Chapter commentary
Ezekiel Chapter 21
1
Ezekiel 21:1
日本語
English original
The first word of judgment Ezekiel 21:1-7. Ezekiel speaks first to the people of Israel, shows the universality of the coming destructions, and indicates by a sign (that of sighing) the sadness of the calamity.
The words and order of words are identical with Ezekiel 20:45-46, except that for "south," there are substituted:
(1) "Jerusalem;"
(2) "the holy place," i. e., the temple and its various parts;
(3) "the land of Israel."
No subterfuge is left for the people to pretend misunderstanding.
4
Ezekiel 21:4
日本語
義人と悪人――これらは Ezekiel 20:47 の「すべての緑の木とすべての乾いた木」に代わるものであり、「すべての顔」は「すべての肉」に代わるものであって、破壊の普遍性を示す。国民へのさばきは、有罪の者たちの一時的な滅亡に無実の者たちをも巻き込む。その滅亡が一時的なものにすぎないことによって、神の公平が擁護されるのである。
南から北まで――聖なる地の一端から他端までの意である。先見者は北におり、滅亡の全範囲を一望のもとに見渡す。
English original
The righteous and the wicked - take the place of "every green tree and every dry tree" Ezekiel 20:47; "all faces" that of "all flesh:" to show the universality of the destructions. National judgment involves the innocent in the temporal ruin of the guilty. The equity of God is vindicated by the ruin being only temporal.
From the south to the north - From one end of the holy land to the other; the seer is in the north, and looks at once on the whole extent of the ruin.
6
Ezekiel 21:6
日本語
預言者は、民の上に臨もうとしている悲しみと弱さのしるしとして、自分が嘆き、うずくまっているのを民に見るようにと指示された。
「あなたの腰が折れる」――力の衰えを意味する。腰は力の座であるからである。
English original
The prophet was directed to let the people see him sighing and prostrate, as a sign of the sorrow and weakness about to come upon the people.
The breaking of thy loins - The prostration of strength; the loins being the seat of strength.
8
Ezekiel 21:8
日本語
第二のさばきの言葉は、きらめき、破壊する剣である。この箇所は「剣の歌」と呼ぶことができる。それはヘブル詩の形式で、その特徴である平行法を備えて書かれている。
English original
The second word of judgment: the glittering and destroying sword. The passage may be called the "Lay of the Sword;" it is written in the form of Hebrew poetry, with its characteristic parallelism.
10
Ezekiel 21:10
日本語
「それは、あらゆる木と同様、わたしの子の杖をさげすむ」――杖とは、ユダに割り当てられた支配の笏のことである（創世記 49:10）。バビロンの破壊する剣はユダの笏をさげすみ、あらゆる木をさげすむ。この節を別の訳にする者もいる。「われらは楽しみをなそうか」（と言いつつ）「わたしの子の杖」（わたしの民を正す杖）は「あらゆる木」（他のすべての国々）を「さげすむ」（あざけり、徹底的に混乱に陥れる）、あるいは、わたしの民の笏は（誇って）他のすべての国々を「さげすむ」と。民がどれほど誇り高くとも、彼らは悲しみに至るであろう。
English original
It contemneth the rod of my son, as every tree - The rod is the scepter of dominion, assigned to Judah Genesis 49:10. The destroying sword of Babylon despises the scepter of Judah; it despises every tree. Others render the verse, "Shall we make mirth" (saying), "the rod of my son," (the rod which corrects my people) "contemneth" (treats with scorn, utterly confounds) "every tree" (every other nation); or, the scepter of my people "contemneth" (proudly despises) every other nation. Proud as the people are, they shall be brought to sorrow.
12
Ezekiel 21:12
日本語
「恐怖たち」――欄外のように訳す方がよい。
「ももを打て」――喪のしるしである（欄外参照箇所の注解と比較せよ）。
English original
Terrors - Better as in the margin.
Smite upon thy thigh - A token of mourning (compare the marginal reference note).
13
Ezekiel 21:13
日本語
あるいは次の通りである。
「それは試みにかけられたからである。そして、もしそれが杖さえさげすむなら、何が起こらないであろうか。主の御告げ」。
すなわち、剣がユダの支配する笏を顧みることなく切り倒すとき、どのような恐怖が起こらないであろうか、という意味である。
English original
Or,
For it is put to the proof, and if it contemneth even the rod, What shall not be? saith the Lord
i. e., What horrors will not arise when the sword shall cut down without regard the ruling scepter of Judah!
