Chapter commentary
Psalms Chapter 102
서론
Psalm 102 Introduction
English original
This psalm purports, in the title, to be a "Prayer of the afflicted, when he is overwhelmed, and poureth out his complaint before the Lord." It is a prayer, made up of earnest supplications, as of one who was in great affliction, whether he refers to his own individual sorrows, or whether he speaks as one of the people. The word "afflicted," means here a suffering one; one who is in trouble. The word is in the singular number, and is one which is often applied to a person who is in trouble - whatever may be the nature of that trouble. The word rendered "overwhelmed" means properly to cover as with a garment; to clothe; and then, to be covered with darkness, affliction, grief, Psalm 61:2. This is the meaning here. It denotes a state where the soul was enshrouded in gloom and sorrow. The word rendered "complaint," means properly meditation; then, moaning; then, the expression of sorrow. It does not necessarily mean, as the word does with us, "finding fault," or expressing dissatisfaction, but it rather denotes that deep sorrow which finds utterance in low and plaintive sounds; not in boisterous and loud outcry, but in subdued notes - in sounds uttered not because one wishes to complain, but because the sorrow is such that it will find vent. Compare 1 Samuel 1:16; 1 Kings 18:27; Job 7:13; Job 9:27; Job 10:1; Job 21:4; Psalm 55:2; Psalm 64:1 (Hebrew).
On what occasion, or by whom, this psalm was composed, it is not possible now to ascertain. Hengstenberg and Prof. Alexander suppose that it was by David. It seems more probable, however, from Psalm 102:13-21, that it was in the time of the captivity, and was in view of the troubles of that long and weary exile, and that the psalmist speaks not of individual and personal troubles, but speaks as one of the people - as one in exile with others who had been long held in captivity, and who sighed for deliverance, and for a restoration to their native land. In the midst of these troubles, which are so tenderly described in the first eleven verses, he saw encouraging evidences that the Lord was about to manifest his mercy, and to restore the people to their native land; and he pleads most earnestly with God, on the ground that he was faithful and unchanging, that he would thus interpose and accomplish the earnest desire of his afflicted people. The "language," indeed, in the psalm, is that of an individual, and the author of the psalm speaks of his own personal sorrows, but it may be as one among many who were equally crushed and overwhelmed, so that the language used to represent his sorrow may describe the sorrows experienced by others in the same circumstances. Beyond all question, the language used in the psalm would express the feelings of many a pious Hebrew in the time of the exile, the sorrow - the sadness - the cherished hopes - the prayers - of many a one in that prolonged and painful captivity.
The psalm may be divided into three parts:
I. A description of the sorrows of the author of the psalm, as representative of the condition and feelings of the exiles, Psalm 102:1-11. In this, the language of lamentation and complaint predominates.
II. The grounds of hope - the indications of deliverance - the evidences that God was about to show favor to his people, and to restore them to their own country - that the time, the set time, to favor Zion was about to come, Psalm 102:12-22.
III. The confidence of the psalmist in God, on the ground of his unchangeableness: on the fact that God is always the same; that his promises must be sure; that his purposes must be accomplished; that the very heavens and the earth would change - that the skies would grow old like a garment and pass away - but that God did not, would not change. All that he had spoken must be true; all that he had purposed must be accomplished; all that he had promised must come to pass, Psalm 102:23-28.
1
Psalm 102:1
主よ、私の祈りをお聞きください――私自身の試みに目を向けてささげる祈り、苦しめられている民の一人としてささげる祈りのことである。Psalm 4:1、Psalm 17:1、Psalm 18:6 と比較せよ。
私の叫びがあなたの前に届きますように――私の祈りは、私の切実さの外的表現を伴った祈りである。それは静かな、あるいは心の中だけの祈りではなく、声高な、切実な叫びであった。Psalm 5:2、Psalm 18:6、Psalm 18:41、Psalm 30:2、Psalm 72:12、Job 35:9、Job 36:13。
English original
Hear my prayer, O Lord - The prayer which I offer in view of my personal trials; the prayer which I offer as one of an afflicted people. Compare Psalm 4:1; Psalm 17:1; Psalm 18:6.
And let my cry come unto thee - My prayer, accompanied with an outward expression of my earnestness. It was not a silent, or a mental prayer; it was a loud and earnest cry. Psalm 5:2; Psalm 18:6, Psalm 18:41; Psalm 30:2; Psalm 72:12; Job 35:9; Job 36:13.
