Chapter commentary
Ezekiel Chapter 8
서론
Ezekiel 8 Introduction
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English original
The prophecies contained in these chapters Ezekiel 8-19 fall within eleven months (compare Ezekiel 8:1 with Ezekiel 20:1). Although they were not all delivered on the same day, they may be regarded as a whole. They contain in fact a review of the condition of the people of Judah, including those who were still in the holy land, and those who were with the prophet exiles in Chaldaea. This is first represented by a vision Ezekiel 8-11 in which the seer is transported in spirit to the Temple of Jerusalem; and next - the prophet having again taken his stand as a man among men - by symbolic act, parables, figures, etc., addresses his fellow-exiles.
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Ezekiel 8:1
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유다의 장로들 - 선지자와 함께 포로로 있던 자들은 더 이상 그의 말을 듣기를 꺼리지 않는다(에스겔 2:1-10). 그들은 애곡하는 자들처럼 앉아 있었다. 여기의 말씀은 에스겔 6:2처럼 주어진 것이 아니라, 에스겔이 함께 포로 생활을 하던 백성의 일부인 유다를 분명히 향한다.
English original
The elders of Judah - The prophet's fellow-exiles are no longer unwilling to hear him Ezekiel 2:1-10. They sat as mourners. The message here is not as in Ezekiel 6:2, but distinctly to Judah, that portion of the people whose exile Ezekiel shared.
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Ezekiel 8:2
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불 같은 형상 - 난외 참조에서는 그룹들 위의 보좌에 앉은 사람의 형상으로 보였다. 여기서는 그가 보좌에서 떨어져 서서 자기 종에게 자신을 계시하신다. 다니엘 3:25 주석과 비교하라.
호박색 - 난외 참조의 주석을 보라.
English original
The appearance of fire - In margin reference, seen as the appearance of a man enthroned upon the cherubim. Here He stands apart from the throne revealing Himself to His servant. Compare Daniel 3:25 note.
Amber - See the margin reference note.
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Ezekiel 8:3
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하나님의 환상 가운데 - 에스겔은 ‘몸으로’ 옮겨진 것이 아니라, 여전히 유다 장로들 가운데 앉아 있는 동안 ‘영으로’ 이끌려 갔다.
안뜰 문 - 또는 안뜰의 문이다. 바깥뜰에서 안뜰, 곧 제사장들의 뜰로 이어지는 이 문은 에스겔 8:5에서 ‘제단 문’이라 불린다. 제사장들이 이쪽에서 놋 제단으로 나아갔기 때문이다. 선지자는 이 문의 ‘바깥’에 있었으므로, ‘질투의 우상’은 바깥뜰 또는 백성의 뜰에서 제사장 뜰의 북쪽 입구 맞은편에 세워져 있었다. 이 형상은 여호와의 ‘질투’를 일으키는 거짓 신의 형상이었다(신명기 32:16, 21; 열왕기상 14:22). 이 장에 묘사된 장면들이 실제로 일어난 일을 나타내려는 것인지에는 의문이 있을 수 있다. 그것들은 제사장들과 백성의 우상 숭배적 부패를 나타내는 관념적 그림일 수 있다. 이는 ‘넷’이라는 수가 지닌 상징적 성격과도 일치한다. 네 우상 숭배는 세상의 사방에 있는 우상 숭배를 나타낸다. 이교 세계의 거짓 신들은 계시의 하나님과 대면함으로써 정체가 드러나고 폭로되도록 성전 안으로 들어온다. 그럼에도 역사는 이 관념적 그림이 이미 일어났고 당시에도 일어나고 있던 실제 사실들에 근거했음을 입증한다.
English original
In the visions of God - Ezekiel was not transported "in the body," but rapt "in spirit," while he still sat amidst the elders of Judah.
The inner gate - Or, the gate of the inner court. This gate, leading from the outer to the inner court (the court of the priests), is called Ezekiel 8:5 "the gate of the altar," because it was from this side that the priests approached the brass altar. The prophet is on the "outside" of this gate, so that the "image of jealousy" was set up in the outer or people's court over against the northern entrance to the priest's court. This image was the image of a false god provoking Yahweh to "jealousy" Deuteronomy 32:16, Deuteronomy 32:21; 1 Kings 14:22. It may be doubted whether the scenes described in this chapter are intended to represent what actually occurred. They may be ideal pictures to indicate the idolatrous corruption of priests and people. And this is in accordance with the symbolic character of the number "four;" the four idolatries representing the idolatries in all the four quarters of the world. The false gods of pagandom are brought into the temple in order that they may be detected and exposed by being brought face to face with the God of revelation. Still history proves that the ideal picture was supported by actual facts which had occurred and were occurring.
