Chapter commentary
Joshua Chapter 5
1
Joshua 5:1
English original
The Amorites were the principal of those nations which occupied the hill country of Judaea (Genesis 10:16 note); the Canaanites of those that dwelt on the coast and low lands. These words are therefore equivalent to "all the kings of the highlanders, and all the kings of the lowlanders:" i. e. the kings of all the tribes of the country.
Until we were passed over - The use of the first person has been noted here, and in Joshua 5:6 (compare Acts 16:10), as suggesting the hand of one who himself shared in what he describes. But the text as read (though not written) by the Jewish authorities here, has the third person; as have some manuscripts, Septuagint, Vulgate, etc.: and a change of person like this in Hebrew, even if the text stand, does not of itself warrant the inference. (Compare Psalm 66:6.)
2
Joshua 5:2
“날카로운 칼을 만들라”는 말은 오히려 난외주처럼 번역해야 하며, 난외 참조와 주석을 비교하라. 실제로 부싯돌이나 돌로 만든 칼이 할례에 사용되었고, 철이 일반적으로 쓰이게 된 뒤에도 할례와 그 밖의 거룩한 목적을 위해 계속 보존되었다. 난외주의 번역은 거의 모든 고대 역본, 대부분의 주석가들, 그리고 일반적으로 교부들이 채택했다. 그들은 자연스럽게 여호수아가 돌이나 바위로 만든 칼로 행한 할례를, 여러 차례 반석으로 불리시는 그리스도께서 행하시는 참된 할례의 상징으로 보았다(고린도전서 10:4; 로마서 2:29; 골로새서 2:11을 비교하라). 여호수아 21:42을 보라.
“다시 할례를 행하라”는 말은, 한때 할례받은 백성이었으나 지금은 그렇지 않은 이들을 다시 할례받은 백성이 되게 하라는 뜻이다. 여호수아 4:4-7을 보라.
English original
Make thee sharp knives - Render rather as marg., and compare marginal reference and note. Knives of flint or stone were in fact used for circumcision, and retained for that and other sacred purposes, even after iron had become in common use. The rendering of the margin is adopted by almost all ancient versions, by most commentators, and by the fathers generally, who naturally regarded circumcision performed by Joshua and by means of knives of stone or rock, as symbolic of the true circumcision performed by Christ, who is more than once spoken of as the Rock (compare 1 Corinthians 10:4; Romans 2:29; Colossians 2:11). See Joshua 21:42.
Circumcise again ... - i. e. make that which once was a circumcised people but is not so now, once more a circumcised people. (See Joshua 4:4-7.)
3
Joshua 5:3
“할례의 포피 언덕”은 곧 모든 세속적이고 육신적인 애착의 표상인 포피가 묻힌 언덕이라는 뜻이다. 골로새서 2:11-13; 골로새서 3:1-6을 비교하라.
English original
The hill of the foreskins - i. e. the hill where the foreskins, the emblem of all worldly and carnal affections, were buried. (Compare Colossians 2:11-13; Colossians 3:1-6.)
4
Joshua 5:4
요단을 건널 당시 온 민족 가운데 이미 할례를 받은 사람들은, 가데스에서의 불평과 그 결과로 내려진 배척이 있을 때 스무 살 미만이었던 사람들뿐이었다(난외 참조를 비교하라). 이들은 애굽을 떠나기 전에 할례를 받았을 것이며, 그들 가운데 서른여덟 살 이상 된 사람만도 아직 25만 명 이상 살아 있었을 것이다.
이 구절들의 진술은 일반적인 성격의 것이다. 여호수아 5:6의 “사십 년”은 어림수이며, 여호수아 5:5 하반부의 진술은 엄밀히 말해 정확할 수 없다. 출애굽 후 첫해에 광야에서 남자 아이들이 태어났을 것이고, 이들은 둘째 해 첫째 달 시내산에서 유월절을 지키기 전에 할례를 받았어야 했기 때문이다(민수기 9:1-5와 출애굽기 12:48을 비교하라). 그러나 이 구절들의 진술은 여기 기록된 보편적 할례의 이유를 제시하려는 현재의 목적에는 사실과 충분히 가깝다.
