Chapter commentary
Psalms Chapter 101
서론
Psalm 101 Introduction
English original
This psalm purports to be a Psalm of David, and there is no reason to doubt that it was composed by him, though it is not possible to ascertain why it did not have a place in the collection of his psalms in the early part of the book Psalm 1-72. There are several such, however, scattered through the latter part of the Book of Psalms, leading us to suppose that this which may have been an early collection or "edition" of his psalms, became known as the Psalms of David, and that miscellaneous psalms - and among them not a few of his composition - perhaps later psalms - were subsequently "added" to the volume.
The time when it was composed cannot be ascertained with any certainty or probability. It would "seem" to have been written when he was entering on domestic life, as the psalm consists of "rules" which he appears to have laid down for himself as the head of a family, or as indicating the course which he purposed to pursue in the management of his household. As such, the psalm has a universal application, and may be useful in all times and in all places. Few questions are more important than those which occur to one entering on married life, in regard to his own conduct as the head of a family, to the principles which he shall maintain in his own dwelling, and to the rules by which he shall govern his own conduct. For one in such circumstances it is an inestimable advantage to have an inspired composition like this, indicating what is proper, and suggesting the rules which should guide one in such circumstances.
The psalm consists of the following parts:
I. The introduction - the purpose to praise God with respect to "mercy and judgment;" that is, to make these the theme of his song, Psalm 101:1.
II. His purpose to lead an upright life - a life characterized by wisdom - especially in his own family, Psalm 101:2-3. It is a purpose to "begin" life in this relation aright; "to be" an upright man in his family.
III. The principles on which he purposed to do this, especially in reference to those who should be in his employ as domestics, servants, or laborers, Psalm 101:4-7 :
(1) He would employ no "froward" person, Psalm 101:4.
(2) He would employ no one who was a "slanderer," Psalm 101:5.
(3) He would employ no one who had "a high look or a proud heart," Psalm 101:5.
(4) He would seek out the faithful and the pious in the land to be in his service, Psalm 101:6.
(5) He would employ no one who was deceitful; no one who could not be trusted; no one who was a liar, Psalm 101:7.
IV. These same principles, he says, should govern him in a higher relation - as a sovereign and monarch, for they were principles which were as needful in administering the government of a nation, as in a family; they were principles which a good man should take with him to all the public duties of life, whatever might be his rank, Psalm 101:8. Thus understood, the psalm contains important principles applicable
(a) to man or woman entering on the married life;
(b) to those who are at the head of manufacturing establishments;
(c) to farmers and mechanics;
(d) to those who occupy official positions, and who administer the government of a land - judges, rulers, princes, monarchs.
No better rules could be given to guide those who have others under them or in their employ, in respect to their own conduct, or in respect to those who shall be employed, than such as the psalmist here says should guide him.
1
Psalm 101:1
私は恵みとさばきについて歌おう――すなわち、彼がこれから作ろうとしていた詩篇の中で、これらを自分の歌の主題とする、ということである。実際、彼は、自分自身の行動の規制に関する自分の見解を述べることによって、これらの徳――恵みと正義――を人類に勧め、その価値を讃えようとしたのである。恵み、親切、真実、正義の原則を自らの導きとして自ら「採用する」者は、これらの徳を可能な最善の方法で人類に勧めることになる。人が自らこれらの徳を実践しない限り、どんなことばもそれを効果的に行うことはできない。
主よ、私はあなたに向かって歌おう――これらの事柄を勧め、是認してくださる方として、これらを実践する思いを私の心に置いてくださった方として、また、ご自身のより高い統治の中でこれらを示してくださる方としてである。というのも、家庭の父、あるいは行政官は、神の代理者にすぎないからである。
English original
I will sing of mercy and judgment - That is, In the psalm which he was about to compose, he would make these the burden of his song; he would, in fact, by stating his views as to the regulation of his own conduct, commend these virtues - mercy and justice - to mankind, and celebrate their value. He who himself "adopts" the principles of mercy, kindness, truth, and justice, as his own guide, commends these virtues to mankind in the best way possible. No language can do it effectually, unless a man practices these virtues himself.
Unto thee, O Lord, will I sing - As commending and approving these things; as having put it into my heart to practice them; as displaying them in thine own higher administration: for a father of a family, or a magistrate, is but the representative of God.
