Chapter commentary
Hosea Chapter 3
1
Hosea 3:1
日本語
English original
Go yet, love a woman, beloved of her friend, yet an adulteress - This woman is the same Gomer, whom the prophet had before been bidden to take, and whom, (it appears from this verse) had forsaken him, and was living in adultery with another man. The "friend" is the husband himself, the prophet. The word "friend" expresses, that the husband of Gomer treated her, not harshly, but mildly and tenderly so that her faithlessness was the more aggravated sin. "Friend or neighbor" too is the word chosen by our Lord to express His own love, the love of the good Samaritan, who, not being akin, became "neighbor to Him who fell among thieves," and had mercy upon him. Gomer is called "a woman," in order to describe the state of separation, in which she was living. Yet God bids the prophet to "love her," i. e., show active love to her, not, as before, to "take" her, for she was already and still his with, although unfaithful. He is now bidden to buy her back, with the price and allowance of food, as of a worthless slave, and so to keep her apart, on coarse food, abstaining from her former sins, but without the privileges of marriage, yet with the hope of being, in the end, restored to be altogether his wife. This prophecy is a sequel to the former, and so relates to Israel, after the coming of Christ, in which the former prophecy ends.
According to the love of the Lord toward the children of Israel - The prophet is directed to frame his life, so as to depict at once the ingratitude of Israel or the sinful soul, and the abiding, persevering, love of God. The woman, whom God commands him to love, he had loved before her fall; he was now to love her after her fall, and amid her fall, in order to rescue her from abiding in it. His love was to outlive her's, that he might win her at last to him. Such, God says, "is the love of the Lord for Israel." He loved her, before she fell, for the woman was "beloved of her friend, and yet an adulteress." He loved her after she fell, and while persevering in her adultery. For God explains His command to the prophet still to love her, by the words, "according to the love of the Lord toward the children of Israel, while they look to other gods, literally, and they are looking." The words express a contemporary circumstance. God was loving them and looking upon them; and they, all the while, were looking to other gods.
Love flagons of wine - Literally, "of grapes," or perhaps, more probably, "cakes of grapes," i. e., dried raisins. Cakes were used in idolatry Jeremiah 7:18; Jeremiah 44:19. The "wine" would betoken the excess common in idolatry, and the bereavement of understanding: the cakes denote the sweetness and lusciousness, yet still the dryness, of any gratification out of God, which is preferred to Him. Israel despised and rejected the true Vine, Jesus Christ, the source of all the works of grace and righteousness, and "loved the dried cakes," the observances of the law, which, apart from Him, were dry and worthless.
2
Hosea 3:2
日本語
それで、わたしは彼女を銀十五シェケルで自分のために買い取った——十五シェケルは、普通の奴隷の価格の半分であり(Exodus 21:32)、それゆえ彼女の価値のなさを示しているかもしれない。大麦一ホメルと半ホメル、すなわち約45ブッシェルは、ローマ人たちの間での奴隷の食料の分量——1か月4ブッシェル——にほぼ等しい。大麦は姦淫の疑いをかけられた者のささげ物であり、動物の食物であるところから、彼女が「理解のない馬や騾馬のよう」であったことを示す。ユダヤ人たちは妻のために持参金を支払った。しかし彼女はすでに預言者の妻であった。それゆえこれはおそらく、彼女をその悪い自由から買い戻すための、生活費の供給であった。妻として生活させるためではなく、完全に彼女を回復することがふさわしくなるまで、正々堂々と養育するためであった。
English original
So I bought her to me for fifteen pieces of silver - The fifteen shekels were half the price of a common slave Exodus 21:32, and so may denote her worthlessness. The homer and half-homer of barley, or forty-five bushels, are nearly the allowance of food for a slave among the Romans, four bushels a month. Barley was the offering of one accused of adultery, and, being the food of animals, betokens that she was "like horse and mule which have no understanding." The Jews gave dowries for their wives; but she was the prophet's wife already. It was then perhaps an allowance, whereby he bought her back from her evil freedom, not to live as his wife, but to be honestly maintained, until it should be fit, completely to restore her.
