Chapter commentary
Job Chapter 7
1
Job 7:1
日本語
English original
Is there not an appointed time to man upon earth? - Margin, or, warfare. The word used here צבא tsâbâ' means properly a host, an army, see the notes, Isaiah 1:9; then it means warfare, or the hard service of a soldier; notes, Isaiah 40:2. Here it means that man on the earth was enlisted, so to speak, for a certain time. He had a certain and definite hard service to perform, and which he must continue to discharge until he was relieved by death. It was a service of hazard, like the life of a soldier, or of toil, like that of one who had been hired for a certain time, and who anxiously looked for the period of his release. The object of Job in introducing this remark evidently is, to vindicate himself for the wish to die which he had expressed. He maintains that it is as natural and proper for man in his circumstances to wish to be released by death, as for a soldier to desire that his term of service might be accomplished, or a weary servant to long for the shades of the evening. The Septuagint renders it, "Is not the life of man upon the earth peirateerion " - explained by Schleusner and rendered by Good, as meaning a band of pirates. The Vulgate renders it, militia - miltary service. The sense is, that the life of man was like the hard service of a soldier; and this is one of the points of justification to which Job referred in Job 6:29-30. He maintains that it is not improper to desire that such a service should close.
The days of an hireling - A man who has been hired to perform some service with a promise of a reward, and who is not unnaturally impatient to receive it. Job maintained that such was the life of man. He was looking forward to a reward, and it was not unnatural or improper to desire that that reward should be given to him.
Job 7:1But if a man die - shall he indeed live again?
All the days of my appointed time (Hebrew, my warfare) will Iwait,
Till my change come.
2
Job 7:2
日本語
「しもべが切に慕うように」——欄外注は「あえぎ求めるように」。ここで用いられた語 שׁאף shâ'aph は、荒く息をする、あえぐ、息を吹くことを意味し、次いで、切に慕うことを意味するようになる。
「影を」——これは、真昼の激しい暑さの中の日陰を指すこともあれば、夜を指すこともある。東洋の国々では、太陽が燃える砂の上に容赦なく照りつけるとき、木の陰、あるいは突き出た岩の日陰ほど有り難いものはない。図解聖書(Pictorial Bible)の編集者はこの節について次のように述べている。「私たちはこう言えると思う。東方の暑い気候の地で、水に次いで私たちが味わうことのできた最も大きく深い楽しみは、旅の途中で、道の何らかの事情のために、ほんの数分間なりとも何かの日陰に入ったときであった。それが身体に、したがって精神に及ぼす回復の影響は、この種の経験を多少とも持たない者には考え及ばないものである。またしばしば、隊商が野外で休息を取ったとき、筆者が岩や古い壁の陰に休息の場所を確保することができた折には、その歓喜と豊かな享楽の強い感覚のゆえに、日陰を激しい渇望をもって慕うものとして言及しているこの箇所や聖書の他の箇所とを思い起こさせられたのである。」しかし、ここでの言及はおそらく、夜の陰、すなわち闇が地に下りて、しもべがその労苦から解き放たれる時のことであろう。夜を陰に包まれたものとして語ることは、あらゆる言語において普通のことである。かくしてウェルギリウスは『アエネイス』第4巻7行で次のように言う。
Humentemque aurora polo dimoverat urnbram.
ヨブの意味するところは、しもべが労苦から解かれる夕暮れの陰をじれったく待ち望むように、自分もまた死を待ち望んでいる、ということである。
「雇い人が求めるように」——すなわち、彼は自分の仕事が終わることを切望し、自分の労苦の報酬を期待する。そのようにヨブは、労苦と敬虔との生涯の報いを望み見ていたのである。ここに、来たるべき世界への疑いようのない言及があるのではないか。ヨブが、雇い人が仕事を終えたときに自分の労苦の報酬を待つのと同じほどに実在し、確かな報いを、未来の世界において望み見ていたことは、明らかではないか。
English original
As a servant earnestly desireth - Margin, gapeth after. The word here שׁאף shâ'aph means to breathe hard, to pant, to blow, and then to desire earnestly.
The shadow - This may refer either to a shade in the intense heat of the day, or to the night. Nothing is more grateful in oriental countries, when the sun pours down intensely on burning sands, than the shadow of a tree, or the shade of a projecting rock. The editor of the Pictorial Bible on this verse remarks, "We think we can say, that next to water, the greatest and deepest enjoyment we could ever realize in the hot climates of the East was, when on a journey, any circumstance of the road brought us for a few minutes under some shade. Its reviving influence upon the bodily frame, and consequently upon the spirits, is inconceivable by one who has not had some experience of the kind. Often also during the hall of a caravan in the open air, when the writer has been enabled to secure a station for repose under the shelter of a rock or of an old wall, has his own exultation and strong sense of luxurious enjoyment reminded him of this and other passages of Scripture, in which shade is mentioned as a thing punted for with intense desire." Probably here, however, the reference is to the shades of night, the time when darkness falls upon the earth, and the servant is released from his toil. It is common in all languages to speak of night as enveloped with shadows. Thus, Virgil, En. iv. 7:
Humentemque aurora polo dimoverat urnbram.
The meaning of Job is, that as a servant looked impatiently for the shades of the evening when he would be dismissed from toil, so he longed for death.
And as an hireling looketh - That is, he anxiously desires his work to be finished, and expects the reward of his labors. So Job looked to the reward of a life of toil and piety. Is there not here an undoubted reference to a future state? Is it not manifest that Job looked to some recompense in the future world, as real and as sure, as a hired servant looks for the reward of his toils when his work is done?
3
Job 7:3
日本語
「このように、私はこれを自分のものとして受けた」――ヘブル語では「私は受け継ぐ者とされた」。その意味は、そのような悲しく陰うつな時節が、今や彼の唯一の分け前となった、ということである。
「虚しい月々」――すなわち、慰めのない月々、言い換えれば苦難の月々である。この時より前に彼の試練がどれほど長く続いていたのかは、私たちが確かめる術もない。しかし、彼の肉体的な苦しみが一度にすべて襲いかかったものであるとか、あるいは相当の期間にわたって続いたのではないとか考えるべき理由は何もない。彼の焦燥に満ちた言葉が、その悲しみの激しさのみならず、その長期に及んだことの結果でもあったということは、きわめてありそうなことである。
「疲れさせる夜々が私に割り当てられている」――彼の休息さえ乱された。憂いが通常忘れられ、労苦の止むその時にこそ、彼にとっては眠れぬ不安と苦悶の時節となっていたのである――עמל ‛âmâl。七十人訳はこれを「苦痛の夜々」(νύκτες ὀδυνῶν nuktes odunōn)と訳しており、ヘブル語の意味を正確に表現している。ヘブル語の語 עמל ‛âmâl は、普通、激しい悲しみに、すなわち産みの苦しみのような最も苛烈な種類の苦悶と痛みに適用される。イザヤ書53:11の注解を見よ。
English original
So am I made to possess - Hebrew I am made to inherit. The meaning is, that such sad and melancholy seasons now were his only portion.
Months of vanity - That is, months which were destitute of comfort; in other words, months of affliction. How long his trials had continued before this, we have no means of ascertaining. There is no reason, however, to suppose that his bodily sufferings came upon him all at once, or that they had not continued for a considerable period. It is quite probable that his expressions of impatience were the result not only of the intensity, but the continuance of his sorrows.
And wearisome nights are appointed to me - Even his rest was disturbed. The time when care is usually forgotten and toil ceases, was to him a period of sleepless anxiety and distress - עמל ‛âmâl. The Septuagint renders it, nights of pangs (νύκτες ὀδυνῶν nuktes odunōn), expressing accurately the sense of the Hebrew. The Hebrew word עמל ‛âmâl is commonly applied to intense sorrow, to trouble and pain of the severest kind, such as the pains of parturition; see the notes at Isaiah 53:11.
4
Job 7:4
日本語
「私が床に就くと」――私は寝床の上に慰めも安息も見出さない。私の夜は長く、夜が過ぎ去るのをじれったく思っており、昼についても同様である。これは、苦しみの床に臥せったことのあるすべての人が理解できる描写である。
「夜は終わるだろうか」――欄外注には「夕べが量られる」とある。ヘルダーはこれを「夜は私にはうんざりするものだ」と訳す。ここで「夜」と訳された語(ערב ‛ereb)は、本来、夜の初めの部分、夜明けに取って代わられるまでを意味する。こうして Genesis 1:5 では「そして夕(ערב ‛ereb)と朝とが第一日となった」とある。ここでは、暁の明け始め以前の夜の部分、すなわち夜を意味する。「終わる」、また欄外注で「量られる」と訳された語( מדּד mı̂ddad)は、さまざまに訳されてきた。動詞 מדד mâdad は、伸ばす、広げる、測ることを意味し、ゲゼニウスによれば、ここで用いられている語形は飛び去ることを意味する名詞であり、その意味は「いつ夜は飛び去るのか」である。彼はこれを、動く、逃げる、逃げ去るを意味する נדד nâdad に由来させている。ローゼンミュラーも同様に説明する。この表現は詩的なもので、いつ夜は過ぎ去るのか、を意味する。
「私は寝返りに満ちている」――(נדדים nâdûdı̂ym)。同じ語根から出た語である。これは落ち着かない身の動き、じっとしていないことを意味する。彼は寝床の上に静かな休息を見出さなかった。
「明け方まで」――נשׁף nesheph。נשׁף nâshaph、すなわち息をするから来た語である。それゆえ夕べの薄暮を意味する。というのも、そよ風が吹き、まるで息をするかのように思われるからであり、さらに朝の薄暮、すなわち夜明けをも意味するようになった。ストック博士はこれを「朝のそよ風が吹くまで」と訳す。
English original
When I lie down - I find no comfort and no rest on my bed. My nights are long, and I am impatient to have them passed, and equally so is it with the day. This is a description which all can understand who have been laid on a bed of pain.
And the night be gone - Margin, evening be measured. Herder renders this, "the night is irksome to me." The word rendered night (ערב ‛ereb) properly means the early part of the night, until it is succeeded by the dawn. Thus, in Genesis 1:5," And the evening (ערב ‛ereb) and the morning were the first day." Here it means the portion of the night which is before the dawning of the aurora - the night. The word rendered "be gone" and in the margin "be measured" ( מדּד mı̂ddad), has been variously rendered. The verb מדד mâdad means to stretch, to extend, to measure; and, according to Gesenius, the form of the word used here is a noun meaning flight, and the sense is, "when shall be the flight of the night?" He derives it from נדד nâdad to move, to flee, to flee away. So Rosenmuller explains it. The expression is poetic, meaning, when shall the night be gone?
I am full of tossings to and fro - (נדדים nâdûdı̂ym). A word from the same root. It means uneasy motions, restlessness. He found no quiet repose on his bed.
Unto the dawning - נשׁף nesheph, from נשׁף nâshaph, to breathe; hence, the evening twilight because the breezes blow, or seem to breathe, and then it means also the morning twilight, the dawn. Dr. Stock renders it, "until the morning breeze."