2
Psalm 102:2
あなたの顔を私に隠さないでください――セプトゥアギンタとラテン語ヴルガートはこれを「あなたの顔を私から背けないでください」と訳している。意味は本質的に同じである。この祈りは、神が恵みをもって彼を顧みることを拒まれないように、またご自身の配慮を彼に向けてくださるように、彼の願いを顧みてくださるように、というものである。Psalm 10:1 の注解を参照のこと。Psalm 13:1、Psalm 27:9、Job 13:24、Job 34:29、Deuteronomy 31:17 と比較のこと。
私が苦しみの中にある日に――悲しみが私の上に臨むとき、あなたの恵み深い助けが必要なときに。文字どおりには「私に苦悩があるときに」。
あなたの耳を私に傾けてください――Psalm 5:1 の注解、Psalm 17:6 の注解を参照のこと。Psalm 17:1、Psalm 55:1、Psalm 86:6、Psalm 39:12 と比較のこと。
私が呼ぶ日に、すみやかに私に答えてください――私の願いを直ちにかなえ、私の祈りが聞かれたという即座の証拠を私にお与えください、ということである。詩篇作者は、祈りへの即座の答えを信じていた。彼はしばしば、自分の祈りがすぐに答えられた証拠を持った。彼の心は静まり、慰めと平安を得た。彼が切に求めた祝福を得たのである。祈りが直ちに答えられ得ることを疑う者はだれもおらず、祈る者はだれでも、自分自身の場合において、その平安、静けさ、喜びの中に、そのような答えを見出さずにはいない。無数の場合において、祝福は、祈りへの答えとして来たのであると疑い得ないような仕方で与えられている。Daniel 9:20-23 の注解と比較のこと。
English original
Hide not thy face from me - The Septuagint and the Latin Vulgate render this, "Do not turn away thy face from me." The sense is essentially the same. The prayer is, that God would not refuse to look graciously upon him; that he would turn his attention to him; that he would regard his supplications. See the notes at Psalm 10:1; compare Psalm 13:1; Psalm 27:9; Job 13:24; Job 34:29; Deuteronomy 31:17.
In the day when I am in trouble - When sorrows come upon me; when I need thy gracious help. Literally, "When there is distress to me."
Incline thine ear unto me - See Psalm 5:1, note; Psalm 17:6, note; compare Psalm 17:1; Psalm 55:1; Psalm 86:6; Psalm 39:12.
In the day when I call, answer me speedily - Grant at once my requests; give me immediate evidence that my prayer is heard. The psalmist believed in an immediate answer to prayer. He often had evidence that his prayer was answered at once; his mind became calm; he had comfort and peace; he obtained the blessing which he earnestly sought. No one can doubt that prayer may be answered at once; no one who prays can fail to find such answers in his own case, in his peace, his calmness, his joy. In multitudes of cases blessings are granted in such a way that there can be no doubt that they have come in answer to prayer. Compare the notes at Daniel 9:20-23.
3
Psalm 102:3
私の日々は煙のように消え去るからです――欄外注では「煙の中に」。文字どおりには「煙の中で」である。すなわち、日々は煙のように消え去り、過ぎ去って無に帰し、苦しみの中で費やされ、何も成し遂げていないように見える、ということである。ここでの観念は、彼がその苦しみの中で、人生の目的を何一つ成し遂げていないように思われたということである。彼の人生は無駄に費やされたように見えた。これは試みの中でしばしば抱かれる感情である。しかし試みの中で、人はかえって有用でありうるのであり、繁栄の日々においてかつてそうであった以上に、人生の真の目的を成し遂げるために、また宗教の力と卓越性を明らかにするために、多くのことをなしうるのである。
私の骨は炉のように焼かれるからです――むしろ、薪や燃料のように、である。文字どおりには「それらは燃えるもののように燃えている」。ここでの観念は、彼の苦難の中で、彼自身の最も堅固で実質的な部分である骨までもが、消し去られ、衰え果てるように思われたということである。Psalm 31:10 の注を参照。
English original
For my days are consumed like smoke - Margin, "into smoke." Literally, "in smoke." That is, They vanish as smoke; they pass away and become nothing; they are spent in affliction, and seem to accomplish nothing. The idea is, that in his affliction he seemed to accomplish none of the ends of life. His life seemed to be wasted. This is often the feeling in trial: and yet in trial a man may be more useful, he may do more to accomplish the real ends of life, he may do more to illustrate the power and excellence of religion, than he ever did in the days of prosperity.
And my bones are burned as an hearth - Or rather, as faggots or fuel. Literally, "They are burned as a burning." The idea is, that in his troubles, his very bones, the most solid and substantial part of himself, seemed to be consumed and to waste away. See the notes at Psalm 31:10.
