Chapter commentary
Job Chapter 14
1
Job 14:1
日本語
English original
Man that is born of a woman - See the notes at Job 13:28. The object of Job in these verses, is to show the frailty and feebleness of man. He, therefore, dwells on many circumstances adapted to this, and this is one of the most stirring and beautiful. He alludes to the delicacy and feebleness, of the female sex, and says that the offspring of one so frail must himself be frail; the child of one so feeble must himself be feeble. Possibly also there may be an allusion here to the prevailing opinion in the Oriental world of the inferiority of the female sex. The following forcible lines by Lord Bacon, express a similar sentiment:
The world's a bubble, and the life of man
Less than a span,
In his conception wretched, from the womb
So to the tomb.
Curst from the cradle, and brought up to years
With cares and fears.
Who then to frail mortality shall trust.
But limns the water, or but writes in dust.
Of few days - Hebrew "Brief of days;" compare Psalm 90:10; Genesis 47:9.
And full of trouble - Compare the notes at Job 3:17. Who cannot bear witness to this? How expressive a description is it of life! And even too where life seems most happy; where the sun of prosperity seems to shine on our way, and where blessings like drops of dew seem to descend on us, how true is it still theft life is full of trouble, and that the way of man is a weary way! Despite all that he can do - all his care, and skill, and learning and wealth, life is a weary pilgrimage, and is burdened with many woes. "Few and evil have the days of the years of my pilgrimage been, ' said the patriarch Jacob, and they who have advanced near the same number of years with him can utter with deep emotion the same beautiful language. Goethe, the celebrated German, said of himself in advanced age, "They have called me a child of fortune, nor have I any wish to complain of the course of my life. Yet it has been nothing but labor and sorrow, and I may truly say that in seventy-five years I have not had four weeks of true comfort. It was the constant rolling of a stone that was always to be lifted anew. When I look back upon my earlier and middle life, and consider how few are left of those that were young with me, I am reminded of a summer visit to a watering-place. On arriving one makes the acquaintance of those who have been already some time there, and leave the week following. This loss is painful. Now one becomes attached to the second generation, with which one lives for a time and becomes intimately connected. But this also passes away and leaves us solitary with the third, which arrives shortly before our own departure, and with which we have no desire to have much contact." - Rauch's Psychology, p. 343.
2
Job 14:2
日本語
「彼は花のように出て来て、刈り取られる」——これほど明白で美しい表現は他にない。この心象はあらゆる時代の作家によって用いられてきたが、聖書ほど美しく、頻繁に用いられたところは他にない(イザヤ40:6、詩篇37:2、詩篇90:6、詩篇103:15を見よ)。聖書に次いでは、おそらくシェイクスピアが、いかなる詩人よりも精緻な美しさをもってこの心象を用いた。
これこそ人の定めである。今日彼は 希望の若葉を伸ばし、明日は花開き、 赤らむ栄誉を身に厚くまとう。 三日目に霜が、命を絶つ霜が来て、 善良でのんきな彼が、自分の偉大さは まさに実りつつあると固く信じるその時に——根を枯らし、 そして彼は倒れる。 『ヘンリー八世』第3幕第2場。
「彼はまた影のように逃れ去る」——これもまた精緻な比喩であり、美しいだけに真実である。詩篇作者も同様に言う。
私の日々は傾きゆく影のようだ。(詩篇102:11)
人はむなしいものに似て、 その日々は過ぎ去る影のようだ。(詩篇144:4)
ヨブの考えでは、永続するもの、実体となるものは何一つない。影は静かに、音もなく移り、やがて消え去る。それは自分の存在の跡を残さず、二度と戻って来ない。風景の上を過ぎ行く雲の美しい影を見つめ、それが牧草地や穀物畑の上をいかに速く通り過ぎ、山腹を上っては消えていくかを見た者は、この比喩を生き生きと理解するであろう。それはなんと静かに、しかしなんと速く動くことであろうか。なんとすぐに消えることであろうか。その進路はなんと跡を残さないことであろうか。誰がその道を追うことができ、誰がそれに追いつけようか。人もまたそのように移り行く。やがて彼は消え、自分の存在の跡を残すことなく、二度と戻って来ないのである。
English original
He cometh forth like a flower, and is cut down - Nothing can be more obvious and more beautiful than this, and the image has been employed by writers in all ages, but nowhere with more beauty, or with more frequency than in the Bible; see Isaiah 40:6; Psalm 37:2; Psalm 90:6; Psalm 103:15. Next to the Bible, it is probable that Shakespeare has employed the image with the most exquisite beauty of any poet:
This is the state of man; today he puts forth
The tender leaves of hope, tomorrow blossoms,
And bears his blushing honors thick upon him;
The third day comes a frost a killing frost,
And - when he thinks, good easy man, full surely
His greatness is a ripening - nips his root,
And then he falls.
Henry viii. Act iii. Sc. 2.
He fleeth also as a shadow - Another exquisite figure, and as true as it is beautiful. So the Psalmist:
My days are like a shadow that declineth.
3
Job 14:3
日本語
「そして、あなたはこのような者の上に目を開かれるのか」――このように弱く、このように脆く、このように短命な者が、無限なる神の絶え間ない警戒に値するであろうか。Zechariah 12:4 では、誰かの上に「目を開く」という表現は、その者を怒って見ることを意味する。ここでは、注意深く観察する、あるいは見張ることを意味する。
「また、私をあなたとともにさばきに引き込まれるのか」――このように脆く弱い者が、無限なる神ほどにも力強い方との法廷に召し出されることは、果たして公平であるか、あるいは適切であるか。神は、御自分よりはるかに劣り、御前に立つ力もない者との裁判を求められるのか。これは法廷から取られた言葉であり、その意味は、両当事者がまったく対等でなく、したがってこのような仕方で弱い人間との争いを維持することは神にふさわしくない、ということである。自分と神との間には対等性がなく、それゆえ論争の全体が自分にとって大きな不利を負って進められているというのは、ヨブが好んで掲げる考えである。Job 9:34-35 の注解と比較せよ。
English original
And dost thou open thine eyes upon such an one? - Is one so weak, so frail, so short-lived, worthy the constant vigilance of the infinite God? In Zechariah 12:4, the expression "to open the eyes" upon one, means to look angrily upon him. Here it means to observe or watch closely.
And bringest me into judgment with thee - Is it equal or proper that one so frail and feeble should be called to a trial with one so mighty as the infinite God? Does God seek a trial with one so much his inferior, and so unable to stand before him? This is language taken from courts of justice, and the meaning is, that the parties were wholly unequal, and that it was unworthy of God to maintain a controversy in this manner with feeble man. This is a favorite idea with Job, that there was no equality between him and God, and that the whole controversy was, therefore, conducted on his part with great disadvantage; compare the notes at Job 9:34-35.
4
Job 14:4
日本語
「だれが汚れたものから清いものを取り出せようか」――これは明らかに諺あるいは格言であるが、ここでのつながりはあまり明瞭でない。しかし、おそらくそれは、自覚されている自分の弱さと欠点に対する情状酌量の嘆願として意図されたものであろう。彼は自分に過ちがあることを認めざるをえなかった。しかし彼は問う。それ以外のことがどうして期待されえようか、と。彼は罪深く堕落した種族に属していた。そのような種族と結びついている以上、彼が悪に傾くことは、どうしてそれ以外でありえようか。それならば、なぜ神はこれほどの厳しさで彼を追い、これほどきつく、これほど容赦なく彼を捕えておられるのか。なぜ、まるで完全に清いことが期待されて当然であるかのように、あるいは彼が聖なるものでないと考えるほうが合理的であるかのように、彼を扱われるのか。この箇所は、人の生来の性質に関する世界の初期の見解を示すものとして大きな価値を持つ。人は罪人であり、その種族の誰一人として清く聖いことが期待されえない、というこの思想は、疑いなく一般的であった。あまりに一般的であったので、諺となるまでになった。
この思想は、それが明白であるのと同じだけ真実である。似たものは似たものを生むということが、世界中で成り立つ。獅子、虎、ハイエナ、蛇の性質は伝えられ、人についても同じことが言える。子孫が両親に似るということは一つの大きな法則である。獅子の子は小羊ではなく若獅子であり、狼の子は子山羊ではなく子狼であるのと同じように、人の子は天使ではなく、両親と同じ性質、同じ道徳的性格、同じ悪への傾きを持つ人間である。カルデア訳はこれを「罪によって汚された人から、だれが一人の清い者を出しえようか。ただひとりにして彼を赦される神以外には」と訳す。しかし、これは明らかにこの箇所の意味からの離脱である。とはいえ、ヒエロニムスもほぼ同じ翻訳を採用している。歴史的記録として、この箇所は原罪の教理が世界において早くから保持されていたことを証明する。なおも同じ大きな法則が働いていることは真実である。すなわち、女から生まれた子孫は、どこに生まれようと、どのような境遇に置かれようと、罪人である。いかなる技術も、いかなる哲学も、いかなる宗教体系も、私たちがその下に生き、それによって死ぬこの大きな法則の働きを防ぐことはできない(Romans 5:19 の注解と比較せよ)。
English original
Who can bring a clean - thing "out of an unclean?" This is evidently a proverb or an adage; but its connection here is not very apparent. Probably, however, it is designed as a plea of mitigation for his conscious frailties and infirmities. He could not but admit that he had faults. But he asks, how could it be expected to be otherwise? He belonged to a race that was sinful and depraved. Connected with such a race, how could it be otherwise than that he should be prone to evil? Why then did God follow him with so much severity, and hold him with a grasp so close and so unrelenting? Why did he treat him as if he ought to be expected to be perfectly pure, or as if it were reasonable to suppose he would be otherwise than unholy? This passage is of great value as showing the early opinion of the world in regard to the native character of man. The sentiment was undoubtedly common - so common as to have passed into a proverb - that man was a sinner; and that it could not be expected that anyone of the race should be pure and holy.
The sentiment is as true as it is obvious - like will beget like all over the world. The nature of the lion, the tiger, the hyaena, the serpent is propagated, and so the same thing is true of man. It is a great law, that the offspring will resemble the parentage; and as the offspring of the lion is not a lamb but a young lion; of a wolf is not a kid but a young wolf, so the offspring of man is not an angel, but is a man with the same nature, the same moral character, the same proneness to evil with the parent. The Chaldee renders this: "Who will give one pure from a man polluted in sin, except God, who is one, and who forgiveth him?" But this is manifestly a departure from the sense of the passage. Jerome, however, has adopted nearly the same translation. As a historical record, this passage proves that the doctrine of original sin was early held in the world. Still it is true that the same great law prevails, that the off-spring of woman is a sinner - no matter where he may be born, or in what circumstances he may be placed. No art, no philosophy, no system of religion can prevent the operation of this great law under which we live, and by which we die; compare the notes at Romans 5:19.