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Ezekiel 8:4
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주의 영광은 지성소의 그룹들 사이에 있던 자리에서 떠나(에스겔 9:3 참조) 성전 문지방에 머무르며, 집을 완전히 떠나기 전에 보복을 시행한다(에스겔 10:18). ‘거기’는 ‘주의 영광의 광채가 가득한’ 안뜰이며(에스겔 10:4), 에스겔은 그 문에 서 있다.
English original
The glory of the Lord having departed from His seat between the cherubims in the holy of holies (see Ezekiel 9:3) rests in the threshold of the temple, to execute vengeance before it quits the house altogether Ezekiel 10:18. The "there" in the inner court, which was "full of the brightness of the Lord'S glory" Ezekiel 10:4, and at the gate of which Ezekiel stands.
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Ezekiel 8:7
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뜰의 문 - 선견자는 다른 장소로 이끌려 간다. 에스겔 시대에는 안뜰 주변 공간에 뜰 또는 여러 뜰을 이루는 다양한 건물들이 있었고, 아마 벽으로 둘러싸여 있었을 것이다. 여기의 우상 숭배는 은밀히 행해지는 것으로 보인다. 이러한 의식들을 행할 공간을 제공하는 방들은 안뜰보다 바깥뜰에 속했다고 보는 편이 성전 구조에 더 잘 맞는다. 선견자는 이제 바깥뜰의 벽 밖, 그곳에서 성전 경계 밖으로 이어지는 문 곁에 있다. 벽을 뚫고 들어가자 그는 문 가까이 바깥뜰의 벽에 붙어 서 있는 방으로 들어간다.
English original
The door of the court - The seer is brought to another spot. In Ezekiel's time there were various buildings on the space around the inner court which formed a court or courts, not improbably enclosed by a wall. The idolatries here were viewed as taking place in secret, and it is more in accordance with the temple arrangements to suppose that such chambers as would give room for those rites should belong to the outer than to the inner court. The seer is now outside the wall of the outer court, by the door which leads from it out of the temple-boundary. By breaking through the wall he enters into a chamber which stands in the outer court against the wall near the gate.
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Ezekiel 8:10
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이것은 분명히 애굽의 우상 숭배를 가리킨다. 나일 강변의 바위 안에는 장식과 상형문자가 있는 많은 지하 방들이 있으며, 그 가운데 일부는 우상 숭배의 대상을 나타낸다. 그러한 방들은 에스겔이 애굽의 우상 숭배를 나타내기 위해 사용한 관념적 그림의 무대로 적합했다. 애굽의 동물 숭배는 잘 알려져 있다.
English original
There is clearly a reference to the idolatry of Egypt. Many subterranean chambers in rocks upon the shores of the Nile exhibit ornamentation and hieroglyphical characters, some of which are representative of the objects of idolatrous worship. Such chambers fitted them for the scene of the ideal picture by which Ezekiel represented Egyptian idolatry. The Egyptian worship of animals is well known.
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Ezekiel 8:11
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칠십 명 - 출애굽기 24:9-10과 비교하라. 이 환상은 두 시대의 대조를 가리켰을 수 있다. ‘칠’이라는 수는 여호와와 그의 백성 사이의 언약을 상징하므로, ‘칠십’ 명은 언약의 파기를 강력하게 보여 준다. 이는 온 백성의 은밀한 우상 숭배를 나타내는 형상이다.
English original
Seventy men - Compare Exodus 24:9-10. The vision may have pointed to the contrast between the times. The number "seven" is symbolic of the covenant between Yahweh and His people, and so the "seventy" men exhibit forcibly the breach of the covenant. It is a figure of the covert idolatry of the whole people.
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Ezekiel 8:12
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어두운 가운데 - 선견자가 발견하려고 벽을 뚫고 들어간 은밀한 장소들에 숨겨져 있었다.
각 사람의 우상의 방 - 곧 형상들로 그려진 방들이다.
English original
In the dark - Hidden in the secret places which the seer dug through the wall to discover.
Chambers of his imagery - i. e., chambers painted with images.
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Ezekiel 8:14
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선견자는 이제 에스겔 8:3과 같은 문으로 다시 이끌려 온다.