4
Psalm 102:4
私の心は打たれ――砕け、悲しみに押しつぶされた、ということである。私たちは今でも「砕かれた心」について語る。そのように心を押しつぶして砕くほどの過度の悲しみは、しばしば死を引き起こすことさえある。
草のようにしおれ――干ばつによって、あるいは刈り取られたときのように、草が乾くように乾き上がった、ということである。心は支えを失い、それ自体の力を持たないので、死ぬのである。
私がパンを食べるのを忘れるほど――私は試練にあまりにも心を奪われ、試練があまりにも完全に私の注意を独占するので、他の何をも――いのちを支えるのに必要なものさえも――考えない、ということである。悲しみには食欲を失わせる効果があるが、ここでの考えはそれではないようである。それは、苦難へのそれほど完全な没頭のゆえに、他のすべてが忘れられるというものである。
English original
My heart is smitten - Broken; crushed with grief. We now speak of "a broken heart." Even death is often caused by such excessive sorrow as to crush and break the heart.
And withered like grass - It is dried up as grass is by drought, or as when it is cut down. It loses its support; and having no strength of its own, it dies.
So that I forget to eat my bread - I am so absorbed in my trials; they so entirely engross my attention, that I think of nothing else, not even of those things which are necessary to the support of life. Grief has the effect of taking away the appetite, but this does not seem to be the idea here. It is that of such a complete absorption in trouble that everything else is forgotten.
5
Psalm 102:5
「私のうめきの声のゆえに」――うめきをもたらすほどの苦しみと悩みとのために、私の肉はすり減ってしまった、ということである。
「私の骨は私の肉に付いています」――欄外では「肉」。ヘブル語のこの語は「肉」を意味する。ここに描かれている結果は、深い悲嘆のために肉がやせ衰え、骨が際立って見え、視界から骨を隠すものが何もなく、骨が肉そのものに堅く付着しているように見える、というものである。Job 19:20 の注釈を参照せよ。
English original
By reason of the voice of my groaning - By suffering and trouble, so great as to produce groaning, my flesh is wasted away.
My bones cleave to my skin - Margin, "flesh." The Hebrew word means "flesh." The effect described is that of a wasting away or an emaciation of flesh from deep distress, so that the bones became prominent, and had nothing to hide them from view; so that they seemed to adhere fast to the flesh itself. See the notes at Job 19:20.
6
Psalm 102:6
「私は荒野のペリカンのようだ」――荒廃のただ中にいる一羽の鳥は、孤独と苦悩を印象づける像となる。「ペリカン」と訳された語 קאת qâ'ath は、「貪り食べすぎた貝殻やその他の物を吐き出す」その習性から、吐くという観念に基づいてペリカンに与えられた名前であると考えられている。この語は次の箇所に現れており、そこではここ同じ「ペリカン」と訳されている。Leviticus 11:18、Deuteronomy 14:17。また Isaiah 34:11、Zephaniah 2:14 では「カワウ」と訳されている。トムソン博士の『地と書』第1巻403ページから取った次の記述は、この箇所を説明してくれる。フーラ湖の出口と、ヨルダン川がその湖から出てテベリヤの湖へと向かう途中の地域について語る箇所で、彼はこう書いている。「ダビデが呼ぶところの『荒野のペリカン』を私が見たのは、ここだけである。かつてこの場所の少し下流で、その一羽を撃ち落とさせたことがあった。単に翼を負傷しただけであったので、その鳥の性質をじっくり観察する良い機会を得た。それは間違いなく、私がこれまでに見た中で最も陰うつで厳めしい鳥であった。ただ見ているだけで、気がめいった。ダビデは、自分の悲しい境遇を説明するために、孤独と憂うつを表すこれ以上の表現力ある型を見いだせなかったであろう。それは成長しかけのロバほどの大きさに見え、がっしりした両脚の上にどっしりと構えると、まるでロバのように見えた。ペリカンはこうした人里離れた寂しい場所でしか見られず、聖書におけるこの鳥への言及はすべてこれと一致している。」
「私は荒地のフクロウのようだ」――フクロウは、寂れた場所や古い廃墟にすむよく知られた鳥であり、そのような住処を求めること、その外見、その物悲しい鳴き声によって、まさに荒廃の象徴となる。
English original
I am like a pelican of the wilderness - A bird in the midst of desolation becomes a striking image of loneliness and distress. The word rendered "pelican" - קאת qâ'ath - is supposed to have been a name given to the pelican from the idea of vomiting, as it "vomits the shells and other substances which it has too voraciously swallowed." The word occurs in the following places, where it is rendered as here "pelican:" Leviticus 11:18; Deuteronomy 14:17; and in Isaiah 34:11; Zephaniah 2:14, where it is rendered "cormorant." The following description, taken from the "Land and the Book," vol. i. p. 403, by Dr. Thomson, will illustrate this passage. Speaking of the outlet of the Huleh, and the region of the exit of the Jordan from that lake in its course toward the sea of Tiberias, he says, "Here only have I seen the pelican of the wilderness, as David calls it. I once had one of them shot just below this place, and, as it was merely wounded in the wing, I had a good opportunity to study its character. It was certainly the most sombre, austere bird I ever saw. It gave one the blues merely to look at it. David could find no more expressive type of solitude and melancholy by which to illustrate his own sad state. It seemed as large as a half-grown donkey, and when fairly settled on its stout legs, it looked like one. The pelican is never seen but in these unfrequented solitudes, and to this agree all the references to it in the Bible."