5
Job 14:5
日本語
「人の日数が定められているからには」――人がこれほど弱く、これほど短命である以上、彼を放っておき、その短い時をいくらかの慰めのうちに過ごさせてから死なせよ、ということである。Job 7:19-21 の注解を参照せよ。ここで「定められている」という語は「固定されている、確定している」を意味する。神がその日数を定めておられるので、それを超えることはできない。Isaiah 10:23 の注解、および Psalm 90:10 の注解を比較せよ。
「その月数はあなたと共にあり」――あなたがそれらを定め、すなわちそれらはあなたによって決定される、ということである。
「あなたは彼の境界を定められた」――あなたが限界を定め、すなわち彼が生きる期間を決定されたのであって、彼はそれを越えることができない。その時期を超えて私たちの日々を延ばしうる生命の霊薬はない。やがて私たちは生命のその外側の限界に達し、そのとき死なねばならない。それがいつであるかを私たちは知らず、また知ることが望ましくもない。隠されているほうがよいのである。もしそれが近いと知れば、私たちは憂鬱に満たされ、人生の努力と計画から完全に足を引っ込めてしまうであろう。もし遠いとすれば、私たちは不注意で無防備になり、死ぬ備えをするにはまだ十分時間があると考えるであろう。現にあっては、私たちはその時期がさほど遠くないことを知り、それが非常に近いかもしれないことを否定できないので、常に備えていたいのである。
English original
Seeing his days - are "determined" Since man is so frail, and so short-lived, let him alone, that he may pass his little time with some degree of comfort and then die; see the notes at Job 7:19-21. The word "determined" here means "fixed, settled." God has fixed the number of his days, so that they cannot be exceeded; compare the notes at Isaiah 10:23, and notes at Psalm 90:10.
The number of his months are with thee - Thou hast the ordering of them, or they are determined by thee.
Thou hast appointed his bounds - Thou hast fixed a limit, or hast determined the time which he is to live, and he cannot go beyond it. There is no elixir of life that can prolong our days beyond that period. Soon we shall come to that outer limit of life, and then we must die. When that is we know not, and it is not desirable to know. It is better that it should be concealed. If we knew that it was near, it would fill us with gloom, and deter us from the efforts and the plans of life altogether. If it were remote, we should be careless and secure, and should think there was time enough yet to prepare to die. As it is, we know that the period is not very far distant; we know not but that it may be very near at hand, and we would be always ready.
6
Job 14:6
日本語
「彼から目を離してください」――שׁעה shâ‛âh。目を背ける、すなわち眼をそらける、ということである(Isaiah 22:4 を参照)。ヨブは、主が自分をじっと見つめ、自分のすべての道を細かく見ておられると表してきた。彼はいま、神が目をそらけてくださり、自分を独りにしておき、自分に残されたわずかな時を慰めと平安のうちに過ごせるようにしてくださることを願うのである。
「彼が休むことができるように」――欄外注は「やめる」。「彼がやめることができるように」――ויחדל veychâdal。その意味は休息ではなく、神が彼を悩ますことをやめること、言い換えれば、彼を彼自身に任せておくことである。ヨブは神の手が引かれることを望み、自分が独りにしてもらえるように祈ったのである。
「彼が成就するまで」――עד־ירצה ‛ad-yı̂rtseh。七十人訳は είδοκήσῃ τὸν βίον eidokēsē ton bion――「彼の命を喜ばせる」、すなわち彼の命を快いものとする、と訳す。ヒエロニムスは「彼の望んだ日――optata dies――が雇い人の日のように来るまで」と訳す。グッド博士は「彼が自分の日を満たすことができるように」と訳す。ノイエスは「彼が自分の日を楽しむことができるように」と訳す。ここで用いられている語(רצה râtsâh)は本来、喜ぶ、楽しむ、満足させる、支払うことを意味し、この語の使用の下に「享受」あるいは「喜び」の観念が込められていたことは疑いない。ヨブは、この世でなお慰めを味わうことができるように、生かしておかれることを望んだのである。自分を雇い人に比べたのは、雇い人のような慰めを持つためではない――そのような心象は適切でふさわしくないであろう――彼の命が雇い人の命のようであり、その期間が満ちるまで放っておかれることを望んだからである。この考えについては、Job 7:1 の注解を見よ。
English original
Turn from him - - שׁעה shâ‛âh. Look away from; or turn away the eyes; Isaiah 22:4. Job had represented the Lord as looking intently upon him, and narrowly watching all his ways. He now asks him that he would look away and suffer him to be alone, and to spend the little time he had in comfort and peace.
That he may rest - Margin, "Cease." "Let him be ceased from" - ויחדל veychâdal. The idea is not that of rest, but it is that of having God cease to afflict him; or, in other words, leaving him to himself. Job wished the hand of God to be withdrawn, and prayed that he might be left to himself.
Till he shall accomplish - - עד־ירצה ‛ad-yı̂rtseh. Septuagint, είδοκήσῃ τὸν βίον eidokēsē ton bion - "and comfort his life," or make his life pleasant. Jerome renders it, "until his desired day - "optata dies" - shall come like that of an hireling." Dr. Good, "that he may fill up his day." Noyes, "that he may enjoy his day." The word used here (רצה râtsâh) means properly to delight in, to take pleasure in, to satisfy, to pay off; and there can be no doubt that there was couched under the use of this word the notion of "enjoyment," or "pleasure." Job wished to be spared, that he might have comfort yet in this world. The comparison of himself with a hireling, is not that he might have comfort like a hireling - for such an image would not be pertinent or appropriate - but that his life was like that of an hireling, and he wished to be let alone until the time was completed. On this sentiment, see the notes at Job 7:1.
7
Job 14:7
日本語
「木には望みがある」――Job 14:12 に至るこの箇所は、この上なく美しい。その目的は、人がこのいのちを楽しむことを許されるべき理由を述べることにある。木は切り倒されても、再び芽を出して茂ることがありうる。しかし人はそうではない。彼は死んで、もはや立ち上がらない。断たれて、再び生きることがないのである。この箇所は、ヨブの生きた時代における人の未来の状態について広く行き渡っていた心情を表しているという点で重要であり、綿密な検討に値する。大きな問いは、ヨブが未来の状態、すなわち死人の復活を信じていたかどうかである。この問いについて、最初から一つか二つのことは明らかである。
(1) ヨブは、木が切り倒されたときその若芽あるいは胚が育つ様式と何らかの意味で似たやり方で、人が墓から立ち上がるとは信じていなかった。
(2) ヨブは、霊の輪廻、すなわち魂の移転の教理を信じていなかった。これは古代の人々の間にきわめて広まっていた教理であった。
この点において、族長たちの宗教は異教の諸体系から離れて立っていた。そして私の知る限り、彼らがそれを受け入れたこと、あるいはそれについて聞いたことすらあったと想定させるような表現は、どこにも見出されない。ここでの一般的心情は、木は切り倒されても再び芽を出すと期待することができ、その場所に別の木が見出されるだろう――栗、柳、樫の場合がそうである――ということである。しかしヨブは、人にはこのようなことが起こらないと言う。彼が地の上で再び生かされるための根も、芽も、種子的原理もない。彼はここでのすべての楽しみと友人たちから最終的に断たれ、帰ってくることのないところへ去って行くべきなのである。それでもなお、ヨブが墓を越えた存続――暗く陰うつな影の世界での存続――を信じていたことは、この書全体から、そして実際、私たちの前にあるこの箇所そのものからも明らかである(Job 14:13 を見よ。Job 10:21-22 と比較せよ)。ここにある像は非常に美しく、詩人たちによってしばしば用いられてきたものである。こうしてモスクスは、その第三のイディロンにおいて(ギズボーンの訳により)次のように歌っている。
私たちが野で踏みつけ、あるいは園で育てる最もつつましい草も、その葉が冬の触れに枯れ、その場所が忘れられるとき、やがて春の芽を新たに出し、短い眠りから覚めて再び生きる。人はもはや覚めない。勇猛で、栄光に満ち、知恵ある人も、死がひとたび彼を冷やせば、深い眠りに沈む。長く、意識なく、終わりなき眠りに。
ビーティの『隠者』も見よ。
夜となり、風景はもはや美しくない。私は嘆く、しかし森よ、あなたがたのためではない。朝が近づき、あなたがたの魅力を回復し、新鮮な香りに満ち、露にきらめかせるからである。冬の荒廃のためにも私は嘆かない。優しい自然は芽の中の花を救ってくれるであろう。しかし、いつ春は崩れゆく骨壺を訪れるのか。おお、いつそれは墓の夜に明けるのか。
同じ像はまた、復活の教理を証明する論証として用いたものではあるが、ドワイト博士によっても美しく用いられている。
夜のそれらの寂しく静かな領域において、平和と望みはもはや立ち上がらないのか。未来の朝は墓を照らさず、明けの星は暗い空を金色に輝かせないのか。春は色あせた世界を生き返らせるのか。欠けゆく月々はその光を新たにするのか。再び沈む太陽は昇って、私たちの視界から闇を追い払うのか。
ここでのヨブの感情は、人が地から取り去られるとき、彼は最終的に取り去られるのであり、彼が再びこれを訪れる望みはなく、また、去った霊たちの暗い住まいにおいては、光のこの世界でのように明るく幸せな仕方で用いられることはできない、ということである。この考えはまた、詩篇記者によって最も切ない仕方で表現されている。
あなたは死んだ者に不思議なわざを示されるでしょうか。死んだ者が起こされてあなたを賛美するでしょうか。あなたの恵みは墓の中で告げられるでしょうか。あなたの真実は滅びの中で告げられるでしょうか。あなたの不思議なわざはやみの中で知られるでしょうか。あなたの義は忘れの地で知られるでしょうか。
English original
For there is hope of a tree - This passage to Job 14:12, is one of exquisite beauty. Its object is to state reasons why man should be permitted to enjoy this life. A tree, if cut down, might spring up again and flourish; but not man. He died to rise no more; he is cut down and lives not again. The passage is important as expressing the prevalent sentiment of the time in which Job 54ed about the future condition of man, and is one that deserves a close examination. The great question is, whether Job believed in the future state, or in the resurrection of the dead? On this question one or two things are clear at the outset.