2
Psalm 101:2
私は賢くふるまおう――私を導く原理の選択において、家族における行いにおいて、公の関係において。これは賢く行動したいという「願い」と、そうするという「決意」とを表している。
全き道において――正しさの完全な規則に従って。私はこれらを自分の導きとしよう。私は完全であることを「目指」し、自分の前に完全な標準を置こう。
ああ、あなたはいつ私のところにおいでになるのですか――おそらくこれは「あなたが私のところにおいでになるとき」と訳すほうがよい。すなわち、あなたが私と私の住まいを訪れるとき、これらの原理が私の家において私を規制し、統治しているのを、あなたは見出されるであろう。その考えは、神が彼の住まいを訪れ、彼の行いを調べられるでろうということ、そしてこれが起こるときはいつでも――それがどれほど頻繁であろうと、あるいはどれほど不意の訪れであろうと――神は「常に」、家族における彼をこれらの原理が統治しているのを見出されるはずだ、ということである。人は、神がその住まいに来られる「ときはいつでも」、あるいは誰かが来るとき、どんなに細かく鋭い調べであっても、これらの原理が自分の行いを規制しているのが見出されるように生きるべきなのである。
私は私の家の中を歩む――家族の前で、そこにおいて私を統治する原理のもとを歩む。
全き心をもって――常に、まさに正しいことを行うことを目指して。全般的な行いにおいて、私が生きる規則において、私の管理下と雇用下にあるすべての人への扱いにおいて。あらゆることにおける――最も小さな事柄における――「正しさ」の大いなる原理が、私を導き、統治するのである。
English original
I will behave myself wisely - In the choice of principles to guide me; in my conduct in my family; in my official relations. This expresses a "desire" to act wisely, and a "purpose" to do it.
In a perfect way - In accordance with the perfect rules of right. I will make these my guide. I will "aim" to be perfect; I will have before me a perfect standard.
O when wilt thou come unto me? - Perhaps this would be better rendered, "When thou dost come unto me;" that is, When then dost visit me and my dwelling, thou shalt find that these are the principles which regulate and govern me in my house. The idea is that God would come to visit his habitation, and inspect his conduct; and that whenever this should occur, however often it might be, or however unexpectedly he might come, he should "always" find these principles governing him in his family. A man should so live that "whenever" God comes into his dwelling, or when anyone comes, or however narrow and searching may be the inspection, these principles shal be found to regulate his conduct.
I will walk within my house - Before my family; in the principles which shall govern me there.
With a perfect heart - Always aiming to do exactly that which is right: in my general conduct; in the rules by which I live; in my treatment of all under my charge and in my employ. The great principles of "right," in everything - in the smallest matters - shall guide and govern me.
3
Psalm 101:3
私は悪いものを私の目の前に置くことをしない――すなわち、私は行われるべき悪いことを提案せず、そのような目標を心に抱かず、悪を行わせるためにだれをも雇わない、ということである。欄外注では、ヘブル語どおりに「ベリアルのもの」となっている。Psalm 41:8 の注を参照。これはここでは、無価値なもの、悪いもの、邪悪なものを意味する。彼は邪悪な目的を持たず、悪いものを一瞬たりとも、あるいは最もわずかな好意をもって見ることがないであろう。
私は脇にそれる者たちのわざを憎む――彼らのすべての行い、動機、計画のことである。ここで「脇にそれる」と訳されている語は、道から外れること、正しい道からそれることを意味する。さまよう者たち――違反者たち――真実と誠実の道を離れる者たちのことである。
それは私に付きまといはしません――私はそれには何の関わりも持たない。それは私に付着することが許されない。邪悪な計画あるいは目的は、このように、人に食いつく、あるいは人に「へばりつく」傾向を持つものとして描かれている――松やにや蝋のように、やけどのように。
English original
I will set no wicked thing before mine eyes - That is, I will propose no wicked thing to be done; I will have no such object in view; I will employ no one to do that which is wrong. The margin, as the Hebrew, is, "thing of Belial." See the notes at Psalm 41:8. It here means that which is worthless, bad, wicked. He would have no wicked aim; he would not look upon a wicked thing for a moment, or with the least favor.
I hate the work of them that turn aside - All their doings, motives, plans. The word rendered "turn aside" means to turn out of the way; out of the right path: Wanderers - transgressors - those who leave the path of truth and honesty.