광야에서 할례가 중단된 이유는 민수기 14:28 이하의 판결이 그 기간 동안 온 민족을 금지 아래 두었기 때문이다. 할례의 중단과 그에 따른 유월절의 생략은 그 금지의 결과이자 표지였다. 물론 그 배척은 전면적인 것은 아니었다. 불평한 자들의 자녀들은 안식에 들어가게 되어 있었기 때문이다. 또한 최종적인 것도 아니었다. 자녀들이 정해진 햇수 동안 조상들의 죄에 대한 형벌을 담당하고 불평한 자들이 죽은 뒤에는, 지금 여호수아를 통해 이루어지듯 그 배척이 제거될 것이었기 때문이다. 그러나 그 기간 동안 언약은 폐지된 상태였다. 다만 하나님께서 그것을 회복하시려는 뜻은 처음부터 알려졌고, 광야 유랑 중에도 계속 허락하신 은총의 가시적 표지들로 확증되었다. 배척의 햇수는 모세가 죽기 전에 이미 다 찼다(신명기 2:14을 비교하라). 그러나 하나님은 먼저 자기 백성에게 그들을 향한 약속을 이루실 뜻과 능력의 영광스러운 증거를 주시기 전에는, 그들에게 자신과의 언약적 헌신을 새롭게 하라고 요구하지 않으셨다. 그래서 그는 약속된 기업의 첫 열매, 곧 시혼과 옥의 왕국들을 그들에게 주셨고, 기적을 통해 아직 정복해야 할 바로 그 땅 위에 그들의 발을 세우신 다음, 그들을 다시 자신의 언약으로 부르셨다. 또한 그들이 이제 자신들보다 강한 원수들과 전쟁을 하려던 참이었다는 점도 주목해야 한다. 그들의 성공에 대한 유일한 소망은 하나님의 도우심에 있었다. 그런 위기의 때에 하나님과의 온전한 교제의 필요가 참으로 절실히 느껴졌을 것이며, 그 교제의 복과 능력이 이에 따라 주어진 것이다.
그처럼 오랜 중단 뒤에 두 큰 규례, 곧 할례와 유월절이 회복된 것은 백성의 열심을 일깨우고 그들의 믿음과 용기를 북돋우지 않을 수 없었다. 그때 그들을 향한 하나님의 은혜로운 뜻의 인과 수단으로서, 백성 전체의 할례와 이어진 엄숙한 유월절 준수는 바로 이 시점에 가장 적절했다. 전자는 공식적으로 언약을 회복하고 민족적으로 그들을 하나님과 화목하게 했으며, 후자는 할례가 의도한 모든 것을 비준하고 확증했다.
English original
Of the whole nation those only were already circumcised at the time of the passage of the Jordan who had been under twenty years of age at the time of the complaining and consequent rejection at Kadesh (compare the marginal reference). These would have been circumcised before they left Egypt, and there would still survive of them more than a quarter of a million of thirty-eight years old and upward.
The statements of these verses are of a general kind. The "forty years" of Joshua 5:6 is a round number, and the statement in the latter part of Joshua 5:5 cannot be strictly accurate. For there must have been male children born in the wilderness during the first year after the Exodus, and these must have been circumcised before the celebration of the Passover at Sinai in the first month of the second year (compare Numbers 9:1-5, and Exodus 12:48). The statements of the verses are, however, sufficiently close to the facts for the purpose in hand; namely, to render a reason for the general circumcising which is here recorded.
The reason why circumcision was omitted in the wilderness, was that the sentence of Numbers 14:28 ff placed the whole nation for the time under a ban; and that the discontinuance of circumcision, and the consequent omission of the Passover, was a consequence and a token of that ban. The rejection was not, indeed, total, for the children of the complainers were to enter into the rest; nor final, for when the children had borne the punishment of the fathers' sins for the appointed years, and the complainers were dead, then it was to be removed, as now by Joshua. But for the time the covenant was abrogated, though God's purpose to restore it was from the first made known, and confirmed by the visible marks of His favor which He still vouchsafed to bestow during the wandering. The years of rejection were indeed exhausted before the death of Moses (compare Deuteronomy 2:14): but God would not call upon the people to renew their engagement to Him until He had first given them glorious proof of His will and power to fulfill His engagements to them. So He gave them the first fruits of the promised inheritance - the kingdoms of Sihon and Og; and through a miracle planted their feet on the very soil that still remained to be conquered; and then recalled them to His covenant. It is to be noted, too, that they were just about to go to war against foes mightier than themselves. Their only hope of success lay in the help of God. At such a crisis the need of full communion with God would be felt indeed; and the blessing and strength of it are accordingly granted.