(1) He did not believe that man would spring up from the grave in any sense similar to the mode in which the sprout or germ of a tree grows up when the tree is cut down.
(2) He did not believe in the doctrine of metempsychosis, or transmigration of souls; a doctrine that was so common among the ancients.
In this respect the patriarchal religion stood aloof from the systems of paganism, and there is not to be found, that I know of, any expression that would lead us to suppose that they had ever embraced it, or had even heard of it. The general sentiment here is, that if a tree is cut down, it may be expected to shoot up again, and another tree will be found in its place - as is the case with the chestnut, the willow, the oak. But Job says that there was nothing like this to happen to man. There was no root, no germ, no seminal principle from which he would be made to live again on the earth. He was to be finally cut off, from all his pleasures and his friends here, and to go away to return no more. Still, that Job believed in his continued existence beyond the grave - his existence in the dark and gloomy world of shades, is apparent from the whole book, and indeed from the very passage before us; see Job 14:13 - compare Job 10:21-22. The image here is one that is very beautiful, and one that is often employed by poets. Thus, Moschus, in his third Idyl, as translated by Gisborne:
The meanest herb we trample in the field,
Or in the garden nurture, when its leaf
At winter's touch is blasted, and its place
Forgotten, soon its vernal bud renews,
And from short slumber wakes to life again.
Man wakes no more! Man, valiant, glorious, wise,
When death once chills him, sinks in sleep profound.
A long, unconscious, never-ending sleep.
See also Beattie's Hermit:
'Tis night, and the landscape is lovely no more;
I mourn, but ye woodlands, I mourn not for you;
For morn is approaching, your charms to restore,
Perfumed with fresh fragrance, and glittering with dew.
Nor yet for the ravage of winter Imourn;
Kind nature the embryo blossom will save;
But when shall spring visit the mouldering urn?
O when shall it dawn on the night of the grave?
The same image, also, has been beautifully employed by Dr. Dwight, though urged by him as an argument to prove the doctrine of the resurrection:
In those lone, silent realms of night,
Shall peace and hope no more arise?
No future morning light the tomb,
Nor day-star gild the darksome skies?
Shall spring the faded world revive?
Shall waning moons their light renew?
Again shall setting suns ascend,
And chase the darkness from our view?
The feeling of Job here is, that when man was removed from the earth, he was removed finally; that there was no hope of his revisiting it again, and that he could not be employed in the dark abode of departed spirits in the cheerful and happy manner in which he might be in this world of light. This idea is expressed, also, in a most tender manner by the Psalmist:
Wilt thou show wonders to the dead?
Shall the dead arise and praise thee?
Shall thy loving-kindness be declared in the grave?
Or thy faithfulness in destruction?
Shall thy wonders be known in the dark?
And thy righteousness in the land of forgetfulness?
8
Job 14:8
日本語
「その根が年老いても」――たとえいのちがほとんど絶えようとも。その意味は、木の根が非常に古くなっても、完全に命を失うわけではない、ということである。それは、老人の場合のように、いのちがすっかり出て行ってしまうこととは違う。非常に老いた根には、なお活力が残っている。しかし人にはそうではない。
「その切り株も」――切り株、文字どおりには切り取られたもの――גזעוּ geza‛ô。その意味は、木の幹が切り倒されて完全に死んでも、根にはいのちが残っているが、人が倒れるときには、いのちは完全に絶える、ということである。
English original
Though the root thereof wax old - Though life becomes almost extinct. The idea is, though the root of the tree be very old, yet it does not become wholly lifeless. It is not like an old man, when life goes out altogether. In the very aged root there will be vitality still; but not so in man.
Though the stock thereof - The stump - literally that which is cut off - גזעוּ geza‛ô. The meaning is, that when the trunk of the tree is cut down and dies altogether, life remains in the root; but when man fails, life is wholly extinct.
9
Job 14:9
日本語
「水の香りによって」— ここで「香り」と訳された語(ריח rêyach)は、本来、何かが発散しあるいは放つ臭い、すなわち香りを意味する(Sol 2:13; Sol 7:13; Genesis 27:27)。その考えは非常に繊細で詩的である。それは、水の激しい押し寄せではなく、木を生かすものとしての、柔らかで心地よい接触を表そうとするものである。私たちが気を失いそうなときに爽やかな香りで元気を取り戻し生き返るように、木はいわば水から生命の影響を吸い込むのである。
「芽を出す」— むしろ、芽吹き、すなわち再び生え出る—יפרח(yapârach)—である。Isaiah 55:10 の注解を参照せよ。
「枝を出す」— קציר(qâtsı̂yr)。この語は普通、収穫を意味する(Genesis 8:22; Genesis 30:14; Genesis 45:6)。また、ここでのように、枝、すなわち小枝を意味することもある(Psalm 80:11; Job 18:16; Job 29:19 を比較せよ)。
「植えられた若木のようになる」— 若い木のように—植え替えられた若木と同じくらい新鮮で勢いのあるものとして—である。
English original
Yet through the scent of water - The word here rendered "scent" (ריח rêyach) means properly the odor or fragrance which anything exhales or emits; Sol 2:13; Sol 7:13; Genesis 27:27. The idea is very delicate and poetic. It is designed to denote a gentle and pleasant contact - not a rush of water - by which the tree is made to live. It inhales, so to speak, the vital influence from the water - as we are refreshed and revived by grateful odorifles when we are ready to faint.
It will bud - Or, rather, it will germinate, or spring up again - יפרח yapârach; see the notes at Isaiah 55:10.
And bring forth boughs - קציר qâtsı̂yr. This word usually means a harvest; Genesis 8:22; Genesis 30:14; Genesis 45:6. It also means, as here, a bough, or branch; compare Psalm 80:11; Job 18:16; Job 29:19.
Like a plant - Like a young plant - as fresh and vigorous as a plant that is set out.
10
Job 14:10
日本語
しかし人は死んで消えうせる — 欄外注には「弱る、あるいは断ち切られる」とある。ヘブル語の語（חלשׁ châlash）は、覆す、打ち倒す、敗走させることを意味し、そこから弱い、脆い、衰えるという意味になった。七十人訳（セプトゥアギンタ）はこれを Ἀνὴρ δὲ τελευτήσας ᾤχετο Anēr de teleutēsas ōcheto —「人は死んで去る」と訳す。ヘルダーは「その力は去った」と訳す。その意味は、人が完全に消え去るということである。人は再び芽吹く何ものをも残さない。芽も、新梢も、生きた根も、種子的原理もない。もちろんこれはもっぱら人が地上で再び生きることに関するものであって、人の未来の存続の問題についてではない。それは別個の問いである。ここでのヨブの主要な考えは、人が死ぬときには、切り倒された木にあるような発芽の原理が存在しないということである。この事実を疑う余地はなく、人を植物界と対比するこの比較は、早くから人類の心に浮かんだに違いない。それゆえ、人は未来の状態において生きるのではないかという問いへと導かれたことであろう。切り倒されても再び芽吹いて生きるものはほかにもある。しかし人は切り倒されても、再び芽吹かない。それならば、人は何らかの未来の状態において存在し、そこで芽吹き、栄えるのではないだろうか。ローゼンミュラーは言う、「ローマ人は、切り倒されても再び生きない木、すなわち根から何の芽も生じない木 — 松と糸杉 — を死の象徴とした。これらは墓地に植えられるか、あるいは死者の家の戸口に置かれるのが常であった」と。
人は息を引き取る — 息が絶え、すなわち死ぬ。この語（גוע gâva‛）が意味するのはこれだけである。霊ないし魂を差し出すという観念 — それ自体としては不適切でないが — は、ヘブル語のこの語には含まれておらず、新約聖書における対応するギリシャ語の語にも含まれていない。Acts 5:10 と比較せよ。
English original
But man dieth and wasteth away - Margin, "Is weakened, or cut off." The Hebrew word (חלשׁ châlash) means to overthrow, prostrate, discomfit; and hence, to be weak, frail, or waste away. The Septuagint renders it Ἀνὴρ δὲ τελευτήσας ᾤχετο Anēr de teleutēsas ōcheto - "man dying goes away." Herder renders it," his power is gone." The idea is, he entirely vanishes. He leaves nothing to sprout up again. There is no germ; no shoot; no living root; no seminal principle. Of course, this refers wholly to his living again on the earth, and not to the question about his future existence. That is a different inquiry. The main idea with Job here is, that when man dies there is no germinating principle, as there is in a tree that is cut down. Of the truth of this there can be no doubt; and this comparison of man with the vegetable world, must have early occurred to mankind, and hence, led to the inquiry whether he would not live in a future state. Other flyings that are cut down, spring up again and live. But man is cut down, and does not spring up again. Will he not be likely, therefore, to have an existence in some future state, and to spring up and flourish there? "The Romans," says Rosenmuller, "made those trees to be the symbol of death, which, being cut down, do not live again, or from whose roots no germs arise, as the pine and cypress, which were planted in burial-places, or were accustomed to be placed at the doors of the houses of the dead."
Man giveth up the ghost - Expires, or dies. This is all that the word (גוע gâva‛) means. The notion of giving up the spirit or the ghost - an idea not improper in itself - is not found in the Hebrew word, nor is it in the corresponding Greek word in the New Testament; compare Acts 5:10.