5
Job 7:5
日本語
「私の肉はうじに覆われている」――ヨブはここで、疑いなく自分の病んだ状態に言及しており、これは、彼の訴えの性質を知ることができる箇所の一つである。Job 2:7 の注解を比較せよ。ここには、潰瘍やその他の形の病気において生じるうじへの言及がある。ミカエリスは、このような結果はしばしば象皮病において生じると述べている。ボシャールは、Hieroz. P. II, Lib. IV. c. xxvi. pp. 619-621 において、このような結果が病気において起こることを十分に証明し、この原因で死に至ったいくつかの実例を挙げている。Acts 12:23 を比較せよ。同じことは、特に暑い気候においては、流れる傷を可能な限り清潔に保つという綿密な注意と看護がなければ、しばしば起こったであろう。
「土の塊が」――彼の全身を覆っていた潰瘍の上に積もったものである。この結果はほとんど避けがたいものであった。グッド博士はこれを「うじと閉じ込める塵」と訳し、この図は墓から取られたものであり、この箇所全体の考えは、「生きながら死んでいる者」、すなわち埋葬される前に腐敗を遂げつつある者の考えであると考える。しかしより普通であり正しい解釈は、これを忌まわしい病に伴って積み重なる汚物に関連づける解釈である。Job 2:8 を参照せよ。ここで用いられ「塊」と訳されている語(גוּשׁ gûsh)は、土あるいは塵の塊を意味する。七十人訳は βώλακας γῆς bōlakas gēs、ウルガタは sordes pulveris、すなわち「土の塊」。この節全体を七十人訳は、「私のからだはうじの腐敗に群がり、私は潰瘍の腐汁(ἰχῶρος ichōros)で土の塊を湿す」と訳す。
「私の皮膚は破れ」――רגע râga‛。この語は、恐れさせる、恐怖に陥れることを意味し、次に、恐れのために縮み上がる、収縮することを意味する。ここでは、ゲゼニウスによれば、「皮膚が寄り合って治り、次に再び破れて膿を流した」ことを意味する。ヒエロニムスはこれを aruit――乾く――と訳す。ヘルダーは「私の皮膚は閉ざされる」と訳す。グッド博士は「私の皮膚は硬直する」と訳し、ここでの言及は死後の体の硬く強張った様子であるとする自分の考えを推し進める。デードルラインは、これが、象皮病において、病気のために皮膚が硬くなり恐ろしいものとなるときの、粗く恐ろしい皮膚の様子を指すと考える。ヤルヒはこれを cutis mea corrugata――私の皮膚は粗い、すなわちしわに満ちる――と訳す。私には、これがその考えであるように思われる。すなわち、皮膚はしわと畝みに満ち、硬く、固定し、恐ろしいものとなり、見る者に恐怖を抱かせるようなものとなった、ということである。
「忌むべきものとなる」――ゲゼニウスは「再び膿を流す」と訳す。ここで用いられている語 מאס mâ'as は、本来、拒む、軽んじる、侮ることを意味する。この語が持つ第二の意味は、溶ける、水のように流れることである。Psalm 58:7「彼らを水のように溶け去らせてください(ימאסוּ yı̂mâ'asû)」。しかしここでは通常の意味が採られるべきである。彼の皮膚は、他の人々の目に忌み嫌われ、忌まわしいものとなったのである。
English original
My flesh is clothed with worms - Job here undoubtedly refers to his diseased state, and this is one of the passages by which we may learn the nature of his complaint; compare the notes at Job 2:7. There is reference here to the worms which are produced in ulcers and in other forms of disease. Michaelis remarks that such effects are produced often in the elephantiasis. Bochart, Hieroz. P. II, Lib. IV. c. xxvi. pp. 619-621, has abundantly proved that such effects occur in disease, and has mentioned several instances where death ensued from this cause; compare Acts 12:23. The same thing would often happen - and particularly in hot climates - if it were not for the closest care and attention in keeping running sores as clean as possible.
And clods of dust - Accumulated on the ulcers which covered his whole body. This effect would be almost unavoidable. Dr. Good renders this, "worms and the imprisoning dust," and supposes that the image is taken from the grave, and that the idea in the whole passage is that of one who is "dead while he lives;" that is, of one who is undergoing putrefaction before he is buried. But the more common and correct interpretation is that which refers it to the accumulated filth attending a loathsome disease; see Job 2:8. The word which is used here and rendered clods (גוּשׁ gûsh) means a lump of earth or dust. Septuagint, βώλακας γῆς bōlakas gēs; Vulgate, sordes pulveris," clods of earth." The whole verse is rendered by the Septuagint," My body swarms with the putrefaction of worms, and I moisten the clods of earth with the ichor (ἰχῶρος ichōros) of ulcers."
My skin is broken - - רגע râga‛. This word means, to make afraid, to terrify; and then to shrink together from fear, or to contract. Here it means, according to Gesenius, that "the skin came together and healed, and then broke forth again and ran with pus." Jerome renders it, aruit - dries up. Herder, "my skin becometh closed." Dr. Good, "my skin becometh stiff;" and carries out his idea that the reference here is to the stiffened and rigid appearance of the body after death. Doederlin supposes that it refers to the rough and horrid appearance of the skin in the elephantiasis, when it becomes rigid and frightful by the disease. Jarchi renders it, cutis mea corrugata - my skin is rough, or filled with wrinkles. This seems to me to be the idea, that it was filled with wrinkles and corrugations; that it became stiff, fixed, frightful, and was such as to excite terror in the beholder.
And become loathsome - Gesenius, "runs again with pus." The word here used מאס mâ'as means properly to reject, contemn, despise. A second sense which it has is, to melt, to run like water; Psalm 58:7, "Let them melt away (ימאסוּ yı̂mâ'asû) as waters." But the usual meaning is to be preferred here. His skin became abhorrent and loathsome in the sight of others.
6
Job 7:6
日本語
「私の日々は織手の杼より速い」――すなわち、短く、数少ない、ということである。彼はここで、日々が過ぎ去っていく速さそのものよりも、日々がまもなく終わってしまい、長い命の祝福を味わうことを許されないまま断たれるだろうという事実を指しているのである。Isaiah 38:12 の注解と比較せよ。織手の杼は、織手が縦糸の間に横糸を挿入する道具である。私たちにとって、織手が布の一方の端から他方の端へ杼を投げる速さほど見事な迅速さの象徴となるものは、ほとんどない。古代人においても同様であったように思われるが、彼らが布を織った正確な方法は知られていない。生涯を、次々と来る日々によって満たされていく一つの布にたとえることは普通的であった。古代の古典作家たちは、それを運命の女神たちが織る布として語った。私たちはみな、ヨブがここで用いた比較の力を感じることができる。すなわち、私たちの生きる日々は速く飛び去っていく、と。一つまた一つと、生涯の布に加えられていくことはなんと速いことか。布全体が満たされ、命が閉じるのはなんと早いことか。杼がさらに数回飛べばすべてが終わり、織手が次の布のために一枚の布を織機から取り去るように、私たちの命は断たれるであろう。逃げ去る瞬間を活かし、まるで速く飛ぶ杼をまさに最後にもう一度見ることになるかのように生きることが、なんと重要であろうか。
「望みもなく過ぎ去っていく」――回復の望みなく、また地上での将来の幸福の望みなく、という意味である。これは、彼が来たるべき世での幸福の望みを持っていなかったことを意味するのではない。しかしこの世での彼の試練はそのようなものであり、彼の慰めはそれほど完全に取り去られていたので、再び命を楽しむ見込みが彼にはなかったのである。
English original
My days are swifter than a weaver's shuttle - That is, they are short and few. He does not here refer so much to the rapidity with which they were passing away as to the fact that they would soon be gone, and that he was likely to be cut off without being permitted to enjoy the blessings of a long life; compare the notes at Isaiah 38:12. The weaver's shuttle is the instrument by which the weaver inserts the filling in the woof. With us few things would furnish a more striking emblem of rapidity than the speed with which a weaver throws his shuttle from one side of the web to the other. It would seem that such was the fact among the ancients, though the precise manner in which they wove their cloth, is unknown. It was common to compare life with a web, which was filled up by the successive days. The ancient Classical writers spoke of it as a web woven by the Fates. We can all feel the force of the comparison used here by Job, that the days which we live fly swift away. How rapidly is one after another added to the web of life! How soon will the whole web be filled up, and life be closed! A few more shoots of the shuttle and all will be over, and our life will be cut off, as the weaver removes one web from the loom to make way for another. How important to improve the fleeting moments, and to live as if we were soon to see the rapid shuttle flying for the last time!
And are spent without hope - Without hope of recovery, or of future happiness on earth. It does not mean that he had no hope of happiness in the world to come. But such were his trials here, and so entirely had his comforts been removed, that he had no prospect of again enjoying life.
7
Job 7:7
日本語
「おお、思い出してください」――これは明らかに神への訴えである。その魂の苦悩の中で、ヨブは自分の目と心を造り主に向け、自分のいのちを閉じてくださるべき理由を切に求める。彼の苦しみの大きさと、自分が必ず死ななければならないという確かさ(Job 7:9-10)とが、自分のいのちが閉じられ、自分が解き放たれるべき理由として彼が繰り返しすえる根拠である。その言葉は敬意に適ったものであるが、深い苦悩と悲しみの表現である。
「私のいのちは風であることを」――いのちはしばしば蒸気、影、ひと息にたとえられる。この言葉は、そよ風が私たちの上に吹いてやがて過ぎ去るように、いのちが脆く、すぐに過ぎ去ることを表す。Psalm 78:39 と比較せよ。
その方は彼らがただ肉であることを思い出された。
過ぎ去って、再び来ることのない風である。
「私の目はもはや」――欄外注は、ヘブル語どおり「返らない」。その意味は、彼が断たれるなら、このいのちの喜ばしい光景を見るために再び戻ってくることはない、ということである。
「良いことを見る」――欄外注は「見ること、すなわち楽しむこと」。その意味は、今これほど目を喜ばせ、大きな楽しみを与えているものを、もはや見ることが許されないだろう、ということである。ここには、死を予感したときのヒゼキヤの表現した感情といくらかの類似がある(Isaiah 38:10-11 の注解を見よ)。
English original
O remember - This is evidently an address to God. In the anguish of his soul Job turns his eye and his heart to his Maker, and urges reasons why he should close his life. The extent of his sufferings, and the certainty that he must die Job 7:9-10, are the reasons on which he dwells why his life should be closed, and he released. The language is respectful, but it is the expression of deep anguish and sorrow.
That my life is wind - Life is often compared with a vapor, a shadow, a breath. The language denotes that it is frail, and soon passed - as the breeze blows upon us, and soon passes by; compare Psalm 78:39 :
For he remembered that they were but flesh;
A wind that passeth away and cometh not again.
Mine eye shall no more - Margin, as in Hebrew not return. The idea is, that if he was cut off, he would not return again to behold the pleasant scenes of this life.