It shall not cleave to me - I will have nothing to do with it. It shall not he allowed to attach itself to me. A wicked plan or purpose is thus represented as having a tendency to fasten itself on a man, or to "stick to him" - as pitch, or wax, as a "burn" does.
4
Psalm 101:4
曲がった心は私から離れ去ります――ここで曲がったと訳されている語は、ねじけた、偽りの、欺く、堕落したという意味である。詩篇18:26の注解を参照せよ。ここでの「考え」は、悪へと傾いている者、悪しき情欲や性向を満足させようとする者、頑固でねじれた意志を持つ者、理性や賢い勧めの声に耳を傾けない者、正しいことを行うよう促すために用いられうるあらゆる手段にもかかわらず悪を行おうとする者、である。この言葉は、詩篇記者自身が自分の行いを律することについて語ったものとも読めるし、彼に仕える者たちについて語ったものとも読める。前者の意味では、彼自身はねじけて曲がった者とはならないということになり、後者の意味では、そのような人々を自分の用いる者の中に置かない、ということになる。文脈は、詩篇記者が自分の周囲に置こうとする人々の種類についての言葉として、後者の意味に理解することを求めているように思われる。
私は悪い者を知ろうとしません――そのような者を支援せず、私の家に迎え入れる者たちの中の一人として認めず、友人として受け入れず、またそのような者を用いない、ということである。おそらくこの言葉は、家族のかしらであるすべての人の場合にそうであるべきであるように、この両方の考えを含んでいる。
(a) どれほどの地位、富、教養、魅力的な物腰、会話の力を持っていようとも、放蕩で、悪しく、無節操な者たちを、私の炉辺と家族に迎え入れる友人として認めたり支援したりせず、彼らが私や私の子どもたちと親しく交わるのを許さない。
(b) 正直でなく、節度がなく、徳がなく、純潔でない者を、誰一人として用いない。家族の福祉は、この二つのうち後者よりも前者にいっそうかかっている。そして両方が備わっていないところでは、どの家族もよく整えられることはない。
English original
A froward heart shall depart from me - The word here rendered froward means perverse, false, deceitful, depraved. See the notes at Psalm 18:26. The "idea" here is that of one who is inclined to evil; who has some wrong passion or inclination to indulge; who has an obstinate and perverse will; who does not listen to reason or the voice of wise persuasion; who will do wrong, despite all the means which may be employed to induce him to do right. The language may either refer to the author of the psalm himself, as regulating his own conduct; or it may refer to those in his employ. In the former sense, it would mean that he would not himself be perverse and froward; in the latter sense, that he would not have such persons in his employ. The connection seems to require that we should understand it in the latter sense, as referring to the class of persons that the psalmist would have about him.
I will not know a wicked person - I will not countenance such a one; I will not recognize such a one among those who are admitted into my house, or own him as my friend; or, I will not have such in my employ. Probably the language embraces both these ideas - as it should in the case of all who are at the head of a family:
(a) I will not countenance or recognize as among my friends, who are to be admitted to my fireside and family, and who are to be familiar with me and my children, those who are profligate, wicked, and unprincipled, whatever may be their rank, their wealth, their accomplishments, their fascination of manner, or their power of conversation;
(b) I will have in my employ no one who is not honest, temperate, virtuous, pure. The welfare of a family depends more on the former of these things than the latter; no family can be well ordered where both are not found.