11
Job 14:11
日本語
水が海から失われるように — すなわち水がすっかり蒸発し、底を完全に干上がらせてしまうように、ということである。人の場合も同様で、人は完全に過ぎ去り、何も残さない。しかしヨブがここでどの事実を念頭に置いているのかは知られていない。海すなわち大洋は、この比較の根拠を提供しうるほど干上がったことは一度もないのである。Noyes はこれを「湖」と訳す。グッド博士は、何の根拠もなく、「水が潮とともに過ぎ去るように」と訳す。ヘルダー（Herder）は、水が海から失われるまで人は再び立ち上がらない、という意味だと考えるが、ヘブル語はこの解釈を許さない。おそらく正しい解釈は、「海」と訳されている語（ים yâm）を湖、あるいはよどんだ水たまりを指すものとする解釈であろう（Isaiah 11:15 の注釈、Isaiah 19:5 の注釈を見よ）。この語は、ゲネサレト湖について（Numbers 34:11）、また死海について（Genesis 14:3; Deuteronomy 4:49; Zechariah 14:8）、湖に適用されることが決してまれではない。また、ナイル川を指すのにも（Isaiah 19:5）、ユーフラテス川を指すのにも（Isaiah 27:1）用いられる。さらに、ソロモンが造って神殿の前に置いた「銅の海」を指すのにも用いられる（2 Kings 25:13）。それゆえ、ここでこの語が、山々から注ぎ下る急流によってできた水かたまりを — それは少したてば完全に蒸発してしまうのであるが — 指すために用いられていてもなんの不思議もない、と私には思われる。
川が衰えるように — すなわち川 — נהר nâhâr。東方の乾いた国々では、このようなことはしばしば起こったことであろう（Job 6:15 以下の注釈を見よ）。このような急流が完全に消え去るように、人の場合もそうなのである。すべての痕跡が消えうせる（2 Samuel 14:14 と比較せよ）。
English original
As the waters fail from the sea - As the waters evaporate wholly, and leave the bottom wholly dry, so it is with man, who passes entirely away, and leaves nothing. But to what fact Job refers here, is not known. The sea or ocean has never been dried up, so as to furnish a ground for this comparison. Noyes renders it, "the lake." Dr. Good, without the slightest authority, renders it, "as the billows pass away with the tides." Herder supposes it to mean that until the waters fail from the sea man will not rise again, but the Hebrew will not bear this interpretation. Probably the true interpretation is, that which makes the word rendered sea (ים yâm) refer to a lake, or a stagnant pool; see Isaiah 11:15, note; Isaiah 19:5, note. The word is applied not unfrequently to a lake, as to the lake of Genesareth, Numbers 34:11; to the Dead Sea, Genesis 14:3; Deuteronomy 4:49; Zechariah 14:8. It is used, also, to denote the Nile, Isaiah 19:5, and the Euphrates, Isaiah 27:1. It is also employed to denote the brass sea that was made by Solomon, and placed in front of the temple; 2 Kings 25:13. I see no reason to doubt, therefore, that it may be used here to denote the collections of water, which were made by torrents pouring down from the mountains, and which would after a little while wholly evaporate.
And the flood decayeth - The river - נהר nâhâr. Such an occurrence would be common in the parched countries of the East; see the notes at Job 6:15 ff. As such torrents vanish wholly away, so it was with man. Every vestige disappeared; compare 2 Samuel 14:14.
12
Job 14:12
日本語
「このように人は横たわり、再び起き上がらない」 - 人は墓に横たわり、地上で再び起き上がることはない。
「天がなくなってしまうまで」 - すなわち、決して、ということである。この箇所の公正な解釈はそのようなものであり、これはその趣旨にも一致している。ヨブが言おうとしているのは、疑いなく、人が生者の地に二度と現れないということ、倒れた木から若芽が出るように墓から芽生え出ることはないということ、そして人が死ぬとき、帰らないために地を去るのだということである。彼が来たるべき状態、すなわち未来の復活を信じていたかどうかは別の問題であり、この箇所からこれを決定することはできない。彼の訴えは、現在のいのちが短く、人がひとたびそれを通り過ぎてしまうと、たとえそれが不幸なものであったとしても、再び戻ってそれを楽しむことはできない、ということにある。それゆえ彼は、いのちがそのように短いのであれば、人が妨げられることなくそれを楽しむことが許されて然るべきではないか、と問うのである。この箇所から、天がいつかなくなるとか、過ぎ去るとか彼が信じていたという結論は出てこない。
天は、私たちの知る限り最も永続的で耐久的な対象であり、それゆえ永続性と永遠を表すのに用いられる。Psalm 89:36-37 を参照。それゆえこの節は、人が死ぬとき、もはや地上に生きることはないというヨブの信仰の、厳粛な宣言にほかならない。この真実を疑いうる者はだれもいない。そしてこの真理は、疑いようがないのと同じくらい重大で、心を打つ。もし人が再び戻ることができるなら、人生は別のものとなるだろう。もし彼が、邪悪な生活の悪を償い、自分の過ちを悔い改め、自分の欠点の埋め合わせをし、来たるべき世界のために備えるために、地を再び訪れることができるなら、生きることは別の事柄となり、死ぬこともまた別の事柄となるだろう。しかし人が人生の道を旅するとき、その人は二度と通ることのできない道を歩んでいるのである。善を行う機会を軽んじるとき、それを呼び戻すことはできない。罪を犯すとき、彼はその悪を償うために戻ってくることはできない。人は倒れ、死に、もはや生きない。人はほかの光景に入り、別の状態の報いのただ中に置かれる。それゆえ、過ぎ行く瞬間を確保すること、そして二度と戻ることなくここを去る備えをすることが、いかに重要であろうか。ここに示された考えは、詩人たちにしばしば見られるものである。そこでホラティウス（Horace）はこう言っている。
Nobis, cum semel occidit brevis lux,
Nox est perpetua una dormienda.
English original
So man lieth down, and riseth not - He lies down in the grave and does not rise again on the earth.
Till the heavens be no more - That is, never; for such is the fair interpretation of the passage, and this accords with its design. Job means to say, undoubtedly, that man would never appear again in the land of the living; that he would not spring up from the grave, as a sprout does from a fallen tree; and that when he dies, he goes away from the earth never to return. Whether he believed in a future state, or in the future resurrection, is another question, and one that cannot be determined from this passage. His complaint is, that the present life is short, and that man when he has once passed through it cannot return to enjoy it again, if it has been unhappy; and he asks, therefore, why, since it was so short, man might not be permitted to enjoy it without molestation. It does not follow from this passage that he believed that the heavens ever would be no more, or would pass away.
The heavens are the most permanent and enduring objects of which we have any knowledge, and are, therefore, used to denote permanency and eternity; see Psalm 89:36-37. This verse, therefore, is simply a solemn declaration of the belief of Job that when man dies, he dies to live no more on the earth. Of the truth of this, no one can doubt - and the truth is as important and affecting as it is undoubted. If man could come back again, life would be a different thing. If he could revisit the earth to repair the evils of a wicked life, to repent of his errors, to make amends for his faults, and to make preparation for a future world, it would be a different thing to live, and a different thing to die. But when he travels over the road of life, he treads a path which is not to be traversed again. When he neglects an opportunity to do good, it cannot be recalled. When he commits an offence, he cannot come back to repair the evil. He falls, and dies, and lives no more. He enters on other scenes, and is amidst the retributions of another state. How important then to secure the passing moment, and to be prepared to go hence, to return no more! The idea here presented is one that is common with the poets. Thus, Horace says:
Nobis, cum semel occidit brevis lux,
Nox est perpetua una dormienda.
13
Job 14:13
日本語
ああ、あなたが私を墓に隠してくださるならば——ヨブ3:11以下の注解と比較せよ。ヘブル語は「シェオルに」——ב־שׁאול bı̂-she'ôl。ウルガタ訳は「陰府に（in inferno）」。セプトゥアギンタは ἐν ἅδῃ en Hadēs——「ハデスに」。「シェオル」という語の意味については、イザヤ5:14の注解を参照せよ。私の考えでは、この語はここでは墓を意味しない。それは死者の霊たちの領域、死人の置かれる所を意味し、神の怒りの嵐が過ぎ去るまで彼がそこに留まることを望んだ場所である。彼は、その嵐の猛威が自分に触れることなく、安全でいられる何らかの場所に閉じ込められることを望んだのである。しかし、この箇所の意味については、注釈者たちの間にかなりの見解の相違があった。多くの者は、ここの語は本来「墓」を意味すると考え、ヨブは神の怒りが収まるまでそこで待ち、死者たちの普遍的な復活のときに連れ出されることを望んだのだと解する。
カルデア訳もこれを墓——קבורתא——と解する。ヨブには、怒りの嵐が過ぎ去り、自分が安全になるまで、何らかの隠れた場所に身を隠したいという願いが確かにある。彼がいつか将来のいつかの時に再び生きるであろうという期待、そして神の怒りの現れが過ぎ去った後に生きたいという願いが、そこにはある。それはおそらく、安全な退避所、すなわち嵐を逃れるかのように安全であり得る隠れ場への願いであろう。やや似た表現がイザヤ2:19にある。そこでは、怒りの嵐が過ぎ去るまで、それを逃れるために、人々は穴と洞窟に入ると言われている。しかし、ヨブが墓を意味したのか、それとも死者の霊の領域を意味したのかは決定できず、また重要でもない。古代人の見方では、その二者は互いに遠くないものだったからである。シェオルへ入る入口は墓であり、そのどちらもが求められた保護を与えたであろう。付け加えるなら、古代人にとって墓は通常、洞窟、すなわち岩を掘り抜いた所であり、そのような場所は猛威をふるう嵐から逃れる隠れ場という観念を想起させたであろう。
私のために定まった時を定め——私が解放され、救い出される時を。ヘルダーはこれを「それなら、私に新しい期限を定めよ」と訳す。「定まった時」と訳された語——חק ḥôq——は、本来、命じられたもの、規定されたもの、定められたものを意味し、ここでは、神が彼を覚え、再び訪れてくださる定められた時を意味する。これは、いのちに対する彼の執拗な愛の表現である。彼は死を望んだ。重い試練に押し潰され、解放を渇望していた。墓さえも慕っていた。ヨブ3:20-22と比較せよ。しかし彼の胸にはいのちへの本能的な愛があり、たとえどれほど遠い時であれ、神が一つの時を定めて、彼のもとに帰り、彼が再び生きることを許してくださるようにと、彼は求めている。そこには、ある種の将来のいのち——遠いものではあれ——に対する秘められた望みがあり、再び生きられるのであれば、神の怒りが過ぎ去るまでどれほどの期間であれ隠されていることを彼は喜んで受け入れるのである。最も厳しい試練と最も暗い時の中にあってさえ、人の胸にあるいのちへの願いはこのように執拗であり、人はこのように本能的に、いのちへの望みを抱いて最も遠い時をも見つめる。ヨブの願いのうちに本性が語っている。そしてこの詩の目的の一つは、彼がさらされた厳しい試練の中で、未来の状態に関して本性がどのように働くかを描くことにある。ここで私たちが述べずにいられないのは、ヨブが、私たちの与えられている未来の世界についての明確な啓示の中に、どれほど大きな支えと慰めを見出したことであろうか、また、いのちと不死を明るみに示したあの福音に対して、私たちがどれほど大きな負い目を負っていることであろうか、ということである。
English original
Oh that thou wouldest hide me in the grave; - compare the notes at Job 3:11 ff. Hebrew "in Sheol" - ב־שׁאול bı̂-she'ôl. Vulgate, "in inferno." Septuagint ἐν ἅδῃ en Hadē - "in Hades." On the meaning of the word "Sheol," see the notes at Isaiah 5:14. It does not mean here, I think, the grave. It means the region of departed spirits, the place of the dead, where he wished to be, until the tempest of the wrath of God should pass by. He wished to be shut up in some place where the fury of that tempest would not meet him, and where he would be safe. On the meaning of this passage, however, there has been considerable variety of opinion among expositors. Many suppose that the word here properly means "the grave," and that Job was willing to wait there until the wrath of God should be spent, and then that he desired to be brought forth in the general resurrection of the dead.
