Chapter commentary
Amos Chapter 4
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Amos 4:1
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English original
Hear ye this, ye kine of Bashan - The pastures of Bashan were very rich, and it had its name probably from its richness of soil . The Batanea of later times was a province only of the kingdom of Bashan, which, with half of Gilead, was given to the half tribe of Manasseh. For the Bashan of Og included Golan Deuteronomy 4:43, (the capital of the subsequent Gaulonitis, now Jaulan) Beeshterah Joshua 21:27, (or Ashtaroth) 1 Chronicles 6:71, very probably Bostra (see ab. on 1 Chronicles 1:12), and Elrei Deuteronomy 1:4, in Hauran or Auranitis; the one on its southern border, the other perhaps on its northern boundary toward Trachonitis . Its eastern extremity at Salkah Deuteronomy 3:10; Joshua 13:11, (Sulkhad) is the southern point of Batanea (now Bathaniyyeh); Argob, or Trachonitis , (the Lejah) was its north eastern fence.
Westward it reached to Mount Hermon Deuteronomy 3:8; Joshua 12:5; Joshua 13:11; 1 Chronicles 5:23. It included the subsequent divisions, Gaulonitis, Auranitis, Batanea, and Trachonitis. Of these the mountain range on the northwest of Jaulan is still "everywhere clothed with oak-forests." The Ard-el-Bathanyeh , "the country of Batanea or Bashan, is not surpassed in that land for beauty of its scenery, the richness of its pastures, and the extent of its oak forests." "The Arabs of the desert still pasture their flocks on the luxuriant herbage of the Jaulan" . Its pastures are spoken of by Micah M1 Corinthians 7:14 and Jeremiah Jer 50:19. The animals fed there were among the strongest and fattest Deuteronomy 32:14. Hence, the male animals became a proverb for the mighty on the earth Exodus 39:18, the bulls furnished a type for fierce, unfeeling, enemies Psalm 22:12. Amos however, speaks of "kine;" not, as David, of "bulls." He upbraids them not for fierceness, but for a more delicate and wanton unfeelingness, the fruit of luxury, fullness of bread, a life of sense, which destroy all tenderness, dull the mind, "banker out the wits," deaden the spiritual sense.
The female name, "kine," may equally brand the luxury and effeminacy of the rich men, or the cruelty of the rich women, of Samaria. He addresses these "kine" in both sexes, both male and female . The reproachful name was then probably intended to shame both; men, who laid aside their manliness in the delicacy of luxury; or ladies, who put off the tenderness of womanhood by oppression. The character of the oppression was the same in both cases. It was done, not directly by those who revelled in its fruits, but through the seduction of one who had authority over them. To the ladies of Samaria, "their lord" was their husband, as the husband is so called; to the nobles of Samaria, he was their king, who supplied their extravagances and debaucheries by grants, extorted from the poor.
Which oppress - Literally, "the oppressing!" The word expresses that they habitually oppressed and crushed the poor. They did it not directly; perhaps they did not know that it was done; they sought only, that their own thirst for luxury and self-indulgence should be gratified, and knew not, (as those at ease often know not now,) that their luxuries are continually watered by the tears of the poor, tears shed, almost unknown except by the Maker of both. But He counts willful ignorance no excuse. "He who doth through another, doth it himself," said the pagan proverb. God says, they did "oppress," were "continually oppressing, those in low estate," and "crushing the poor" (a word is used expressing the vehemence with which they "crushed" them.) They "crushed" them, only through the continual demand of pleasures of sense, reckless how they were procured; "bring and let us drink." They invite their husband or lord to joint self-indulgence.
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Amos 4:2
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주 여호와께서 자기의 거룩함을 두고 맹세하시되 - 그들은 하나님의 ‘거룩한 이름’을 더럽히는 죄를 지었다(아모스 2:7 주석 참조). 하나님은 자기 이름이 불린 그들 자신 안에서 그들이 더럽혔고, 다른 사람들에게도 더럽히게 한 바로 그 거룩함을 두고 맹세하신다. 그들의 거룩하지 않음을 갚으시겠다고 자신의 거룩함을 담보로 내놓으신다. ‘하나님은 “자기의 거룩함을 두고” 맹세하심으로 자기 자신을 두고 맹세하셨다. 하나님은 지고하고 창조되지 않은 정의와 거룩함이시기 때문이다. 각 사람은 자기 분량대로 이 정의를 땅에서 본받고 지켜야 하지만, 이들은 신성모독적으로 그것을 침해하고 무너뜨렸다.’
너희에게 날들이 이르리라 - 문자적으로는 그 날들이 ‘너희에게 이르는 중에 있다’는 뜻이다. 하나님의 날과 영원은 언제나 다가오고 있다. 하나님은 그것들이 계속 가까워지고 있음을 상기시키신다. 반드시 올 것이라고만 말씀하지 않고 언제나 오고 있다고 말씀하신다. 그것들은 한결같은 길을 계속 따라오고 있다. 하루가 지날 때마다 죄인에게 하루만큼 더 가까이 다가온다. 사람은 ‘올 것’을 마음에서 지우며 ‘재앙의 날을 멀리 둔다.’ 그러므로 하나님은 다가올 화를 알리실 때 매우 자주(사무엘상 2:31; 이사야 39:6; 예레미야 7:32; 9:25; 17:14; 19:6; 23:5, 7; 30:3; 31:27–31, 38; 33:14; 48:12; 49:2; 51:47, 52; 아모스 8:11), 그 ‘날들이’ 언제나 ‘오고 있음’을 마음에 일깨우신다. 그것들은 단지 장차 존재할 일이 아니다. 하나님의 목적 안에서는 이미 ‘존재하며’, 한결같고 흔들림 없이 소리 없는 걸음으로 죄인 ‘위에 다가오고 있다.’ 그 ‘날들이 너희에게 임할’ 것이며 하나님의 진노를 무겁게 싣고 와서, 너희가 가난한 자들을 짓밟은 것처럼 너희를 짓밟을 것이다. 또한 우리 주께서 ‘그날이 뜻밖에 너희에게 덫과 같이 임하리라’고 하신 것처럼, 의심할 바 없이 예상하지 못한 때에 그들에게 닥칠 것이다.
그가 너희를 끌어가리니 - 곧 어떤 자가 그들을 끌어간다는 뜻이다. 그들이 안전하다고 여기는 중에 물고기가 낚싯바늘에 걸려 물 밖으로 들려 올라가듯, 사치스럽게 살던 거처에서 갑자기 폭력으로 끌려갈 것이다. 이 비유는(하박국 1:15; 에스겔 29:4–5 참조) 그들의 완전한 무력함, 그들이 받게 될 멸시, 자기들이 빠져 있던 쾌락의 홍수에서 너무나 쉽게 들어 올려질 것을 묘사한다. 사람은 마침내 자기 자신에 대해서는 무모해지면서도 후손이 살아남아 자신이 자손 안에서 존속하기를 바랄 수 있다. 그러므로 아모스는 그 후손들도 휩쓸려 갈 것이라고 예언한다.
English original
The Lord God hath sworn by His holiness - They had sinned to profane His "Holy Name" (see the note at Amos 2:7). God swears by that holiness which they had profaned in themselves on whom it was called, and which they had caused to be profaned by others. He pledges His own holiness, that He will avenge their unholiness. : "In swearing "by His holiness," God sware by Himself. For He is the supreme uncreated justice and Holiness. This justice each, in his degree, should imitate and maintain on earth, and these had sacrilegiously violated and overthrown."
Days shall come (literally, are among) upon you - God's Day and eternity are ever coming. He reminds them of their continual approach. He says not only that they will certainly come, but they are ever coming. They are holding on their steady course. Each day which passes, they advance a day closer upon the sinner. People put out of their minds what "will come;" they "put far the evil day." Therefore, God so often in His notices of woe to come, (1 Samuel 2:31; Isaiah 39:6; Jeremiah 7:32; Jeremiah 9:25; Jeremiah 17:14; Jeremiah 19:6; Jeremiah 23:5, Jeremiah 23:7; Jeremiah 30:3; Jeremiah 31:27-31, Jeremiah 31:38; Jeremiah 33:14; Jeremiah 48:12; Jeremiah 49:2; Jeremiah 51:47, Jeremiah 51:52. (Ges.); Amos 8:11), brings to mind, that those "days are" ever "coming" ; they are not a thing which shall be only; in God's purpose, they already "are;" and with one uniform steady noiseless tread "are coming upon" the sinner. Those "days shall come upon you," heavily charged with the displeasure of God, crushing you, as ye have crushed the poor. They come doubtless, too, unexpectedly upon them, as our Lords says, "and so that day come upon you unwares."
He (that is one) will take you away - In the midst of their security, they should on a sudden be taken away violently from the abode of their luxury, as the fish, when hooked, is lifted out of the water. The image pictures (see Habakkuk 1:15; Ezekiel 29:4-5,) their utter helplessness, the contempt in which they would be had, the ease with which they would be lifted out of the flood of pleasures in which they had immersed themselves. People can be reckless, at last, about themselves, so that their posterity escape, and they themselves survive in their offspring. Amos foretells, then, that these also should be swept away.
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Amos 4:3
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너희가 무너진 곳으로 말미암아 나가되 - 그들이 안일과 확신을 두던 곳인 사마리아가 뚫리면, 울타리의 틈으로 암소 떼가 한 마리씩 차례로 나가듯 ‘각 사람이 자기 앞을 향하여’ 좌우를 돌아보지 않고 하나씩 나갈 것이다. 도움과 소망은 사라지고, 그들은 자기가 선택한 감각적인 삶의 짐승들처럼 무모하고 절망한 채 서로 뒤를 따라 황급히 몰려갈 것이다.