I am like an owl of the desert - The owl is a well-known bird which dwells in solitudes and old ruins, and which becomes, alike by its seeking such places of abode, by its appearance, and by its doleful cry, the very emblem of desolation.
7
Psalm 102:7
私は夜を眠らず、屋根の上の孤独な雀のようです — すなわち、私が「眠れない」ということである。悩みが私の目から眠りを追いやり、夜も覚めていさせる。これは悲しみのよくある結果である。以下に「ランド・アンド・ブック」(The Land and the Book, i. 54, 55)から写した所見は、この節に必要な説明をすべて与えてくれる。「雀たちは人馴れした、厄介で生意気な一族で、まさに人が望まない場所に巣を作る。彼らはくず物で暖炉や水道管を詰まらせ、窓や屋根の梁の下に巣を築き、自分たちに好都合な場所に帽子がかかっているのを見つければ、半日でそれをわらでいっぱいにしてしまうだろう。……雀の一羽が連れ合いを失うと——これは日常茶飯事であるが——屋根の上に独りで座り、悲しい別れを何時間も嘆くのである」。
English original
I watch, and am as a sparrow alone upon the house-top - That is, I am "sleepless;" trouble drives sleep from my eyes, and I am kept awake at night - a common effect of grief. The following remarks, copied from the "Land and the Book" (i. 54, 55), will furnish all the illustration needful of this verse. "They are a tame, troublesome, and impertinent generation, and nestle just where you don't want them. They stop up your stove and waterpipes with their rubbish, build in the windows and under the beams of the roof, and would stuff your hat full of stubble in half a day if they found it hanging in a place to suit them ... . When one of them has lost its mate - a matter of everyday occurrence - he will sit on the house-top alone, and lament by the hour his sad bereavement."
8
Psalm 102:8
「私の敵はひねもす私をそしっている」――絶えずである。彼らはあなたの民の一人として私をそしるのである。あるいは、私は他の人々と共にそしりを負っており、それが私にとって個人的な問題となっている。それほどまでに、私の感情と利益はあなたの民のそれと同一視されているのである。おそらくこれには、個人的なそしりや中傷も混ざっていたことであろう。
「また、私に向かって激しく怒る者たちは」――怒っており、狂気に至るまで激している者たち。
「私に敵して誓った」――文字どおりには「私によって誓う」、あるいは私に敵して誓る。その意味は、彼らが私に害を加えることを誓いの厳粛さの下で共謀した、ということである。私が直面しなければならないのは、個人の怒りではなく、誓いの厳粛さの下に行動する者たちの結合した怒りである。Acts 23:12と比較せよ。
English original
Mine enemies reproach me all the day - Continually. They reproach me as one of thy people; or, I bear reproaches in common with others, and it becomes to me a personal matter, so entirely are my feelings and interests identified with those of thy people. Perhaps there were also, mingled with this, personal reproaches and calumnies.
And they that are mad against me - Angry; excited even to madness.
Are sworn against me - literally, "swear by me," or against me. The meaning is, that they have conspired together under the solemnity of an oath to do me harm. It is not the wrath of an individual that I am to meet, but the combined wrath of those who act under the solemnities of an oath. Compare Acts 23:12.
9
Psalm 102:9
「灰をパンのように食べたからです」――悲しみのうちに、私は灰の中に座った（Job 2:8、Job 42:6、Isaiah 58:5、Isaiah 61:3、Jonah 3:6、Daniel 9:3、Matthew 11:21 を比較されたい）。そして灰は、いわば私の食物となった。彼が座っていた灰は、彼の食物と混じり合っていたのである。
「涙を私の飲み物に混ぜました」――私が飲んだ杯に涙が落ち、それが私の飲み物の一部となった、ということである。その考えは、彼が多くの涙を流したということ、そして食事をとっている間でさえ、彼の悲しみには息抜きがなかったということである。
English original
For I have eaten ashes like bread - I have seated myself in ashes in my grief (compare Job 2:8; Job 42:6; Isaiah 58:5; Isaiah 61:3; Jonah 3:6; Daniel 9:3; Matthew 11:21); and ashes have become, as it were, my food. The ashes in which he sat had been mingled with his food.