The revival of the two great ordinances - circumcision and the Passover - after so long an intermission could not but awaken the zeal and invigorate the faith and fortitude of the people. Both as seals and as means of grace and God's good purpose toward them then, the general circumcision of the people, followed up by the solemn celebration of the Passover - the one formally restoring the covenant and reconciling them nationally to God, the other ratifying and confirming all that circumcision intended - were at this juncture most opportune.
8
Joshua 5:8
할례는 요단을 건넌 다음 날, 곧 니산월 11일에 시행되었을 것이며, 유월절은 같은 달 14일에 지켜졌다. 적어도 그 기간 동안 할례를 받은 사람들은 전쟁을 할 수 없는 상태였을 것이다(난외 참조를 비교하라). 그러나 그들이 반드시 절기를 지키는 일에서 제외되었을 필요는 없다. 가나안 사람들이 공포에 빠져 있었다는 점(여호수아 5:1) 때문에 그들이 즉시 공격해 올 가능성은 낮았고, 또 전혀 할례를 받을 필요가 없는 “군사”도 상당수 있었을 것임을 기억하더라도(여호수아 5:4 주석을 보라), 백성이 이 의식에 순종한 것은 믿음의 증거였다.
English original
The circumcision must have taken place on the day after the passage of Jordan, i. e. the 11th Nisan, and the Passover was kept on the 14th of the same month. For so long at least, they who had been circumcised would be disabled from war (compare the marginal reference), though they would not necessarily be debarred from keeping the feast. The submission of the people to the rite was a proof of faith, even though we remember that the panic of the Canaanites Joshua 5:1 would render any immediate attack from them unlikely, and that there must have been a large number of "men of war" who would not need to be circumcised at all (see the note at Joshua 5:4).
9
Joshua 5:9
“애굽의 수치”는 곧 “애굽에서 나온 수치”라는 뜻이다. 이 표현은 아마도 이스라엘이 오랫동안 광야에서 방황하고 가나안에 정착지를 얻는 데 실패한 것을 두고, 애굽 사람들이 실제로 이스라엘을 조롱한 말을 가리킬 것이다(출애굽기 32:12; 민수기 14:13-16; 신명기 9:28; 신명기 32:27을 비교하라). 이제 그들은 실제로 가나안에 들어왔고, 언약의 회복은 하나님께서 그들을 위해 시작하신 일을 이루시겠다는 보증이었으므로, 이러한 수치는 이제 끝나게 되었다.
English original
The reproach of Egypt - i. e. "reproach proceeding from Egypt." The expression probably refers to taunts actually uttered by the Egyptians against Israel, because of their long wanderings in the desert and failures to acquire a settlement in Canaan (compare Exodus 32:12; Numbers 14:13-16; Deuteronomy 9:28; Deuteronomy 32:27). These reproaches were now to end, for they had actually entered Canaan, and the restoration of the covenant was a pledge from God to accomplish what was begun for them.
11
Joshua 5:11
“그 땅의 묵은 곡식”이라기보다 “그 땅의 소산”으로 옮기는 것이 낫다. 이는 유월절 무렵 막 거두어들이기 시작한 새 곡식을 가리킨다. 여호수아 5:12에서도 마찬가지이다.
“유월절 이튿날”이라는 말은 민수기 33:3에서는 니산월 15일을 뜻하지만, 여기서는 명백히 16일을 의미해야 한다. 이스라엘 사람들은 그 첫 열매가 드려지기 전에는 새 곡식을 합법적으로 먹을 수 없었기 때문이다. 그 일은 “안식일 이튿날”, 곧 안식일처럼 지켜야 했으므로 그렇게 불린 무교절 첫날 다음 날에 이루어졌다. 레위기 23:7, 레위기 23:11, 레위기 23:14를 비교하라.
“유월절”이라는 말은 때로 니산월 14일 저녁에 잡은 어린양을, 때로 유월절 식사를, 때로는 여덟 날 전체의 절기를 가리키지만, 여기서는 그 여덟 날 가운데 첫 큰 날, 곧 첫 성회일의 안식일을 뜻한다.