너희가 자신을 궁전으로 던지리라 - 던질 대상으로 앞에서 언급된 것이 없으므로 ‘너희 자신을 던지리라’가 더 적절하다. 이 말은 짐승이 앞뒤 가리지 않고 돌진하는 모습과 소망 없는 자들의 절망적인 몸짓을 묘사할 수 있다. 그들은 이 궁전에서 저 궁전으로, 자기들의 사치스러운 궁전에서 원수들의 궁전으로, 스스로 택한 감각적인 삶에서 후궁의 첩들이 있는 곳으로 자신을 던질 것이다. 통치자들도 여전히 포함된다면, 이사야가 히스기야에게 예언한 것처럼 부유하고 고귀한 자들이 앗수르나 바벨론 정복자들의 궁전에서 환관이 되는 운명이 그들에게 남아 있었다(이사야 39:7). 이는 ‘사람이 무엇으로 죄를 지었든 바로 그것으로 고통을 받는다’는 하나님의 위대한 법칙을 보여 주는 또 하나의 사례이다(지혜서 11:16). 그들은 사치와 방탕 속에서 살았고, 앞으로도 사치와 방탕 속에서 살겠지만 동방 후궁의 질투와 감각적인 정복자들의 변덕 아래서 살 것이다.
그러나 ‘궁전으로’라고 번역된 단어는 이곳에만 나오므로 의미가 분명하지 않다. 그다음으로 유력한 추측은 그것이 어떤 나라의 이름, 곧 ‘모나의 산들’, 어쩌면 아르메니아를 가리킨다는 것이다. 이는 그들이 끌려갈 나라, 곧 ‘다메섹 너머 메대의 성읍들’을 충분히 정확하게 묘사한다. 핵심 의미는 같다. 그들은 쾌락과 압제를 누리던 무대에서 내던져져 이제 자신들이 압제받을 것이다. 이 비유 전체는 영감받은 선지자만 사용할 수 있는 것이다. 이 책망은 사람에게서 나온 것이 아니라, 그들의 죄가 지닌 참된 흉측함을 그들에게 벗겨 보이시는 하나님에게서 나왔다. 사람은 자신이 짐승보다 더 타락하였다는 사실을 자기에게 숨길 수만 있다면, 실제로 그렇게 되는 일을 아무렇지도 않게 여긴다.
English original
Ye shall go out through the breaches - Samaria, the place of their ease and confidence, being broken through, they should go forth one by one, "each straight before her," looking neither to the right nor to the left, as a herd of cows go one after the other through a gap in a fence. Help and hope have vanished, and they hurry pell-mell after one another, reckless and desperate, as the animals whose life of sense they had chosen.
And ye shall cast them into the palace - Or, better, (since nothing has been named which they could cast) "cast yourselves." The word may describe the headlong motion of the animal, and the desperate gestures of the hopeless. They should cast themselves from palace to palace, from the palace of their luxuries to the palace of their enemies, from a self-chosen life of sensuousness to he concubines in the harem. If the rulers are still included, it was reserved for the rich and noble to become eunuchs in the palace of their Assyrian or Babylonian conquerors, as Isaiah foretold to Hezekiah Isaiah 39:7. It is another instance of that great law of God, "wherewithal a man sinneth, by the same shall he be tormented" (Wisdom Isaiah 11:16). They had lived in luxury and wantonness; in luxury and wantonness they should live, but amid the jealousies of an Eastern harem, and at the caprice of their sensual conquerors.
The word however rendered, "to the palace," occurring only here, is obscure. The other most probable conjecture is, that it is a name of a country, "the mountains of Monah," that is, perhaps Armenia. This would describe accurately enough the country to which they were to be carried; "beyond Damascus; the cities of the Medes." The main sense is the same. They should be cast forth from the scene of their pleasures and oppression, to be themselves oppressed. The whole image is one, which an inspired prophet alone could use. The reproof was not from man, but from God, unveiling their sins to them in their true hideousness. Man thinks nothing of being more degraded than the brutes, so that he can hide from himself, that he is so.
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Amos 4:4
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너희는 벧엘에 가서 범죄하며 - 선지자는 그들의 포로 생활을 예고한 뒤 반어법을 사용한다. 그러나 그 반어는 그들이 열심히 행하고 있었고, 굳게 작정하여 그만두지 않으려 했던 일을 계속 행하라고 명하는 것이다. 미가야가 하나님의 이름으로 엄숙히 말하라는 요구를 받기 전까지 반어적으로 아합의 궁정 선지자들과 한편이 되어, 그가 죽게 될 ‘길르앗 라못으로 올라가라’고 명한 것과 같다(열왕기상 22:15). 엘리야가 바알의 제사장들에게 ‘그는 신인즉 큰 소리로 부르라’고 한 것이나(열왕기상 18:27), 우리 주께서 ‘너희 조상의 분량을 채우라’고 하신 것과도 같다(마태복음 23:32). 이처럼 아모스는 하나님께 대한 분열된 예배 안에서 그들이 하던 모든 일을 계속 행하라고 명하지만, 그런 예배를 늘리는 것은 범죄를 늘리는 것이라고 말한다. 그래도 그들은 자기 방식으로는 부지런하였다. 예루살렘에서처럼 날마다 제물을 드렸고, 하나님이 정하신 대로 셋째 해의 가난한 자를 위한 십일조를 바쳤다(신명기 14:28; 26:12). 그들은 이런 의식 부분을 시간을 지켜 행했고, 자기들의 정확성을 대단히 중요하게 여겼다.
그들은 하나님과의 관계가 매우 올바르다고 여겼으므로 속죄제나 속건제는 언급되지도 않는다. 그들의 제사는 ‘감사 제사’와 ‘낙헌제’였다. 마치 다윗이 하나님이 시온을 ‘기뻐하시고 은혜를 베푸실’ 때 시온이 드릴 것이라고 말한, 넘치는 헌신에서 나온 제사처럼 행하였다(시편 51:18–19). 그들은 이런 일을 행하고 ‘선포하며’ ‘널리 알렸다.’ 우리 주께서 책망하신 위선자들이 구제할 때 ‘자기 앞에 나팔을 부는’ 것과 같았다(마태복음 6:2). 하나님이 엄숙한 집회를 공포하라고 명하신 것처럼 이 사적인 제물들을 공포하였다. ‘이것을 너희가 좋아하는도다.’ 그들은 그것을 좋아했고, 자기들이 중요하게 여기는 것은 아무것도 희생하지 않아도 되었기 때문에 행하였다. 매년 십일조와 가난한 자와 함께 나눌 십일조까지 드렸다면 해마다 소득의 15분의 2를 드린 셈이므로, 대부분의 그리스도인이 희생하려는 것보다 많았다. 그러나 그들은 하나님이 무엇보다 요구하신 것, 곧 자기들의 왕국이 기초한 하나님의 율법에 대한 근본적인 위반, ‘여로보암이 이스라엘에게 범하게 한 죄’를 희생하려 하지 않았다. 그들은 자기가 좋아하는 일을 행하고 그것으로 기뻐하였으며, 그 기쁨을 유일한 보상으로 받았다. 하나님을 위하여 행하지 않은 모든 일의 보상이 그러하다.
English original
Come to Beth-el and transgress - Having foretold their captivity, the prophet tries irony. But his irony is in bidding them go on to do, what they were doing earnestly, what they were set upon doing, and would not be withdrawn from. As Micaiah in irony, until adjured in the name of God, joined Ahab's court-priests, bidding, him "go to Ramoth-Gilead" 1 Kings 22:15, where he was to perish; or Elijah said to the priests of Baal, "Cry aloud, for he is a god" 1 Kings 18:27; or our Lord, "Fill ye up then the measure of your fathers" Matthew 23:32; so Amos bids them do all they did, in their divided service of God, but tells them that to multiply all such service was to multiply transgression. Yet they were diligent in their way. Their offerings were daily, as at Jerusalem; the tithes of the third year for the poor was paid, as God had ordained Deuteronomy 14:28; Deuteronomy 26:12. They were punctual in these parts of the ritual, and thought much of their punctuality.
So well did they count themselves to stand with God, that there is no mention of sin offering or trespass offering. Their sacrifices were "sacrifics of thanksgiving" and "free will offerings," as if out of exuberance of devotion, such as David said that Zion would "offer," when God had been "favorable and gracious unto" her Psalm 51:18-19. These things they did; they "proclaimed" and "published" them, like the hypocrites whom our Lord reproves, "sounding a trumpet before them" Matthew 6:2 when they did alms; proclaiming these private offerings, as God bade proclaim the solemn assemblies. "For so ye love." They did it, because they liked it, and it cost them nothing, for which they cared. It was more than most Christians will sacrifice, two fifteenths of their yearly income, if they gave the yearly tithes, which were to be shared with the poor also. But they would not sacrifice what God, above all, required, the fundamental breach of God's law, on which their kingdom rested, "the sin which Jeroboam made Israel to sin." They did what they liked; they were pleased with it, and they had that pleasure for their only reward, as it is of all which is not done for God.
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Amos 4:5
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누룩 넣은 것을 감사 제물로 드리며 - 그러나 이 자랑하는 예배 가운데 모든 것은 자기 뜻대로 행한 것이었다. 벧엘에서 송아지를 숭배한 큰일이든 제물에 누룩을 사용한 작은 일이든 그들은 자기들이 원하는 대로 행하였다. 선지자는 여로보암이 하나님 대신 자연 숭배를 세운 근본적인 변화와 의식의 세세한 변경을 일부러 함께 언급한 듯하다. 동일한 성향, 곧 자기 뜻이 모든 것을 다스리고 그들이 행한 모든 것을 지시했음을 보여 주려는 것이다. 제물에 누룩을 사용하는 일은 상징적인 이유로 금지되었다. 곧 누룩 자체 때문이 아니라 다른 것을 나타내기 때문이었다. 프랑스에서 사용하는 것처럼 신맛 나는 것으로 이루어진 동방의 누룩에는 부패하고 썩는다는 관념이 연결되어 있었다. 그러므로 하나님께 드리기에 합당하지 않았다. 제사의 목적이 속죄든 감사든, 그 종류 안에서의 완전함은 봉헌의 관념에 필수적이었다. 그러므로 명시적으로 금지되었다. ‘너희가 여호와께 드리는 모든 소제물에는 누룩을 넣지 말지니, 너희가 누룩을 여호와께 화제로 드리지 못할 것임이니라’(레위기 2:11; 또한 레위기 6:17). 다른 곳에서는 ‘무교병’을 사용하라고 명시적으로 명령한다. 불사르지 않는 두 경우에만 누룩 넣은 떡을 제물로 드렸다.