And mingled my drink with weeping - Tears have fallen into the cup from which I drank, and have become a part of my drink. The idea is, that he had shed copious tears; and that even when he took his food, there was no respite to his grief.
10
Psalm 102:10
「あなたの憤りと怒りのゆえに」――ヘブル語では、「あなたの憤りの前から」等。すなわち、彼は自分の苦しみすべてを、自分に対する神の憤りと怒りの証拠とみなしていた、ということである。Psalm 90:7-9 を参照されたい。
「あなたは私を高く上げ」――以前の時代に。あなたは私に繁栄をお与えになり、人々の中の高められた栄誉ある場所を私にお与えになった。
「私を投げ落とされました」――あなたは私を低い状態にされた。そして私は、繁栄を楽しんでいたという事実のゆえに、それをいっそう強く感じている。Psalm 30:7の注解を比較されたい。しかしこの箇所は、別の解釈も可能である。「あなたは私を高く上げ、投げ捨てられた」。すなわち、あたかも嵐や暴風が軽いものを持ち上げるように、あなたは私を地から持ち上げ、私を巻き上げて運び去られた、ということである。この考えは Isaiah 22:18 に現れている。その箇所の注解を参照されたい。しかし、前者のほうが私にはより正しい解釈であるように思われる。
English original
Because of thine indignation and thy wrath - Hebrew, "From the face of thine indignation," etc. That is - he regarded all his sufferings as proof of the indignation and wrath of God against him. See Psalm 90:7-9.
For thou hast lifted me up - In former times. Thou hadst given me prosperity; thou hadst given me an elevated and honorable place among men.
And cast me down - Thou hast brought me into a low condition, and I feel it all the more from the fact that I had enjoyed prosperity. Compare the notes at Psalm 30:7. The passage, however, is susceptible of another interpretation: "Thou hast lifted me up, and cast me away." That is, Thou hast lifted me from the ground as a storm or tempest takes up a light thing, and hast whirled me away. This idea occurs in Isaiah 22:18. See the notes at that passage. The former, however, seems to me to be the more correct interpretation.
11
Psalm 102:11
人はむなしいものに等しく、
その日は過ぎ去る影のようです。
Psalm 102:11「わたしの日は傾き去る影のようです」――日時計の指針（ノモン）が作る影、すなわち時が過ぎゆくにつれて時を刻む影のことである。2 Kings 20:10 を参照せよ。その考えは、沈みゆく太陽によって作られる影が、まったく消えようとしている、ということである。影は次第に不鮮明なものとなり、まもなく消え去ろうとしていた。ここから、その日時計は、太陽が昇るときには時を示す影が上り、太陽が沈むときには下がるように作られていたことがうかがえる。Isaiah 38:8 の注釈を参照せよ。
「私は草のようにしおれました」――Psalm 102:4 の注釈を参照されたい。
English original
Man is like to vanity;
His days are as a shadowy that passeth away.
Psalm 102:11My days are like a shadow that declineth - The shadow made by the gnomon on a sun-dial, which marks the hours as they pass. See 2 Kings 20:10. The idea is that the shadow made by the descending sun was about to disappear altogether. It had become less distinct and clear, and it would soon vanish. It would seem from this, that the dial was so made that the shadow indicating the hour ascended when the sun ascended, and declined when the sun went down. See the notes at Isaiah 38:8.
And I am withered like grass - See the notes at Psalm 102:4.