5
Psalm 101:5
「隠れて自分の隣人をそしる者を」――文字通りには「隠れて自分の隣人について語る者」のことである。人がほかの者について何か良く言うべきことがあれば、公然と言うのが通例であり、悪く言うべきことがあれば、隠れて言われるのが通例である。それゆえ、誰かについて隠れて語ることは、その人をそしることと同じことを意味するようになった。
「私はこれを断ち滅ぼします」――すなわち、私はそのような者を自分から断ち切る。その者を用いない、ということである。作者は、ほかの者たちの品性に不正を働き、暗闇の中で彼らの評判に刃を突き立てるような者を、自分の家に、また自分の奉仕において用いることはしないのである。これはこの詩篇の作者の個人の品性を示すと同時に、家族の長としての彼の決意をも示すものであった。隣人をそしる習慣のある者を用いるべきではないことは、ほとんど言うを要しない。
「高ぶる目をしている者を」――すなわち誇り高い者。高慢な者は普通、頭を高く上げているからである。
「また、高慢な心の者を」――ここで「高慢な」と訳されているヘブル語は、普通、海や広がった国についてのように、広い、幅の広い、大きなを意味する（ヨブ記11:9、出エジプト3:8）。それはまた、包括的で限りがないものとして、神の律法にも適用される（詩篇119:96）。そこから、ふくれ上がった――大きくされた――膨らんだ（箴言28:25）を意味するようになり、そこから、高慢で傲慢なという意味になった。
「私は忍びません」――私はそのような者を自分の近くに容認しない、ということである。このような種類のしもべや家人を抱える者は、自分の家に平安を持つことができない。また、そのような者たちを是認すべき者もいない。へりくだりは、すべての徳のまさに基礎であるからである。
English original
Whoso privily slandereth his neighbour - literally, "One who speaks concerning his neighbor in secret." If a man has any good to say of another, he will be likely to say it openly; if he has any evil to say, it will be likely to be said in secret. Hence, to speak in secret of anyone comes to mean the same thing as to slander him.
Him will I cut off - That is, I will cut him off from me; I will not employ him. He would not have one in his house, or in his service, who did injustice to the character of others; who stabbed their reputation in the dark. This was alike indicative of the personal character of the author of the psalm, and of his purpose as the head of a family. It is hardly necessary to say that no one should employ another who is in the habit of slandering his neighbor.
Him that hath an high look - That is proud - as a proud man commonly carries his head high.
And a proud heart - The Hebrew word here rendered "proud" commonly means wide, broad, large, as of the sea, or of an extended country, Job 11:9; Exodus 3:8. It is applied also to the law of God as comprehensive, and without limit, Psalm 119:96. Then it comes to mean swelled up - made large - inflated Proverbs 28:25; and hence, proud and arrogant.
Will not I suffer - I will not tolerate such a person near me. No one can have peace in his house who has such a class of servants or domestics; no one should countenance such persons. Humility is the very foundation of all virtue.
6
Psalm 101:6
わたしの目はこの地の忠実な者たちに向かう… — わたしは彼らに目を留め、わたしの家において、またわたしの奉仕において用いるようにする、ということである。「忠実な者たち」と訳されている語は、信頼または信用に値する人々を意味する。この語は「必ずしも」敬虔な人々あるいは宗教的な人々を意味するわけではない——もっとも、敬虔な者の性格における主要な特徴、すなわち神に対する信頼または信仰に言及して、そのような人々を指すのにしばしば用いられるが。ここでの本質的な意味は、彼が信頼に値する者たち、頼ることができる者たち、その真実、誠実、正直さを信頼できる者たちを求めるであろう、ということである。このような特性は、神に「忠実な」者たちのうちに最も確実に見出されるのであり、そのような者たちはまた、より低い義務に対しても「忠実」であるであろう。疑いなくまた、ある種の観点からは、そのような者たちを見出しうるなら、わたしたちの雇用においてそのような者たちだけを置くことは望ましい。しかしわたしたちは、この箇所が——詩篇作者の例によるものであれ——真に宗教的な人々以外はだれも雇ってはならないという教理を教えているものと見なしてはならない。宗教的でない人々の中にも、忠実で、正直で、信頼できる者たちが見出されるであろう。そして彼らは、わたしたちの信頼に値するだけの資格をわたしたちに対して有しており、それゆえ、少なくとも、彼らが宗教的でないという理由で信頼に値しない者であると宣言するような行いをわたしたちの側からいかなる形でも行わないという程度まで、その信頼を彼らに示す道徳的義務がわたしたちに課されているのである。さらに、宗教的でない人々が敬虔な家族のうちに置かれて宗教の影響を受け、宗教的な家庭に結びついた益を享受することは、多くの点で望ましいことでありうる。自分自身の利益、自分自身の幸福と安寧のためになることを求めるにあたって、他の人々の益となりうることに無関心であってはならない。宗教は、模範と教えと祈りによって真の宗教の所有と実践へと導かれうる人々を宗教的な家庭の奉仕に迎え入れることによって、このようにして世の中に大いに広がりうるのである。
完全な道を歩む者… — 欄外では「道において完全な者」となっている。本文の翻訳のほうがより正確である。この句は、正直な人、誠実な人を意味する。これは、彼が絶対的に聖いこと、あるいはすべての罪から自由であることを必ずしも含意しない。彼がまっすぐで、一貫しており、正直であること、すなわち道徳的性質がしかるべき均衡のうちに発達しており、信頼しうるような人であることを意味する。Job 1:1 の注釈を見よ。
English original