So the Chaldee interprets it of the grave - קבורתא. There is evidently a desire on the part of Job to be hid in some secret place until the tempest of wrath should sweep by, and until he should be safe. There is an expectation that he would live again at some future period, and a desire to live after the present tokens of the wrath of God should pass by. It is probably a wish for a safe retreat or a hiding-place - where he might be secure, as from a storm. A somewhat similar expression occurs in Isaiah 2:19, where it is said that people would go into holes and caverns until the storm of wrath should pass by, or in order to escape it. But whether Job meant the grave, or the place of departed spirits, cannot be determined, and is not material. In the view of the ancients the one was not remote from the other. The entrance to Sheol was the grave; and either of them would furnish the protection sought. It should be added, that the grave was with the ancients usually a cave, or an excavation from the rock, and such a place might suggest the idea of a hiding-place from the raging storm.
That thou wouldest appoint me a set time - When I should be delivered or rescued. Herder renders this, "Appoint me then a new term." The word rendered "a set time" - חק chôq - means, properly, something decreed, prescribed, appointed and here an appointed time when God would remember or revisit him. It is the expression of his lingering love of life. He had wished to die. He was borne down by heavy trials, and desired a release. He longed even for the grave; compare Job 3:20-22. But there is the instinctive love of life in his bosom, and he asks that God would appoint a time, though ever so remote, in which he would return to him, and permit him to live again. There is the secret hope of some future life - though remote; and he is willing to be hid for any period of time until the wrath of God should pass by, if he might live again. Such is the lingering desire of life in the bosom of man in the severest trials, and the darkest hours; and so instinctively does man look on even to the most remote period with the hope of life. Nature speaks out in the desires of Job; and one of the objects of the poem is to describe the workings of nature with reference to a future state in the severe trials to which he was subjected. We cannot but remark here, what support and consolation would he have found in the clear revelation which we have of the future world, and what a debt of gratitude do we owe to that gospel which has brought life and immortality to light!
14
Job 14:14
日本語
「人が死んだなら、彼はまた生きるであろうか」――これは思考における突然の転換である。彼は知らず知らずのうちに、人がこの地の上でさえ再び生きるかもしれないという信仰にほとんど達するまで、自分を高めていた。彼は、神の怒りが過ぎ去るまでどこかに――墓の中にであれ――隠されること、そしてその後に神が彼を思い出して、再びいのちへと連れ出してくださることを求めていた。ここで彼は自分を引き止める。それはありえない、と彼は言う。人がこの地で再び生きることはないであろう。その望みは幻にすぎず、むなしい。それゆえ私は、何らかの変化が訪れるまで、私に定められたものを耐え忍ぼう。ここでの問い「彼はまた生きるであろうか」は、否定を表す強い形式である。彼はこの地で再び生きることはない。したがって、その種の望みはすべてむなしい。そして私は、それが何であるにせよ、その変化が来るまで待とう。
「私の定められた日数の間じゅう」――צבאי tsâbâ'ı̂y――私の戦い、私の徴兵、私の過酷な勤務。ヨブ記7:1の注解を見よ。
「私は待とう」――私は試練を忍耐をもって耐える。私の務めの期間を縮めようとは試みない。
「私の変化が来るまで」――それが何であるべきかを、彼は知らないかのようである。それは苦しみからの解放かもしれず、あるいは何らかの未来の状態における幸福かもしれない。いずれにせよ、この事態が永遠に続くことはありえず、彼は重い災いの圧迫の下で、いかなる変化をも静かに待って座ることに決めた。彼が確信していたのは一つのこと――いのちが通り過ぎられるのはただ一度だけであること、人はその旅程をもう一度繰り返すことはできないこと、地に帰って自分の青年時代や老年時代をもう一度生きることはできないことである。グロティウス、そして彼に続いてローゼンミュラーとノイズは、ここでエウリピデスの『嘆願の女たち』1080行以下から、これに類する思想を引用する。
Οἴμοί τί δὴ βροτοῖσιν οὐκ ἔστιν τόδε,
Νέους δὶς εἶναι, καὶ γέροντας αὖ πάλιν; κ. τ. λ.
Oimoi ti dē brotoisin ouk estin tode,
Neous dis einai, kai gerontas au palin; etc.
この箇所全体を、グロティウスは次のように優雅に訳している。
Proh fata! cur non est datum mortalibus
Duplici juventa, duplici senio frui?
Intra penates siquid habet incommode,
Fas seriore corrigi sententia;
Hoc vita non permittit: at qui bis foret
Juvenis senexque, siquid erratum foret
Priore, id emendaret in cursu altero.
ここに表現された思想は、思索するすべての心に必ず浮かぶものである。もしいのちをもう一度生きることが許されるなら、自分の生涯の過ちと愚かさを正すことができると感じたことのない人はいない。しかし、そうであってはならないことには十分な理由がある。もし人が、戻って、いのちを生き直すことによって自分の歩みの悪を償うことができると知っていたなら、これはどんな世界になることであろうか。人はなんと安心して罪の中に生きることであろうか。なんと少ししか抑制を受けないことであろうか。来たるべきいのちへの備えに、なんと無関心になることであろうか。それゆえ神は、これを知恵をもって、また親切にも問題外のものとされたのであり、この事実ほど堅固な美徳の防波堤はほとんどない。さらに私たちは、ヨブがここに表現した感情が、敬虔な心の適切な表現であることに注目することができる。人は試練の中で、自分の変化が来るまで忍耐強く待つべきである。神の友にとって、それらの悲しみは短いものであろう。変化は間もなく――最後の変化が――来るのであり、より良い方向への変化である。その先には、変化はなく、望ましい変化も、望まれる変化も決してないであろう。その時のために私たちは忍耐強く待つべきであり、それが来る前に訪れるかもしれないすべての悲しみを、私たちは忍耐強く耐えるべきである。
English original
If a man die, shall he live again? - This is a sudden transition in the thought. He had unconsciously worked himself up almost to the belief that man might live again even on the earth. He had asked to be hid somewhere - even in the grave - until the wrath of God should be overpast, and then that God would remember him, and bring him forth again to life. Here he checks himself. It cannot be, he says, that man will live again on the earth. The hope is visionary and vain, and I will endure what is appointed for me, until some change shall come. The question here "shall he live again?" is a strong form of expressing negation. He will not live again on the earth. Any hope of that kind is, therefore, vain, and I will wait until the change come - whatever that may be.
All the days of my appointed time - צבאי tsâbâ'ı̂y - my warfare; my enlistment; my hard service. See the notes at Job 7:1.
Will I wait - I will endure with patience my trials. I will not seek to cut short the time of my service.
Till my change come - What this should be, he does not seem to know. It might be relief from sufferings, or it might be happiness in some future state. At all events, this state of things could not last always, and under his heavy pressure of wo, he concluded to sit down and quietly wait for any change. He was certain of one thing - that life was to be passed over but once - that man could not go over the journey again - that he could not return to the earth and go over his youth or his age again. Grotius, and after him Rosenmuller and Noyes, here quotes a sentiment similar to this from Euripides, in "Supplicibus," verses 1080ff.
Οἴμοί τί δὴ βροτοῖσιν οὐκ ἔστιν τόδε,
Νέους δὶς εἶναι, καὶ γέροντας αὐ πάλιν; κ. τ. λ.
Oimoí ti dē brotoisin ouk estin tode,
Neous dis einai, kai gerontas au palin; etc.
The whole passage is thus elegantly translated by Grotius:
Proh fata! cur non est datum mortalibus
Duplici juventa, duplici senio frui?
Intra penates siquid habet incommode,
Fas seriore corrigi sententia;
Hoc vita non permittit: at qui bis foret
Juvenis senexque, siquid erratum foret
Priore, id emendaret in cursu altero.
The thought here expressed cannot but occur to every reflecting mind. There is no one who has not felt that he could correct the errors and follies of his life, if he were permitted to live it over again. But there is a good reason why it should not be so. What a world would this be if man knew that he might return and repair the evils of his course by living it over again! How securely in sin would he live! How little would he be restrained! How little concerned to be prepared for the life to come! God has, therefore, wisely and kindly put this out of the question; and there is scarcely any safeguard of virtue more firm than this fact. We may also observe that the feelings here expressed by Job are the appropriate expressions of a pious heart. Man should wait patiently in trial until his change comes. To the friend of God those sorrows will be brief. A change will soon come - the last change - and a change for the better. Beyond that, there shall be no change; none will be desirable or desired. For that time we should patiently wait, and all the sorrows which may intervene before that comes, we should patiently bear.
Job 14:14Compare Daniel 10:1. The word then means hard service, such as soldiers endure; an appointed time which they are to serve; an enlistment involving hardships, toil, privation, danger, calamity. In this sense it is applied hero to Jerusalem - to the trials, calamities, desolations to which she was subjected for her sins, and which were to endure a definite and fixed time - like the enlistment of an army. That time was now coming to an end, and to be succeeded by a release, or discharge. Vitringa, who supposes that this refers primarily and solely to the times of the Messiah, regards this as meaning that the definite time of the legal economy, a time of toil, and of vexatious and troublesome ceremonies, was about to end by the coming of the Messiah. But the more correct interpretation is, probably, that which supposes that there was a primary reference to the long and painful captivity of the Jews, in Babylon.
That her iniquity - The iniquity or sin here referred to, is that long series of acts of rebellion, corruption, and idolatry, with which the Jewish people had been chargeable, and which had rendered their captivity necessary. As a nation, that sin was now expiated, or removed by their protracted punishment in Babylon. It was a sufficient expression of the divine displeasure at the national offences, and God was satisfied (נרצה nı̂retsâh) with it, and could consistently restore them to their land, and to their former privileges. The whole language here has respect to national, and not to individual offences.