3
Hosea 3:3
日本語
「あなたは多くの日数の間、私のためにとどまる」――文字通りには「あなたは座っている」。ひとりで、やもめのように Deuteronomy 21:13、静かに、人目を避けて。従来のように他の者を追って行くのではなく、彼を待って(Exodus 24:14; Jeremiah 3:2)。しかも、定めのない、しかし長い季節の間、彼が来て自分を迎えに行くその時まで。
「あなたはほかの男のものとなってはならない」――文字通りには「あなたは男のものとなってはならない」。すなわち、自分自身の男、夫のものにさえなってはならない、ということである。彼女は、後を追う罪なしにとどまるが、しかし夫としての権利への回復もないままであろう。夫は彼女の保護者となる。しかし、いまのところ、それ以上のものではない。「私もまた、あなたに対してある」ようになる。彼は「あなたのための」とは言わない。彼女に属するものとしてではなく、「あなたに向かって」と言うのである。すなわち、彼は彼女を顧み、配慮しようとする。彼女を見守り、好意をもって彼女に向かい、彼自身、その愛情、関心、思いが「彼女に向かって」向けられるようにするのである。「向かって」という語は、配慮を表すと同時に、距離をも表す。ちょうどそのように神もまた、その時代には、恵み、契約、摂理の特別なしるしをすべて差し止められる。しかし、ひそかに彼らを一つの民として支え、保ち、彼らが神から完全に離れて、無宗教と不信仰の淵に落ちてしまうのを防がれるのである。
English original
Thou shalt abide for me many days - Literally, "thou shalt sit," solitary and as a widow Deuteronomy 21:13, quiet and sequestered; not going after others, as heretofore, but waiting for him; Exodus 24:14; Jeremiah 3:2); and "that," for an undefined, but long season, until he should come and take her to himself.
And thou shalt not be for another man - Literally, "and thou shalt not be to a man," i. e., not even to thine own man or husband. She was to remain without following sin, yet without restoration to conjugal rights. Her husband would be her guardian; but as yet, no more. So will "I also be for thee or toward thee." He does not say "to thee," so as to belong to her, but "toward thee;" i. e., he would have regard, respect to her; he would watch over her, be kindly disposed toward her; he, his affections, interests, thoughts, would be directed "toward" her. The word toward expresses regard, yet distance also. Just so would God, in those times, withhold all special tokens of His favor, covenant, providence; yet would he secretly uphold and maintain them as a people, and withhold them from falling wholly from Him into the gulf of irreligion and infidelity.
4
Hosea 3:4
日本語
「イスラエルの子らは多くの日数の間、とどまる」――ここに描写されている状態は、民政体も、特別な神殿での奉仕も、また彼らがこれまでそれと結び合わせ、あるいはそれに代えてきた偶像礼拝も存在しない状態である。「王も君も」は、上の支配者と下の支配者の両方を含む。ユダは捕囚前に「王たち」を持ち、捕囚後はその総督たちの中に一種の「君」を持った。ユダは、キリストを退けるまで、王たちの栄光こそ失ったものの、なお一つの政治体としてとどまった。イスラエルは、いかなる民政体も持つことを完全にやめたのである。「犠牲」は、キリスト以前の礼拝の中心であった。それは、彼らの奉仕のうち、何にもまして、キリストの愛、その贖いと犠牲、その血による神との和解を予表する部分であり、その功績を申し立てるものであった。「像」はこれに対して、偶像礼拝の中心であり、神の代わりに礼拝された存在の目に見える姿であった。「エポデ」は大祭司が着る聖なる衣であり、十二部族の名とウリムとトンミムとを心の上に帯び、それによって神に伺いを立てたものである。「テラピム」は偶像的な占いの手段であった。
それゆえ、「多くの日数の間」、長く長い期間、「イスラエルの子ら」は、ある意味で神を待ちながら「とどまる」ことになる。妻が夫を待ったように、神の配慮の下に隔てられて保たれながら、しかし神に認められないままで。偶像礼拝を追い求めることなく、しかし、いまだささげられるべき犠牲への信仰を通じて罪の赦しのために神が定められた犠牲の礼拝から切断され、神に伺いを立て、御心を知るために定められた手段からも切断されて。十部族は捕囚の時にこの状態に入れられ、(二部族に加わった者たち、あるいは福音によって回心した者たちだけは例外として)それ以来ずっとこの状態にとどまっている。二部族もまた、「御子を殺すことによって、父祖たちの罪の尺度を満たした」後、同じ状態へ入れられた。神の臨在が聖別された第二神殿はローマ人によって破壊された。この状態に彼らはそれ以来ずっととどまっている。偶像礼拝からは自由であり、神を待つ状態にあるが、自分たちのところに来られた方を受け入れず、受け入れようともしなかったので、メシヤをいたずらに待ち望んでいる。神に祈りは捧げているが、罪のための犠牲なしに。神に所有されてはいないが、いまだ啓示されるべき将来のために、神の摂理によって区別され、隔てられて保たれている。「彼ら自身の国民のうちのだれ一人、彼らを集め、彼らの王となることはできなかった」。