12
Psalm 102:12
「しかし主よ、あなたはとこしえに御座を占められます」――私の境遇は変わり、私は高い地位から打ち倒され、王国は興りまた滅びるが、それでもあなたは変わることがない、ということである。あなたのご目的は存続する。あなたの約束は成就される。あなたのご性格は同じである。過去においてあなたが祈りを聞く方であったように、今もそうである。過去の時代にあなたが民のために介入されたように、今もそうされるであろう。苦しみの中にあるあなたの民があなたのところに来ることを許されたように、今も彼らはあなたのところに来ることができる。ここで詩篇作者は、苦しみの中での励ましとして――私たちも常にそうしうるのだが――神は変わることのない神であり、常に生きておられ、常に同じ方であるという事実を、自分の心に思い起こしているのである。もし神が変わるなら、もし神が目的を立ててはそれを捨てるなら、約束をしてはそれを無視するなら、今日は恵みと善意の存在であり、明日は単に正義と怒りの存在であるような方なら、私たちには望みの根拠がないであろう。この論は Psalm 102:25-28 で詳しく展開されている。
「あなたの記念は代々に及びます」――すなわち、あなたの記憶、あなたについての記憶である。私の日々は影のようだ。私は過ぎ去り、忘れられるであろう。だれも私を思い出さない。私がかつて生きていたことを覚えることに関心を寄せる者はだれもいない（Psalm 31:12の注解を参照）。しかし、自分自身と他のすべての人々に関してそうならざるをえないこと――自分も彼らも等しく忘れられること――を知りつつ、人はまた、決して忘れられることのない方がおられることを感じることができるのである。神は決して過ぎ去らない。神は常に同じ方である。教会の――世界の――すべての望みはこれに基づいている。それは人に――いかなる個人にも――いかなる数の人々にも基づいてはいない。彼らはみな等しく過ぎ去り、忘れられるからである。むしろ、時代の終わりに至るまで、人々の世代が次から次へと神を呼び求め、神を常に生きておられる方、変わることなく変わることのできない守り手また友として見出すことができるのである。
English original
But thou, O Lord, shalt endure for ever - Though my condition has been changed, though I have been cast down from an exalted position, though kingdoms rise and fall, yet thou art unchanged. Thy purposes will abide. Thy promises will be fulfilled. Thy character is the same. As thou hast been the hearer of prayer in past times, so thou art now. As thou hast interposed in behalf of thy people in other ages, so thou wilt now. As thy people in affliction have been permitted to come to thee, so they may come to thee now. The psalmist here brings to his own mind, as an encouragement in trouble, as we may at all times, the fact that God is an unchanging God; that he always lives; that he is ever the same. We could have no ground of hope if God changed; if he formed purposes only to abandon them; if he made promises only to disregard them; if today he were a Being of mercy and goodness, and tomorrow would be merely a Being of justice and wrath. This argument is enlarged upon in Psalm 102:25-28.
And thy remembrance unto all generations - Thy memory; or, the remembrance of thee. My days are like a shadow. I shall pass away, and be forgotten. No one will recollect me; no one will feel any interest in remembering that I have ever lived (see the notes at Psalm 31:12). But while one knows that this must be so in regard to himself and to all other people - that he and they are alike to be forgotten - he may also feel that there is One who will never be forgotten. God will never pass away. He will be always the same. All the hopes of the church - of the world - are based on this. It is not on man - on any one individual - on any number of people - for they will all alike pass away and be forgotten; but one generation of people after another, to the end of time, may call on God, and find him an ever-living, an unchanged and unchangeable protector and friend.
13
Psalm 102:13
「あなたは立ち上がられます」――あなたが出て来られる。あたかも神が不注意で、不活発であったかのように。
「シオンを恵み」――すなわち、エルサレムを。荒廃の状態にあるものとして表されている。神はついに彼女をあわれみ、彼女のために介入されるであろう。
「彼女を恵む時のために」――すなわち、彼女を恵むための、あるいは彼女の苦しみを終わらせるための定められた時が存在することを含意している。
「ええ、定められた時が来ました」――ここで用いられている語――מועד mô‛êd――は、本来、定められた季節、指定された瞬間を意味する。これは、なされるべき事柄に関する何らかの目的あるいは定めを指し(1 Samuel 13:8、1 Samuel 13:11、2 Samuel 20:5、Genesis 17:21)、あるいは、一定の事柄がなされ、一定の祭りが毎年一定の季節に規則的に開催されるような、固定された時期を指す(Lamentations 1:4、Lamentations 2:6、Hosea 9:5、Hosea 12:9、Leviticus 23:2、Leviticus 23:4、Leviticus 23:37、Leviticus 23:44)。ここでは、これが起こるべき時期が神のみこころの中に定められていたこと、あるいはそれが起こると預言され、約束されていた明確な時があったことを意味する。この言葉は、バビロン捕囚に適用しうるものである。捕囚については、それが七十年のみ続くという約束があったからである。この詩篇がそれを指すのであれば、その意味は、その時期が訪れようとしていることを出来事の進行の中に示唆があった、ということである。Daniel 9:2の注解と比較せよ。この場合それらの示唆が何であったかを、詩篇作者は直ちにPsalm 102:14で述べている。ここで注記しておくべきことは、神が何をしようとしておられるかについては、通常、何らかの前触れあるいは兆候があるということである。「来たるべき出来事は、その影を先に投げかける」。神の目的さえも、通常は人の働きと結びついて、出来事の正常な進行の中で成就される。そして、神がご自身の約束を成就するために現れようとしておられることを予期することは、しばしば可能である。救い主の来臨においてそうであった。ローマ人によるエルサレムの破壊においてそうであった。神が教会の中の信仰を復興させようとされるときにもそうである。世界の回心に関してもそうであり、そうなるであろう。
English original
Thou shalt arise - Thou wilt come forth - as if God had been inattentive or inactive.
And have mercy upon Zion - That is, Upon Jerusalem - represented as in a state of desolation. God would at length pity her, and interpose in her behalf.