Mine eyes shall be upon the faithful of the land ... - I will look to them to be employed in my house, and in my service. The word rendered "faithful" means those who are worthy of belief or confidence. It does not "necessarily" mean those who are pious or religious - though it is often used to denote such persons, in reference to the principal trait in the character of the pious, that is, confidence or faith in God. The essential meaning here is, that he would seek those who were trustworthy; on whom he could place reliance; whose truth, fidelity, and honesty he could confide in. This would be most certainly found in those who are "faithful" to God, and who would then be "faithful" to lower obligations. Undoubtedly, also, it is desirable, on some accounts, to have only such in our employ, if such can be found. But we are not to regard this passage as teaching the doctrine, even by the example of the psalmist, that we are to employ no persons but such as are truly religious. There are others who will be found faithful, honest, and reliable; and they have such a claim to our confidence as to impose on us a moral obligation to show them that confidence - so far, at least, that we shall not, by any act of ours, declare them not worthy of trust because they are not religious. Besides, it may be desirable, on many accounts, that persons who are not religious should be brought under the influence of religion in pious families, and enjoy the advantages which may be connected with a religious household. In seeking our own interest, and what will be for our own welfare and happiness, we should not be unmindful of what may be for the good of others. Religion may extend itself much in the world by thus bringing into the service of religious households those who may, by example, instruction, and prayer, be led to the possession and practice of true religion.
He that walketh in a perfect way ... - Margin, "perfect in the way." The translation in the text is the more correct. The phrase means an upright man; a man of integrity. It does not necessarily imply that he is absolutely holy, or free from all sin, but that he is upright, consistent, honest: a man whose moral character is developed in proper proportions, or is such that it may be relied on. See the notes at Job 1:1.
7
Psalm 101:7
欺きを働く者 — 正直でない者——策略、偽りの口実、企てに満ちた者——率直で誠実な者として信頼できない者——その言葉が頼りにならない者——その道が地中を通るもの、蛇のように曲折したものである者のことである。
私の家の中に住まわない — 私の仕事に雇われることも、客や仲間として迎え入れられることもない。私はいかなる仕方でも、そのような者を支援したり、是認したりしないであろう。
偽りを語る者 — いかなる仕方でも。偽りを述べることによって、果たされないことを約束することによって、その言葉において私を欺くことによって。私は真理を愛し、真理を語る者だけを求めるであろう。
私の目の前に留まらない — 傍注は「堅く立てられない」。確立され、堅固にされるという観念である。ここでの意味は、そのような者が何らかの口実や言葉によって彼の家に入ることを成功させたとしても、そこに永住する場所を得ることはない、ということのようである。その真の性質が知られるや否や、彼は追い出されるか解任されるであろう。詩篇記者は、彼に好意を示すことを何一つしないと言う。偽りを語る者や不正直な者たちを彼がひいきにする、あるいはそのような者たちが彼のもとで職を見出しうるという印象を与える機会を一切与えない、ということである。普遍的な規則として、完全に正直な人々を雇っては成し遂げることのできない計画を、家族の中で、あるいは商取引において成就しようとしてはならない。言い換えれば、緩い原則の人々——ずる賢い者、悪賢い者、欺く者、不正直な者——を用いて実行しなければならないような仕事、いかなる企てにも携わり、いかなる種類の商売も営んではならないのである。とはいえ、世の中にはそのような仕事は多く、そうした仕事に適した、進んでそのような働きに従事しようとする人々もいる。自分の従事している商売を判断する良い試金石として、それを遂行するためにどのような種類の代理人、書記、僕を雇うことが必要になるかを自らに問うてみることがありうる。もしその商売が、無原則な人々——良心の呵責の軽い人々——安息日を犯す人々——正直さよりも技倆を、原則よりもずる賢さを多く持つ人々——を雇うことを必要とするものであるなら、まさにその事実こそが、その商売の適否に関して直ちに決定させるべきなのである。
English original
He that worketh deceit - The man who is dishonest - who is full of tricks, false pretences, and devices - who cannot be confided in as straight-forward and sincere - one whose word cannot be relied on - one whose course is subterranean or serpentine.