背教者ユリアンは彼らの神殿を建て直そうとして、徒労に終わった。全能者に挑戦するその試みを阻むために、神が奇跡をもって介入されたからである。ダビデの地上の王国は滅び、その系図は失われた。平和をもたらす方、シロが来られたからである。型としての祭司職は、まことの「メルキゼデクの位に従う祭司」の前で終わった。アロンの系統は忘れられ、知られることなく、回復できない。彼らの系図は絶望的に混乱しているため、彼ら自身、それを解きほぐすことは自分たちのメシヤの職務の一つだと考えている。彼らの宗教の中心である犠牲は、やみ、不法なものとなった。それでもなお、彼らの特徴は待つことであった。キリストについての彼らの祈りは、「どうか早く啓示されますように」というものであった。十八世紀が流れ去った。神の約束を「尋ね求めて、彼らの目は衰え」た。それは、見出されるべきところに見出されないからである。民の大衆の中では、何ものもこの性格を変えてはいない。
抑圧され、解放され、恩恵を受け。軽蔑され、あるいは栄達し。東でも西でも。キリスト者を憎み、キリストを冒とくすることを好み、(ユダヤ人であり続けようとする限り)キリストについて語る預言を説明して骨抜きにせざるを得ず、先祖たちにとってキリストとその贖いを語っていた犠牲を奪われている。それでも彼らは、大衆として、キリストを盲目的に待ち続けている。キリストのまことの知識、その職務、その祭司職、その御国を、彼らは脇に置いてしまったにもかかわらず。そして神は「彼らに向かって」こられた。神は彼らを、偶像礼拝者や回教徒との混交から守ってこられた。抑圧は彼らを消し去ることができず、恩恵も彼らを買収することはできなかった。神は彼らが、傷ついた礼拝を、また彼らには理解できず、そのまことの意味を信じていない聖書を、捨て去らないように保ってこられた。彼らは、聖霊を悲しませて追い払って以来、不毛な儀式と霊なき律法主義という干しぶどうの皮を食べて生きてきた。それでも彼らはなお存在している。ロトの妻が彼らにとってであったように、私たちにとっての、罪に対する神の宿る怒りの記念碑として。外皮をかぶり、硬直し、いのちがない。ただ、私たちが知っているのは、「死人は神の御子の声を聞き、聞く者は生きる」である。
確かに、偶像礼拝は、十部族についてであったのと同じ意味では、二部族の最終的刑罰の直接の原因ではなかった。しかし預言の言葉は、その最初の直接的な機会を超えて及んでいる。ホセアを通して神が断罪された罪は、神ご自身からの離反であった。神は彼らを愛された。しかし「彼らはほかの神々に向け」た。外の偶像礼拝は、内のそれの実りと象徴にすぎなかった。偶像礼拝への誘惑は、単純に、あるいは主に、礼拝すべき目に見える象徴を所有することではなく、神が拒まれ、あるいは禁じられたものを、そのように象徴された存在から、あるいはその礼拝から得ようとする望みであった。それは神の拒絶であり、神の敵を選ぶことであった。「姦淫のたましいとは、造り主を捨てて被造物を愛する者である」。さらに、私たちの主の拒絶は、神に対するこれまでのすべての拒絶に封印を押した、背教の極みの行為であった。そして罪的なたましい、あるいは国民がついに罰せられるとき、神は、その打撃を引き下す最後の行為だけでなく、それにおいて頂点に達した、それまでに積み重ねられたすべての罪を罰せられる。それゆえ、「天から来られて、信仰にあるご自身の民の愛を尋ね求められる花婿を軽んじ、花婿を捨てて、花婿を殺した律法学者とパリサイ人たちに身をゆだね、相続財産、すなわち神の民が自分たちのものとなるようにした」者たちは、十部族と同じ罪の原理を持つがゆえに、彼らの判決の中に含まれていたのである。
English original
For the children of Israel shall abide many days - The condition described is one in which there should be no civil polity, none of the special temple-service, nor yet the idolatry, which they had hitherto combined with it or substituted for it. "King and prince" include both higher and lower governors. Judah had "kings" before the captivity, and a sort of "prince" in her governors after it. Judah remained still a polity, although without the glory of her kings, until she rejected Christ. Israel ceased to have any civil government at all. "Sacrifice" was the center of worship before Christ. It was that part of their service, which, above all, foreshadowed His love, His atonement and sacrifice, and the reconciliation of God by His blood, whose merits it pleaded. "Images," were, "contrariwise," the center of idolatry, the visible form of the beings, whom they worshipped instead of God. The "ephod" was the holy garment which the high priest wore, with the names of the twelve tribes and the Urim and Thummim, over his heart, and by which he inquired of God. The "Teraphim" were idolatrous means of divination.