14
Ezekiel 21:14
日本語
「三度重ねられた」――すなわち、その激しさと力強さを表すために「三重にされた」の意である。
「殺される者たちの剣」――人々が殺されるための剣である。
「大いなる者たちの……」――あるいは「彼らを激しく圧し掛かる、殺された勇士たちの剣」である。
English original
Doubled the third time - i. e., "thrice doubled" to express its violence and force.
The sword of the slain - The sword whereby men are to be slain.
Of the great men ... - Or, The sword of the mighty slain, which presseth hard upon them.
15
Ezekiel 21:15
日本語
「剣の先端」――脅かす剣、あるいは恐怖の意である。創世記 3:24 の「炎の剣」と同様である。
「彼らの廃墟が多くなるように」――文字どおりには「つまずきの石の増加のために」。すなわち、彼らの倒れる原因がいっそう数多くなるように、という意味である。エレミヤ 46:16 と比較せよ。
「輝かせ……」――あるいは次の通り。
「ああ、それはいなずまの閃光のために備えられ、ほふりのために抜かれた」。
English original
The point of the sword - The threatening sword or terror; as in Genesis 3:24, "the flaming sword."
And their ruins be multiplied - literally, "to the multiplication of stumblingblocks," that is, so that the causes of their fall may be more numerous. Compare Jeremiah 46:16.
Made bright ... - Or,
Ah! It is prepared for a lightning-flash, Drawn for slaughter.
16
Ezekiel 21:16
日本語
預言者は剣に語りかける。
「おお剣よ、右にせよ、左にせよ、身を構えよ」。
別の訳は次の通り。「うしろに向け！右に行け！前進せよ（？）！左に行け！おお、おまえの顔はどこに向くように定められているのか」。
English original
The prophet addresses the sword,
Gather thyself up, O sword, to the right or to the left.
Another rendering is: "Turn thee backwards! get thee to the right! Set thee forwards (?)!get thee to the left! O whither is thy face appointed?
17
Ezekiel 21:17
日本語
主は怒りのうちにご自身の両手を打ち合わせられ（欄外参照）、人は驚愕の中で手を打ち合わせる。
English original
The Lord smites together His hands in anger (marginal reference), man in consternation.
18
Ezekiel 21:18
日本語
第三のさばきの言葉である。バビロンの王による、ユダヤおよびアンモン人たちへの進軍。破壊はユダのみの上にではなく、アンモン人たちのような隣接部族たちの上にも出て行くことになる（エレミヤ 27:2-3 と比較せよ）。
English original
The third word of judgment. The king of Babylon's march upon Judaea and upon the Ammonites. Destruction is to go forth not on Judah only, but also on such neighboring tribes as the Ammonites (compare Jeremiah 27:2-3).
19
Ezekiel 21:19
日本語
「あなたは定めよ」――あなたの前に置け、という意味である。
「一つの場所を選び、それを選べ」――むしろ「一つの地点を示せ、それを示せ」。地図の上に示すように、二つの道の分岐点においてである。一つの道はエルサレムへ、もう一つの道はアンモンへと通じている。バビロンからエジプトへ進軍する侵略軍は、この二つの道の一方か他方を必ず通らなければならなかった。
English original
Appoint thee - Set before thee.
Choose thou a place, choose it - Rather, "mark a spot, mark it," as upon a map, at the head of the two roads, one leading to Jerusalem, the other to Ammon. These were the two roads by one or other of which an invading army must march from Babylon to Egypt.