(1) 오순절에 드리는 첫 열매의 떡 두 개(레위기 23:17),
(2) 감사 제물과 함께 드려 제사장에게 돌아가는 제물이다(레위기 7:13–14).
감사 제물에 속한 특별한 소제물은 누룩이 없어야 했다(레위기 7:12). ‘누룩 넣은 것을 감사 제물로 드리는’ 일은 하나님이 정하신 것을 직접 위반한 것이었다. 이는 가장 큰 계명을 어긴 것과 같은 마음가짐에서 나왔다. 자기 뜻이 그들의 유일한 규칙이었다. 원하는 계명은 지키고 원하는 계명은 깨뜨렸다. 그러므로 아모스는 고의로 하나님의 명령을 깨뜨리고 우연히 지키면서 자기 뜻대로 하던 일을 계속하라고 명한다.
루페르투스는 말한다. ‘이것은 매우 엄중한 말하기 방식이다. 이제 하나님은 “와서 이러이렇게 행하라”고 말씀하시지만, 그렇게 말씀하시는 하나님 자신이 바로 그들의 행위를 미워하신다. 원해서가 아니라 버리시면서, 초대해서가 아니라 내쫓으시면서, 권면이 아니라 분노로 그렇게 말씀하신다. 그러므로 상황에 맞게 “이것을 너희가 좋아하는도다”라고 덧붙이신다. 마치 이렇게 말씀하시는 것과 같다. “나는 너희 신, 너희 송아지가 있는 ‘벧엘로 오라’고 말한다. ‘이것을 너희가 좋아하고’ 지금까지 그곳에 왔기 때문이다. 나는 ‘범죄하라’고 말한다. 너희가 실제로 범죄하고 범죄하기를 원하기 때문이다. 나는 여로보암의 송아지들보다 오래전부터 우상들이 있던 ‘길갈로 오라’고 말한다(사사기 3:19 영어 성경 난외주). 너희가 오고 있고 오기를 원하기 때문이다. 나는 ‘범죄를 더하라’고 말한다. 너희가 범죄를 더하고 있고 여전히 더하기를 원하기 때문이다. 나는 ‘너희 제물을 가져오라’고 말한다. 드리지 말아야 할 대상에게 너희가 제물을 드리고 있고 드리기를 원하기 때문이다. 나는 ‘누룩 넣은 것을 감사 제물로 드리라’고 말한다. 너희가 그렇게 행하고 행하기를 원하기 때문이다. 너희 자신이 ‘묵은 누룩 곧 악의와 악독’으로 부풀어, 제물에 누룩 든 것을 드리지 말라고 금하는 거룩하고 영적인 율법의 모든 권위에 맞서고 있다.
너희가 누룩으로 부풀고 “순전함과 진실함의 누룩 없는 떡”이 없는 것을 너희 신들이 기뻐한다(고린도전서 5:8). 그러므로 그 신들에게 “누룩 넣은 감사 제물을 드리라.” 죄인인 너희는 내게 합당한 찬양의 제사를 드릴 수 없기 때문이다. 그렇게 하면서 “낙헌제를 선포하고 널리 알리라.” 너희가 그렇게 행하고 있고 그렇게 행하기를 원하기 때문이다. 너희는 율법의 권위가 내게 드리는 제물에 붙인 “번제”와 “화목제”라는 같은 이름으로 송아지들에게 바치는 제물을 높인다. 그리고 “나팔과 수금 소리와 소고와 춤과 현악과 퉁소와 큰 소리 나는 제금과 높은 소리 나는 제금으로” 그것을 “선포하라”(시편 150:1–6). 너희 수가 더 많으므로 유다 지파나 다윗 집이 여호와의 성전에서 부른 것보다 너희가 더 크고 힘차게 노래한 듯 보이게 하라.” 이 모든 말씀은 원하는 자의 의도가 아니라 버리는 자의 분노로 하신 것이며, 다른 많은 사례도 그러하다. 같은 주께서 자기를 배반할 자에게 “네가 하는 일을 속히 하라”고 하신 것과 같다(요한복음 13:27). 요한계시록에서도 “불의를 행하는 자는 그대로 불의를 행하고 더러운 자는 그대로 더럽게 하라”고 읽는다(요한계시록 22:11). 이 말씀들과 그 밖의 유사한 말씀은 명령하거나 자기 뜻으로 허락하는 분의 말씀이 아니라 내버려 두고 버리시는 분의 말씀이다. “그들이 악한 세대이며 그들의 악이 타고났고 그들의 생각이 영원히 변하지 않을 것을 하나님은 모르지 않으셨기 때문이다”’(지혜서 12:10).
낙헌제를 선포하고 널리 알리라 - ‘너희가 하나님께 드리는 것을 대단하게 여기고, 마치 하나님께 합당한 존귀를 돌리고 그런 선물을 드릴 의무도 없었던 것처럼 큰일을 한다고 생각하라.’ 전체가 반어법이다. 어떤 사람들은 자기가 하나님께 드리는 선물과 봉사를 대단히 평가하며, 하나님의 은혜에 충분히 보답한 것처럼 큰 완전에 도달하였다고 생각한다. 그들은 하나님의 위엄의 무한한 존귀와 하나님의 은혜의 비교할 수 없는 위대함과 자기 상태의 연약함과 자기 봉사의 불완전함을 헤아리지 않는다. 구주께서는 이런 자들을 향하여 말씀하신다. ‘너희도 명령받은 것을 다 행한 후에 이르기를 우리는 무익한 종이라. 우리가 하여야 할 일을 한 것뿐이라 할지니라’(누가복음 17:10). 그러므로 다윗은 ‘모든 것이 주께로 말미암았사오니 우리가 주의 손에서 받은 것으로 주께 드렸을 뿐이니이다’라고 말한다(역대상 29:14).
English original
And offer a sacrifice of thanksgiving with leaven - But amid this boastful service, all was self-will. In little or great, the calf-worship at Bethel, or the use of leaven in the sacrifice, they did as they willed. The prophet seems to have joined purposely the fundamental change, by which Jeroboam substituted the worship of nature for its God, and a minute alteration of the ritual, to show that one and the same temper, self-will, reigned in all, dictated all they did. The use of leaven in the things sacrificed was forbidden, out of a symbolic reason, that is, not in itself, but as representing something else. The Eastern leaven, like that used in France, consisting of what is sour, had the idea of decay and corruption connected with it. Hence, it was unfit to be offered to God. For whatever was the object of any sacrifice, whether of atonement or thanksgiving, perfection in its kind was essential to the idea of offering. Hence, it was expressly forbidden. "No meat offering, which ye shall bring unto the Lord, shall be made with leaven, for ye shall burn no leaven in an offering of the Lord made by fire" (Leviticus 2:11; add. Leviticus 6:17). At other times it is expressly commanded, that "unleavened bread" should be used. In two cases only, in which the offering was not to be burned, were offerings to be made of leavened bread:
(1) the two loaves of first-fruits at Pentecost Leviticus 23:17, and
(2) an offering with which the thank offering was accompanied, and which was to be the priest's Leviticus 7:13-14.
The special meat offering of the thank offering was to be without leaven Leviticus 7:12. To "offer a sacrifice of thanksgiving with leaven" was a direct infringement of God's appointment. It proceeded from the same frame of mind, as the breach of the greatest. Self-will was their only rule. What they willed, they kept; and what they willed, they brake. Amos bids them then go on, as they did in their willfulness, breaking God's commands of set purpose, and keeping them by accident.
Rup.: "This is a most grave mode of speaking, whereby He now saith, 'Come and do so and so, and He Himself who saith this, hateth those same deeds of theirs. He so speaketh, not as willing, but as abandoning not as inviting, but as expelling; not in exhortation but in indignation. He subjoins then, (as the case required,) 'for so ye loved.' As if He said, 'I therefore say, 'come to Bethel' where is your god, your calf, because 'so ye loved,' and hitherto ye have come. I therefore say, 'transgress,' because ye do transgress, and ye will to transgress. I say, 'come to Gilgal,' where were idols (Judges 3:19, English margin) long before Jeroboam's calves, because ye come and ye will to come. I say, 'multiply transgressions,' because ye do multiply it, and yet will to multiply it. I say, 'bring your sacrifices,' because ye offer them and ye will to offer them, to whom ye ought not. I say, 'offer a sacrifice of thanksgiving with leaven,' because ye so do, and ye will do it, leavened as ye are with 'the old leaven of malice and wickedness,' against the whole authority of the holy and spiritual law, which forbiddeth to offer in sacrifice anything leavened.