See good - Margin, To see, that is, to enjoy. The sense is that he would no more be permitted to look upon the things which now so much gratified the sight, and gave so much pleasure. There is some resemblance here to the feelings expressed by Hezekiah in his apprehension of death; see the notes at Isaiah 38:10-11.
Job 7:7.So the Psalmist,
For he remembered that they were but flesh,
A wind that passeth away and that cometh not again.
8
Job 7:8
日本語
「私を見た者の目は、もはや私を見ないであろう」――私はすべての友人たちから断ち切られるであろう。これは、人が死に臨むとき最も苦しめるものの一つである。
「あなたの目は私の上にあろう。しかし私はもはやない」――Job 7:21 を見よ。グッド博士はこれを「あなたの目を私の上に置いてください。そうすれば私は無に等しい」と訳す。ヘルダーは「あなたの目は私を捜すであろう。しかし私はもはやいない」とする。これによれば、その意味は、彼が間もなく自分の住んでいた場所から移され、そこで捜されても見出されることはない、ということである。彼は、神が彼を捜しておられるのに見出せない、というふうに描いているかのようである。Job 7:21 を見よ。欄外には「私はもはや生きることができない」とある。これがその意味である可能性もあろう。すなわち、神が彼に激しいまなざしを定められ、彼はそれに耐えて生き続けることができなかった、ということである。もしこれがその意味であるなら、これは聖書の随所に与えられている神の威厳の描写――何ものもその御前に耐えることができず、その御手に触れられて地は震え、山々は溶け去る――と一致する。そのように Psalm 104:32 にはこうある。
「地をご覧になれば、地は震え、 山々に触れられれば、それらは煙る。」
Job 16:9 に見られる目の力についての表現と比較せよ。
「私を憎む方は怒りをもって私を引き裂き、 私に向かって歯をかみならせ、 私の敵は私に向かってその目を鋭くする。」
全体として見れば、これがここでの意味であると見るのがおそらく正しいと私は考える。原語には、通常の翻訳において大きく弱められている力強さがある。神がヨブにご自身の目を定められ、彼はたちまち消え去ったのである。Revelation 20:11 と比較せよ。「また私は大きな白い御座と、それに着いておられる方とを見た。地も天もその御顔の前から逃げ去り、もはや彼らのための場所は見出されなかった」。
English original
The eye of him that hath seen me shall see me no more - I shall be cut off from all my friends - one of the things which most distresses people when they come to die.
Thine eyes are upon me, and I am not - see Job 7:21. Dr. Good renders this, "let thine eye be upon me, and I am nothing." Herder, "thine eye will seek me, but I am no more." According to this the sense is, that he was soon to be removed from the place where he had dwelt, and that should he be sought there he could not be found. He would seem to represent God as looking for him, and not finding him; see Job 7:21. The margin has," I can live no longer." It may be possible that this is the meaning, that God had fixed an intense gaze upon him, and that he could not survive it. If this is the sense, then it accords with the descriptions given of the majesty of God everywhere in the Scriptures - that nothing could endure His presence, that even the earth trembles, and the mountains melt away, at his touch. Thus, in Psalm 104:32 :
He looketh on the earth, and it trembleth;
He toucheth the hills, and they smoke.
Compare the representation of the power of the eye in Job 16:9 :
He teareth me in his wrath who hateth me;
He gnasheth upon me with his teeth
Mine enemy sharpeneth his eyes upon me.
On the whole, I think it probable that this is the sense here. There is an energy in the original which is greatly enfeebled in the common translation. God had fixed his eyes upon Job, and he at once disappeared; compare Revelation 20:11 : "And I saw a great white throne, and him that sat upon it, from whose face the earth and the heaven fled away, and there was found no place for them."
9
Job 7:9
日本語
「雲が消えてなくなるように」— この心象は、次第に小さくなり、ついには完全に消えてなくなる軽く柔らかな雲から取られたものである。類似の句の例解についてはIsaiah 44:22の注解を見よ。
「墓に」— שׁאול she'ôl。七十人訳は εἰς ᾅδην eis hadēn、すなわちハデスへ。この語は墓をも、死者の霊の場所をも意味しうる。Isaiah 5:14の注解、Isaiah 14:9の注解を見よ。またJob 10:21-22の注解と比較せよ。いずれの意味もここに当てはまる。
「もはや上って来ない」— 地上で再び生きることがない、ということである。これを、ヨブが復活の教理を信じていなかったことの証明として引き合いに出すのは行き過ぎであろう。ここでの文脈は、彼が再び地上に現れることはないということをだけを意味するものとして理解することを求めている。
English original
As the cloud is consumed and vanisheth away - This image is taken from the light and fleecy clouds, which become smaller and smaller until they wholly vanish. For an illustration of a similar phrase, see the notes at Isaiah 44:22.
To the grave - - שׁאול she'ôl. Septuagint, εἰς ᾅδην eis hadēn, to Hades. The word may mean grave, or the place of departed spirits; see Isaiah 5:14, note; Isaiah 14:9, note; compare the notes at Job 10:21-22. Either signification will apply here.
Shall come up no more - Shall no more live on the earth. It would be pressing this too far to adduce it as proving that Job did not believe in the doctrine of the resurrection. The connection here requires us to understand him as meaning only that he would not appear again on the earth.
Job 7:9.But the wicked shall perish,
And the enemies of the Lord shall be as the fat of lambs;
They shall consume,
Into smoke shall they cosume away.
10
Job 7:10
日本語
彼はもはや自分の家に帰らない — 彼が自分の家族を再び訪れることはない、というのである。ヨブは死の災厄について思いを巡らしており、死を思い見るとき最も深く感じられる事情のひとつは、人が自分の家を離れて、二度と戻らないことである。彼が建てた荘厳な宮殿、彼が飾り立てた華麗な広間、彼が眠った寝所、彼が家族と共に過ごした暖かな暖炉のそば、彼が占めていた食卓の席 — これらすべてを彼は再び訪れることはない。彼の足音はもはや聞かれず、彼の声はもはや幸せな家族の輪の中に喜びを呼び覚すことはなく、日々の労から帰って来る父であり夫である彼は、もはや楽しい輪に喜びを与えない。死とはそのようなものである。それは私たちをすべての地上の慰めから引き離し、家と親族から — 子どもと友人たちから — 私たちを連れ去り、見知らぬ世界へ独りで行けと命じる。ヨブはそれが悲しく陰うつなことだと感じた。そしてより良い世界への堅固な希望がなければ、実にそうなのである。私たちが幸せな住まいと、親族や友人たちの抱擁を喜んで離れ、死人たちの領域へ向かう孤独な道を歩むことを可能にするのは、福音だけである。神の友は天にいっそう明るい家を持っている。彼はそこにより多くの、より良い友人たちを持っている。彼はそこに、この地上のいかなるものよりも荘厳で幸せな住居を持っている。彼はそこで、この地の最も幸せな暖炉のそばで楽しむことができるものよりもいっそう祝福された光景に浸り、この地上で見出しうるいかなるものよりもいっそう楽しい務めに従事し、園や芝生や景色の中に、華麗な広間や音楽や祝宴の席に、学問の追求や親族の愛情の中に見出しうるものよりも、より高くより純粋な喜びを味わうであろう。ヨブがこのような省察からどれほどの慰めの資源を得ることができたかを今判断することは容易でない。しかしおそらく、彼の見方は比較的かすんで暗いものであった。
English original
He shall return no more to his house - He shall not revisit his family. Job is dwelling on the calamity of death, and one of the circumstances most deeply felt in the prospect of death is, that a man must leave his own house to return no more. The stately palaces that he has built; the splendid halls which he has adorned; the chamber where he slept; the cheerful fireside where he met his family; the place at the table which he occupied, he will revisit no more. His tread will be no more heard; his voice will no more awaken delight in the happy family group; the father and husband returning from his daily toil will no more give pleasure to the joyous circle. Such is death. It removes us from all earthly comforts, takes us away from home and kindred - from children and friends, and bids us go alone to an unknown world. Job felt that it was a sad and gloomy thing. And so it is, unless there is a well-founded hope of a better world. It is the gospel only that can make us willing to leave our happy dwellings, and the embraces of kindred and friends, and to tread the lonely path to the regions of the dead. The friend of God has a brighter home in heaven. He has more numerous and better friends there. He has there a more splendid and happy mansion than any here on earth. He will be engaged in more blissful scenes there, than can be enjoyed by the most happy fireside here; will have more cheerful employments there, than any which can be found on earth; and will have higher and purer pleasures there, than can be found in parks, and lawns, and landscapes; in splendid halls, in music, and the festive board; in literary pursuits, and in the love of kindred. How far Job had the means of consolation from such reflections as these, it is not easy now to determine. The probability, however, is, that his views were comparatively dim and obscure.
11
Job 7:11
日本語
それゆえ、わたしは口を慎まない — この節の観念は次のとおりである。「死にゆくことを見すえる私の悲しみはこのようなものであるから、私はそれを言葉にせずにはいられない。私のすべての慰めから離れ去り、墓に委ねられ、もはやこの地を再び訪れることがないという考えは、あまりにも痛ましいので、私は自分の心情を吐き出さずにはいられない」。
English original
Therefore I will not refrain my mouth - The idea in this verse is, "such is my distress at the prospect of dying, that I cannot but express it. The idea of going away from all my comforts, and of being committed to the grave, to revisit the earth no more, is so painful that I cannot but give vent to my feelings."