English original
Old corn of the land - Rather "produce of the land," the new grain just coming in at the time of the Passover. (So in Joshua 5:12.)
On the morrow after the passover - These words denote in Numbers 33:3 the 15th Nisan, but must here apparently mean the 16th. For the Israelites could not lawfully eat of the new grain until the first fruits of it had been presented, and this was done on "the morrow after the Sabbath," i. e. the morrow after the first day of Unleavened Bread, which was to be observed as a Sabbath, and is therefore so called. (Compare Leviticus 23:7, Leviticus 23:11, Leviticus 23:14.)
The term Passover, which is sometimes used for the lamb slain on the evening of the 14th Nisan, sometimes for the paschal meal, sometimes for the whole eight days' festival, here means the first great day of the eight, the Sabbath of the first holy convocation.
13
Joshua 5:13
“한 사람”에 대해서는 창세기 12:7 주석과 창세기 18:2 주석을 보라. 이 나타남은 하나님의 말씀이신 인격 안에서 하나님이 현현하신 것이었다. 그러므로 여호수아 5:15의 명령이 나온다. 이 나타남이 단지 환상 속의 일이 아니었음은 여호수아가 “그에게 나아가” 말을 걸었다는 사실에서 분명하다.
English original
A man - See Genesis 12:7, note; Genesis 18:2, note. The appearance was that of God manifested in the Person of His Word. Hence, the command of Joshua 5:15. That the appearance was not in a vision merely is clear from the fact that Joshua "went unto Him" and addressed Him.
14
Joshua 5:14
“여호와의 군대 장관”은 곧 천사의 군대, 하늘의 군대의 장관이라는 뜻이다(열왕기상 22:19; 사무엘상 1:3 등을 비교하라). 무장한 이스라엘 백성은 출애굽기 12:41에서 한 번 “여호와의 모든 군대”로 언급되기는 하지만, 결코 “여호와의 군대”라고 불리지 않는다. 이 신적 인격은 자신이 천사들의 왕자(난외 참조를 보라)로서 다가오는 싸움에서 이스라엘을 이끌고, 하늘의 능력으로 하나님과 이스라엘의 원수들의 군대와 요새들을 무너뜨리러 왔음을 알리신다. 따라서 여리고 함락과 가나안 사람들의 전반적인 멸망은, 아직 성취를 기다리고 있는 악의 세력들에 대한 더 크고 완전한 정복과 제거의 적절한 예표를 이룬다. 이 구절과 마태복음 25:31; 데살로니가후서 1:7-8을 비교하라.
English original
Captain of the host of the Lord - i. e. of the angelic host, the host of heaven (compare 1 Kings 22:19; 1 Samuel 1:3, etc.). The armed people of Israel are never called "the host of the Lord," though once spoken of in Exodus 12:41 as "all the hosts of the Lord." The Divine Person intimates that He, the Prince (see the marginal references) of the Angels had come to lead Israel in the coming strife, and to overthrow by heavenly might the armies and the strongholds of God's and Israel's enemies. Accordingly, the capture of Jericho and the destruction of the Canaanites generally form a fit type of a grander and more complete conquest and excision of the powers of evil which yet waits accomplishment. (Compare with this verse Matthew 25:31; 2 Thessalonians 1:7-8.)
아모리 족속은 유다 산지에 거주하던 민족들 가운데 주된 집단이었고(창세기 10:16 주석), 가나안 족속은 해안과 저지대에 살던 민족들 가운데 주된 집단이었다. 그러므로 이 말들은 “산지 사람들의 모든 왕들과 저지대 사람들의 모든 왕들”, 곧 그 땅의 모든 지파들의 왕들을 뜻하는 표현과 같다.
“우리가 건너기까지”라는 말에서 1인칭이 사용된 점은 여기와 여호수아 5:6에서 주목되어 왔으며(사도행전 16:10을 비교하라), 자신이 묘사하는 일에 직접 참여한 사람의 손길을 암시한다고 여겨져 왔다. 그러나 여기서 유대 권위자들이 읽은 본문은 기록된 형태와 달리 3인칭이며, 일부 사본들과 칠십인역, 불가타역 등도 그러하다. 또한 설령 본문을 그대로 두더라도, 히브리어에서 이와 같은 인칭 변화는 그 자체만으로 그런 결론을 정당화하지 않는다. 시편 66:6을 비교하라.