이 절이 담무스 숭배의 어떤 특별한 행위를 가리키는지는 확실하지 않다. 이 환상이 보인 여섯째 달(9월)은 담무스 의식의 달이 아니었다. 그러나 그러한 의식이 예루살렘에서 행해졌다는 데에는 거의 의심의 여지가 없다. 예레미야 7:18에는 여자들이 우상을 섬기는 일에 종사한 것으로 언급된다. 여자들이 담무스를 위해 우는 관습은 바벨론에서 시리아와 팔레스타인으로 전해진 것으로 볼 만한 이유가 있다. 담무스는 두무지와 동일시되었고, 여신 이슈타르는 그를 잃은 것을 슬퍼했다. 이 축제는 그리스의 ‘아도니아제’와 동일했다. 아도니스 숭배의 중심지는 비블로스였는데, 해마다 특정한 때에 산의 홍수로 물든 시내가 아도니스의 피로 붉어졌다고 흔히 전해졌다. 이 숭배는 비블로스에서 동방 전역으로 널리 퍼졌고, 그곳에서 그리스로 전해졌다. 시드기야가 이교 민족들과 접촉한 일(예레미야 32:3)은 당시에 동방 민족들 사이에서 특히 유행하던 우상 숭배가 도입되는 계기가 되었을 수 있다.
이 의식에는 두 가지 성격이 있었다. 먼저 아도니스의 죽음을 극심한 슬픔으로 애도하는 기간이 있었고, 며칠 뒤에는 애곡이 그가 다시 살아난 것을 기뻐하는 광란의 환희로 바뀌었다. 이것은 다른 형태로 되살아난 자연 숭배였다. 아도니스의 죽음은 자연의 생산력이 중단되는 것을 상징했고, 그것은 때가 되면 다시 살아났다. 따라서 이 축제는 하지에 열렸다. 동방에서 자연은 이때 뜨거운 햇볕 아래 시들어 죽는 듯하다가 적절한 계절이 되면 다시 생명으로 솟아난다. 동시에 이 숭배는 태양 숭배와도 연결되었다. 태양의 쇠퇴와 자연의 쇠퇴를 똑같이 아도니스의 죽음으로 나타낼 수 있었기 때문이다. 애곡과 환희가 번갈아 나타나는 이러한 극단적 행위에 수반된 흥분은 자연 숭배의 성격과 완전히 일치했다. 바로 이 때문에 자연 숭배는 동방, 특히 여자들 사이에서 매우 유행했고, 필연적으로 억제되지 않은 방종과 과도함으로 이어졌다. 이것은 에스겔 시대에 가장 혐오스러운 우상 숭배 형태 가운데 하나였다.
English original
The seer is now brought back to the same gate as in Ezekiel 8:3.
It is not certain that this verse refers to any special act of Tammuz-worship. The month in which the vision was seen, the sixth month (September), was not the month of the Tammuz-rites. But that such rites had been performed in Jerusalem there can be little doubt. Women are mentioned as employed in the service of idols in Jeremiah 7:18. There is some reason for believing that the weeping of women for Tammuz passed into Syria and Palestine from Babylonia, Tammuz being identified with Duv-zi, whose loss was lamented by the goddess Istar. The festival was identical with the Greek "Adoniacs." The worship of Adonis had its headquarters at Byblos, where at certain periods of the year the stream, becoming stained by mountain floods, was popularly said to be red with the blood of Adonis. From Byblos it spread widely over the east and was thence carried to Greece. The contact of Zedekiah with pagan nations Jeremiah 32:3 may very well have led to the introduction of an idolatry which at this time was especially popular among the eastern nations.
This solemnity was of a twofold character, first, that of mourning, in which the death of Adonis was bewailed with extravagant sorrow; and then, after a few days, the mourning gave place to wild rejoicings for his restoration to life. This was a revival of nature-worship under another form - the death of Adonis symbolized the suspension of the productive powers of nature, which were in due time revived. Accordingly, the time of this festival was the summer solstice, when in the east nature seems to wither and die under the scorching heat of the sun, to burst forth again into life at the due season. At the same time there was a connection between this and the sun-worship, in that the decline of the sun and the decline of nature might be alike represented by the death of Adonis. The excitement attendant upon these extravagances of alternate wailing and exultation were in complete accordance with the character of nature-worship, which for this reason was so popular in the east, especially with women, and led by inevitable consequence to unbridled license and excess. Such was in Ezekiel's day one of the most detestable forms of idolatry.
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Ezekiel 8:16
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안뜰 - 제사장들의 뜰이다.