So then, "for many days," a long, long period, "the children of Israel" should "abide," in a manner waiting for God, as the wife waited for her husband, kept apart under His care, yet not acknowledged by Him; not following after idolatries, yet cut off from the sacrificial worship which He had appointed for forgiveness of sins, through faith in the Sacrifice yet to be offered, cut off also from the appointed means of consulting Him and knowing His will. Into this state the ten tribes were brought upon their captivity, and (those only excepted who joined the two tribes or have been converted to the Gospel,) they have ever since remained in it.' Into that same condition the two tribes were brought, after that, by "killing the Son, they had filled up the measure of their father's" sins; and the second temple, which His presence had hallowed, was destroyed by the Romans, in that condition they have ever since remained; free from idolatry, and in a state of waiting for God, yet looking in vain for a Messiah, since they had not and would not receive Him who came unto them; praying to God; yet without sacrifice for sin; not owned by God, yet kept distinct and apart by His providence, for a future yet to be revealed. "No one of their own nation has been able to gather them together or to become their king."
Julian the Apostate attempted in vain to rebuild their temple, God interposing by miracles to hinder the effort which challenged His Omnipotence. David's temporal kingdom has perished and his line is lost, because Shiloh, the peace-maker, is come. The typical priesthood ceased, in presence of the true "priest after the order of Melchisedek." The line of Aaron is forgotten, unknown, and cannot be recovered. So hopelessly are their genealogies confused, that they themselves conceive it to be one of the offices of their Messiah to disentangle them. Sacrifice, the center of their religion, has ceased and become unlawful. Still their characteristic has been to wait. Their prayer as to the Christ has been, "may He soon be revealed." Eighteen centuries have flowed by. "Their eyes have failed with looking" for God's promise, from where it is not to be found. Nothing has changed this character, in the mass of the people.
Oppressed, released, favored; despised, or aggrandised; in East or West; hating Christians, loving to blaspheme Christ, forced (as they would remain Jews,) to explain away the prophecies which speak of Him, deprived of the sacrifices which, to their forefathers, spoke of Him and His atonement; still, as a mass, they blindly wait for Him, the true knowledge of whom, His offices, His priesthood, and His kingdom, they have laid aside. Anti God has been "toward them." He has preserved them from mingling with idolaters or Muslims. Oppression has not extinguished them, favor has not bribed them. He has kept them from abandoning their mangled worship, or the Scriptures which they understand not, and whose true meaning they believe not; they have fed on the raisinhusks of a barren ritual and unspiritual legalism since the Holy Spirit they have grieved away. Yet they exist still, a monument to "us," of God's abiding wrath on sin, as Lot's wife was to them, encrusted, stiff, lifeless, only that we know that "the dead shall hear the voice of the Son of God, and they that hear shall live."
True it is, that idolatry was not the immediate cause of the final punishment of the two, as it was of the ten tribes. But the words of the prophecy go beyond the first and immediate occasion of it. The sin, which God condemned by Hosea, was alienation from Himself. He loved them, and "They turned to other gods." The outward idolatry was but a fruit and a symbol of the inward. The temptation to idolatry was not simply, nor chiefly, to have a visible symbol to worship, but the hope to obtain from the beings so symbolized, or from their worship, what God refused or forbade. It was a rejection of God, choosing His rival. "The adulteress soul is whoever, forsaking the Creator, loveth the creature." The rejection of our Lord was moreover the crowning act of apostasy, which set the seal on all former rejection of God. And when the sinful soul or nation is punished at last, God punishes not only the last act, which draws down the stroke, but all the former accumulated sins, which culminated in it. So then they who "despised the Bridegroom, who came from heaven to seek the love of His own in faith, and, forsaking Him, gave themselves over to the Scribes and Pharisees who slew Him, that the inheritance, i. e., God's people, "might be" theirs," having the same principle of sin as the ten tribes, were included in their sentence.