12
Job 7:12
日本語
「私は海であろうか」 - すなわち、『私は荒れ狂い波立つ海のようなものであって、私を抑え、閉じ込めておく必要があるのか』。この節の意味は、神が彼を、飼いならすことのできない騒がしい存在であるかのように、休むことのない大洋のような存在であるかのように、あるいは厳格な力の行使によってのみしかるべき限界の中に抑えられることのできる何らかの怪物であるかのように扱われた、ということである。グッド（Good）博士はライスケ（Reiske）に従ってこれを「一頭の猛獣」と訳し、ヘブル語の語 ים yâm を海それ自体ではなく海の怪物として、次いで野生の水牛のようなあらゆる凶暴な獣として理解する。しかし私の見るところ、この語が決してそのような意味を持ったことはないことは明らかである。この語は本来 海を意味し、次に湖あるいは内海を意味し、さらに大洋のように広く広がる大きな河にも適用される。こうしてこの語は、ナイル川とユーフラテス川の両方に用いられている。Isaiah 11:15 の注、Isaiah 19:15 の注を参照。ヘルダー（Herder）はここでこれを「川とそのワニ」と訳しており、私の考えでは、これがおそらくその意味であろう。ヨブは、自分が岸を越えて氾濫し、海へ向かって激しく流れ下り、抑えられなければすべてを押し流してしまうナイル川のようなものであるかどうかを問うているのである。猛獣ではなく、まさにそのような大水がここで意図されていることに疑いはない。
「それとも、鯨であろうか」 - תנין tannı̂yn。ヒエロニムス（Jerome）は cetus - 鯨と訳す。七十人訳はこれを δράκων drakōn、すなわち竜と訳す。カルデア語の意訳はこう伝える。「私は紅海において罪に定められ水没させられたエジプト人たちのように、あるいはそのただ中で自分の罪のうちに溺れ死んだパロのように罪に定められたので、あなたは私の上に見張りを置かれるのですか」。ヘルダー（Herder）は「ワニ」と訳す。この語の意味については、Isaiah 13:22 の注、Isaiah 51:9 の注を参照。ここではおそらく、ナイル川あるいは紅海の支流に棲息していたワニ、あるいはそれに類する何らかの怪物を指している。これが鯨を意味するという証拠はない。ハーマー（Harmer, Obs. iii. 536, Ed. Lond. 1808）はワニが意図されていると考え、「ワニはエジプトの住民たちにとって非常に恐ろしいものである。それゆえ、ワニが現れると、彼らは大きな注意を払ってそれを見張り、ワニが逃げられないようにしかるべき手段を講じ、エジプト人たちがその後ワニを殺すために用いる致命的な武器を免れないようにする」と述べている。これによれば、ヨブ記のこの表現は、ワニの多く棲む国々の住民がそれらを滅ぼそうとするときに示す不安に満ちた警戒を指している。あらゆる機会が切望をもって待ち望まれ、その命を取ろうとする大きな懸念が示されることであろう。また、水の氾濫にさらされる国々においても、大きな不安が示される。増水する水は、あらゆる堤防を破って溢れ、垣根、家々、町々を押し流すことのないよう、注意深く見守られるであろう。ヨブは、全能者がこのような絶え間ない警戒を自分の上に保たれる - あたかも自分が、膨れ上がり、ほえたけび、治めることのできない激流であるかのように、あるいは神が滅ぼしたいと切に望んでおられる深淵の恐ろしい怪物であるかのように、自分を見張られる - のであると表現している。いずれの点においてもこの表現は力強く、またいずれの場合にも、その力強さにほとんど劣らぬほど不敬である。ワニの描写については、Job 41 の注を参照せよ。
English original
Am I a sea? - That is, "am I like a raging and tumultuous sea, that it is necessary to restrain and confine me? The sense of the verse is, that God had treated him as if he were untamable and turbulent, as if he were like the restless ocean, or as if he were some monster, which could be restrained within proper limits only by the stern exercise of power. Dr. Good, following Reiske, renders this, "a savage beast," understanding by the Hebrew word ים yâm a sea-monster instead of the sea itself, and then any ferocious beast, as the wild buffalo. But it is clear, I think, that the word never has this meaning. It means properly the sea; then a lake or inland sea, and then it is applied to any great river that spreads out like the ocean. Thus, it is applied both to the Nile, and to the Euphrates; see Isaiah 11:15, note; Isaiah 19:15, note. Herder here renders it, "the river and its crocodile," and this it seems to me is probably the meaning. Job asks whether he is like the Nile, overflowing its banks, and rolling on impetuously to the sea, and, unless restrained, sweeping everything away. Some such flood of waters, and not a savage beast, is undoubtedly intended here.
Or a whale - תנין tannı̂yn. Jerome, cetus - a whale. The Septuagint renders it, δράκων drakōn, a dragon. The Chaldee paraphrases it, "Am I condemned as the Egyptians were, who were condemned and submerged in the Red sea; or as Pharaoh, who was drowned in the midst of it, in his sins, that thou placest over me a guard?" Herder renders it, "the crocodile." On the meaning of the word, see Isaiah 13:22, note; Isaiah 51:9, note. It refers here probably to a crocodile, or some similar monster, that was found either in the Nile or in the branches of the Red sea. There is no evidence that it means a whale. Harmer (Obs. iii. 536, Ed. Lond. 1808) supposes that the crocodile is meant, and observes that "Crocodiles are very terrible to the inhabitants of Egypt; when, therefore, they appear, they watch them with great attention, and take proper precautions to secure them, so as that they should not be able to avoid the deadly weapons the Egyptians afterward make use of to kill them." According to this, the expression in Job refers to the anxious care which is evinced by the inhabitants of countries where crocodiles abound to destroy them. Every opportunity would be anxiously watched for, and great solicitude would be manifested to take their lives. In countries, too, which were subject to inundation from waters, great anxiety would be evinced. The rising waters would be carefully watched, lest they should burst over all barriers, and sweep away fences, houses, and towns. Such a constant vigilance Job represents the Almighty as keeping over him - watching him as if he were a swelling, roaring, and ungovernable torrent, or as if he were a frightful monster of the deep, whom he was anxious to destroy. In both respects the language is forcible, and in both instances scarcely less irreverent than it is forcible. For a description of the crocodile, see the notes at Job 41.
13
Job 7:13
日本語
「私が言うとき、私の寝床は私を慰めるだろうと」 - この節と次の節との考えは、彼の悲しみには中断がなかったということである。人々が普通休息を求める時分さえ、彼にとっては苦悩の時であった。そのとき彼は、最も恐ろしい夢と幻とによって乱され、驚かされ、眠りは彼から逃げ去ったのである。
「私の訴えを軽くするだろうと」 - 「軽くする（shall ease）」と訳された語 ישׂא yı̂śâ' は、むしろ、担う、すなわち軽くするあるいは支えるを意味する。その意味は、彼が自分の寝床の上で安らぎを求めた、ということである。
English original
When I say, My bed shall comfort me - The idea in this verse and the following is, that there was no intermission to his sorrows. Even the times when people usually sought repose were to him times of distress. Then he was disturbed and alarmed by the most frightful dreams and visions, and sleep fled from him.
Shall ease my complaint - The word rendered "shall ease" ישׂא yı̂śâ' means rather, shall bear; that is, shall lighten or sustain. The meaning is, that he sought relief on his bed.
14
Job 7:14
日本語
「そのときあなたは私を恐れさせ」――これは神への語りかけである。彼は神を自分の悲しみの源と見なし、この感覚を、確かに非常に美しいが、敬虔さからほど遠い言葉で表現している。
「夢をもって」――ヨブ記7:4を見よ。同様の表現がオウィディウスにも見られる。
Ut puto, cam requies medicinaque publica curae,
Somnus adest, soliris nox venit orba malis,
Somnia me terrent. veros imitantia casus,
Et vigilant sensus in mea damna mei.
（ポントゥスからの手紙第1巻エレゲイア第2）
「幻を通して私を脅かされる」――ヨブ記4:13の注解を見よ。これは空想の幻、あるいは夜の恐ろしい出現を指す。そのような夜の幻観を信じることは初期の時代には普遍的であり、ヨブはそれらが神の導きの下にあり、自分を警戒させることを目的としているものと見なしていた。
English original
Then thou scarest me - This is an address to God. He regarded him as the source of his sorrows, and he expresses his sense of this in language indeed very beautiful, but far from reverence.
With dreams - see Job 7:4. A similar expression occurs in Ovid:
Ut puto, cam requies medicinaque publica curae,
Somnus adest, soliris nox venit orba malis,
Somnia me terrent. veros imitantia casus,
Et vigilant sensus in mea damna mei.
Do Ponto, Lib. i. Eleg. 2.
And terrifiest me through visions - See the notes at Job 4:13. This refers to the visions of the fancy, or to frightful appearances in the night. The belief of such night-visions was common in the early ages, and Job regarded them as under the direction of God, and as being designed to alarm him.
15
Job 7:15
日本語
「それゆえ私のたましいは」――すなわち私。たましいが彼自身の代わりに置かれている。
「絞殺を選ぶ」――グッド博士はこれを「窒息」と訳し、ヨブは一般に金縛りと呼ばれるものによって生じる呼吸の圧迫を念頭に置いており、自分の心の前にある恐ろしい像よりも、そのようなときに起こる窒息感を選ぶだろうという意味であると考える。ヘルダーはこれを死と訳す。ヒエロニムスは suspendium とする。七十人訳は「あなたは私のいのちを私の霊から、私の骨を死から引き離される」（ἀπαλλάξεις apallaceis）とするが、彼らがこれにどのような考えを結び付けたのかを、今になって知ることは不可能である。シリア語訳は「あなたは私のたましいを滅びから、私の骨を死から選ばれる」と訳す。「絞殺」と訳された語（מחנק machănaq）は חנק chânaq に由来し、狭い、窮屈である、締めつけるを意味し、次いで絞め殺す、窒息させるを意味する（ナホム書2:12、サムエル記第二17:23）。ここではそれは死を意味し、ヨブは、自分がそのとき送っていたいのちよりも、最も激しい種類の死であっても選ぶことを望む、と語ろうとしているのである。グッド博士によって示唆された考えがこの箇所に見出されるという証拠を、私は見出さない。
「そして私のいのちよりも死を」――欄外ではヘブル語どおり「骨」。この節のこの部分の解釈には大きな相違があった。ヘルダーはこれを「この脆い体よりも死を」と訳す。ローゼンミュラーとノイズは「私の骨よりも死を」とする。すなわち、彼がそのとき有していたそのような痩せ衰えた体、当時彼に残されていたすべてであったやつれた骸骨よりも、死を選んだというのである。これがおそらく真の意味である。ヨブは体においてもたましいにおいても苦しむ者であった。彼の肉は衰えゆき、彼の体は潰瘍に覆われ、彼の心は恐れに苛まれていた。昼には平安がなく、夜には恐るべき幻と幽霊によって脅かされた。そして彼は、そのような状態よりも、いかなる形の死をも選んだのである。
English original
So that my soul - So that I; the soul being put for himself.
Chooseth strangling - Dr. Good renders it "suffocation," and supposes that Job alludes to the oppression of breathing, produced by what is commonly called the night-mare, and that he means that he would prefer the sense of suffocation excited at such a time to the terrible images before his mind. Herder renders it, death. Jerome, suspendium. The Septuagint, "Thou separatest (ἀπαλλάξεις apallaceis) my life from my spirit, and my bones from death;" but what idea they attached to it, it is impossible now to tell. The Syriac renders it, "Thou choosest my soul from perdition, and my bones from death." The word rendered strangling (מחנק machănaq) is from חנק chânaq, to be narrow, strait, close; and then means to strangle, to throttle, Nahum 2:12; 2 Samuel 17:23. Here it means death; and Job designs to say that he would prefer even the most violent kind of death to the life that he was then leading. I see no evidence that the idea suggested by Dr. Good is to be found in the passage.
And death rather than my life - Margin, as in Hebrew, bones. There has been great variety in the exposition of this part of the verse. Herder renders it, "death rather than this frail body." Rosenmuller and Noyes, "death rather than my bones;" that is, he preferred death to such an emaciated body as he then had, to the wasted skeleton which was then all that he had left to him. This is probably the true sense. Job was a sufferer in body and in soul. His flesh was wasting away, his body was covered with ulcers, and his mind was harassed with apprehensions. By day he had no peace, and at night he was terrified by alarming visions and spectres; and he preferred death in any form to such a condition.