스물다섯 명가량 - 오히려 ‘마치 스물다섯 명’이다. 이는 대제사장의 지휘 아래 있던 24반열(교대조)의 우두머리 수였다. 그러므로 칠십 명이 백성을 대표한 것처럼 이들은 제사장들을 대표했다. 성전에서 하나님의 위엄이 머무는 자리는 서쪽에 있었는데, 아마 떠오르는 태양을 우상으로 숭배하는 일을 막기 위해 의도적으로 그렇게 정했을 것이다. 따라서 우상 숭배하는 제사장들은 거짓 태양신을 섬기면서 참되신 분께 등을 돌려야 했다. 천체 숭배는 가장 이른 우상 숭배 형태 가운데 하나였고(욥기 31:26-27), 율법에서 명백히 금지되었다(신명기 17:3). 초기 형태에서는 형상을 매개하지 않고 천체 자체를 숭배했다. 페르시아인들 사이에서 계속된 이 형태가 에스겔 시대에 예루살렘으로 새롭게 들어온 듯하다. 열왕기하 23:11-12도 비교하라. 형상들(에스겔 6:4, 6 비교)은 아마 사람 모양의 형상이 아니라 태양을 기리려고 세운 기둥들이었을 것이다. 이 단순한 태양 숭배 방식은 곧 변했다. 태양 또는 태양을 주관한다고 여긴 신을 한 인격체로 나타내고, 그 형상을 세워 숭배하였다.
English original
The inner court - The court of the priests.
About five and twenty men - Rather, as it were five etc. This was the number of the heads of the 24 courses (shifts) with the high priest presiding over them. These then were the representatives of the priests, as the seventy were of the people. In the temple the seat of the Divine Majesty was at the west, perhaps appointed for this very purpose, to guard against the idolatrous adoration of the rising sun. Therefore the idolatrous priests must in worshipping the false sun-god turn their backs upon the True. The worship of the heavenly bodies was one of the earliest forms of idolatry Job 31:26-27 and was expressly forbidden in the Law Deuteronomy 17:3. In its earliest form, it was conducted without the intervention of images, the adoration being addressed to the heavenly bodies themselves: this form, continued among the Persians, seems to have been introduced afresh into Jerusalem at the time of Ezekiel. Compare, also, 2 Kings 23:11-12. The images (compare Ezekiel 6:4, Ezekiel 6:6) were probably columns set up in honor of the sun, not images in human form. This simpler mode of sunworship was soon changed. The sun, or the god supposed to preside over it, was represented as a person, whose image was set up and adored.
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Ezekiel 8:17
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‘폭력’은 사람을 향한 죄를, ‘가증한 일들’은 하나님을 향한 죄를 나타낸다. 예루살렘에서는 이 둘이 함께 행해졌다.
다시 돌아와 - 요시야의 열심으로 한동안 개혁이 이루어진 뒤 그들은 옛 상태로 돌아갔다.
그들이 나뭇가지를 코에 두었느니라 - 당시에는 익숙했으나 다른 곳에서는 분명한 흔적을 찾을 수 없는 관습을 암시한다. 에스겔은 그러한 예배에서 흔히 취하던 자세, 곧 나뭇가지를 입 앞에 드는 모습을 묘사한다. 그러나 이를 경멸적이고 비하하는 말로 나타내기 위해 ‘입’ 대신 ‘코’라는 단어를 사용한다.
English original
"Violence" represents sin against man, "abominations" sins against God. These went hand in hand in Jerusalem.
And have returned - After the reformation effected for a time by Josiah's zeal, they have gone back to their old state.
They put the branch to their nose - An allusion to a then familiar practice, of which we find no clear traces elsewhere. Ezekiel is describing the attitude usual in such devotions, the branch held before the mouth, but wishing to represent it in contemptuous and derogatory terms, he substitutes the word "nose" for "mouth."
이 장들에 담긴 예언들(에스겔 8–19장)은 열한 달 안에 주어졌다(에스겔 8:1과 20:1 비교). 모두 같은 날 전달된 것은 아니지만 하나의 전체로 볼 수 있다. 실제로 이 예언들은 거룩한 땅에 여전히 남아 있던 자들과 갈대아에서 선지자와 함께 포로 생활을 하던 자들을 포함하여 유다 백성의 상태를 검토한다. 먼저 선견자가 영으로 예루살렘 성전으로 옮겨지는 환상(에스겔 8–11장)을 통해 이를 보여 준다. 이어서 선지자는 다시 사람들 가운데 한 사람으로 서서 상징적 행동과 비유와 형상 등을 통해 동료 포로들에게 말한다.