This pleaseth your gods, that ye be leavened, and without 'the unleavened bread of sincerity and truth' 1 Corinthians 5:8. To them then 'sacrifice the sacrifice of thanksgiving with leaven,' because to Me ye, being sinners, cannot offer a seemly sacrifice of praise. And so doing, 'proclaim and publish the free offerings,' for so ye do, and so ye will to do, honoring the sacrifices which ye offer to your calves with the same names, whereby the authority of the law nameth those which are offered unto Me; 'burnt offerings,' and 'peace offerings;' and 'proclaim' them 'with the sound of trumpet and harp, with timbrel and dancing, with strings and organ, upon the well turned cymbals and the loud cymbals' Psalm 150:1-6, that so ye may be thought to have sung louder and stronger than the tribe of Judah or the house of David in the temple of the Lord, because ye are more.' All these things are said, not with the intention of one willing, but with the indignation of one forsaking, as in many other instances. As that which the same Lord said to His betrayer; 'what thou doest, do quickly' John 13:27. And in the Revelations we read, 'He that is unjust, let him be unjust still; and he that is filthy, let him be filthy still' Revelation 22:11. These things, and the rest of the like sort, are not the words of one commanding, or, of His own Will, conceding, but permitting and forsaking. 'For He was not ignorant, (Wisdom saith) (Wisdom Revelation 12:10) that they were a naughty generation, and their malice was inbred, and that their cogitation never would be changed. '"
Proclaim and publish the free offerings - o: "Account much of what ye offer to God, and think that ye do great things, as though ye honored God condignly, and were under no obligation to offer such gifts. The whole is said in irony. For some there are, who appreciate magnificently the gifts and services which they offer to God, and think they have attained to great perfection, as though they made an adequate return to the divine benefits, not weighing the infinite dignity of the Divine Majesty, the incomparable greatness of the divine benefits, the frailty of their own condition and the imperfection of their service. Against whom is that which the Saviour saith, 'When ye shall have done all those things which are commanded you, say, We are unprofitable servants, we have done that which was our duty to do' Luke 17:10. Hence, David saith 'all things come of Thee, and of Thine own have we given Thee.' 1 Chronicles 19:14."
6
Amos 4:6
한국어
또 나도 너희에게 주었느니라 - 이것이 그들이 하나님께 드린 선물이었다. 하나님이 자기 피조물에게 유일하게 요구하시는 사랑 있고 순전하며 한결같고 충성된 순종이 없었으므로 아무 가치도 없었다. 다른 모든 자비를 그들이 악용했으므로, 이제 하나님이 풍성한 자비의 창고에서 베푸실 수 있는 선물은 오직 하나, 곧 징계뿐이었다. 그러나 이것도 하나님의 큰 선물이며, 그들이 멸망하기를 원하지 않으신다는 사랑의 보증이고, 그들이 그것을 잘 사용하였다면 더 큰 은혜를 받을 계약금이었다. 하나님이 우리를 징계할 만큼 돌보신다는 것은 하나님의 큰 선물이다. 이 징계도 보통 징계가 아니라, 하나님이 율법에서 보내겠다고 미리 경고하시고 그들이 회개하면 징계 가운데서도 용서하겠다고 하신 바로 그 징계였다. 하나님은 이 기근을 ‘그들의 모든 성읍’과 크고 작은 ‘모든 곳’에 보내셨다. 이스라엘은 자기 송아지들, 곧 자연이 이런 것들을 준다고 생각하였다. 하나님은 말씀하신다. ‘그가 곡식과 새 포도주와 기름을 준 이가 나인 줄 알지 못하고’, 오히려 ‘이것은 나를 사랑하는 자들이 내게 준 값이라’고 하였다(호세아 2:8, 12). 그들은 ‘자연’의 능력과 작용 속에서 자연의 하나님이며 창조주이신 분을 잊었다. 그러므로 하나님이 그 자연의 능력과 기능을 거두신 것은 이 미혹을 직접 바로잡는 일이었다. 이스라엘이 원하기만 했다면 자기 예배가 열매를 맺지 못하는 사실에서 그 허무함을 배울 수 있었다. 성경은 엘리야와 엘리사 시대의 그런 큰 기근 일부를 기록하지만(열왕기상 17–18장; 열왕기하 8:1–6), 하나님이 그것들을 내리거나 거두거나 완화하려고 눈에 보이게 개입하신 경우에만 기록한다. 여기서 아모스는 하나님이 율법에서 예고하신 대로 보내셨으나 진정한 회개의 열매를 맺지 못한 다른 기근들을 말한다.
너희가 내게로 돌아오지 아니하였느니라 - 그들이 ‘전혀 돌아오지 않았다’고 하지 않고, ‘온전히 하나님께로 완전히 돌아오지 않았다’고 말씀하신다. ‘너희가 나에게 닿을 만큼 완전히 내게 돌아오지 않았다’는 강조된 표현은 그들이 어떤 방식으로는 돌아왔음을 암시한다. 이스라엘의 예배는 반쪽짜리이며 두 사이에서 머뭇거리는 예배였다(열왕기상 18:21). 그러나 반쪽 예배는 예배가 아니고, 반쪽 회개는 회개가 아니다. 영혼이 기억할 수 있는 것 중 자기 하나님을 불쾌하게 한 모든 죄를 회개하지 않는다면, 죄 하나나 특정 부류의 죄들만 회개하는 것은 회개가 아니다. 하나님은 절반만 용서하지 않으시므로 사람도 절반만 회개해서는 안 된다. 그러나 이스라엘은 자기들의 하나의 근본 죄, 곧 하나님 대신 자연을 숭배한 죄를 회개하려 하지 않았다. 그러므로 그들이 무엇을 행하든 율법에서 하나님이 용서를 약속하신 그 온전한 회개, 하나님에게 이르기 전에는 어디에도 멈추지 않는 회개가 아니었다.
English original
And I, I too have given you - Such had been their gifts to God, worthless, because destitute of that which alone God requires of His creatures, a loving, simple, single-hearted, loyal obedience. So then God had but one gift which He could bestow, one only out of the rich storehouse of His mercies, since all besides were abused - chastisement. Yet this too is a great gift of God, a pledge of His love, who willed not that they should perish; an earnest of greater favors, had they used it. It is a great gift of God, that He should care for us, so as to chasten us. The chastisements too were no ordinary chastisements, but those which God forewarned in the law, that He would send, and, if they repented, He would, amid the chastisements, forgive. This famine God had sent everywhere, "in all their cities," and "in all their places," great and small. Israel thought that its calves, that is, nature, gave them these things. "She did not know," God saith, "that I gave her corn and wine and oil;" but said, "These are my rewards that my lovers have given me" Hosea 2:8, Hosea 2:12. In the powers and operations of "nature," they forgat the God and Author of nature. It was then the direct corrective of this delusion, that God withheld those powers and functions of nature. So might israel learn, if it would, the vanity of its worship, from its fruitlessness. Some such great famines in the time of Elijah and Elisha 1 Kings 17; 18; 2 Kings 8:1-6 Scripture records; but it relates them, only when God visibly interposed to bring, or to remove, or to mitigate them. Amos here speaks of other famines, which God sent, as He foretold in the law, but which produced no genuine fruits of repentance.
And ye returned not unto Me - He says not, that they "returned not at all," but that they "returned not wholly, quite back to God" . Nay the emphatic saying, "ye did not return quite to Me," so as to reach Me, implies that they did, after a fashion, return. Israel's worship was a half, halting 1 Kings 18:21, worship. But a half-worship is no worship; a half-repentance is no repentance; repentance for one sin or one set of sins is no repentance, unless the soul repent of all which it can recall wherein it displeased its God. God does not half-forgive; so neither must man half-repent. Yet of its one fundamental sin, the worship of nature for God, Israel would not repent. And so, whatever they did was not that entire repentance, upon which God, in the law, had promised forgiveness; repentance which stopped short of nothing but God.
7
Amos 4:7
한국어
또 나도 비를 멈추어 - 팔레스타인에 살았던 제롬은 ‘추수하기 석 달 전’의 이 비가 ‘늦은 비’였다고 말한다. 이는 팔레스타인의 밭과 목마른 땅에 절대적으로 필요하였다. 싹이 부풀어 이삭을 이루고 밀알을 맺을 때 수분이 부족하여 마르지 않게 하기 때문이다. 가리키는 시기는 4월 말의 봄이며, 거기에서 밀 추수까지 5월과 6월과 7월, 석 달이 남는다. ‘하나님은 그들이 빵의 부족뿐 아니라 타는 듯한 갈증과 마실 것의 결핍도 겪게 하시려고 비를 멈추셨다. 지금 우리가 사는 이 지역에서는 작은 샘들을 제외한 모든 물이 저수조에 담긴 물이다. 하나님의 진노가 비를 멈추게 한다면 굶주림보다 갈증의 위험이 더 크다. 성경은 선지자 엘리야 시대에 그런 일이 삼 년 육 개월 동안 지속되었다고 기록한다. 그리고 그들이 이 일이 자연의 법칙이나 별들의 영향이나 계절의 변화로 자기들의 성읍과 백성에게 닥쳤다고 생각하지 않도록, 하나님은 한 성읍과 그 밭에는 비를 내리고 다른 성읍에는 비를 멈추셨다고 말씀하신다.’