5
Hosea 3:5
日本語
「後になって、イスラエルの子らは立ち返る」――別の場所ではより完全に、「主に立ち返る」と言われている。これは「向きを変えること」、さらには神への回心よりも多くを表す。回心だけでなく、回帰でもある。神を捨てたその不信と罪から「立ち返り」、見捨てたその方のもとに帰ることである。
「主を尋ね求め」――この「尋ね求める」という語は、ヘブル語ではその強意形から、勤勉な探求を表す。神について用いられる場合、それは宗教的な探求を意味する。私たちの主が言われるような求め方――「あなたがたがわたしを探しているのは、奇跡を見たからではなく、パンを食べて満腹したからです」John 6:26、「入ろうとしても、入れない人が多い」Luke 13:24――ではなく、「求めなさい。そうすれば見出します」と約束された、あの真剣な尋ね求めである。以前、彼女は偽りの神々を勤勉に尋ね求めた。今や終わりには、これまで偶像と罪を尋ね求めたのと同じように、神とその恵みとを勤勉に尋ね求めるであろう。
「彼らの王ダビデを」――肉によるダビデ自身として、これはあり得ない。彼はとうに先祖たちのもとに集められており、この地に帰ってくる者でもなかったからである。それゆえ「ダビデ」とは「ダビデの子」に違いない。神が「わたしは彼らの上にひとりの牧者を立てる。彼は彼らを養う。わたしのしもべダビデである。彼は彼らの牧者となる。わたし、主は彼らの神となり、わたしのしもべダビデは彼らのうちの君となる」Ezekiel 34:23-24 と言われる、あの方のことである。同じ方が、「民への証人、指導者、命令者」Isaiah 55:4 となり、「ダビデに正義の若枝」が生じさせられ、「主われらの義」と呼ばれる方 Jeremiah 23:5-6 であり、「ダビデの子」であると同時に「ダビデの主」Psalm 110:1 でもある方である。それゆえ、タルムード的、神秘主義的、聖書的、文法的、あらゆる学派の古い時代のユダヤ人たちは、この預言をキリストについてのものと説明した。彼らの受け継がれてきた言い換えはこうである。「後になって、イスラエルの子らは悔い改め、あるいは悔い改めによって立ち返り、彼らの神、主の礼拝を尋ね求め、彼らの王、ダビデの子メシヤに従うであろう」と。
「主を恐れる」――文字通りには「主に向かって、またその善きものに向かって恐れる」。それゆえ、これは奴隷的な恐れではない。ほかの場所にあるような、恐るべき威厳の前から身をすくませる恐れですらない。それはこれと最も対極にある恐れである。恐るべきすべてのものから、「彼らが助けを求めて逃げ込む」ような恐れであり、彼らを神へと駆り立てることさえする敬虔な聖なる畏れであり、神を失うことへの恐れであり、それが彼らを神のもとへと急がせるのである。「彼らは恐れ、はなはだしく驚き、神のみわざの偉大さに、あるいは自分自身の喜びに、呆然とするであろう」。しかし彼らは「震えつつ急ぐ」のである。過去の不誠実と悪い行いの報いを記憶に留め、近づくことを恐れつつ、しかし離れることへのより大きな恐れのゆえに。そして彼らは、この敬意ある畏れと恐るべき喜びをもって、神だけにではなく「その善きものにも」急ぐのである。神の善きものが彼らを引き寄せ、彼らはそれに身をゆだねる。あらゆる恐れの原因から――彼らの罪から、彼ら自身から、悪しき者から――離れて。しかしその善きものさえ、畏れの源である。「その善きもの!」そこにはどれほど多くが含まれていることか。神がご自身において善くあられるすべてのこと、神が私たちに良くしてくださるすべてのこと。神が本質的に善い方である、いやむしろ善そのものであられることによるもの。神が私たちに、被造物として、それ以上に、罪的で感謝を知らない、贖われた被造物として、御子のかたちを負うために新しく生まれた者として、良くしてくださることによるもの。それゆえ神の善きものは、慈しみと、へりくだりと、恵み深さと、憐れみと、赦す愛とにあふれ出て、ご自身を分け与える喜びと、御自分の栄光のために造り、造り直し、贖い、聖別された被造物への満足とへと流れ出る。被造物が、このすべてが自分たちのものとされ得ることを驚嘆の思いをもって、それに「向かって震える」のは当然であろう。
これは「終わりの日に」起こることとされていた。この言葉は新約聖書で採り上げられ、使徒たちは「終わりの時に、この終わりの時に」と言っている Acts 2:17; Hebrews 1:2。これが意味するのは、それ以前のすべてと対比される、神の最後の時代の摂理、福音の時代である。神が彼らの神殿での礼拝を終わらせて以来、十部族からであれ二部族からであれ、キリストに回心した者たちにおいて、この預言はこの期間を通じてずっと成就してきた。今や「立ち返って生きる」彼らの中のすべてのたましいにおいて成就している。さらに、パウロが語る、より完全な成就があるであろう。全イスラエルの目が最後の反キリストの欺きに開かれ、二人の証人であるエノクとエリヤ Revelation 11:3 が来て私たちの主の再臨を備え、殺されるとき、神の回心の恵みによって、「イスラエルはみな救われる」Romans 11:26 のである。
English original
Afterward shall the children of Israel return - Elsewhere it is said more fully, "return to the Lord." It expresses more than "turning" or even conversion to God. It is not conversion only, but reversion too, a turning "back from" the unbelief and sins, for which they had left God, and a return to Him whom they had forsaken.
And shall seek the Lord - This word, "seek," expresses in Hebrew, from its intensive form, a diligent search; as used with regard to God, it signifies a religious search. It is not such seeking as our Lord speaks of, "Ye seek me, not because ye saw the miracles, but because ye did eat of the loaves and were filled" John 6:26, or, "many shall seek to enter in and shall not be able" Luke 13:24, but that earnest seeking, to which He has promised, "Seek and ye shall find." Before, she had diligently sought her false gods. Now, in the end she shall as diligently seek God and His grace, as she had heretofore sought her idols and her sins.