For the time to favor her - Implying that there was an appointed time to favor her, or to bring her troubles to an end.
Yea, the set time is come - The word used here - מועד mô‛êd - means properly an appointed season - a designated moment. It refers to some purpose or appointment in regard to anything that is to be done, as in 1 Samuel 13:8, 1 Samuel 13:11; 2 Samuel 20:5; Genesis 17:21; or to a fixed period, as when certain things are to be done, certain festivals to be held regularly at a certain season of the year, Lamentations 1:4; Lamentations 2:6; Hosea 9:5; Hosea 12:9; Leviticus 23:2, Leviticus 23:4,Leviticus 23:37, Leviticus 23:44. Here it means that there was some period fixed in the Divine Mind when this was to occur, or a definite time when it had been predicted or promised that it would occur. The language is such as would be applicable to the captivity in Babylon, concerning which there was a promise that it should continue but seventy years. If the psalm refers to that, then the meaning is that there were indications in the course of events that that period was about to arrive. Compare the notes at Daniel 9:2. What those indications were in this case, the psalmist immediately states, Psalm 102:14. It may be remarked here, that there are usually some previous intimations or indications of what God is about to do. "Coming events cast their shadows before." Even the divine purposes are accomplished usually in connection with human agency, and in the regular course of events; and it is frequently possible to anticipate that God is about to appear for the fulfillment of his promises. So it was in the coming of the Saviour. So it was in the destruction of Jerusalem by the Romans. So it is when God is about to revive religion in a church. So it is, and will be, in regard to the conversion of the world.
14
Psalm 102:14
「あなたのしもべたちがその石を喜ぶからです」――あなたのしもべであると告白する者たち、あなたの友たちのことである。これが、神がご自身の民を顧み、エルサレムを建て直そうとしておられるという、詩篇作者の心に対する「証拠」であった。それは、神を信じる告白をする人々の間に「目覚めた関心」であり、その関心が彼らを、シオンと、シオンに属するすべてのものへの愛を――かつて町が立っていた場所に区別もなく山となって横たわるまさにその石を、城壁や住まいがかつてあった瓦礫の山を愛するほどに――示すように導いたのである。捕囚の中にあった神の民は、これらのまさにその廃墟に強い関心をもって目を向け始め、これらの廃墟から町が再び立ち上がり、城壁が建て直されることを切に願ったのである。
「そのちりをいつくしみます」――文字どおりには、あわれむ、あるいは、哀れみを示す、である。彼らはもはやシオンのこれらの廃墟を無関心に見るのではない。彼らはこれらの廃墟のまさにそのちりを、柔らかな心をもって見る。シオンに不正がなされたことを彼らは感じ、シオンがかつての壮麗と栄光を回復することを熱烈に望う。自分の家へ帰るようにシオンへの帰還を切望する。彼らは捕囚に疲れ、故国を再び訪れるときを切に待ち望んでいる。これは、おそらくは部分的には捕囚の期間が終わろうとしていることが(Daniel 9:2 を見よ)確かめられえたことによって、また部分的には、上からの彼らの心への働きかけ――シオンへのより深い愛、純粋な宗教のリバイバルを彼らのうちに呼び起こす働き――によって引き起こされた、この主題への目覚めた関心を指すように思われる。ここで教えられている実践的な真理は、宗教の来たるべきリバイバルのしるしは、しばしば、その信じる友人たちの間でのこの主題への関心の高まりによって、それがそうなるようにとの彼らの心の願いによって、はびこる荒廃、教会の冷えた状態、咎の蔓延を目の当たりにしての彼らの間の柔らかさ、哀れみ、同情によって、祈りの集会、聖餐、聖所という、それまで形のない廃墟のように軽んじられてきたものへの関心をもって見ることによって、また、世の目にはどんなに些細に見えようとも、どんなにさげすまれようとも、宗教に属するすべてのものへの愛が意識されて彼らの心に戻ってくることによって、示される、ということである。周囲の世界はエルサレムの廃墟を無関心に眺めるであろうが、心に宗教がリバイブした神の友は、その瓦礫や廃墟にさえ最も柔らかな関心をもって目を向けるであろう。神が憐れみをもってご自身の教会を顧もうとされるときの宗教のリバイバルにおいても同様である。教会に関することがらはすべて、深い関心の対象となるのである。
English original
For thy servants take pleasure in her stones - Those who profess to be thy servants; thy friends. This was the "evidence" to the mind of the psalmist that God was about to visit his people, and to rebuild Jerusalem. It was an "awakened interest" among the professed people of God, leading them to manifest their love for Zion, and for all that pertained to her - a love for the very stones that lay in undistinguished heaps where the city once stood - the piles of rubbish where the walls and dwellings had once been. The people of God in their captivity began to look with strong interest on these very ruins, and with an earnest wish that from these ruins the city may again arise, and the walls be rebuilt.