이것은 하나님의 두 번째 징계였다. 첫째는 ‘그들의 모든 성읍’에 닥친 전반적인 기근이었고, 둘째는 구별하여 내리신 징계였다. ‘자연’에는 분별력도 자기 공급물을 다스릴 권능도 없다. 겉보기에 낭비처럼 보이는 일은 자연 안에 있는 하나님의 신비 가운데 하나이다. 하나님은 ‘사람 없는 땅에, 사람 없는 광야에 비를 내리신다’(욥기 38:26). 또한 통상적으로 하나님은 ‘그 해를 악인과 선인에게 비추시며 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내려 주신다’(마태복음 5:45). 그러나 하나님은 사람들이 바라는 것처럼 자기 법칙에 자신을 종속시키지 않으신다. 아모스는 하나님이 그들을 통상적인 법칙대로 다루지 않으셨다는 사실에 호소한다. 하나님은 한 성읍에 다른 성읍에는 주지 않은 비를 주셨을 뿐 아니라, 더 작은 땅의 ‘부분들’, 곧 각 개인이 물려받은 ‘몫들’에도 같은 차이를 두셨다. 오늘날에도 팔레스타인에서 그런 차이가 관찰된다. 그러나 사람들의 양심이 선지자의 호소에 응답하여, 백성의 회개와 완고함, 더 깊거나 완화된 우상 숭배, 더 크거나 작은 죄악에 따라 비가 내리거나 멈추었다고 인정하지 않았다면 이것은 하나님의 섭리를 나타내는 표지가 되지 못했을 것이다. 그러므로 이 몇 마디 안에는 하나님이 이스라엘을 다루신 한 법칙이 들어 있다. 하나님은 말씀 안에서 자연의 작용에 나타나는 날마다의 변화가 무엇을 뜻하는지 우리에게 계시하신다. 그런데도 사람들은 거의 피할 수 없는 그런 사례에서조차 창조물인 자연보다 창조주 하나님을 생각하는 일이 드물다.
English original
And I, I too have withholden the rain - Jerome, dwelling in Palestine, says, that "this rain, when "three months yet remained until harvest," was the "latter rain," of the very greatest necessity for the fields of Palestine and the thirsty ground, lest, when the blade is swelling into the crop, and gendering the wheat, it should dry up through lack of moisture. The time intended is the spring, at the end of April, whence, to the wheat-harvest, there remain three months, May, June, July." "God withheld the rain that they might endure, not only lack of bread, but burning thirst and penury of drink also. For in these places, where we now live, all the water, except small fountains, is of cisterns; and if the wrath of God should withhold the rain, there is greater peril of thirst than of hunger, such its Scripture relates to have endured for three years and six months in the days of the prophet Elijah. And lest they should think that this had befallen their cities and people, by a law of nature, or the influence of the stars, or the variety of the seasons, He says, that He rained upon one city and its fields, and from another withheld the rain."
This was a second visitation of God. First, a general famine, "in all their cities;" secondly, a discriminating visitation. "Nature" possesses no discrimination or power over her supplies. Seeming waste is one of the mysteries of God in nature, "to cause it to rain on the earth" Job 38:26 where "no man" is; on "the wilderness wherein" there, "is no man." Ordinarily too, God "maketh His sun to rise on the evil and on the good, and sendeth rain on the just and on the unjust" Matthew 5:45. But God does not enslave Himself, (as people would have it) to His own laws. Amos appeals to them, that God had dealt with them, not according to His ordinary laws; that not only God had given to one city the rain which he had withheld from another, but that He had made the same difference as to smaller "pieces" of ground, the inherited "portions" of individuals . Some such variations have been observed in Palestine now. But this would have been no indication of God's Providence, had not the consciences of people responded to the prophet's appeal, and recognized that the rain had been given or withheld according to the penitence or impenitence, the deeper or more mitigated idolatry, the greater or less sinfulness of the people. We have. then, in these few words a law of God's dealing with Israel. God, in His word, reveals to us the meaning of His daily variations in the workings of nature; yet, hardly even in such instances, as people can scarcely elude, do they think of God the Creator, rather than of nature, His creation.
8
Amos 4:8
한국어
두세 성읍 사람이 어떤 한 성읍으로 비틀거리며 갔으나 - 그러므로 형벌받은 자들이 형벌을 면한 자들보다 많았다. ‘비틀거리며 갔다’는 말은 문자적으로 ‘떨었다’이며, 물을 찾아 지친 자들이 불안정하게 휘청거리며 걷는 모습을 나타낸다. 그들은 약하여 비틀거렸고, 전반적인 가뭄 속에서 어디로 가야 할지 몰랐다. 이는 형벌하기 위해서가 아니라 치료하기 위해 행하신 일이었다. 하나님은 그들에게 회개할 기회를 주려고 멈추셨다. 실제로 그분의 오래 참으심은 그들이 회개하려 하지 않는다는 사실을 그들 자신과 다른 사람들에게 보여 주었을 뿐이다. ‘너희가 내게로 돌아오지 아니하였느니라. 여호와의 말씀이니라.’
English original
Two or three cities wandered into one city - Those then who were punished, were more than those who were reprieved. The word "wandered" literally, "trembled," expresses the unsteady reeling gate of those exhausted, in quest of food . They staggered through weakness, and uncertain, amid the general drought, whither to betake themselves. This was done, not in punishment but to heal. God paused, in order to give them opportunity to repent; in deed, His long-suffering only showed to themselves and to others, that they would not; "and ye returned not not Me; saith the Lord."
9
Amos 4:9
한국어
내가 곡식을 마르게 하는 재앙으로 너희를 쳤으며 - 문자적으로는 뜨거운 동풍이 일으키는 ‘극심한 그을림’과, 이삭이 때 이르게 옅은 노란색으로 변하고 알곡을 맺지 못하게 하는 마름병인 ‘극심한 깜부기병’이다. 두 단어 모두 이중으로 강조된 표현이다. 이것들은 불순종에 대한 다른 재앙들과 함께 모세의 예언에 나란히 나온다(신명기 28:22). 이 말들을 언급하면 들으려는 자들의 마음에는 오래 이어진 다른 경고와 심판들의 기억도 깨어났을 것이다.
너희의 많은 동산과 - 영어 성경 난외주처럼 ‘너희 동산의 무리’가 더 적절하다. 동방의 동산은 과수원과(욥기 8:16; 아가 4:13–14; 6:11) 채소밭과(신명기 11:10; 아가 4:14; 6:2) 꽃밭을 하나로 결합하였다. 쓸모에 필요한 것뿐 아니라 향기로운 것도 포함하였다. 그곳은 그들의 양식 일부를 공급하였다(아모스 9:14; 예레미야 29:5, 28). 동산 일반과(아가 4:15; 집회서 24:30) 그 나무들은(전도서 2:6) 대부분 인공적으로 물을 댔으므로 보통 가뭄이 미치지 못하였다. ‘시냇가에 심은 나무’는(시편 1:3; 예레미야 17:8; 또한 이사야 58:11; 예레미야 31:12; 반대는 이사야 1:30) 시들지 않는 생기와 풍성한 열매의 모습이었다. 그러나 이것들도 하나님의 판결을 피하지 못할 것이다. 하나님은 그 위에 메뚜기를 보내셨고, 몇 시간 만에 꽃이든 채소든 나무든 모든 잎이 죽은 것처럼 되었다(요엘 1:7 주석 참조).
English original
I have smitten you with blasting - Literally, "an exceeding scorching," such as the hot east wind produced, and "an exceeding mildew," a blight, in which the ears turn untimely a pale yellow, and have no grain. Both words are doubly intensive. They stand together in the prophecy of Moses Deuteronomy 28:22, among the other scourges of disobedience; and the mention of these would awaken, in those who would hear, the memory of a long train of other warnings and other judgments.
When your gardens ... increased - Better, as English margin. "the multitude of your gardens." The garden of the east united the orchard Job 8:16; Sol 4:13-14; Sol 6:11, herb Deuteronomy 11:10; Sol 4:14; Sol 6:2, and flower garden. It comprised what was necessary for use as well as what was fragrant. It furnished part of their support Amos 9:14; Jeremiah 29:5, Jeremiah 29:28. Its trees Ecclesiastes 2:6, as well as the garden (Sol 4:15; Ecclus. 24:30) generally, being mostly watered artificially, it was beyond the reach of ordinary drought. The tree, "planted by the channels of waters" (Psalm 1:3; Jeremiah 17:8; add Isaiah 58:11; Jeremiah 31:12, contrariwise Isaiah 1:30), was an image of abiding freshness and fertility, Yet neither would these escape God's sentence. On these He sent the locusts, which, in a few hours - all leaves - flower, herb or tree, are as dead (see the note at Joel 1:7).
10
Amos 4:10
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내가 애굽에서 한 것처럼 너희 중에 전염병을 보냈으며 - 곧 하나님이 애굽을 다루셨던 방식대로 하셨다는 뜻이다. 하나님은 애굽에 보내신 재앙의 기억이 아직 생생할 때 두 번 약속하셨다. ‘네가 네 하나님 여호와의 말씀을 들어 순종하면 내가 애굽 사람에게 내린 모든 질병 중 하나도 네게 내리지 아니하리라’(출애굽기 15:26; 신명기 7:15). 반대로 하나님은 모세의 같은 예언에서 그들이 불순종하면 ‘네가 두려워하던 애굽의 모든 질병을 네게로 가져다가 네게 들어붙게 하실 것’이라고 미리 경고하셨다(신명기 28:60; 또한 신명기 28:27). 애굽은 때때로 역병의 큰 재앙을 겪었으며 역병의 발상지라고도 한다. 팔레스타인은 본래 건강한 지역이었다. 이 사실과 재앙의 두려움 때문에 하나님은 그것을 자신이 특별히 보내는 것으로 자주 말씀하신다. 하나님은 율법에서 ‘내가 너희 중에 전염병을 보내리라’고 위협하셨고(레위기 26:25), ‘여호와께서 네 몸에 염병이 들게 하실 것’이라고 하셨다(신명기 28:21). 예레미야는 거짓 선지자 하나냐에게 말한다. ‘나와 너 이전의 선지자들이 예로부터 많은 나라와 큰 나라들을 향하여 전쟁과 재앙과 전염병을 예언하였느니라’(예레미야 28:8). 아모스는 그런 징계들이 실제로 닥쳤다고 증언한다. 예레미야와(예레미야 14:12; 29:17–18; 34:17) 에스겔은(에스겔 5:12; 6:11 등) 칼과 기근과 함께 그것들을 다시 예언하였다. 애굽처럼 죄지은 이스라엘은 애굽처럼 형벌받을 것이었다.