And David their King - David himself, after the flesh, this could not be. For he had long since been gathered to his fathers; nor was he to return to this earth. "David" then must be "the Son of David," the same, of whom God says, "I will set up One Shepherd over them, and He shall feed them, even My servant David, and He shall be their Shepherd, and I the Lord will be their God, and My servant David a Prince among them" Ezekiel 34:23-24. The same was to be a "witness, leader, commander to the people Isaiah 55:4; He who was to be "raised up to David Jeremiah 23:5-6, a righteous Branch," and who was to "be called the Lord our Righteousness; David's Lord" Psalm 110:1, as well as "David's Son." Whence the older Jews, of every school, Talmudic, mystical, Biblical, grammatical, explained this prophecy, of Christ. Thus their received paraphrase is: "Afterward the children of Israel shall repent, or turn by repentance, and shall seek the service of the Lord their God, and shall obey Messiah the Son of David, their King" .
And shall fear the Lord - Literally, "shall fear toward the Lord and toward His goodness." It is not then a servile fear, not even, as elsewhere, a fear, which makes them shrink back from His awful Majesty. It is a fear, the most opposed to this; a fear, whereby "they shall flee to Him for help, from all that is to be feared;" a reverent holy awe, which should even impel them to Him; a fear of losing Him, which should make them hasten to Him. : "They shall fear, and wonder exceedingly, astonied at the greatness of God's dealing, or of their own joy." Yet they should "hasten tremblingly," as bearing in memory their past unfathfulness and ill deserts, and fearing to approach, but for the greater fear on turning away. Nor do they hasten with this reverent awe and awful joy to God only, but "to His Goodness also." His Goodness draws them, and to it they betake themselves, away from all cause of fear, their sins, themselves, the Evil one. Yet even His Goodness is a source of awe. "His Goodness!" How much it contains. All whereby God is good in Himself, all whereby he is good to us. That whereby he is essentially good, or rather Goodness; that whereby He is good to us, as His creatures, its yet more as His sinfill, ungrateful, redeemed creatures, re-born to bear the Image of His Son. So then His Goodness overflows into beneficence, and condescension, and graciousness and mercy and forgiving love, and joy in imparting Himself, and complacence in the creatures which he has formed, and re-formed, redeemed and sanctified for His glory. Well may His creatures "tremble toward" it, with admiring wonder that all this can be made their's!