16
Job 7:16
日本語
「私はそれを嫌悪する」——今あるような私のいのちを、私は嫌悪する、ということである。それは重荷となったのであり、私はそれを脱ぎ捨てて墓に下って行くことを望む。しかしながら、これの解釈にはかなりの相違がある。ノイエス(Noyes)はこれを「私は衰え果てつつある」と訳す。グッド(Good)博士はこれを前の節と結びつけて、「私の苦しみに比べれば、死を私は侮る」という意味に解する。シリア語訳は「それは私のうちに欠けてゆく」、すなわち私は衰える、あるいは私の力が弱り果てつつある、となる。しかし、ヘブル語の語מאס mâ'asは、本来、嫌悪し軽蔑することを意味し(Job 7:5 の注解を見よ)、ここでの真の観念は通例の訳に表されている。その意味は、「私のいのちは苦痛であり不快である。それゆえ私は死ぬことを望む」ということである。
「私はいつまでも生きたいとは願わない」——ヨブがこの表現を用いたとき、そこには疑いなく、ある程度の焦燥と、正しくない霊とがあった。それにもかかわらず、この言葉は非常に重要な心情を含んでおり、最も高い状態にある正しい信仰的感情の中で表されうるものである。天に備えられた人は、ここにいつまでも生きていたいとは願わないし、願ってはならない。出て行ってキリストとともにいることはより良く、不完全と罪との世界を去って、純潔と愛との世界へ行くことはより良いのである。このテキストについては、その意味を十分に、かつ美しく例解しているドワイト(Dwight)博士の説教を読者は参照することができる(『説教集』Sermons, Edinburgh, 1828, vol. ii. 275以下)。この世界は誘惑と罪とに満ちており、苦しみが満ちあふれる世界であり、我々の存在の幼年期であり、我々の知識が不完全で、最善の人々の愛着さえも比較的に卑しい場所であり、善人がしばしば迫害され、悪人が勝ち誇っている世界である。そして、これらのすべてが知られることのない住処へ行くほうが良いのである。天は、地よりも住まうことの望ましい場所である。もし我々があの世界を明瞭に眺め、正しい願いを抱くならば、我々は出て行ってそこにいることを切望するであろう。ほとんどの人々は、できるものならここにいつまでも生きていたいかのように生きており、無数の人々が、まるでそう生きることを期待しているかのように計画を立てている。彼らは、いのちが決して終わらないかのように家を建て、計画を立てる。しかし、死を待望することは、キリスト者の特権である。ここにいつまでも生きたいと願わないので、彼は、自分の持つすべてをやがて残して去らねばならないという予期をもって計画を立て、召しの来たまさにその瞬間に、世界に対する自分の握りを解き放つ用意ができている。我々もまたそのように生きることができる。そのように生きるならば、死ぬことは容易であろう。この節が示唆する心情は、ミューレンベルク(Muhlenberg)の賛美歌においてあまりにも美しく韻文化されているので、ここに書き写しておく。
私はいつまでも生きたいとは願わない。留まることを求めはしない。
嵐の後にまた嵐が、行く手に暗く立ち昇る、そのような地には。
ここに我々に曙を告げる、束の間のいくつかの朝は、
生の悲しみに十分であり――その喜びにも十分である。
私はいつまでも生きたいとは願わない。いや、墓よ、歓迎する。
イエスがそこに横たわられたのだから、私はその陰鬱を恐れない。
そこで私の安息は甘くあれ。彼が私に起きよと命じ、
空を押し開いて降りて来られる方を、勝利のうちに迎えるその時まで。
誰が、誰がいつまでも生きようと望めようか。自分の神から離れて、
あそちらの天から、あの祝福された住処から離れて。
喜びの川が明るい野の上を流れ、
栄光の真昼がとこしえに君臨する、そのような地を。
そこでは、あらゆる時代の聖徒たちが調和のうちに集い、
彼らの救い主と兄弟たちを、心奪われて迎え、
歓喜の賛歌が絶え間なく響きわたり、
主の微笑みがたましいの盛宴となる、そのような地を。
「私を独りにしておいてください」——これは神への訴えである。その意味は、「私を苦しめるのをやめてください。私の短い一生を、幾らかの安らぎをもって生き通させてください。それはどんなに長くても短いのであり、私がそれのいつまでも続くことを望んでいるわけではないのです」ということである。この心情を、彼は続く節々で説明している。
「私の日々は空しいからです」——日々は無に等しく、神の注意に値しない、ということである。いのちはとるに足らないものであり、私はそれが延長されることを切望しない。それならばなぜ私は、このように苦しめられ痛めつけられることなく、自分のわずかな日々を過ごすことを許されないのだろうか。
English original
I loathe it - I loathe my life as it is now. It has become a burden and I desire to part with it, and to go down to the grave. There is, however, considerable variety in the interpretation of this. Noyes renders it, "I am wasting away." Dr. Good connects it with the previous verse and understands by it, "death in comparison with my sufferings do I despise." The Syriac is, - it fails to me, that is, I fail, or my powers are wasting away. But the Hebrew word מאס mâ'as means properly to loathe and contemn (see the note at Job 7:5), and the true idea here is expressed in the common version. The sense is, "my life is painful and offensive, and I wish to die."
I would not live alway - As Job used this expression, there was doubtless somewhat of impatience and of an improper spirit. Still it contains a very important sentiment, and one that may be expressed in the highest state of just religious feeling. A man who is prepared for heaven should not and will not desire to live here always. It is better to depart and to be with Christ, better to leave a world of imperfection and sin, and to go to a world of purity and love. On this text, fully and beautifully illustrating its meaning, the reader may consult a sermon by Dr. Dwight. Sermons, Edinburgh, 1828, vol. ii. 275ff. This world is full of temptations and of sin; it is a world where suffering abounds; it is the infancy of our being; it is a place where our knowledge is imperfect, and where the affections of the best are comparatively grovelling; it is a world where the good are often persecuted, and where the bad are triumphant; and it is better to go to abodes where all these will be unknown. Heaven is a more desirable place in which to dwell than the earth; and if we had a clear view of that world, and proper desires, we should pant to depart and to be there. Most people live as though they would live always here if they could do it, and multitudes are forming their plans as if they expected thus to live. They build their houses and form their plans as if life were never to end. It is the privilege of the Christian, however, to EXPECT to die. Not wishing to live always here, he forms his plans with the anticipation that all which he has must soon be left; and he is ready to loose his hold on the world the moment the summons comes. So may we live; so living, it will be easy to die. The sentiments suggested by this verse have been so beautifully versified in a hymn by Muhlenberg, that I will copy it here:
I would not live alway; I ask not to stay
Where storm after storm rises dark o'er the way;
The few fleeting mornings that dawn on us here
Are enough for life's sorrows - enough for its cheer.
I would not live alway; no, welcome the tomb;
Since Jesus hath lain there, I dread not its gloom;
There sweet be my rest, till he bid me arise,
To hail him in triumph descending the skies.
Who, who would live alway, away from his God,
Away from yon heaven, that blissful abode,
Where rivers of pleasure flow o'er the bright plains,
And the noontide of glory eternally reigns?
Where the saints of all ages in harmony meet,
Their Saviour and brethren transported to greet;
While anthems of rapture unceasingly roll,
And the smile of the Lord is the feast of the soul.
Let me alone - This is an address to God. It means, "cease to afflict me. Suffer me to live out my little length of life with some degree of ease. It is short at best, and I have no desire that it should always continue." This sentiment he illustrates in the following verses.
For my days are vanity - They are as nothing, and are unworthy the notice of God. Life is a trifle, and I am not anxious that it should be prolonged. Why then may I not be suffered to pass my few days without being thus afflicted and pained?
17
Job 7:17
日本語
人は何であるから、あなたは彼を大いなる者とされるのか——あなたが彼を偉大な者とし、あるいは、あなたの目を注意深く彼に向け留められるほどに、彼をそれほど重大な者とみなされる、ということである。ここにある観念は、神ほど偉大なお方の品格にふさわしくないものとして、人ほど取るに足らない被造物にこれほど多くの時間と注意を注ぐことはあり得ない、ということである。とりわけ、人はそれほど重要な存在ではあり得ず、神が彼のすべての欠点を絶えず監視し、彼のすべての犯科を見分けて罰するために特別な骨折りを要するということはない、ということである。この問いは、別の意味で、別の観点から発せられることもあり得る。人は神に比べればあまりにも取るに足らないので、なぜ神は彼の必要をそれほど細やかに満たされるのか、なぜ彼の幸福のためにこれほど豊かに備えられるのか、なぜ彼を罪から回復させるためにこれほど驚くべき素晴らしい方策を設けられるのか、と問うことができよう。これらすべての問いへの答えは、実質的に同一ならざるを得ない。
(1)それは、自らを低くされる神の大いなる計画の一部である。どんな昆虫も、神の注意に値しないほど小さいものではない。最も卑小で弱い微生物にさえ、まるで神がほかに顧み、また備えるべきものを何一つ持っておられないかのように、その形成と維持において心配りが注がれている。
(2)人は重要な存在である。人は不死の魂を持っており、その魂の救いは、それに要するいかなる代価——たとえそれが神の御子の血という代価であっても——に値するものである。
(3)罪を犯す被造物は、常に自らを重要な存在とする。殺人者は、共同体の目において、かつて持たなかった重要性を持つようになる。すべての善良な市民は、彼を逮捕し処罰することに関心を持つようになる。人が自らに重みを与える方法として、法を犯して自らを刑罰に服させることより確実な道はない。家族の中で過ちを犯した一員は、それまで持たなかった重要性を持つようになり、すべての目が深い関心をもって彼に向く。人もまたそのようなものである——神の大家族の一員として。
(4)苦しむ者は重要な存在であり、苦しむ者としての人は神の顧みに値する。たとえその力がどんなに弱く、その位がどんなに卑しくても、もし彼が苦しみ、特に永遠に苦しむおそれがあるなら、彼は直ちに最も高い重要性を持つ対象となる。人とはそのようなものである。ここで苦しみ、のちに永遠の苦痛に遭うおそれのある者である。それゆえ、憐れみの神は彼を訪れるために介入し、彼をその悲しみから、また永遠の死から救い出す道を設計されたのである。シリア語訳はこれを「人は何であるから、あなたは彼を滅ぼされるのか」と訳すが、ヘブライ語は「彼を大いなる者とする、彼を偉大な、あるいは重要な者とする」ことを意味する。
あなたは彼に心を留められるのか——愛情をもってではなく、彼を罰するために。この文脈においてこの表現が明らかにそのことを意味するからである。この句自体は「あなたはなぜ彼を愛されるのか」を意味することもできよう。それは、それほど取るに足らない被造物の中には、神の顧みに値するものを何一つ持ち得ないことを含意する。しかしここでヨブが用いている限りでは、「なぜあなたは、最も些細な犯科をも見分け、苦痛と拷問を加えることに特別な喜びを味わわれるかのように、それほど綿密にご自身の注意を彼に向けて留められるのか」を意味する。詩篇作者もほとんど同じ言葉を用いており、おそらくはここから引用したものであろうが、やや異なる意味で用いている。彼が用いる限りでは、天を造られた神が、人ほど取るに足らない被造物に目を留めるということが驚くべきことである、という意味である。
私はあなたの天を、あなたの御指のわざを眺め、 あなたが備え置かれた月と星々を見るとき、 人は何なので、あなたはこれを心に留め、 人の子は何なので、あなたはこれを顧みられるのか。 (詩篇8:3-4)
English original
What is man, that thou shouldest magnify him? - That thou shouldst make him great, or that thou shouldst regard him as of so great importance as to fix thine eye attentively upon him. The idea here is, that it was unworthy the character of so great a being as God to bestow so much time and attention on a creature so insignificant as man; and especially that man could not be of so much importance that it was necessary for God to watch all his defects with vigilance, and take special pains to mark and punish all his offences. This question might be asked in another sense, and with another view. Man is so insignificant compared with God, that it may be asked why he should so carefully provide for his needs? Why make so ample provision for his welfare? Why institute measures so amazing and so wonderful for his recovery from sin? The answers to all these questions must be substantially the same.