너희 말들을 빼앗았으며 - 영어 성경 난외주처럼 문자적으로는 ‘너희 말들이 사로잡힘과 함께’이다. 기근과 가뭄과 메뚜기와 전염병 뒤에는 모든 재앙 중 가장 나쁜 것, 곧 사람을 통해 오는 재앙이 뒤따랐다. 기병에 매우 알맞은 이스르엘 평야를 소유한 사실이 아마 이 점에서 이스라엘로 하여금 모세의 율법을 어기게 하였을 것이다. 하사엘은 ‘여호아하스의 군대 중 마병 오십 명과 병거 열 대와 보병 만 명 외에는 남겨 두지 아니하였으니, 아람 왕이 그들을 멸절하여 타작마당의 티끌같이 되게 하였다.’ 방어 수단이어야 할 그들의 군대는 땅에 묻히지 않은 채 쓰러져 전염병의 새로운 근원이 되었다.
English original
I have sent among you the pestilence after the manner of Egypt - that is, after the way in which God had dealt with Egypt . God had twice promised, when the memory of the plagues which He sent on Egypt was still fresh "if thou wilt diligently hearken to the voice of the Lord thy God - I will put none of the diseases upon thee which I have brought upon the Egyptians" Exodus 15:26; Deuteronomy 7:15. Contrariwise, God had forewarned them in that same prophecy of Moses, that, if they disobeyed Him, "He will bring upon thee all the diseases of Egypt which thou was afraid of, and they shall cleave unto thee" (Deuteronomy 28:60, add Deuteronomy 28:27). Egypt was, at times, subject to great visitations of the plague ; it is said to be its birthplace . Palestine was by nature healthy. Hence, and on account of the terribleness of the scourge, God so often speaks of it, as of His own special sending. He had threatened in the law; "I will sold a pestilence upon you" Leviticus 26:25; "the Lord thy God will make the pestilence cleave unto you" Deuteronomy 28:21. Jeremiah says to the false prophet Hananiah; "The prophets that have been before me and before thee of old prophesied both against many countries and against great kingdoms, of war and of evil and of pestilence" Jeremiah 28:8. Amos bears witness that those visitations came. Jeremiah Jer 14:12; Jeremiah 29:17-18; Jeremiah 34:17 and Ezekiel (Ezekiel 5:12; Ezekiel 6:11, etc.) prophesied them anew, together with the sword and with famine. Israel, having sinned like Egypt, was to be punished like Egypt.
And have taken away your horses - Literally, as English margin. "with the captivity of your horses." After famine, drought, locust, pestilence, followed that worst scourge of all, that through man. The possessions of the plain of Jezreel, so well suited for cavalry, probably induced israel to break in this respect the law of Moses. Hazael "left to Jehoahaz but 50 horsemen and 10 chariots and 10,000 footmen, for the king of Syria had destroyed them, and had made them like the dust by threshing." Their armies, instead of being a defense, lay unburied on the ground, a fresh source of pestilence.
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Amos 4:11
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내가 너희 중 일부를 무너뜨리기를 - 지진은 가장 드물고 따라서 가장 특별한 징계이므로 아마 마지막에 남겨 둔 듯하다. 팔레스타인 경계에서는 지진이 자주 일어났지만 팔레스타인 대부분은 특별히 지진이 흔든 지대에 있지 않았다. 지진이 주로 덮친 지대는 지중해 연안을 따라 또는 그와 평행하게, 주로 두로에서 안디옥과 알레포까지 이어졌다. 이곳에서 일어난 역사적인 대지진들은 두로와 시돈과 베이루트와 보트리스와 트리폴리와 해안의 라오디게아를 재앙으로 쳤다. 리토프로소폰을 부수고 바알베크와 하맛을 무너뜨렸으며, 안디옥과 알레포를 거듭 괴롭혔지만 다메섹은 대체로 화를 면하였다.
동쪽으로는 사펫과 디베랴와 하우란까지 이르렀을 수 있다. 모압의 아르는 제롬의 어린 시절 지진으로 멸망하였다. 그러나 적어도 하우란의 폐허를 제외하면 지진의 증거는 비교적 적다. 예루살렘에도 지진이 일어났지만 횟수는 더 적었다. 전체적으로 중앙 팔레스타인이 파괴적인 지진의 영향을 받았다고 단언하기보다는 팔레스타인의 변두리가 그런 지진을 겪었다고 말하는 편이 더 사실에 가까워 보인다.
그 지진은 전례가 없었으므로 더욱 두려웠을 것이다. 아모스가 자기 예언들을 모으게 된 그 지진 전에 성읍들을 무너뜨린 하나 이상의 두려운 지진이 이미 보내졌음이 틀림없다. 그의 예언들은 ‘그 지진 이 년 전’에 선포되었고, 여기서 말하는 지진은 그 예언보다 앞섰기 때문이다. 하나님은 말씀하신다. ‘내가 너희 중 일부를 무너뜨리기를 하나님이 소돔과 고모라를 무너뜨림 같이 하였다.’ 하나님은 소돔과 고모라가 말하자면 위아래로 뒤집힌 그 두려운 멸망을 가리켜 모세와 선지자들이 특별히 사용한 단어를 쓰신다. 지진은 보이지 않고, 예고되지 않고, 예상할 수 없으며, 순식간에 완전하게 닥치므로 언제나 더욱 신비롭다. 사람의 발아래 땅이 더는 안전하지 않은 듯하고, 피난처가 곧 멸망의 원인이 되며, 사람들의 집이 그들의 무덤이 된다. 하나님이 그들 가운데 이루어진 멸망을 ‘평지 성읍들’의 멸망에 비교하시므로, 여러 성읍 전체가 완전히 무너졌음이 틀림없다. 다른 징계들은 앞서 전령을 보낸다. 전쟁과 전염병과 기근은 좀처럼 단번에 들이닥치지 않는다. 그러나 지진은 한순간에 수천 또는 수만 명을 묻는다. 각 사람은 마지막으로 행하던 악한 행동 그대로 굳어지고, 각 가정에는 저마다의 비참함이 있으며, 각자 별개의 지하 공간에서 죽거나 죽어 가거나 짓눌리거나 갇힌다. 남은 자들은 실제로 ‘살아남았지만’ 그들이 사랑하던 대부분은 사라졌다. 그러므로 선지자는 말한다.
너희가 불붙는 가운데서 빼낸 나무 조각 같이 되었으나 - 전에는 푸르고 싱싱하며 잎이나 꽃으로 향기로웠지만, 이제는 그을리고 숯처럼 타고 검게 변해 거의 다 소진되었다. 그 자체로는 구출된 불 속에 다시 던져지는 것 외에는 아무 쓸모가 없었다. 사람은 그것을 그렇게 처리할 것이다. 오직 재창조만이 그것을 회복할 수 있다. 이는 죄가 생기를 시들게 하고, 그 뒤 하나님의 엄중한 심판이 절반쯤 태워 버린 영혼의 희미한 표상이다. 그 자체로는 영원한 불에 들어가기에 합당하지만, 하나님은 그곳에서 그 영혼을 끌어내신다.
English original
I have overthrown some of you - The earthquake is probably reserved to the last, as being the rarest, and so the most special, visitation. Frequent as earthquakes have been on the borders of Palestine, the greater part of Palestine was not on the line, which was especially shaken by them. The line, chiefly visited by earthquakes, was along the coast of the Mediterranean or parallel to it, chiefly from Tyre to Antioch and Aleppo. Here were the great historical earthquakes, which were the scourges of Tyre, Sidon, Beirut, Botrys, Tripolis, Laodicea on the sea; which shattered Litho-prosopon, prostrated Baalbek and Hamath, and so often afflicted Antioch and Aleppo , while Damascus was mostly spared .
Eastward it may have reached to Safed, Tiberias, and the Hauran. Ar-Moab perished by an earthquake in the childhood of Jerome . But, at least, the evidence of earthquakes, except perhaps in the ruins of the Hauran , is slighter. Earthquakes there have been (although fewer) at Jerusalem. Yet on the whole, it seems truer to say that the skirts of Palestine were subject to destructive earthquakes, than to affirm this of central Palestine .
The earthquake must have been all the more terrible, because it was unprecedented. One or more terrible earthquakes, overthrowing cities, must have been sent, before that, on occasion of which Amos collected his prophecies. For his prophecies were uttered "two years before" that "earthquake;" and this earthquake had preceded his prophecy. "I overthrew," God says, "among you, as God overthrew Sodom and Gomorrah." He uses the word, especially used by Moses and the prophets of that dread overthrow of Sodom and Gomorrah, when they were turned, as it were, upside down. The earthquake is at all times the more mysterious, because unseen, unannounced, unlooked for, instantaneous, complete. The ground under a man's feet seems no longer secure: his shelter is his destruction; men's houses become their graves. Whole cities must have been utterly overthrown, for He compares the overthrow worked among them, to the overthrow of "the cities of the plain." Other visitations have heralds sent before them. War, pestilence, famine, seldom break in at once. The earthquake at once, buries, it may be, thousands or tens of thousands, each stiffened (if it were so) in that his last deed of evil; each household with its own form of misery; each in its separate vault, dead, dying, crushed, imprisoned; the remnant indeed "surviving," for most whom they loved were gone. So he says;
And ye, who escaped, were as a firebrand, plucked out of the burning - Once it had been green, fresh, fragrant, with leaf or flower; now scorched, charred, blackened, all but consumed. In itself, it was fit for nothing, but to be cast back into the fire from where it had been rescued. Man would so deal with it. A re-creation alone could restore it. Slight emblem of a soul, whose freshness sin had withered, then God's severe judgment had half-consumed; in itself, meet only for the everlasting fire, from which yet God withdraws it.