This was to take place "in the latter days." These words, which are adopted in the New Testament, where Apostles say, "in the last days, in these last days" Acts 2:17; Hebrews 1:2, mean this, the last dispensation of God, in contrast with all which went before, the times of the Gospel . The prophecy has all along been fulfilled during this period to those, whether of the ten or of the two tribes, who have been converted to Christ, since God ended their temple-worship. It is fulfilled in every soul from among them, who now is "converted and lives." There will be a more full fulfillment, of which Paul speaks, when the eyes of all Israel shall be opened to the deceivableness of the last antichrist; and Enoch and Elias, the two witnesses Revelation 11:3, shall have come to prepare our Lord's second Coming, and shall have keen slain, and, by God's converting grace, "all Israel shall be saved" Romans 11:26.
再び行け。友に愛されている女、それにもかかわらず姦淫している女を愛せよ——この女は、預言者が以前にめとるよう命じられたあのゴメルであり、(この節から明らかなように)彼を捨てて、ほかの男と姦淫に生きていた者である。「友」とは夫自身、すなわち預言者である。「友」という言葉は、ゴメルの夫が彼女を、冷酷にではなく、穏やかに優しく扱っていたことを表しており、それゆえ彼女の不真実はいっそう加重された罪であった。「友、あるいは隣人」はまた、我らの主がご自身の愛を表すために選ばれた言葉であり、あの良きサマリヤ人の愛である。彼は親族ではなかったのに、「強盗たちの間に落ちた者の隣人」となり、彼をあわれんだ。ゴメルが「女」と呼ばれるのは、彼女が生きていた分離の状態を描写するためである。しかし神は預言者に「彼女を愛せよ」、すなわち彼女に積極的な愛を示すように命じられる。以前のように「めとる」のではない。彼女は不真実ではあっても、すでに、そして依然として彼の妻であったからである。彼は今や、価値のない奴隷のように、代価と食料の分量をもって彼女を買い戻し、粗末な食物によって引き離しておき、以前の罪を控えさせ、しかし婚姻の特権なしに、それでも最終的に全く彼の妻として回復される希望をもって、そうするよう命じられている。この預言は前の預言の続きであり、それゆえ、前の預言が終わるところの、キリストの来臨以後のイスラエルに関係している。
主がイスラエルの子らに向かって持たれる愛にしたがって——預言者は、イスラエルの、あるいは罪的な魂の忘恩と、神の変わらぬ忍耐する愛とを一度に描き出すように、その生涯を構成するよう導かれている。神が彼に愛することを命じられたその女を、彼は彼女の堕落の前に愛していた。彼は今や、彼女の堕落の後に、また堕落の中にあって、彼女がそこにとどまり続けることから救い出すために、彼女を愛するのである。彼の愛は彼女の愛に勝り続けるはずであり、それによって彼は最後に彼女を自分のものとして勝ち取るのである。神は「主のイスラエルの子らへの愛はこのようなものである」と言われる。神は彼女が堕落する前に彼女を愛された。その女は「友に愛され、それにもかかわらず姦淫している」者であったからである。神は彼女が堕落した後に、またその姦淫に固執している間も、彼女を愛された。神が、なお彼女を愛するようにという預言者への命令を、「彼らがほかの神々に目を向けている間も、主がイスラエルの子らに向かって持たれる愛にしたがって——文字どおり、彼らは今なお目を向けている——」という言葉によって説明しておられるからである。これらの言葉は、同時代の状況を表している。神は彼らを愛し、彼らに目を留めておられた。そして彼らは、その間ずっと、ほかの神々に目を向けていたのである。
ぶどうの菓子を愛して——文字どおりには「ぶどうの」、あるいはおそらくより確からしくは「ぶどうの菓子」、すなわち干しぶどうのことである。菓子は偶像礼拝において用いられた(Jeremiah 7:18; Jeremiah 44:19)。「ぶどう酒」は、偶像礼拝に通じる放縦と、理解力の喪失を示すものであろう。菓子は、神の外にある満足——神に勝って好まれるそれ——の甘さと芳醇さ、しかしそれがなお乾いたものであることを示す。イスラエルは、まことのぶどうの木であるイエス・キリストという、恵みと義のすべてのみわざの源を軽んじて拒み、「干した菓子」を、すなわち、キリストを離れては乾いた価値のないものである律法の遵守を愛したのである。