(1) It is a part of the great plan of a condescending God. No insect is so small as to be beneath his notice. On the humblest and feeblest animalcula a care is bestowed in its formation and support as if God had nothing else to regard or provide for.
(2) Man is of importance. He has an immortal soul, and the salvation of that soul is worth all which it costs, even when it costs the blood of the Son of God.
(3) A creature who sins, always makes himself of importance. The murderer has an importance in the view of the community which he never had before. All good citizens become interested to arrest and punish him. There is no more certain way for a man to give consequence to himself, than to violate the laws, and to subject himself to punishment. An offending member of a family has an importance which he had not before, and all eyes are turned to him with deep interest. So it is with man - a part of the great family of God.
(4) A sufferer is a being of importance, and man as a sufferer is worthy of the notice of God. However feeble may be the powers of anyone, or humble his rank, yet if he suffers, and especially if he is likely to suffer forever, he becomes at once an object of the highest importance: Such is man; a sufferer here, and liable to eternal pain hereafter; and hence, the God of mercy has interposed to visit him, and to devise a way to rescue him from his sorrows, and from eternal death. The Syriac renders this, "What is man, that thou shouldst destroy him?" - but the Hebrew means. "to magnify him, to make him great or of importance."
That thou shouldest set thine heart upon him? - Not with affection, but to punish him - for so the expression in this connection evidently means. The phrase itself might mean, "Why shouldst thou love him?" - implying that there was nothing in a creature so insignificant that could render him a proper object of the divine regard. But as used here by Job it means, "Why dost thou fix thy attention upon him so closely - marking the slightest offence, and seeming to take a special pleasure in inflicting pain and torture?" The Psalmist makes use of almost the same language, and not improbably copied it from this, though he employs it in a somewhat different sense. As used by him, it means that it was wonderful that the God who made the heavens should condescend to notice a creature so insignificant as man.
When I consider thy heavens, the work of thy fingers;
The moon and the stars, which thou hast ordained;
What is man, that thou art mindful of him?
And the son of man, that thou visitest him:
18
Job 7:18
日本語
「しかもあなたは彼を顧みられるのか」――すなわち、苦痛を与えるために、ということである。この言葉についてヨブが意図しているのは、疑いなくそれを自分自身に当てはめることであり、彼は苛立ちを込めて、神はなぜ彼のような被造物に、めぐってくる日ごとに苦しみをもって訪れることを喜ばれるのか、と問うのである。
「朝ごとに」――なぜ一日たりとも休みがないのか。なぜ神は、これほど弱く脆い被造物に、痛みを加えることなく過ごさせる朝を、あるいは一刻を、一つも許されないのか。
「彼を試みられる」――あるいは、彼を験す、ということである。すなわち、苦難によってである。
「時ごとに」――絶えず、休みなく、ということである。
English original
And that thou shouldest visit him? - That is, for the purpose of inflicting pain. This language Job intends undoubtedly to be applicable to himself, and he asks with impatience why God should take a pleasure in visiting with suffering each returning day a creature like him?
Every morning - Why is there no intermission even for a day? Why does not God allow one morning, or one moment, to pass without inflicting pain on a creature so feeble and so frail?
And try him - Or, prove him; to wit, by afflictions.
Every moment - Constantly; without intermission.
19
Job 7:19
日本語
「いつまであなたは目を離してくだらないのですか」――これはいつまで続くのか。同じ語は Job 14:6 にも現れる。「目を離す」と訳されている語 שׁעה shâ‛âh は、見る、見回すを意味し、さらに、誰か何かから目をそらすことを意味する。ここでの考えは、神がご自身の目をヨブに注ぎ止めておられたので、彼は不安を込めて、これがいつまで続くのか、いつ神が目をそらしてくださるのかと問うている、ということである（Job 7:8 の注釈と比較せよ）。シュルテンス(Schultens)は、ここの隠喩は、決して敵手から目を離さない闘士たちから取られたものと考える。
「私がつばを飲み込むまでの間さえ」――最も短い時間のために。しかし、この句の説明にはかなりな多様性があった。ヘルダー(Herder)はこれを「息を引き取るまで」と訳す。ノイエス(Noyes)は「息をする暇ができるまで」と訳すが、彼は、これを原文に見られることわざと置き換えたことを認めている。ヘブル語は通例の訳で文字どおりに訳されており、このことわざは今日までアラビヤに保たれている。その意味は、私に少しの休みを与えてください、私に少しの時間を許してください、ということである。私たちの言い方で言えば、息をする間を与えてくれ、である。「これは今日に至るまでアラビヤ人の間にあることわざであり、それによって彼らは、私の疲れの後に休むことを許してくれ、ということを理解する」とバーダー(Burder)は言う。「これが、ヨブが自分に与えられていないと訴えている好意である。この箇所を例解する二つの実例が（シュルテンスが引用する）ハリス(Harris)の『物語集』の「集会」と題された部分にある。一つは、熱心に旅行の話を求められた人が、苛立ちをもって『私の旅は私を疲れさせたのだから、つばを飲み込ませてくれ』と答えた例である。もう一つは、このことわざを用いた人に返された即座の応答の例である。『私につばを飲み込ませてくれ』と強く求めた人に対して、友は『気に入るなら、ティグリス川とユーフラテス川でも飲み込むがよい』と答えた。すなわち、好きなだけ時間をかけてよい、ということである」。
この表現はことわざ的であり、私たちが「またたく間に」とか「息をつく暇もないほどの間」と言う場合に相当する。すなわち、最も短い間隔のことである。ヨブはこの言葉を神に向けて語っている。そこには多くの不耐が含まれ、敬虔な人が用いるべきでない多くのものが含まれている。とはいえ、私たちは覚えておかなければならない。ヨブは特別な試練に取り囲まれており、啓示のより満ちた光の下にいる私たちキリスト者が持っている、神の存在と完全性についての見解、約束と高い望みを、彼は持っていなかったことを。そして、彼を厳しく責める前に、私たちは自分自身を彼の境遇に置き、同じ状況にあったなら自分がどのように考え、感じ、語りそうであるかを自問すべきである。
English original
How long wilt thou not depart? - How long is this to continue? The same word occurs in Job 14:6. The word rendered "depart" שׁעה shâ‛âh means to look, to look around, and then to look away from anyone or anything. The idea here is, that God had fixed his eyes upon Job, and he asks with anxiety, how long this was to continue, and when he would turn his eyes away; compare the notes at Job 7:8. Schultens supposes that the metaphor here is taken from combatants, who never take their eyes from their antagonists.
Till I swallow down my spittle - For the shortest time. But there has been considerable variety in the explanation of this phrase. Herder renders it, "Until I draw my breath." Noyes, "Until I have time to breathe;" but he acknowledges that he has substituted this for the proverb which occurs in the original. The Hebrew is literally rendered in the common version, and the proverb is retained in Arabia to the present day. The meaning is, Give me a little respite; allow me a little time; as we would say, Suffer me to breathe. "This," says Burder, "is a proverb among the Arabians to the present day, by which they understand, Give me leave to rest after my fatigue. This is the favor which Job complains is not granted to him. There are two instances which illustrate this passage (quoted by Schultens) in Harris's Narratives entitled the Assembly. One is of a person, who, when eagerly pressed to give an account of his travels, answered with impatience, 'Let me swallow down my spittle, for my journey hath fatigued me.' The other instance is of a quick return made to a person who used the proverb. 'Suffer me, ' said the person importuned, 'to swallow down my spittle;' to which the friend replied, 'You may, if you please, swallow down even the Tigris and the Euphrates; ' that is, You may take what time you please."
The expression is proverbial, and corresponds to ours when we say, "in the twinkling of an eye," or, "until I can catch my breath;" that is, in the briefest interval. Job addresses this language to God. There is much impatience in it, and much that a pious man should not employ; but we are to remember that Job was beset with special trials, and that he had not the views of the divine existence and perfections, the promises and the high hopes, which as Christians we have under the fuller light of revelation; and before harshly condemning him we should put ourselves in his situation, and ask ourselves how we would be likely to think and feel and speak if we were in the same circumstances.