Shall not dwell within my house - Shall neither be employed in my service, nor be admitted as a guest and companion. I will not, in any way, patronise or countenance such a person.
He that telleth lies - In any way: by stating what is false; by promising what is not performed; by deceiving me in his professions. I will seek only those who love and speak the truth.
Shall not tarry in my sight - Margin, "shall not be established." The idea is that of being confirmed or established. The sense here seems to be, that though such a person should gain admittance to his house on any pretence or profession, he should not obtain a permanent residence there. As soon as his real character was known, he would be dismissed or discharged. The psalmist says that he would do nothing to show him countenance; he would not give occasion to have it represented that he favored liars or dishonest persons, or that such persons might find employment with him. As a universal rule, no man should have such plans to accomplish in his family, or in his business-transactions, that he cannot employ, in accomplishing those things, persons who are perfectly honest; or, in other words, no man should engage in any undertaking, or pursue any kind of business, that would require people of loose principles - the cunning, the crafty, the deceitful, the dishonest - to carry it out. Yet there are many such employments in the world; and there are men suited for such employments, and who are willing to engage in such work. It may be a good test for a man in regard to the business in which he is engaged, to ask himself what kind of agents, clerks, or servants, it will be necessary for him to employ in carrying it out. If the business is such as to make it necessary to employ unprincipled people - people who have easy consciences - people who will violate the sabbath - men who have more skill than honesty - more cunning than principle - that very fact should determine him at once in regard to the propriety of the business.
8
Psalm 101:8
「わたしは早く…滅ぼします」 - ヘブル語では「朝ごとにわたしは滅ぼす」となる。すなわち、一日の務めに着手するとき、これを真っ先に行うことが彼の仕事となるという意味である。また、ここで複数形 - 「朝ごとに」 - が用いられていることには、これが生涯にわたる絶えざる行動規範となるという考えが込められているのかもしれない。すなわち、彼は毎日これを行い、朝ごとに行うであろう。彼はいかなる日にも - いかなる時にも - 悪者を自分に仕えさせることはないであろう。この規範は不変である。それは彼の一生を貫く。ここでの「滅ぼす」という言葉は、一個人として、また家族のかしらとしての彼のふるまいのみならず、行政官としての行為をも指している可能性がある。その考えとは、彼が自分の家の中で自らに課した規範を、公の世界にも携えていくということかもしれない。すなわち、この詩篇がダビデによって書かれたものである以上、王また主権者として、これらの原理を王座にまで及ぼすことを彼は目指したはずだ、ということである。国家に関しては、家庭において行おうと心に決めていたことをそのまま行うであろう。真理、誠実、正直、忠実に対する厳格で揺るぎない重視を、彼は一方の場において示すように、他方の場においても示すのである。すなわち、平和と幸福と、家庭生活における成功のために必要な不抜の徳を、反対の方向へと誘う誘惑の数多くある公生活の高い職務へと携えていくのである。
「わたしが断ち滅ぼすために」 - 彼らを認めず退けることによって、また罪を犯した場合には彼らを罰することによって、である。
「すべての悪を行う者たちを」 - すなわち、すべての法に違反する者たちを。
「主の都から」 - すなわちエルサレムからである。そこは神が住まわれた場所であり、その礼拝のために聖別された所であった。Psalm 46:4の注解、Psalm 48:2の注解、Psalm 48:8の注解を参照されたい。家族のかしらの位にある幸いな人、また幸いな行政官とは、この詩篇の著者が定めた原理を自らのために受け入れ、それを忠実に実行する者のことである。その著者は、神の霊感によって、そのような規範を自らのために受け入れ、あらゆる時代の他の人々にもそれを勧めるよう導かれたのである。
English original
I will early destroy ... - Hebrew, "In the mornings I will destroy." That is, It shall be my first business as I enter upon the day. Possibly, also, by the use of the plural here - "in the mornings" - there may be the idea that this would be his constant rule of conduct: he would do it every day; he would do it morning by morning. He would on no day - at no time - allow the wicked to be in his service. This rule would be unvarying. It would extend through his life. The word "destroy" here may refer not only to his conduct as a man, and as the head of a family, but to the act of a magistrate; and the idea may be, that the rule which he prescribed for himself in his own house was a rule which he would carry with him into public: that is, as the psalm was composed by David, that, as a king and sovereign, it should be his aim to carry those principles to the throne; that, in respect to the state, he would do what he purposed to do in his home-relations. The strict and stern regard for truth, sincerity, honesty, fidelity, which he would evince in the one case he would evince in the other; carrying to the high employments of public life, where there were so many temptations to a contrary course, the inflexible virtues which were needful for peace, for happiness, and for success in domestic life.