21
Ezekiel 21:21
日本語
カルデヤの王は、北から聖なる地への入口に立って遠征を思い巡らし、実際にはアッカド人――メソポタミヤ平野を本来占めていた原初の民族――に属していた占いの儀式を用いる者として描かれている。アッカド人とエトルリア人は、フィンランド系を通じてトゥラン系に属する。それゆえこの箇所は、互いに大きく隔たった二つの民族の間で用いられた特徴的な占いの様式を示している。ローマ人が征服したエトルリア人から占いを得たように、カルデヤ人もまた、征服者として占めた地の諸民族から同じ技術を得たのである。
「彼は自分の矢を輝かせた」――むしろ「彼は自分の矢を振った」。アラビヤ人の間で広く行われていた占いの方式である。ある器に三本の矢を入れるのが通例であった。一本には「わたしの神はわたしに命じる」、もう一本には「わたしの神はわたしに禁じる」と書き、三本目にはいかなる文字も書かなかった。この三本の矢を、一本が出て来るまで一緒に振り続けた。第一の矢が出ればそのことを行い、第二ならそのことを避け、第三なら、決定的な答えを記した矢の一本が出るまで再び一緒に振ったのである。
「偶像たち」――テラフィムである（創世記 31:19 の注解）。
「彼は肝を調べた」――犠牲として献げた動物の内臓（特に肝臓）を調べて前兆を取る慣習は、ギリシャ人にもローマ人にも（エトルリア人に由来して）行われていた。
English original
The Chaldaean king is depicted standing at the entrance of the holy land from the north, meditating his campaign, using rites of divination that really belonged to the Akkadians, a primitive race which originally occupied the plains of Mesopotamia. The Accadians and the Etruscans belong through the Finnish family to the Turanian stock; this passage therefore shows a characteristic mode of divination in use among two widely separated nations; and as the Romans acquired their divination from the conquered Etruscans, so the Chaldaeans acquired the same art from the races whose soil they had occupied as conquerors.
He made his arrows briqht - Rather, he shook his arrow; a mode of divination much in practice with the Arabians. It was usual to place in some vessel three arrows, on one of which was written, "My God orders me;" on the other, "My God forbids me;" on the third was no inscription. These three arrows were shaken together until one came out; if it was the first, the thing was to be done; if the second, it was to be avoided; if the third, the arrows were again shaken together, until one of the arrows bearing a decided answer should come forth.
Images - Teraphim (Genesis 31:19 note).
He looked in the liver - It was the practice both of the Greeks and the Romans (derived from the Etruscans) to take omens from the inspection of the entrails (especially the liver) of animals offered in sacrifice.
22
Ezekiel 21:22
日本語
「エルサレムのための占い」――エルサレムへの攻撃の遠征を決定したくじのことである。
English original
The divination for Jerusalem - The lot fixing the campaign against Jerusalem.
23
Ezekiel 21:23
日本語
「それは彼らにとって……となる」――虚しい確信の中にあるユダヤ人たちは、バビロン人たちの占いから集められた見込みを、偽りで根拠のないものとみなすであろう。
「誓いを立てた者たちにとって」――ある者たちによれば、「誓いの誓いが彼らのものである」、すなわち、神がその民に誓われた最も荘厳な誓いが彼らのものであり、彼らはそれらを頼りとするが、これらの約束が与えられた条件を破った罪を忘れている、という意味である。しかしより可能性が高いのは、ユダヤ人が封臣としてネブカデネザルに立てた誓いへの暗喻である（エゼキエル 17:18-19）。それゆえ彼らは、彼が自分たちを攻撃することはないと信じるが、自分たちがどれほど不完全に誓いを守ったか、またネブカデネザルがそれを知っているという事実を忘れているのである。
「しかし彼は不義を思い出させるであろう」――バビロンの王は、刑罰によって彼らの偽証を思い出させるであろう（列王記第二 25:6-7、歴代誌第二 36:17）。
English original
It shalt be unto them - The Jews in their vain confidence shall look upon the hopes gathered from the divinations by the Babylonians as false and groundless.
To them that have sworn oaths - According to some, "oaths of oaths are theirs;" i. e., they have the most solemn oaths sworn by God to His people, in these they trust, forgetful of the sin which broke the condition upon which these promises were given. More probably the allusion is to the oaths which the Jews had sworn to Nebuchadnezzar as vassals Ezekiel 17:18-19; therefore they trust he will not attack them, forgetting how imperfectly they had kept their oaths, and that Nebuchadnezzar knew this.
But he will call to remembrance the iniquity - The king of Babylon will by punishment remind them of their perjury 2 Kings 25:6-7; 2 Chronicles 36:17.
25
Ezekiel 21:25
日本語
「汚れた」――むしろ「傷ついた」の意。死んではいないが、致命傷を負っている状態である。預言者は一般の群衆から向きを変えて、ゼデキヤに語りかける。
「不義が終わるとき」――すなわち、不義が刑罰をもって閉じられるときを指す。エゼキエル 21:29 でも同様である。
English original
Profane - Rather, "wounded," - not dead but - having a death-wound. The prophet, turning from the general crowd, addresses Zedekiah.
When iniquity shall have an end - i. e., at the time when iniquity shall be closed with punishment. So in Ezekiel 21:29.