20
Job 7:20
日本語
私は罪を犯した - חטאתי châṭâ'tı̂y。これは文字どおりの翻訳であり、一般の訳のままならば、これは悔いる者の言葉である。すなわち、自分が過ちを犯したことを認め、自分の罪についてへりくだった告白をしているのである。そのような告白がヨブにふさわしいこと、また彼が自分を罪人であると認めることをいとわないであろうことには疑いがない。しかし文脈はむしろ別の意味 − たとえ彼が罪を犯したとしても、その罪は神がこれほどの注意を向けられるほどのものではありえない、ことを含意する意味 − を要求するように思われる。したがってこの解釈は多くの人々によって採用されており、ヘブル語もこの構文を許す。それは疑問として訳すことができる。「私が罪を犯したのか。あなたに向かって私が何をしたのか」(ヘルダー)。あるいはその意味はこうかもしれない。「私は罪を犯した。それを認める。それを認めよう。しかし、神のようなお方にとって、それが何であるというのか。これほどの注意を向けるほどのことがあろうか。私が神に損害を与えたのか。私がこれらの重い試みに値するのか。神が私を特別な的とし、このようにその最も厳しいさばきを私に向けることが正しいのだろうか」(Job 35:6-8 の注解を比較せよ)。シリア語訳はこのように訳している。「私が罪を犯したとしたら、あなたに何をしたというのか」。ウォルトンによれば、アラビア語訳も同様である。七十人訳も同様である。Εἰ ἐγὼ ἥμαρτον Ei egō hēmarton − 「私が罪を犯したなら」。これが真の意味を表している。その目的は、悔い改めの告白をすることというよりも、この件を最も不利に解釈しても、すなわち告発の真実性を認めた上でも、彼は神のみ手から受けた厳しい懲らしめには値しなかった、と言うことなのである。
私はあなたに何をすればよいのか - あるいはむしろ、私はあなたに何をしたのか。私の行いがどうしてあなたに深刻な影響を及ぼしえようか。それは神のように偉大な方の幸福を損なうことなく、平安を乱すことなく、いかなる仕方でも傷つけることはないのである。この感情は人々にしばしば感ぜられるが、これほど正直に表現されることはまれである。
人を守る者よ - あるいはむしろ「人を見守り、観察されるお方よ」。「守る者」と訳されている語 נצר notsēr は נצר nâtsar の分詞形であり、ゲゼニウスによれば、見守る、守る、保つという意味で、ここでは人の過ちを観察するという意味で用いられている。ヨブの考えは、神は人々の行いを綿密に観察し、その過ちを厳しく見定め、厳しく罰せられる、というものである。そして彼は、忍耐を欠き、明らかに不適切な感情をもって、神がなぜこれほど綿密に人々を見守っておられるのかと問うのである。シュルテンス、ローゼンミュラー、グッド博士、ノイズ、ヘルダー、ケニコットほかはこのように理解している。七十人訳はこれを「人の心を知っておられる方」と訳している。
なぜ私を的とされたのか - 「的」と訳されている語 מפגע mı̂phgâ‛ は、本来、人がぶつかるものを意味する。פגע pâga‛ − ぶつかる、出会う、誰かに突進する − に由来する。ここでは、神はなぜ私をこのような攻撃あるいは襲撃の対象とされたのか、ということを意味する。七十人訳はこれを κατεντευκτήν σου katenteuktēn sou − 「あなたを訴える者」− と訳している。
こうして私は自分自身の重荷となっている - 七十人訳はこれを ἐπὶ σοὶ φορτίον epi soi phortion、すなわち「あなたへの重荷」と訳している。彼らが翻訳に用いた写本は、現在ヘブル語で読まれている עלי ‛ālay − 私に − の代わりに、明らかに עליך ‛alēykā − あなたに − を持っていたのである。「マソラ学者たちもまた、この箇所を、書記たちによって変更されたと彼らの言う十八の箇所の中に数えている」(ノイズ)。しかし欽定本文は、七十人訳を除くすべての訳と、これまでに検討されたすべてのヘブル語写本によって支持されており、疑いなく真の読みである。その意味は明白である。いのちはヨブにとって重荷となっていた。彼は、神が自分をご自身の不満の特別な対象とされ、自分の境遇は耐えがたいものとなったと言うのである。この言葉の中に、不敬で不適切なものが多く含まれていることは誰も疑うことができず、それを完全に擁護することは不可能である。また、霊感の性質について私たちが抱くいかなる見方によっても、そうするよう召されているのではない。彼は良い人であったが、完全な人ではなかった。これらの表現は、私たちの模倣のためにではなく、人性とはどのようなものであるかを示すために記録されているのである。とはいえ、彼を厳しく責める前に、私たちは彼の境遇に置かれたなら自分がおそらくどうするであろうかを自問すべきである。また同時に、彼を支えるための真理や約束のうち、私たちの持っているものを彼はほとんど持っていなかったことも思い起こすべきである。
English original
I have sinned - חטאתי châṭâ'tı̂y. This is a literal translation, and as it stands in the common version it is the language of a penitent - confessing that he had erred, and making humble acknowledgment of his sins. That such a confession became Job, and that he would be willing to admit that he was a sinner, there can be no doubt; but the connection seems rather to require a different sense - a sense implying that though he had sinned, yet his offences could not be such as to require the notice which God had taken of them. Accordingly this interpretation has been adopted by many, and the Hebrew will bear the construction. It may be rendered as a question, "Have I sinned; what did I against thee" Herder. Or, the sense may be, "I have sinned. I admit it. Let this be conceded. But what can that be to a being like God, that he should take such notice of it? Have I injured him? Have I deserved these heavy trials? Is it proper that he should make me a special mark, and direct his severest judgments against me in this manner?" compare the notes at -Job 35:6-8. The Syriac renders it in this manner, "If I have sinned, what have I done to thee?" So the Arabic, according to Walton. So the Septuagint, Εἰ ἐγὼ ἥμαρτον Ei egō hēmarton - "if I have sinned." This expresses the true sense. The object is not so much to make a penitent confession, as it is to say, that on the worst construction of the case, on the admission of the truth of the charge, he had not deserved the severe inflictions which he had received at the hand of God.
What shall I do unto thee? - Or, rather, what have I done unto thee? How can my conduct seriously affect thee? It will not mar thy happiness, affect thy peace, or in any way injure a being so great as God. This sentiment is often felt by people - but not often so honestly expressed.
O thou Preserver of men - Or, rather, "O thou that dost watch or observe men." The word rendered "Preserver" נצר notsēr is a participle from נצר nâtsar which means, according to Gesenius, to watch, to guard, to keep, and is used here in the sense of observing one's faults; and the idea of Job is, that God closely observed the conduct of people; that he strictly marked their faults, and severely punished them; and he asks with impatience, and evidently with improper feeling, why he thus closely watched people. So it is understood by Schultens, Rosenmuller, Dr. Good, Noyes, Herder, Kennicott, and others. The Septuagint renders it, "who knowest the mind of men?"
Why hast thou set me as a mark? - The word rendered "mark" מפגע mı̂phgâ‛, means properly that which one impinges against - from פגע pâga‛, to impinge against, to meet, to rush upon anyone - and here means, why has God made me such an object of attack or assault? The Septuagint renders it, κατεντευκτήν σου katenteuktēn sou, "an accuser of thee."
So that I am a burden to myself - The Septuagint renders this, ἐπὶ σοὶ φορτίον epi soi phortion, a burden to thee. The copy from which they translated evidently had עליך ‛alēykā - to thee, instead of עלי ‛ālay - to me, as it is now read in the Hebrew. "The Masoretes also place this among the eighteen passages which they say were altered by transcribers." Noyes. But the Received Text is sustained by all the versions except the Septuagint and by all the Hebrew manuscripts hitherto examined, and is doubtless the true reading. The sense is plain, that life had become a burden to Job. He says that God had made him the special object of his displeasure, and that his condition was insupportable. That there is much in this language which is irreverent and improper no one can doubt, and it is not possible wholly to vindicate it. Nor are we called to do it by any view which we have of the nature of inspiration. He was a good, but not a perfect man. These expressions are recorded, not for our imitation, but to show what human nature is. Before harshly condemning him, however, we should ask what we would be likely to do in his circumstances; we should remember also, that he had few of the truths and promises to support him which we have.
21
Job 7:21
日本語
では、なぜあなたは私のそむきを赦されないのか - 私が罪を犯したことを認めるとしても(Job 7:20)、なぜあなたは私を赦してくださらないのか。私はまもなく生きている者の地から過ぎ去るであろう。私が探されても、見いだされないであろう。私が赦されることによって、誰も傷つけられない − 私はこれほど短命であり、存在の規模においてこれほど重要でないのだから。私のような一日の被造物を刑罰をもって追跡することによって、誰かが益を得ることはできない。これがこの節の意味であるように思われる。これは不満の言葉であり、不敬に満ちた言葉によって表されている。それでもなお、それは目覚めさせられ、罪を覚らされた罪人たちがしばしば用いるような言葉であり、彼らの心をしばしば通り過ぎる感情を表している。彼らは自分たちが罪人であることを認める。彼らは、赦されなければ救われないことを知っている。彼らは罪の記憶に心を痛め、この心の状態のもとで、深く罪を覚え、悩みながら、不満の霊をもって、なぜ神は自分たちを赦されないのかと問う。なぜ神は、彼らをこの動揺と不安と深い悩みの状態にとどめておかれるのか。彼らが赦されることによって、誰が傷つけられようか。彼らが赦されないことが、他の人々にとって何の利害となりえようか。神が彼らを赦されないことによって、神はどのように益を得られようか。これらの問いに完全に満足のいくしかたで答えることは容易ではないかもしれない。しかし、次のことは、ヨブが今望んでいる赦しの証拠を持たなかった理由、また罪を覚らされた罪人がそれを持たない理由のいくつかであるかもしれない。主要な理由は、彼らが、赦すことが適切となるような心の状態にいないことである。
(1) 赦しについて神に対する要求権を自分たちが持つという感情、あるいは神が赦されないなら間違っているという感情がある。人々が赦しについて神に対する要求権を感じているとき、彼らは赦されることができない。赦しの観念そのものが、要求が存在せず、また感じられないときになされるべきことを含意しているのである。
(2) 神への − 神の見解、神の条件、神の計画への − 正しい従順がない。罪ある者に赦しが及ぶためには、神ご自身の条件と時と方法とに同意がなければならない。罪人は、自分自身を神のみ手にゆだね、神がお望みのままに赦すか赦さないかしていただかなければならない − 問題の全体が神の胸に委ねられており、もし神が赦されないとしても、なおそれは正しく、神の御座は純潔であると感じつつ。とりわけキリスト教の赦しの方法の下では、主イエス・キリストによる救いの計画への完全な同意がなければならない。個人的な要求権の根拠の上ではなく、キリストの功績の根拠の上で赦しを受け入れる用意がなければならない。罪を覚らされた罪人がこのしかたで赦されることを望まないために、彼は赦されないままであるのである。また、たとえ私たちが救われなくても、神がお望みになるなら他の人々を赦されることは正しいという感情があるべきである。罪を覚らされた罪人が赦されないことがしばしばあるのは、神が自分ではなく他の人々を救われることは間違っていると感じて、それがなされることを望まないからである。罪人はしばしば、主権者なる神がお望みになる者を救う権利に同意するまで、この状態にとどまることを許されるのである。
(3) 不満の霊がある − これが罪人が赦されない理由である。これは明らかにヨブの場合であった。それが存在するとき、神はどうして赦すことができようか。子が絶えず自分の不正と統治の厳しさを訴えているとき、親は罪を犯した子を赦すことができようか。この霊そのものが新しい違反であり、罰せられるべき新しい理由である。同様に、目覚めた罪人はつぶやく。彼は神の統治が厳しすぎること、神の律法が厳格すぎること、神の取り扱いが過酷で親切でないことを訴える。彼は自分の苦しみについて訴え、それが自分の値するところを完全に超えていると考える。彼は聖書の教理を神秘的で、理解できず、不正なものとして訴える。この状態において、彼はどうして赦されることができようか。それゆえ神はしばしば、目覚めた罪人を、神のすべての要求に同意し、不平なく服従することを望むようになるまで、罪の確信の下にとどまることを許される。そのとき、そのときになって初めて、神は罪あり悩む霊に赦しを及ぼされるのである。
今や私はちりの中に眠るであろう - 死に適用された「眠る」という語については、Job 3:13 の注解を参照せよ。その意味は、彼がまもなく死ぬということである。彼は、自分に残された時間の短さを、自分の苦しみが軽くされるべき理由として、また自分が赦されるべき理由として訴える。神が彼のためにしていただける何かがあるなら、それはまもなくなされなければならない。しかしわずかな期間しか残っておらず、ヨブは、自分のいのちの全体が過ぎ去り、自分の罪が赦されたという証拠もなくちりの中に眠ることにならないかと、忍耐を欠いているように見える。ローゼンミュラーに引用されたオリュンピオドロスは、その意味を次のように表現している。「それゆえ、私がこのように短命であり(または一時的、πρόσκαιρος proskairos)、死にさらされ、短期間の後に死なねばならず、眠りからのように再び起き上がらないのであれば、なぜあなたは、いのちのわずかな間を刑罰から自由にしておいてくださらないのか」。
そしてあなたは朝に私を尋ね求めるが、私はいないであろう - すなわち、私がちりの中に眠った後、私が目覚めるという期待をもつかのようにして私を尋ね求めるであろうが、私は見いだされないであろう、ということである。私の眠りは永続し、私はもはや生きている者の地に帰らない。その考えは、もし神が彼に何らかの恵みを示されるなら、それはまもなくなされなければならない、ということであるようである。まもなく起こるに違いない彼の死は、もし神が心を和らげて彼を恵もうとされるなら、地上で彼にあわれみを示すことすら神の手から奪うことであろう。彼は、神がなおも彼に恵みを示そうとされること、彼を赦し、彼との取り扱いの厳しさを緩めようとされる傾向をお持ちであることを疑っていないように思われる。しかしそれがなされるなら、まもなくなされなければならないと言い、それがあまりに長く引き延ばされて、なされることができなくなるのではないかと案じているように見える。ここでの「朝に」という句は、彼がちょうど述べた眠りに関係して用いられている。私たちは夜に眠り、朝に目覚めて起き上がる。ヨブは、死の眠りにおいては自分にはそうではないだろうと言う。彼はもはや目覚めることなく、もはや見いだされないのである。この章には、苦い不満の言葉が多くあり、私たちが正しいとみなせないものも多くある。それは、私たちが苦しむときの言葉の模範とみなされるべきではないが、ヨブは、神の多くの苦しむ子どもたちの心を通り過ぎたものを表したにすぎないのかもしれない。私たちは彼を厳しく判断すべきではない。似たような境遇に置かれたなら、私たちはどうしたであろうかと自問しよう。彼には、私たちを慰める約束のうち比較的ほとんどなく、試みの中で私たちを支える、啓示によって明らかにされた真理の高められた見方もほとんどなかったことを思い起こそう。私たちが苦しむとき、約束と慰めが四方から私たちを迎えることに感謝しよう。聖書が私たちの前に開かれている − 真理に富み、約束に輝いている。死が私たちにとって、族長たちの時代の敬虔な者たちにとってあったほど暗く陰鬱なものではなく、墓が今や私たちにとって、あれほど暗く冷たく、陰気で慰めのない住処ではないことを思い起こそう。彼らの目には、死の陰が死者のすべての領域に憂鬱な冷たさを投げかけていた。私たちにとっては、墓はキリスト教の希望によって照らされている。死の帝国は侵攻され、その力は奪い取られた。光が墓のまわりに注がれ、私たちにとって墓は不滅のいのちへの通路であり、救いのともしびが永遠の栄光へと輝く小道である。それゆえ、私たちは苦しむとき、恵みが長く引き延ばされているかのように、あるいはまもなく死ぬならそれが与えられないかのように、不平を言うことがないようにしよう。もしここで留められるなら、それはより良い世界で授けられるであろう。そして私たちは、いのちの境界を越えて栄光の世界に入るとき、神が私たちに会い、私たちを祝福してくださるという確かな約束と共に、この短いいのちの試練に耐えることを喜んで受けようではないか。