Is pardoned - Vulgate, Dimissa est iniquitas illius. Septuagint, Λέλυται αὐτῆς ἡ ἁμαρτία Lelutai autēs hē hamartia - 'Her sin is loosed,' dissolved, remitted. The word 'pardon' does not quite express the meaning of the word in the original (נרצה nı̂retsâh). The word רצה râtsâh properly means to delight in any person or thing; to take pleasure in; then to receive graciously or favorably; to delight in sacrifices and offerings Job 33:26; Psalm 51:18; Ezekiel 20:40; and, in the Hiphil conjugation, satisfy, or pay to off, that is, to cause to be satisfied, or pleased; and then in Hophal, to be satisfied, to be paid off, to be pleased or satisfied with an expiation, or with an atonement for sins, so as to delight in the person who makes it. Here it means not strictly to pardon, but it means that they had endured the national punishment which God saw to be necessary; they had served out the long and painful enlistment which he had appointed, and now he was satisfied, and took delight in restoring them to their own land. It does not refer to the pardon of people in consequence of the atonement made by the Lord Jesus; but it may be used as an illustration of that, when God is satisfied with that atonement; and when he has pleasure or delight in setting the soul free from the bondage of sin, and admitting the sinner to his favor - as he had delight here in restoring his people to their own land.
For she hath received - Jerusalem had now been desolate for almost seventy years, on the supposition that this relates to the period near the close of the exile, and that was regarded as an ample or full expression of what she ought to suffer for her national offences.
Of the Lord's hand - From the hand, or by the agency of Yahweh. Whoever were the instruments, her sufferings were to be regarded as his appointment.
Double for all her sins - The word rendered 'double' (כפלים kipelayim) is the dual form from כפל kepel, 'a doubling,' and occurs in Job 41:13 :
Who will rip up the covering of his armor?
Against the doubling of his nostrils who will advance?
Good
And in Job 11:6 :
And that he would unfold to them the secrets of wisdom.
That they are double to that which is;
That is, there are double-folds to God's wisdom, or the wisdom of of God is complicated, inexplicabIe (Gesenius). The word in Job means 'conduplications, folds, complications, mazes, intricacies' (Good). Here the word has doubtless its usual and proper meaning, and denotes double, twice as much; and the expression may denote that God had inflicted on them double that which had been usually inflicted on rebellious nations, or on the nation, before for its sins. Or the word may be used to denote abundance, and the prophet may design to teach that they had been amply, or abundantly punished for their crimes. 'That is,' says Grotius, 'as much as God judged to be sufficient.' 'Double, here,' says Calvin, 'is to be received for large and abundant.' Some have supposed (see Rosenmuller, who approves of this interpretation) that the word 'sins here means the punishment of sins, and that the word 'double' refers to the mercies or favors which they were about to receive, or which God had purposed to confer on them. So Lowth understands it; and renders the word לקחה lâqechâh 'shall receive' (in the future):
That she shall receive at the hand of Yahweh
(Blessings) double to the punishment of all her sins.
But though it was true that their favors on their return, in the hope of the Messiah, and in their renovated privileges, would be far more numerous than their sufferings had been, yet this does not so well suit the connection, where the prophet is giving a reason why they should be released from their bondage, and restored to the privileges of their own land. That reason manifestly is, that they had suffered what was regarded by Yahweh as an ample expression of his displeasure for their national offences. It does not refer to individual sinners; nor to any power which they have to make atonement for their sins; nor does it refer to the atonement made by the Messiah. But it may be remarked, by the way, that in the sufferings of the Redeemer there has been ample satisfaction for the sins of his people. The Chaldee interpreter understands this as Rosenmuller does, that the word 'double' refers to, the mercies which they had received: 'Because she has received a cup of consolation from the presence of the Lord, as if (כאלוּ ke'ilû) she had been smitten twofold for all her sins.'
15
Job 14:15
日本語
「あなたは呼ばれ、私はあなたに答えましょう」――これは法廷から取られた言葉である。これはおそらく、未来の時ではなく、現在を指す。「今あなたが呼ばれるなら、私は応答しましょう」。これは、直ちに裁きに至りたいという願い、すなわち、自分が世界を去る前にこの問題を決着させたいという願いを表している。彼は、自分に着せられている嫌疑を負ったまま世界を去っていくという考えに耐えることができず、自分の造り主の前で自分を弁明する機会を求めたのである。ヨブ記9:16の注解と比較せよ。
「あなたは御手のわざを切に望まれる」――すなわち、あなたの被造物の一つである私を。これはより適切には命令形に訳されるべきであり、「どうか、切に望まれますように」とすべきである。それは、神が自分をその被造物の一つとして関心をもって扱い、この問題を速やかな決着へと導かれることへの切実な願いの表現である。ここで「切に望む」と訳されている語（תכסף tı̂kâsaph）は、文字どおりには「青ざめる」ことを意味する（כסף keseph、すなわち「銀」から。銀はその青白さゆえにそう呼ばれる。ギリシャ語の ἄργυρος arguros が ἀγρός agros〔白い〕から来ているのと同様である）。そしてこの動詞は、何かをこれほど切に望んで青ざれる、という意味になる。
English original
Thou shalt call, and I will answer thee - This is language taken from courts of justice. It refers, probably, not to a future time, but to the present. "Call thou now, and I will respond." It expresses a desire to come at once to trial; to have the matter adjusted before he should leave the world. He could not bear the idea of going out of the world under the imputations which were lying on him, and he asked for an opportunity to vindicate himself before his Maker; compare the notes at Job 9:16.
Thou wilt have a desire to the work of thine hands - To me, one of thy creatures. This should, with more propriety, be rendered in the imperative, "do thou have a desire." It is the expression of an earnest wish that God would show an interest in him as one of his creatures, and would bring the matter to a speedy issue. The word here rendered, "have a desire" (תכסף tı̂kâsaph), means literally to be or become "pale" (from כסף keseph), "silver," so called from its paleness, like the Greek ἄργυρος arguros from ἀγρός agros, white); and then the verb means to pine or long after anything, so as to become pale.
16
Job 14:16
日本語
「今、あなたは私の足どりを数えられる」——あなたは私のすべての行いを厳格に調べて、私の過ちを記し留め、私を刑罰に縛りとめておこうとされる、ということである。その意味は、神が今や彼を厳しく扱われており、それゆえ彼は、神が自分を憐れみ、裁判に至らせ、自分を弁護する機会を与えてくださるようにと願っている、ということである。
English original
For now thou numberest my steps - Thou dost make strict inquiry into all my conduct, that thou mayest mark my errors, and hold me bound to punishment. The sense is, that God treated him now with severity; and he besought him to have pity on him, and bring him to trial, and give him an opportunity to vindicate himself.
17
Job 14:17
日本語
私のそむきの罪は封じられて——「封じられて」と訳された動詞(חתם châtham)は、封印する、閉じる、閉ざすことを意味する。イザヤ8:16の注解を参照せよ。ヨブ9:7の注解と比較せよ。古代の人々の間では、私たちが錠前を用いる場所に封印を用いることが普通であった。金銭は数えられて袋に入れられ、そこに封印が施された。それゆえ、封印を袋に付すことで、額についての一種の証明とし、再び数える手間を省くことができたのである。
袋の中に——בצרור bı̂tserôr。ヒエロニムスと同じく in sacculo——「袋の中に」。七十人訳も同じく ἐν βαλαντίῳ en balantiō——である。語 צרור tserôr は通常、「束」(サムエル第一25:29; 雅歌1:13)、あるいは縛られた物を意味するが(ヨブ26:8; ホセア13:12; 出エジプト12:34; 箴言26:8; イザヤ8:16; 創世記42:35; 箴言7:20と比較せよ)、ここでは袋と訳されて不当ではない。その観念は、それらが金銭のように数えられ、数を確認されたうえで封印され、注意深くしまわれた、ということである。神はそれらの数を正確に見積もっておられ、あたかも金貨の袋をする人がするように、一つも失われることのないよう、それらを注意深く守り、見張っておられるかのように思われた。彼の罪は、全能者にとって一種の貴重な宝となったかのようであり、今やその一つも神の目から逃れることは許されないかのようであった。
あなたは私の咎を縫い合わせられる——ノイエスはこれを「そしてあなたは私の咎に付け加えられる」と訳す。グッドは「あなたは私の咎を共に縛られる」と訳す。ここで用いられている語 טפל ṭâphal は本来、継ぎをする、継ぎ合わせる、大工がその仕事をするように接合する、を意味し、さらに、偽りについて言う場合のように、工夫する、あるいは捏造する——人に悪意のある訴えを結びつける——ことを意味する。それゆえ詩篇119:69では、「高ぶる者たちが偽りを『捏造した』(שׁקר טפלוּ ṭâphalô sheqer)」、すなわち、彼らは私に偽りを結びつけ、私についてこの作り話を考え出した、と言われる。同様にヨブ13:4では、「あなたがたは偽りを捏造する者たちである」とある。この語は他の箇所には現れない。ギリシャ語にも同様の表現がある。ῥάπτειν ἔπη raptein epē——「言葉を縫い合わせる」——という句がそれであり、ῥαψῳδὸς rapsōdos(叙事詩の吟唱者)という語はここから出たものである。私の考えでは、ここでのこの語は、封印するだけでなく、金銭を袋に縫い込むという意味で用いられている。これは多額の金額の場合に、数える不便を避けるために行われる。金額が袋に記され、封印が付されて真実性が保証され、こうしてそれは、数える手間なしに人から人へと渡される。封印が袋に付されているなら、検査のために開かれることなく、割り当てられた価値のまま流通する。今日でも東方では、一つの袋に五百ピアストルを入れるのが普通であり、それゆえそのような金額は「一財布」と呼ばれ、金額はそのような多くの「財布」によって計算される。ハーマーii.285、シャルダン、および該当箇所の『図解聖書(Pict. Bible)』を参照せよ。ここでの意味は、神が彼の罪を注意深く数え、印を付け、その一つもが逃れることのないようにしておられる、ということである。神はそれらを非常に重大なものとみなされた。今やそれらは、その額を再び計算する手間なしに、総体として言及され得るのであった。人の過ぎ去った生涯の罪は、来たるべき審判を念頭に置いて合計され、印を付けられるのである。
English original
My transgression is sealed up - The verb rendered sealed up (חתם châtham) means to seal, to close, to shut up; see the notes at Isaiah 8:16; compare the notes at Job 9:7. It was common with the ancients to use a seal where we use a lock. Money was counted and put into a bag, and a seal was attached to it. Hence, a seal might be put to a bag, as a sort of certificate of the amount, and to save the necessity of counting it again.
