Plm 1:24; 2 Timothy 4:11. How long this separation continued is not known; but perhaps in this journey with Barnabas John gave such evidence of his courage and zeal as induced Paul again to admit him to his confidence as a traveling companion, and as to become a profitable fellow-laborer. See 2 Timothy 4:11, "Take Mark, and bring him with thee; for he is profitable to me for the ministry."
(6) this account proves that there was no collusion or agreement among the apostles to impose upon mankind. Had there been such an agreement, and had the books of the New Testament been an imposture, the apostles would have been represented as perfectly harmonious, and as united in all their views and efforts. What impostor would have thought of the device of representing the early friends of the Christian religion as divided, and contending, and separating from each other? Such a statement has an air of candor and honesty, and at the same time is apparently so much against the truth of the system, that no impostor would have thought of resorting to it.
그리고 어떤 사람들이 - 이들은 의심할 바 없이 전에 유대인이었으나 이제 기독교로 회심한 사람들이었다. 그들이 논쟁 중인 문제를 사도들과 장로들에게 맡기려 했다는 사실(행 15:2)은 그들이 공적으로 기독교 신앙을 받아들였음을 보여 준다. 이어지는 기록은 기독교 교회 안에서 일어난 첫 내부 분쟁의 기록이다. 지금까지 교회는 외부 원수들과 싸우고 있었다. 격렬한 박해가 일어났고, 그것이 그리스도인들의 주의를 완전히 차지했다. 그러나 이제 교회들은 평안하였다. 안디옥에서 그들은 큰 외적 번영을 누리고 있었다. 그러자 영혼들의 큰 원수는 그 뒤 비슷한 상황에서 자주 그랬듯이 바로 그때를 기회로 삼아 교회 자체 안에 다툼을 일으켰다. 외부의 폭력으로 교회를 파괴할 수 없을 때, 내부의 분쟁과 다툼으로 같은 목적을 이루려는 시도가 있었던 것이다. 그러므로 이 역사는 교회 품 안에서 일어난 첫 불행한 논쟁의 기록이라는 점에서 특별히 중요하다. 또한 사도 시대에 그런 논쟁들이 어떤 방식으로 해결되었는지를 보여 주고, 유대인의 종교 의식들의 영속성과 관련하여 매우 중요한 몇 가지 원칙을 세웠다는 점에서도 중요하다.
유대로부터 내려와 - 안디옥과 사도들이 방문했던 인근 지역으로 왔다는 뜻이다, 행 15:23. 유대는 높고 산이 많은 지역이었으며, 거기서 바다에 인접한 평지로 가는 것은 내려가거나 하행하는 것으로 표현되었다.
형제들을 가르쳐 - 곧 그리스도인들을 가르쳤다는 뜻이다. 그들은 모세의 율법을 지켜야 할 필요성을 그들에게 확신시키려 했다.
너희가 할례를 받지 아니하면 - 이것은 유대교의 주된 또는 핵심 의식이었다. 그것은 유대인의 이름과 특권에 필수적인 것이었다. 그들의 종교로 개종한 사람들은 본래 유대인들과 마찬가지로 할례를 받았고, 그들은 그것이 구원에 필수적이라고 여겼다. 이것으로 보아 바울과 바나바는 이방인 회심자들과 관련하여 이 의식을 시행하지 않았으며, 유대인의 의식들이 폐지되어야 한다는 원칙 위에 기독교 교회를 세우려 했다는 것이 분명하다. 그러나 유대인들의 마음을 달래고 다툼을 막아야 할 필요가 있을 때, 바울은 할례를 시행하는 데 주저하지 않았다, 행 16:3.
모세의 방식대로 - 모세가 명령한 관습에 따라, 곧 모세 율례에 따라라는 뜻이다.
너희가 구원을 받을 수 없다 - 유대인들은 이것을 구원에 필수적인 것으로 여겼다. 그들이 이방인 회심자들의 주의를 이것에 집중시키려고 내세웠을 근거들은 매우 그럴듯했을 것이며, 많은 곤란을 일으켰을 것이다. 왜냐하면
(1) 모세의 율법은 하나님의 율법이므로 변할 수 없다고 주장되었을 것이고,
(2) 메시아의 종교는 유대교를 완성하고 온전하게 하는 것일 뿐이며, 약속에 따라 그 원칙들을 실행하려는 것이지 하나님의 권위로 세워진 어떤 것을 뒤엎거나 파괴하려는 것이 아니라고 틀림없이 주장되었을 것이기 때문이다. 젊은 회심자들을 종교의 방식과 의식과 형식에 관한 문제들로 난처하게 하고 혼란스럽게 하는 것은 대개 어렵지 않다. 또한 부흥 뒤에 바로 이와 같은 어떤 다툼이 따르는 것도 드문 일이 아니다. 반대되는 종파들은 자기들의 특별한 의식의 권리를 주장하고, 개종자를 만들려 하며, 그렇지 않았다면 평화롭고 행복했을 그리스도인 공동체 안에 논쟁과 다툼을 끌어들인다.