English original
And why dost thou not pardon my transgression? - Admitting that I have sinned Job 7:20, yet why dost thou not forgive me? I shall soon pass away from the land of the living. I may be sought but I shall not be found. No one would be injured by my being pardoned - since I am so short-lived, and so unimportant in the scale of being. No one can be benefited by pursuing a creature of a day, such as I am, with punishment. Such seems to be the meaning of this verse. It is the language of complaint, and is couched in language filled with irreverence. Still it is language such as awakened and convicted sinners often use, and expresses the feelings which often pass through their hearts. They admit that they are sinners. They know that they must be pardoned or they cannot be saved. They are distressed at the remembrance of guilt, and under this state of mind, deeply convicted and distressed, they ask with a complaining spirit why God does not pardon them? Why does he allow them to remain in this state of agitation, suspense, and deep distress? Who could be injured by their being forgiven? Of what consequence to others can it be that they should not be forgiven? How can God be benefited by his not pardoning them? It may not be easy to answer these questions in a manner wholly satisfactory; but perhaps the following may be some of the reasons why Job had not the evidence of forgiveness which he now desired, and why the convicted sinner has not. The main reason is, that they are not in a state of mind to make it proper to forgive them.
(1) There is a feeling that they have a claim on God for pardon, or that it would be wrong for God not to pardon them. When people feel that they have a claim on God for pardon, they cannot be forgiven. The very notion of pardon implies that it must be when there is no claim existing or felt.
(2) There is no proper submission to God - to his views, his terms, his plan. In order that pardon may be extended to the guilty, there should be acquiescence in God's own terms, and time, and mode. The sinner must resign himself into his hands, to be forgiven or not as he pleases - feeling that the whole question is lodged in his bosom, and that if he should not forgive, still it would be right, and his throne would be pure. In particular, under the Christian method of pardon, there must be entire acquiescence in the plan of salvation by the Lord Jesus Christ; a willingness to accept of forgiveness, not on the ground of personal claim, but on the ground of his merits; and it is because the convicted sinner is not willing to be pardoned in this way, that he remains unforgiven. There should be a feeling, also, that it would be right for God to pardon others, if he pleases, even though we are not saved; and it is often because the convicted sinner is not willing that that should be done, because he feels that it would be wrong in God to save others and not him, that he is not forgiven. The sinner is often suffered to remain in this state until he is brought to acquiesce in the right of a sovereign God to save whom he pleases.
(3) There is a complaining spirit - and that is a reason why the sinner is not forgiven. That was manifestly the case with Job; and when that exists, how can God forgive? How can a parent pardon an offending child, when he is constantly complaining of his injustice and of the severity of his government? This very spirit is a new offence, and a new reason why he should be punished. So the awakened sinner murmurs. He complains of the government of God as too severe; of his law, as too strict; of his dealings, as harsh and unkind. He complains of his sufferings, and thinks they are wholly beyond his deserts. He complains of the doctrines of the Bible as mysterious, incomprehensible, and unjust. In this state how can he be forgiven? God often suffers the awakened sinner, therefore, to remain under conviction for sin, until he is willing to acquiesce in all his claims, and to submit without a complaint; and then, and not until then, he extends forgiveness to the guilty and troubled spirit.
For now shall I sleep in the dust - On the word sleep, as applied to death, see the notes at Job 3:13. The meaning is, that he was soon to die. He urges the shortness of the time which remained to him as a reason why his afflictions should be lightened, and why he should be pardoned. If God had anything that he could do for him, it must be done soon. But only a brief period remained, and Job seems to be impatient lest the whole of his life should be gone, and he should sleep in the dust without evidence that his sins were pardoned. Olympiodorus, as quoted by Rosenmuller, expresses the sense in the following manner: "If, therefore, I am so short-lived (or momentary, πρόσκαιρος proskairos) and obnoxious to death, and must die after a short time, and shall no more arise, as if from sleep, why dost not thou suffer the little space of life to be free from punishment?"
And thou shalt seek me in the morning, but I shall not be - That is, thou shalt seek to find me after I have slept in the dust, as if with the expectation that I should wake, but I shall not be found. My sleep will be perpetual, and I shall no more return to the land of the living. The idea seems to be, that if God were to show him any favor, it must be done soon. His death, which must happen soon, would put it out of the power even of God to show him mercy on earth, if he should relent and be inclined to favor him. He seems not to doubt that God would be disposed yet to show him favor; that he would be inclined to pardon him, and to relax the severity of his dealings with him, but he says that if it were done it must be done soon, and seems to apprehend that it would be delayed so long that it could not be done. The phrase "in the morning" here is used with reference to the sleep which he had just mentioned.
We sleep at night, and awake and arise in the morning. Job says it would not be so with him in the sleep of death. He would awake no more; he could no more be found. - In this chapter there is much language of bitter complaint, and much which we cannot justify. It should not be taken as a model for our language when we are afflicted, though Job may have only expressed what has passed through the heart of many an afflicted child of God. We should not judge him harshly. Let us ask ourselves how we would have done if we had been in similar circumstances. Let us remember that he had comparatively few of the promises which we have to comfort us, and few of the elevated views of truth as made known by revelation, which we have to uphold us in trial. Let us be thankful that when we suffer, promises and consolations meet us on every hand. The Bible is open before us - rich with truth, and bright with promise.
Let us remember that death is not as dark and dismal to us as it was to the pious in the time of the patriarchs - and that the grave is not now to us as dark and chilly, and gloomy, and comfortless an abode. To their view, the shadow of death cast a melancholy chillness over all the regions of the dead; to us the tomb is enlightened by Christian hope. The empire of Death has been invaded, and his power has been taken away. Light has been shed around the tomb, and the grave to us is the avenue to immortal life; the pathway on which the lamp of salvation shines, to eternal glory. Let us not complain, therefore, when we are afflicted, as if the blessing were long delayed, or as if it could not be conferred should we soon die. If withheld here, it will be imparted in a better world, and we should be willing to bear trials in this short life, with the sure promise that God will meet and bless us when we pass the confines of life, and enter the world of glory.
人には地の上に定められた時がないのか――欄外では「または、戦い(warfare)」。ここで用いられた語 צבא tsâbâ' は本来、軍勢、軍隊を意味し(Isaiah 1:9 の注解を参照)、次いで戦争、すなわち兵士の過酷な勤務を意味する(Isaiah 40:2 の注解)。ここで意味されているのは、地上の人がある一定の期間、いわば徴兵されているということである。彼には確固とした明確な過酷な勤務があり、死によって解放されるまでそれを果たし続けなければならなかった。それは兵士の生活のような危険に満ちた勤務であり、一定の期間雇われて解放の時を切望する者のそれのような苦役であった。ヨブがこの所見を導入した目的は、明らかに、彼が表現した死への願いを自ら弁護することである。彼は、兵士が自分の服務期間の満了を願うこと、疲れ果てたしもべが夕暮れの木陰を切望することが自然で正当であるのとまったく同様に、自分の境遇にある人が死によって解放されることを願うのは、それと同じく自然で正当なことであると主張する。七十人訳はこれを「地の上の人のいのちは peirateerion ではないか」と訳す。これは Schleusner によって説明され、Good によって訳されたところによれば、海賊の一団を意味する。ウルガタ訳はこれを militia――軍務――と訳す。その意味は、人のいのちが兵士の過酷な勤務に似ているということである。そしてこれが、Job 6:29-30 でヨブが言及した自己弁護の論点の一つである。彼は、そのような勤務が終わることを願うのは不当ではないと主張する。
日雇い労働者の日のように(The days of an hireling)――報酬の約束を受けて何らかの勤務に雇われ、その報酬を受け取ることに当然焦がれる者。ヨブは人のいのちとはそのようなものだと主張した。彼は報酬を前方に望見しており、その報酬が自分に与えられることを願うのは、不自然でも不当でもなかった。