In a bag - - בצרור bı̂tserôr. So Jerome, "in sacculo." So the Septuagint, ἐν βαλαντίῳ en balantiō. The word צרור tserôr means usually a "bundle" 1 Samuel 25:29; Sol 1:13, or anything bound up (compare Job 26:8; Hosea 13:12; Exodus 12:34; Proverbs 26:8; Isaiah 8:16; Genesis 42:35; Sol 1:13; Proverbs 7:20); but here it is not improperly rendered a bag. The idea is, that they were counted and numbered like money, and then sealed up and carefully put away. God had made an accurate estimate of their number, and he seemed carefully to guard and observe them - as a man does bags of gold - so that none might be lost. His sins seemed to have become a sort of valuable treasure to the Almighty, none of which he allowed now to escape his notice.
And thou sewest up mine iniquity - Noyes renders this, "and thou addest unto mine iniquity." Good, "thou tiest together mine iniquity." The word used here טפל ṭâphal means properly to patch; to patch together; to sew to join together as carpenters do their work; and then to devise or forge - as a falsehood; - to join a malicious charge to a person. Thus, in Psalm 119:69, "The proud have "forged a lie" (שׁקר טפלוּ ṭâphalô sheqer) against me," that is, they have joined a lie to me, or devised this story about me. So in Job 13:4, "Ye are forgers of lies." The word does not occur elsewhere. The Greeks have a similar expression in the phrase ῥάπτειν ἔπη raptein epē - from where the word ῥαψῳδὸς rapsōdos. The word here, it seems to me, is used in the sense of sewing up money in a bag, as well as sealing it. This is done when there are large sums, to avoid the inconvenience of counting it. The sum is marked on the bag, and a seal affixed to it to authenticate it, and it is thus passed from one to another without the trouble of counting. If a seal is placed on the bag, it will circulate for its assigned value, without being opened for examination. It is usual now in the East for a bag to contain five hundred piastres, and hence, such a sum is called "a purse," and amounts are calculated by so many "purses;" see Harmer, ii. 285, Chardin, and Pict. Bible in loc. The sense here is, that God had carefully numbered his sins, and marked them, and meant that none of them should escape. He regarded them as very great. They could now be referred to in the gross, without the trouble of casting up the amount again. The sins of a man's past life are summed up and marked with reference to the future judgment.
18
Job 14:18
日本語
「しかし山は確かに崩れる」――欄外注は「衰える」。ここでの意味は、人が再び生きることについて抱く望みは、必ず挫折する、ということである。すなわち、山は崩れて再び立ち上がらず、岩は取り除かれて元に戻らず、水は石を押し磨り減らせて、それらが消え去るように、ということである。死にゆく人の望みは、切り倒されても再び芽を出す木のようではなかった(Job 14:7-9)。それは、崩れ落ちる山、涸れゆく水(Job 14:11)、取り除かれて元に戻らない岩のようであった。私たちの前にある句の言及は、おそらく、沈み込んで消えうる山――自然の激しい激変の際に時として起こるような――へのものであろう。山は再び立ち上がらず、二度と現れないところへ去ってしまう。ヨブは、人もそのとおりであると言うのである。
「岩は移される」――地震がそれを揺り動かし、その土台から移し去り、それは再び元の場所に据えられることがない、ということである。
English original
And surely the mountain falling - Margin, "Fadeth." The sense of this is, that the hope of man in regard to living again, must certainly fail - as a mountain falls and does not rise again; as the rock is removed, and is not replaced; or as the waters wear away the stones, and they disappear. The hope of dying man was not like the tree that would spring up again Job 14:7-9; it was like the falling mountain, the wasting waters Job 14:11, the rock that was removed. The reference in the phrase before us is, probably, to a mountain that settles down and disappears - as is sometimes the case in violent convulsions of nature. It does not rise again, but is gone to reappear no more. So Job says it was of man.
And the rock is removed - An earthquake shakes it, and removes it from its foundation, and it is not replaced.
19
Job 14:19
日本語
「水は石を磨り減らす」――絶え間ない摩擦によって、水は堅い岩さえも磨り減らす。それらは消え去り、もはや戻らない。その意味は、自然の中では絶え間ない変化が進行しており、人は、再び現れることなく取り去られるものたちに似ており、再び芽を出す植物界の産物には似ていない、ということである。ここにはまた、長く続く試練によって、どのような人の忍耐、不動、堅固さ、命さえも、水の絶え間ない摩擦が堅い岩を磨り減らすように、すり減らされてしまわなければならない、という考えも含まれているのかもしれない。
「あなたは洗い流される」――欄外注は「あふれさせる」。これはヘブル語 תשׁטף tı̂shâṭaph の文字どおりの意味である。しかし、氾濫によって洗い流すという意味が含まれている。
「地のちりから生じるものを」――ヘルダー(Herder)とノイエス(Noyes)はこれを「洪水は地のちりをあふれさせる」と訳し、これはグッド(Good)とローゼンミュラー(Rosenmuller)の解釈にも適う。カステリオ(Castellio)もそのように訳し、ルター(Luther)も同様である――「Tropfen flossen die Erde weg」。これがおそらく真の意味であろう。「生じるもの」と訳されているヘブル語 ספיח sâphı̂yach は、本来、「注ぎ出されるもの」――ספח sâphach（注ぐ、広げる）に由来――を意味し、新しい種をまかずに前年の粒から自然に生じた穀物に適用される（Leviticus 25:5-11; 2 Kings 19:29。Isaiah 37:30 の注釈を見よ）。しかしここでは、それはおそらく洪水を、すなわち流れ出るもの、地を洗い流すものを意味する。
「地のちりを」――流れの縁にある地、あるいは陸地である。その意味は、洪水が土を押し流すように、人の望みもまた滅ぼされた、ということである。
「あなたは人の望みを滅ぼされる」――死によって。接続がそう要求するからである。これは失望の言葉である。木は芽を出すであろうが、人は、取り去られた岩のように、洗い流された土地のように、崩れ落ちる山のように死に、もはや生き返らない。ヨブが時として来たるべき状態についての望みを持っていたとしても、その望みもまた、時にはまったく彼を裏切り、彼は全くの失望の中に沈むのである。どんなに良くても、彼の来世についての見方は暗く不明瞭であった。彼は、天について――義人の未来の聖性と祝福について――明確な概念を、いついかなる時にも持っていなかったように思われる。せいぜい彼が予期していたのは、体を離れた霊の世界への住まいにすぎなかった――暗く、陰鬱で、悲しい世界、墓がその入口である世界、光が闇と同じである世界。そのような予期をもってしては、彼の心が失望に沈んだことを、私たちは怪しむに当たらない。また、神の子が抱くべき感情とあまりにも不一致に見える、彼がしばしば用いた表現についても、私たちは驚かされない。私たちの試練においては、彼の忍耐は模倣しても、彼の失望は模倣しないようにしよう。彼のより良い時の模範、神に対する確信に満ちていたときの模範にならうのであって、彼の不満の言葉や、いと高き方の統治についての不幸な省察をならわないようにしよう。
English original
The waters wear the stones - By their constant attrition they wear away even the hard rocks, and they disappear, and return no more. The sense is, that constant changes are going on in nature, and man resembles those objects which are removed to appear no more, and not the productions of the vegetable world that spring up again. It is possible that there may also be included the idea here, that the patience, constancy, firmness, and life of any man must be worn out by long continued trials, as even hard rocks would be worn away by the constant attrition of waters.
Thou washest away - Margin, "Overflowest." This is literally the meaning of the Hebrew תשׁטף tı̂shâṭaph. But there is included the sense of washing away by the inundation.
The things which grow out of the dust of the earth - Herder and Noyes translate this, "the floods overflow the dust of the earth," and this accords with the interpretation of Good and Rosenmuller. So Castellio renders it, and so Luther - "Tropfen flossen die Erde weg." This is probably the true sense. The Hebrew word rendered "the things which grow out" ספיח sâphı̂yach, means properly that which "is poured out" - from ספח sâphach, to pour out, to spread out - and is applied to grain produced spontaneously from kernels of the former year, without new seed. Leviticus 25:5-11; 2 Kings 19:29. See the notes at Isaiah 37:30. But here it probably means a flood - that which flows out - and which washes away the earth.
The dust of the earth - The earth or the land on the margin of streams. The sense is, that as a flood sweeps away the soil, so the hope of man was destroyed.
Thou destroyest the hope of man - By death - for so the connection demands. It is the language of despondency. The tree would spring up, but man would die like a removed rock, like land washed away, like a falling mountain, and would revive no more. If Job had at times a hope of a future state, yet that hope seems at times, also, wholly to fail him, and he sinks down in utter despondency. At best, his views of the future world were dark and obscure. He seems to have had at no time clear conceptions of heaven - of the future holiness and blessedness of the righteous; but he anticipated, at best, only a residence in the world of disembodied spirits - dark, dreary, sad; - a world to which the grave was the entrance, and where the light was as darkness. With such anticipations, we are not to wonder that his mind sank into despondency; nor are we to be surprised at the expressions which he so often used, and which seem so inconsistent with the feelings which a child of God ought to cherish. In our trials let us imitate his patience, but not his despondency; let us copy his example in his better moments, and when he was full of confidence in God, and not his language of complaint, and his unhappy reflections on the government of the Most High.
20
Job 14:20
日本語
あなたは永久に彼に勝っておられる - あなたが彼よりも強い方であることを、あなたは常に示しておられる。彼が神と争う力を持つことを示したことは決してない。
彼は過ぎ去る - 彼はあなたの前に立つことができず、打ち負かされ、存在の舞台から退場していく。
あなたは彼の顔つきを変えられる - おそらく、これは死によって生じる変化への言及であろう。健康に輝き、美しさと希望に赤らみ − バラのように咲いていた − 顔は、神の御手の下で百合のように青ざめる。神の力のなんという心を打つ示しであろうか。
また彼を去らせられる - この言葉は、人間は去らせられた後もなお生きるであろうという期待の言葉のようである。しかし、地上における彼のすべての望みは打ち砕かれ、彼は友人たちと持ち物を後にして去り、二度と帰らないのである。
English original
Thou prevailest forever against him - Thou dost always show that thou art stronger than he is. He never shows that he is able to contend with God.