That I may cut off - By discountenancing them; by punishing them if they are guilty.
All wicked doers - All violators of law.
From the city of the Lord - From Jerusalem, the place where God dwelt, and which was sacred to his service. See Psalm 46:4, note; Psalm 48:2, note; Psalm 48:8, note. Happy is the man at the head of a family - happy is the magistrate - who adopts for himself, and who faithfully carries out the principles laid down by the author of this psalm - divinely inspired to adopt such rules for himself, and to suggest them for others in all ages.
この詩篇はダビデの詩篇と称しており、それが彼によって作られたことを疑う理由はない。ただし、なぜそれが、書物の前の部分にある彼の詩篇の集まり（Psalm 1-72）の中に場所を持たなかったのかを確定することはできない。しかし、このようなものがいくつか、詩篇の書の後の部分に散在しており、これは——初期の集まりあるいは彼の詩篇の「版」であったとみなされるもの——が「ダビデの詩篇」として知られるようになり、さまざまな詩篇——その中には彼の作品も少なくない、おそらくは後の詩篇——がその後その巻に「加えられた」と、私たちに考えさせる。
それが作られた時期は、確実性をもって、あるいは可能性をもって確定することはできない。この詩篇は、家族の長としての彼が自分自身のために定めたように見える「規則」から成り、あるいは家庭の運営において彼が進もうと決めた方針を示すものであるので、それが彼が家庭生活に入ろうとしていたときに書かれたように「思われる」。このようなものとして、この詩篇は普遍的な適用を持ち、あらゆる時代、あらゆる場所において有用であり得る。結婚生活に入ろうとする者に浮かぶ問い——家族の長としての自分の行いについて、自分の家において保つべき原則について、自分の行いを治める規則について——ほど重要なものはほとんどない。そのような状況にある者にとって、何が適切であるかを示し、そのような状況にある者を導くべき規則を示唆するこのような霊感による作品を持つことは、計り知れない利点である。
この詩篇は次の部分から成る。
I. 序論——「恵みとさばき」に関して神を賛美するという決意。すなわち、これらを自分の歌の主題とすることである。Psalm 101:1。
II. 正しい生活——知恵に特徴づけられた生活——を送るという決意。特に自分の家族において。Psalm 101:2-3。それは、この関係における生活を正しく「始める」決意であり、家族において正しい人「である」という決意である。
III. これを行うために彼が決めた原則。特に、家政従事者、しもべ、あるいは労働者として彼に雇われるべき者たちに関して。Psalm 101:4-7。
(1) 彼は「曲がった」者を決して雇わない。Psalm 101:4。
(2) 彼は「そしる者」を決して雇わない。Psalm 101:5。
(3) 彼は「高ぶった目」や「誇る心」を持つ者を決して雇わない。Psalm 101:5。
(4) 彼は、地の忠実な者、敬虔な者を捜し求めて自分に仕えさせる。Psalm 101:6。
(5) 彼は、欺く者、信頼できない者、偽り者を決して雇わない。Psalm 101:7。
IV. これらの同じ原則は、彼によれば、より高い関係——主権者また君主として——においても彼を治めるべきである。それらは、家庭におけるのと同様に、国の統治を運営するうえでも必要な原則であり、位がどのようなものであれ、善い人がいのちのあらゆる公の務めに携えて行くべき原則だからである。Psalm 101:8。このように理解されたこの詩篇は、次の者たちに適用可能な重要な原則を含む。(a) 結婚生活に入ろうとする男または女に。(b) 製造事業の長にある者たちに。(c) 農夫と職人に。(d) 公職に就き、国の統治を運営する者たち——裁く者、支配者、君侯、君主たち——に。自分の下に、あるいは自分に雇われている者を持つ者たちを、自分自身の行いに関して、また雇われるべき者たちに関して導くために、詩篇作者がここで自分を導くべきであると言っているような規則よりも良い規則を与えることはできないであろう。