26
Ezekiel 21:26
日本語
「王冠」――大祭司だけの独特な頭飾りである「ターバン」――は取り去られ、王冠も取り外される（これは今のままであってはならない）。低い者は高められ、高い者は低められる。栄光は祭司からも王からも等しく取り去られ、神の民を治める統治に付随する現在の栄光と権力は完全に取り除かれるであろう。
English original
The diadem ("the mitre," the unique head-dress of the high priest) shall be removed, and the crown taken off (this shall not be as it is), the low exalted, and the high abased. Glory shall be removed alike from priest and king; the present glory and power attached to the government of God's people shall be quite removed.
27
Ezekiel 21:27
日本語
「再びそれはないであろう」――あるいは「これもまた存在しないであろう」。物事の現在の状態は続かず、支配権を正当にお持ちになる方が「来られるまで」、すべては混乱に陥るであろう。ダビデの王座の正当な相続人はゼデキヤではなく、エコニヤとその子孫たちであった。まことの系統の回復を通して、ユダには望みがあった（創世記 49:10 と比較せよ）。すべての権威がその方の上に憩う約束された王――ダビデの子、君なるメシア――こそ、その望みである。このように、ユダに対する滅びの預言は、回復の約束をもって終わる（エゼキエル 20:40 以下と同様である）。
English original
It shall be no more - Or, "This also shall not be;" the present state of things shall not continue: all shall be confusion "until He come" to whom the dominion belongs of right. Not Zedekiah but Jeconiah and his descendants were the rightful heirs of David's throne. Through the restoration of the true line was there hope for Judah (compare Genesis 49:10), the promised King in whom all power shall rest - the Son of David - Messiah the Prince. Thus the prophecy of destruction ends for Judah in the promise of restoration (as in Ezekiel 20:40 ff).
28
Ezekiel 21:28
日本語
詩の形式を取る剣の歌の主題が再び取り上げられ、今度はアンモン人たちに向けられる。彼らはユダの滅亡を喜びながら、自分たち自身は免れると思い込んでいた。ユダにはなお望みがあるが、アンモンには回復不能な滅びがある。
「彼らのそしり」――彼らがユダをそしって示したあざけりのことである（欄外参照）。
「剣……輝き」――あるいは「剣はほふりのために抜かれ、輝くために、身を震わせて閃くように研ぎ澄まされた」。七十人訳（およびウルガタ訳）では剣に語りかける。例えば七十人訳は「輝くために立ち上がれ」とする。
English original
The burden of the Song of the Sword, also in the form of poetry, is again taken up, directed now against the Ammonites, who, exulting in Judah's destruction, fondly deemed that they were themselves to escape. For Judah there is yet hope, for Ammon irremediable ruin.
Their reproach - The scorn with which they reproach Judah (marginal references).
The sword ... the glittering - Or, "the sword is drawn for the slaughter; it is furbished that it may detour, in order that it may glitter." In the Septuagint (and Vulgate) the sword is addressed; e. g., Septuagint, "Arise that thou mayest shine."
29
Ezekiel 21:29
日本語
「……している間」――挿入句である。アンモン人たちには、虚しい望みをもって彼らを欺いた偽りの占い師たちがいた。
「殺された者たちの首の上にあなたを至らせるために」――あなた（アンモン）を、ほふられた者たちの山の上に投げ捨てる、という意味である。
「終わりが来る」――最終的な破滅に至る、という意味である。
English original
Whiles ... unto thee - A parenthesis. The Ammonites had their false diviners who deluded with vain hopes.
To bring thee upon the necks of them that are slain - To cast thee (Ammon) upon the heap of slaughtered men.
Shall have an end - Shall have its final doom.
30
Ezekiel 21:30
日本語
「わたしはそれを帰らせる……」――あるいは「さやに帰れ！」。剣のわざは終わったのである。
English original
Shall I cause it to return ... - Or, Back to its sheath! The work of the sword is over.
最初のさばきの言葉(Ezekiel 21:1-7)。エゼキエルはまずイスラエルの民に語り、来たるべき破壊の普遍性を示し、しるし（嘆きのしるし）によってその災いの悲しみを表す。
語句とその順序は Ezekiel 20:45-46 と同一であるが、「南」の代わりに次のものが置き換えられている。
(1) 「エルサレム」、
(2) 「聖なる所」、すなわち神殿とその諸部分、
(3) 「イスラエルの地」。
したがって、民が誤解を装うための口実は何も残されていない。