12
Amos 4:12
한국어
그러므로 내가 네게 이와 같이 행하리라 - 하나님은 침묵으로 더 많은 것을 말씀하신다. 연이어 닥친 재앙들을 열거하셨지만, 이제 치려고 손을 드신 채 어떤 재앙도 이름 붙이지 않고 ‘이와 같이’라고만 말씀하신다. 리베라는 말한다. ‘사람들도 두려워하고 싫어하여 악한 일을 이름 붙이기 꺼릴 때 “하나님이 내게 이와 같이 행하시고 더하시기를 원하노라”고 말한다. 하나님은 사람의 언어를 사용하신다.’ 제롬은 말한다. ‘“내가 네게 이와 같이 행하리라”고 말씀하신 뒤 무엇을 행하실지는 침묵하신다. 이스라엘이 자기 앞에 온갖 종류의 형벌을 두고 불안하게 기다리면서, 하나씩 상상할수록 더 두려운 그 형벌들을 생각하고 참으로 회개하여 하나님이 위협하신 것을 내리지 않게 하시려는 것이다.’
네 하나님 만나기를 준비하라 - 심판에서 얼굴을 마주하여 만나며, 그들에게는 최종적인 만남이다. 지금까지 보내신 모든 심판은 장차 올 심판의 전령과 선구자일 뿐이었다. 하나님 자신은 그 심판들 안에 계시지 않았다. 그 심판들 안에서 이스라엘에게 최종 판결을 내리지 않으셨다. 그것들은 치료하고 교정하기 위한 것이었지 하나님의 최종 선고가 아니었다. 이제 그들을 회복시킬 모든 방법을 헛되이 시도하신 뒤 하나님은 그들을 자기 법정 앞으로 소환하신다. 그러나 열 지파 전체에 대한 심판은 최종적이었지만 개인에게는 회개의 여지가 있었다. 하나님은 이생에서 사람이나 개인에게 ‘자기를 만나도록 준비하라’고 명하실 때, 준비하여 자기 판결을 올바르게 받는 자에게 선을 베풀 목적 없이 말씀하시는 법이 없다. 그러므로 ‘와서 너희 운명의 선고를 들으라’고 하지 않고 ‘네 하나님 만나기를 준비하라’고 하신다. ‘준비하라’는 명령에는 소망이 들어 있고, 그들이 만나도록 준비해야 할 분이 ‘그들의 하나님’이라는 사실에는 더욱 큰 소망이 있다. 이 말씀은 우리 주께서 오시기 전 칠백 년이 넘도록 회복되지 않은 포로 생활을 한 열 지파의 마음에 매우 자주 떠올랐을 것이다. 이는 로마가 건국부터 쇠퇴까지 존속한 전체 기간만큼, 그리고 우리 역사에서 스티븐 왕부터 오늘날까지의 기간만큼 긴 세월이었다.
그들은 매우 자주 ‘우리는 아직 그분을 만나지 못하였다’고 생각했을 것이며, 이런 생각이 밝아 왔을 것이다. ‘그분이 우리에게 “이와 같이 행하기”를 원하셨기 때문에 그분을 “만나도록 준비하라”고 명하셨다. 그 일을 행하실 때에는 우리를 만나지 않으셨다. 그렇다면 그것은 더 뒤에 있을 일이다. 우리가 그분을 만나고 보게 될 때는 메시아 안에서이다.’ 제롬은 말한다. ‘네 하나님 만나기를 준비하라. 네게 오시는 주님을 온 열심으로 받아들이라.’ 그러므로 이 말씀 안에는 더 나아간 의미도 들어 있다. ‘그는 호세아가 마지막에 한 것처럼 앗수르 사람들에게 포로로 끌려간 뒤 열 지파에게 절망하지 말고 “그들의 하나님을 만나도록 준비하라”고 권한다. 곧 사도들이 그들에게 복음을 전할 때 그들의 하나님이신 그리스도를 인정하고 영접하라는 뜻이다.’ 리베라는 말한다. ‘하나님은 잔인함이 아니라 사랑으로 형벌하신다. 그러므로 맞는 자들에게 이 형벌로 뜻하시는 바를 깨달으라고 경고하신다. 하나님이 자신들을 버렸다고 생각하지 말고, 가장 버림받고 유기된 듯 보일 때에도 그리스도를 통한 하나님의 자비를 소망하며 자신을 깨워 하나님을 부르고 “그들의 하나님을 만나도록 준비하라.” 누구의 구원도 소망이 없을 만큼 절망적이지 않으며, 온갖 죄로 너무 더럽혀져 하나님이 거룩한 감동으로 찾아오지 못할 사람도 없다. 하나님은 방황하는 자를 자신에게 돌아오게 하신다. 그러므로 오 이스라엘아, 네가 누구든 한때 하나님을 섬기다가 지금은 가장 비천한 쾌락을 섬기고 있다면, 하나님이 네게 오시는 것을 느낄 때 그분 만나기를 준비하라. 지극히 친절하고 자비로운 손님께 네 마음의 문을 열고, 그분의 음성을 들을 때 스스로 귀를 막지 말라. 아담처럼 달아나지 말라. 하나님은 너를 심판하려 하시는 것이 아니라 구원하려고 찾으시기 때문이다.’
English original
Therefore thus will I do unto thee - God says more by His silence. He had enumerated successive scourges. Now, with His hand uplifted to strike, He mentions none, but says, "thus." Rib.: "So men too, loth to name evils, which they fear and detest, say, "God do so to me, and more also." God using the language of people" Jerome, "having said, 'thus will I do unto thee,' is silent as to what He will do; that so, Israel hanging in suspense, as having before him each sort of punishment (which are the more terrible, because he imagines them one by one), may indeed repent, that God inflict not what He threatens."
Prepare to meet thy God - In judgment, face to face, final to them. All the judgments which had been sent hitherto were but heralds, forerunners of the judgment to come. He Himself was not in them. In them, He passed no sentence upon Israel. They were medicinal, corrective; they were not His final sentence. Now, having tried all ways of recovering them in vain, God summons them before His tribunal. But although the judgment of the ten tribes, as a whole, was final, to individuals there was place for repentance. God never, in this life, bids people or individuals "prepare to meet Him," without a purpose of good to those who do prepare to receive His sentence aright. He saith not then, "come and hear your doom," but "prepare to meet thy God." It has hope in it, to be bidden to "prepare;" yet more, that He whom they were to prepare to meet, was "their God." It must have recurred full often to the mind of the ten tribes during their unrestored captivity of above seven centuries before the Coming of our Lord; a period as long as the whole existence of Rome from its foundation to its decay; as long as our history from our king Stephen until now.
Full oft must they have thought, "we have not met Him yet," and the thought must have dawned upon them; "It is because He willed to "do thus" with us, that He bid us "prepare to meet" Him. He met us not, when He did it. It was then something further on; it is in the Messiah that we arc to meet and to see Him." Jerome: "Prepare to meet thy God," receiving with all eagerness the Lord coming unto thee." So then, is this further sense which lay in a the words , "he (as did Hosea at the end) exhorts the ten tribes, after they had been led captive by the Assyrians, not to despond, but to "prepare to meet their God," that is, to acknowledge and receive Christ their God, when the Gospel should be preached to them by the Apostles." Rib.: "God punisheth, not in cruelty, but in love. He warns then those whom He strikes, to understand what He means by these punishments, not thinking themselves abandoned by God, but, even when they seem most cast away and reprobate, rousing themselves, in the hope of God's mercy through Christ, to call upon God, and "prepare to meet their God." For no one's salvation is so desperate, no one is so stained with every kind of sin, but that God cometh to him by holy inspirations, to bring back the wanderer to Himself. Thou therefore, O Israel, whoever thou art, who didst once serve God, and now servest vilest pleasures, when thou feelest God coming to thee, prepare to meet Him. Open the door of thy heart to that most kind and benevolent Guest, and, when thou hearest His Voice, deafen not thyself: flee not, like Adam. For He seeketh thee, not to judge, but to save thee."
13
Amos 4:13
한국어
보라 산들을 지으며 - 그들이 숭배한 신은 자연에 불과하였다. 아모스는 그들에게 만나도록 준비해야 할 ‘그들의 하나님’이 누구이신지를 말한다. 그는 사람이 보기에 가장 견고하고 과거 시간의 가장 먼 곳까지 거슬러 올라가는 것을 창조하신 분으로 하나님을 묘사한다. 영원한 산들이 있기 전에 하나님은 계셨다. 그분이 산들을 지으셨기 때문이다. 그러나 하나님은 과거에만 창조주이신 것이 아니라 계속 일하시는 분이다. ‘바람을 창조하시는’ 분이다. 바람은 가장 섬세하고 미세한 피조물이며, 이 보이는 세계에서 홀로 보이지 않는다. 물질적인 것 가운데 가장 비물질적이고, 우리 생명의 호흡이며, 사람의 창조된 비물질적 영이나 심지어 하나님의 창조되지 않은 임재를 보여 주는 형상이다. 우리 주변에서 가장 부드러우면서도 가장 무시무시한 작용을 하는 존재이다. 그러나 외적인 창조주나 보존자로서 하나님을 생각하는 것은 사람에게 거의 영향을 주지 못한다. 죄인인 사람에게 창조 능력의 모든 위엄보다 훨씬 강하게 다가오는 것은 하나님이 자기 영혼의 가장 깊은 곳을 아신다는 생각이다. 그러므로 선지자는 덧붙인다. ‘사람에게 그 생각이 무엇인지 보이며.’ 곧 사람이 말로 표현하기 전에 그 마음의 묵상을 보이신다는 뜻이다. 하나님은 우리 자신보다 우리의 생각을 더 참되게 아신다. 우리는 자신의 생각을 자신에게 위장하고, 자기 마음을 알지 못하며 알려고도 하지 않는다. 하나님은 우리를 우리 자신에게 드러내신다. 하나님이 말씀하신 것과 같다. ‘만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음이라. 누가 능히 이를 알리요마는 나 여호와는 심장을 살피며 폐부를 시험하여 각각 그의 행위와 그의 행실대로 보응하나니’(예레미야 17:9–10). 사람 자신의 양심은 하나님이 자기의 가장 깊은 곳을 아시는 지식이 한가한 지식이 아니라고 말한다. ‘우리 마음이 우리를 책망할 것이 있거든 하나님은 우리 마음보다 크시고 모든 것을 아시기 때문이다’(요한일서 3:20).