And he passeth - He cannot stand before thee, but is vanquished, and passes off the stage of being.
Thou changest his countenance - Possibly the allusion is to the change produced by death. The countenance that glowed with health and was flushed with beauty and hope - blooming as the rose - is made pale as the lily under the hand of God. What an affecting exhibition of the power of God!
And sendest him away - This language seems to be that of expectation that man would still live though he was sent away; but all his hopes on earth were blasted, and he went away from his friends and possessions to return no more.
21
Job 14:21
日本語
彼の息子たちは誉れに至るが、彼はそれを知らない - 彼は地上で起こっていることを知らない。たとえ親の心に最も満足を与えることが起こったとしても、たとえ彼の子供たちが誉れと影響力のある地位に昇ったとしても、息子たちが立派にふるまうときすべての父が感じる幸せを、彼は楽しむことを許されないであろう。これは死の悪の一つとして示されている。
彼らは低くされるが、彼はそれを彼らから悟らない - 彼は彼らに同情することも、彼らの試みの中で彼らを支えることも許されない。これもまた死の悪の一つである。彼の子供たちが彼の助言と忠告を必要とするとき、彼はそれを与えることを許されない。彼は家族から取り去られ、二度と彼らを訪れないのである。
English original
His sons come to honour, and he knoweth it not - He is unacquainted with what is passing on the earth. Even should that occur which is most gratifying to a parent's heart; should his children rise to stations of honor and influence, he would not be permitted to enjoy the happiness which every father feels when his sons do well. This is suggested as one of the evils of death.
They are brought low, but he perceiveth it not of them - He is not permitted to sympathize with them, or to sustain them in their trials. This is another of the evils of death. When his children need his counsel and advice, he is not permitted to give it. He is taken away from his family, and revisits them no more.
22
Job 14:22
日本語
ただ彼の肉は彼の上で痛み - グッド博士はこれを「彼の肉は彼から剥がれ落ちる」と訳している。これは明らかに、その人が死んだ後の状態についての描写である。彼は望みから、また友人たちから取り去られるであろう。彼の体は墓に委ねられ、彼の霊は影の世界へ行くであろう。心に浮かんでいた影像は、彼の肉が苦しむというものであったようである。それは冷たく冷え、うじに食われるであろう。魂がその遠く静かな住処でこれを意識するという印象があったかのようであり、墓の描写は、まるでそこで体が意識しているかのように、また塵に帰ることが苦痛を伴うかのように与えられている。墓を今日でもこれほど陰鬱なものにしているのは、まさにこの考えである。我々はその暗さと冷たさのうちにある自分自身を考える。我々はそこで自分が意識しているだろうと無意識のうちに想定する。それゆえ、我々は墓の中の孤独で悲しく陰鬱な住処をそれほどまでに恐れるのである。「痛みを覚え」と訳された語 − כאב kâ'ab − の意味は、「痛む、悲しむ、苦しむ、嘆く」である。死んだ体に苦痛が帰せられているのは、想像力によるものである。しかしこの点でヨブだけが特別なのではない。我々も死について考えるとき、みな同じように感じるのである。
彼のうちにある魂は嘆こう - 彼のうちにある魂は悲しむであろう。すなわち、影の地においてである。ウェルギリウスも、ラウルスの死について語り、次のように言う。
Tum vita per auras
Concessit moesta ad manes, corpusque reliquit.
Aeneid x. 819.
ヨブの考えは、それはこの生涯の慰めをすべて後にし、家族と友人から離れ、孤独と悲しみのうちに影と夜の地へ行く、というものである。ヨブはそれを恐れた。彼は命を愛した。そして、彼の目の前に提示された未来の世界には、心を魅了し引きつけるものが何もなかった。そこで彼は暗やみと悲しみの中をさまようと考えており、その陰鬱な世界からは決して二度と帰らないと考えていた。しかしアイヒホルン(Eichhorn)はこの節を、異なる − おそらく正しいのかもしれない − 意味を持つように訳している。
Nur uber sich ist er betrubt;
Nur sich betrauert er.
「彼の苦悩はただ彼自身に関わり、彼の悲しみはただ彼自身にのみ属する」。これによれば、その考えは、彼は自分の悲しみをすべて独りで、自分のために担わねばならない、ということである。彼は生ける者たちから断たれ、子孫たちの喜びや悲しみにあずかることを許されず、彼らもまた彼の喜びや悲しみにあずからない。彼は彼らに関わるいかなることも知らず、彼らも彼の悲しみにあずからない。キリスト者の望み、すなわち義人のために完全な光と喜びの世界 − 天 − があるという真理の啓示は、彼の魂にどれほどの光と喜びを注ぎかけたことであろうか。そして、「よみがえりであり命である」方 − 我々の宗教の偉大な創始者 − が、平和と喜びに満ちた心で墓を眺めることを我々に許してくださっていることについて、我々はその方にどれほどの感謝を捧げねばならないことであろうか!
English original
But his flesh upon him shall have pain - Dr. Good renders this, "his flesh shall drop away from him." This is evidently a representation of the state of the man after he was dead. He would be taken away from hope and from his friends. His body would be committed to the grave, and his spirit would go to the world of shades. The image in the mind seems to have been, that his flesh would suffer. It would be cold and chill, and would be devoured by worms. There seems to have been an impression that the soul would be conscious of this in its distant and silent abode, and the description is given of the grave as if the body were conscious there, and the turning back to dust were attended with pain. This thought is that which makes the grave so gloomy now. We think of ourselves in its darkness and chilliness. We insensibly suppose that we shall be conscious there. And hence, we dread so much the lonely, sad, and gloomy residence in the tomb. The meaning of the word rendered "shall have pain" - כאב kâ'ab - is "to be sore, to be grieved, afflicted, sad." It is by the imagination, that pain is here attributed to the dead body. But Job was not alone in this. We all feel the same thing when we think of death.
And his soul within him shall mourn - The soul that is within him shall be sad; that is, in the land of shades. So Virgil, speaking of the death of Lausus, says,
Tum vita per auras
Concessit moesta ad manes, corpusque reliquit.
Aeneid x. 819.
The idea of Job is, that it would leave all the comforts of this life; it would be separate from family and friends; it would go lonely and sad to the land of shades and of night. Job dreaded it. He loved life; and in the future world, as it was presented to his view, there was nothing to charm and attract. There he expected to wander in darkness and sadness; and from that gloomy world he expected to return no more forever. Eichhorn, however, has rendered this verse so as to give a different signification, which may perhaps be the true one.
Nur uber sich ist er betrubt;
Nur sich betrauert er.
"His troubles pertain only to himself; his grief relates to himself alone." According to this, the idea is that he must bear all his sorrows alone, and for himself. He is cut off from the living, and is not permitted to share in the joys and sorrows of his posterity, nor they in his. He has no knowledge of anything that pertains to them, nor do they participate in his griefs. What a flood of light and joy would have been poured on his soul by the Christian hope, and by the revelation of the truth that there is a world of perfect light and joy for the righteous - in heaven! And what thanks do we owe to the Great Author of our religion - to him who is "the Resurrection and the Life " - that we are permitted to look upon the grave with hearts full of peace and joy!
「女から生まれた人は」——ヨブ記13:28の注解を見よ。これらの節におけるヨブの狙いは、人の脆さと弱さを示すことにある。それゆえ彼はこれにかなった様々な事情を繰り返し取り上げるが、この表現はその中でも最も心を打ち、美しいものの一つである。彼は女性という性の繊細さと弱さに言及し、これほど脆い者の子は本人もまた脆くならざるを得ず、これほど弱い者の子は本人もまた弱くならざるを得ない、と言うのである。さらにここには、東洋世界に広く浸透していた女性の劣等性についての通念への暗喩が含まれている可能性もある。ベーコン卿の次の力強い詩句は、これと似た情感を表現している。
世はひとつの泡にすぎず、人のいのちは
尺にも満たない。
宿りしときより悲惨で、母の胎を出でて
そのまま墓に至る。
揺りかごより呪われて、憂いと恐れのうちに
年月を重ねて育つ。
されば誰が脆く死すべき運命の人間を信頼しようか。
それはただ水に描き、塵に書くものにすぎない。
「日数の少ない」——ヘブル語では「日が短い」である。詩篇90:10、創世記47:9と比較せよ。
「苦しみに満ちている」——ヨブ記3:17の注解と比較せよ。これにあかしできない者がどこにいようか。人生をこれほど見事に描いた表現は他にあるだろうか。人生が最も幸福に見えるとき、繁栄の太陽がわたしたちの道を照らしているように見え、祝福が露の雫のように降り注いでいるように見えるときにおいてすら、人生は苦しみに満ち、人の道は疲れ重なった道であるというのは、なんと真実であろうか。人がなし得るすべてのこと——あらゆる配慮、技術、学識、富——にもかかわらず、人生は疲れた巡礼の旅であり、多くの災いを負わされている。「わたしの巡りの年月は短く、悪いものであった」と族長ヤコブは語ったが、彼とほぼ同じ年数を重ねてきた者たちは、深い感慨とともにこの同じ美しい言葉を口にすることができる。有名なドイツ人ゲーテは、晩年に自分自身についてこう語った。「人々は私を幸運児と呼んだし、私もまた自分の人生の歩みについて不平を言いたいとは思わない。しかしそれは労苦と悲しみのほか何ものでもなかった。七十五年の間に、真の安らぎを得たのは四週間にも満たなかったと、私は真実をもって言うことができる。それは、常に新たに持ち上げられねばならない石を絶えず転がし続けるようなものだった。自分の若い頃と壮年の時代を振り返り、私とともに若かった者たちのうちに残っている者がいかに少ないかを考えるとき、私はある夏に湯治場を訪れたときのことを思い出す。そこに着くと、すでにしばらく滞在していた人々と知り合いになるが、その人々は翌週には去っていく。この喪失は痛ましい。やがて第二の世代と親しくなり、しばらくの間それとともに暮らし、深い交わりの中に入っていく。しかしこれもまた過ぎ去り、私たちは第三の世代とともに取り残される。この世代は私たち自身の出発の直前に到着するのであり、私たちとしては彼らと深く関わりたいとは思わないのである。」——ラウフ(Rauch)『心理学』343頁。