아침을 어둡게 하며 - 빛이 어둠이 된다면 그 어둠이 얼마나 크겠는가! 선지자는 사람의 마음을 아시는 하나님의 지식에서 보응으로 나아간다. 아침은 사람에게 아름답고 위로가 되며 빛나고 기쁜 모든 것의 상징이고, 어둠은 이 모든 것을 지워 버린다. 선지자는 그들의 하나님이 이 모든 일을 하실 수 있다고 말한다. 하나님은 자기 창조의 장엄한 아름다움을 어둠으로 꺼 버리고 사람의 눈을 기쁘게 하던 모든 것을 ‘하나의 보편적인 얼룩’으로 만드실 수 있다. ‘땅의 높은 데를 밟는 이.’ 하나님은 높은 곳들을 밟아 자기 발아래 두신다. 스스로 높아지는 모든 것을 낮추신다. ‘하나님은 일하실 때 걸으신다. 그분은 모든 것 밖에 계시고 모든 것 안에 계시며, 모든 것을 품고 모든 것 안에서 모든 것을 행하신다. 그러므로 “바람 날개로 다니시며”(시편 104:3), “바다 물결을 밟으시며”(욥기 9:8), “하늘 궁창으로 걸어 다니신다”고 하였다’(욥기 22:14).
만물의 창조주이며 만물의 붙드시는 분이고, 스스로 높아지는 모든 것을 굴복시키며, 사람의 생각과 특별한 관계를 맺고 형벌하시는 이분이 자신을 ‘그들의 하나님’으로 삼으신 분이었다. 그분의 명령 아래 하늘의 모든 군대가 서 있다. 그들은 이분이 자기들을 위하기를 원하는가, 아니면 대적하기를 원하는가? 그분과 얼굴을 마주하여 만나기 전에 그분과 화평하기를 원하는가?
English original
For lo, He that formeth the mountains - Their God whom they worshiped was but nature. Amos tells them, who "their God" is, whom they were to prepare to meet. He describes Him as the Creator of that, which to man seems most solid, to go furthest back in times past. Before the everlasting mountains were, God is, for He made them. Yet God is not a Creator in the past alone. He is a continual Worker. "And formeth the wind," that finest subtlest creature, alone invisible in this visible world; the most immaterial of things material, the breath of our life, the image of man's created immaterial spirit, or even of God's uncreated presence, the mildest and the most terrific of the agents around us. But the thought of God, as a Creator or Preserver without, affects man but little. To man, a sinner, far more impressive than all majesty of Creative power, is the thought that God knows his inmost soul. So he adds; "and declareth unto man what is his thought," that is, his meditation, before he puts it into words. God knows our thoughts more truly than we ourselves. We disguise them to ourselves, know not our own hearts, wish not to know them. God reveals us to ourselves. As He says, "The heart is deceitful above all things; who can know it? I, the Lord, search the heart; I try the reins, even to give every man according to his ways and according to the fruit of his doings" Jeremiah 17:9-10. Man's own conscience tells him that God's knowledge of His inmost self is no idle knowledge. "If our heart condemn us, God is greater than our heart and knoweth all things" 1 John 3:20.
That maketh the morning darkness - If the light become darkness, how great that darkness! From the knowledge of man's heart, the prophet goes on to retribution. Morning is the symbol of all which is beautiful, cheering, radiant, joyous to man; darkness effaces all these. Their God, he tells them, can do all this. He can quench in gloom all the magnificent beauty of His own creation and make all which gladdened the eyes of man, "one universal blot." "And treadeth upon the high places of the earth." He "treadeth" them, to tread them under. He humbleth all which exalteth itself. "God walketh, when He worketh. He is without all, within all, containeth all, worketh all in all. Hence, it is said, "He walketh on the wings of the wind Psalm 104:3; He walketh on the heights of the sea Job 9:8; He walketh on the circuit of heaven" Job 22:14.
Such was He, who made Himself "their God," The Author of all, the Upholder of all, the Subduer of all which exalted itself, who stood in a special relation to man's thoughts, and who punished. At His command stand all the hosts of heaven. Would they have Him for them, or against them? Would they be at peace with Him, before they met Him, face to face?
바산의 암소들아 이 말을 들으라 - 바산의 목초지는 매우 비옥하였고, 바산이라는 이름도 아마 땅의 비옥함에서 유래하였을 것이다. 후대의 바타네아는 바산 왕국의 한 지방에 불과했고, 바산은 길르앗 절반과 함께 므낫세 반 지파에게 주어졌다. 옥의 바산은 골란(신명기 4:43), 곧 후대 가울라니티스의 수도이자 지금의 자울란과, 브에스드라(여호수아 21:27), 곧 아스다롯(역대상 6:71)으로 아마 보스라일 가능성이 매우 높은 곳(역대상 1:12 주석 참조), 그리고 하우란 또는 아우라니티스의 에드레이를 포함하였다(신명기 1:4). 하나는 남쪽 경계에, 다른 하나는 아마 드라고닛 쪽 북쪽 경계에 있었다. 살르가에 있는 동쪽 끝은(신명기 3:10; 여호수아 13:11), 지금 바다니예라 불리는 바타네아의 남쪽 끝이며, 아르곱 또는 드라고닛 곧 레자는 북동쪽 방벽이었다.
서쪽으로는 헤르몬 산까지 이르렀다(신명기 3:8; 여호수아 12:5; 13:11; 역대상 5:23). 후대의 구분인 가울라니티스와 아우라니티스와 바타네아와 드라고닛을 모두 포함하였다. 이 가운데 자울란 북서쪽의 산맥은 지금도 ‘어디서나 상수리나무 숲으로 덮여 있다.’ ‘바타네아 또는 바산 지방인 아르드엘바다니예는 경치의 아름다움과 목초지의 비옥함과 상수리나무 숲의 규모에서 그 땅 어느 곳에도 뒤지지 않는다.’ ‘사막의 아랍 사람들도 여전히 자울란의 무성한 풀밭에서 양 떼를 먹인다.’ 미가와 예레미야도 그 목초지를 말한다(미가 7:14; 예레미야 50:19). 그곳에서 먹인 가축은 가장 강하고 살진 것들 가운데 속하였다(신명기 32:14). 그러므로 수컷 짐승은 땅의 권세자들을 나타내는 속담이 되었고, 황소들은 사납고 무정한 원수들의 모형이 되었다(시편 22:12). 그러나 아모스는 다윗처럼 ‘황소들’이 아니라 ‘암소들’을 말한다. 사나움 때문이 아니라 더 섬세하면서도 방탕한 무정함 때문에 책망한다. 이는 사치와 배부른 음식과 감각적인 삶이 맺은 열매로, 모든 다정함을 파괴하고 정신을 둔하게 하며 ‘지혜를 좀먹고’ 영적 감각을 마비시킨다.
여성형 이름인 ‘암소들’은 사마리아의 부유한 남자들의 사치와 여성화, 또는 부유한 여자들의 잔인함을 똑같이 낙인찍을 수 있다. 선지자는 남녀 모두에게 이 ‘암소들’이라는 말로 부른다. 그러므로 이 모욕적인 이름은 양쪽 모두를 부끄럽게 하려는 뜻이었을 것이다. 사치의 섬세함 속에서 남자다움을 버린 남자들이나, 압제를 통하여 여성의 다정함을 벗어 버린 여자들이다. 두 경우 압제의 성격은 같았다. 그 열매로 잔치하는 사람들이 직접 행한 것이 아니라, 그들을 다스리는 권한을 가진 사람을 부추겨 행하였다. 사마리아의 여자들에게 ‘그들의 주인’은 남편이었다. 남편을 그렇게 부르기 때문이다. 사마리아의 귀족들에게는 가난한 자들에게서 강제로 빼앗은 하사품으로 그들의 사치와 방탕을 채워 주는 왕이었다.
학대하는 자들 - 문자적으로 ‘학대하는 자들아!’이다. 이 단어는 그들이 가난한 자들을 습관적으로 억누르고 짓밟았음을 나타낸다. 그들은 직접 행하지 않았고, 어쩌면 그런 일이 일어나는 줄도 몰랐을 것이다. 자기들의 사치와 방종에 대한 갈증이 채워지기만 바랐고, 오늘날 편안히 사는 이들도 흔히 모르듯 자기들의 사치가 가난한 자들의 눈물로 끊임없이 물을 공급받는다는 사실을 몰랐다. 그 눈물은 양쪽 모두의 창조주 외에는 거의 아무도 모르게 흘렀다. 그러나 하나님은 고의적인 무지를 변명으로 인정하지 않으신다. ‘다른 사람을 통하여 행하는 자는 스스로 행하는 것이다’라는 이방인의 속담이 있다. 하나님은 그들이 비천한 처지에 있는 자들을 ‘학대하였고’, ‘계속 학대하고 있었으며’, 가난한 자들을 ‘짓밟았다’고 말씀하신다. ‘짓밟다’라는 말은 그들을 얼마나 격렬하게 짓눌렀는지 나타낸다. 그들은 감각적 쾌락을 끊임없이 요구하고 그것이 어떻게 마련되는지 개의치 않음으로써 가난한 자들을 ‘짓밟았다.’ ‘술을 가져다가 우리가 마시게 하라.’ 그들은 남편이나 주인을 함께하는 방종으로 초대한다.