And favor the dust thereof - literally, pity - or, show compassion for. They no longer look with indifference on these ruins of Zion. They look with a tender heart on the very dust of those ruins. They feel that a wrong has been done to Zion; they ardently desire its restoration to its former splendor and glory. They long for a return to it as to their home. They are weary with their captivity, and they are anxiously waiting for the time when they may revisit their native land. This would seem to refer to an awakened interest on the subject, caused perhaps in part by the fact that it could be ascertained (see Daniel 9:2) that the period of the captivity was about to end, and partly by an influence on their hearts from on high, awakening in them a deeper love for Zion - a revival of pure religion. The practical truth taught here is, that an indication of a coming revival of religion is often manifested by the increased attention to the subject among its professed friends; by the desire in their hearts that it may be so; by tenderness, pity, compassion among them in view of abounding desolations, the coldness of the church, and the prevalence of iniquity; by their looking with interest on that which had before been neglected, like shapeless ruins - the prayer-meeting, the communion, the sanctuary; by a conscious returning love in their hearts for all that pertains to religion, however unimportant it may be in the eyes of the world, or however it may be despised. A surrounding world would look with unconcern on the ruins of Jerusalem; a friend of God, in whose heart religion was revived, would look with the most tender concern even on that rubbish, and those ruins. So it is in a revival of religion, when God is about to visit his church in mercy. Everything in regard to the church becomes an object of deep interest.
15
Psalm 102:15
「こうして、諸国の民は」――国々のこと。すなわち、周囲の民たちが、あなたがあなたの民のために行われたことを聞き、あなたが神であることの証拠を見て、あなたを愛し、あなたを礼拝することを学ぶであろう、ということである。
「主の名を恐れるようになる」――主を畏れ、主を尊ぶ。
「地のすべての王もあなたの栄光を」――地の君主たちは、特にあなたの威厳に感銘を受け、心に刻まれるであろう。これがバビロン捕囚からの帰還を指すのであれば、その出来事は、神がすべての国々をその支配の下におき、強い者の手のひらから捕らわれの民を救い出すことがおできになり、神を礼拝する者たちの友であり、圧制と不正とに対して厳しく臨まれる方であることを示すものとして、世界の支配者たちの心に感銘を与えるのに特にふさわしかった、ということである。
English original
So the heathen - The nations. That is, The surrounding people, who hear what thou hast done for thy people, will see the evidence that thou art God, and learn to love and worship thee.
Shall fear the name of the Lord - Shall reverence and honor thee.
And all the kings of the earth thy glory - The sovereigns of the earth will be especially affected and impressed with thy majesty. If this refers to the return from the captivity at Babylon, then it means that that event would be particularly suited to impress the minds of the rulers of the world, as showing that God had all nations under his control; that he could deliver a captive people from the grasp of the mighty; that he was the friend of those who worshipped him, and that he would frown on oppression and wrong.
16
Psalm 102:16
「主がシオンを建てられるとき」――セプトゥアギンタ、ラテン語ウルガタ、およびルターは、これを「主がシオンを建てられたのであるから」と訳している。これがヘブル語の最も自然で正しい翻訳でもある。しかし、この言及は未来に関することかもしれない。詩編作者は自分を未来に置き、そこに立って、そのとき現れるであろう事柄を、すでになされたものとして描いているのかもしれないのである。
「ご自身の栄光のうちに現れられる」――その考えは、シオンを建てるということが、神がご自身の栄光を現される機会となるであろう、ということである。ご自身の民を束縛から回復されることにおいて、荒廃していたシオンを再建することにおいて、長い間ご自身が礼拝されてきた場所の壮麗さを回復されることにおいて、神は、栄光、真理、力、善き方の神としてのご自身の真の性格を示されるであろう。これを教会一般に適用するなら、これは、神が宗教を復興させようとし、ご自身の民を訪れ、彼らの堕落から回復させ、罪人たちを回心させて救われるときに、ご自身の民の神として――栄光の神として――の適切な性格において現れる、ということを意味する。そのとき、神の本性の完全性が最も輝かしく示され、憐れみ、恵み、救いの神としての真の性格において現れるのである。真の宗教の復興ほど、神の性格が栄光のうちに示される場面は、この地にはない。
English original
When the Lord shall build up Zion - The Septuagint, the Latin Vulgate, and Luther, vender this, "Because the Lord hath built up Zion." This also is the most natural and correct translation of the Hebrew. The reference, however, may be to the future. The psalmist may throw himself into the future, and - standing there - he may describe things as they will appear then - as already done.
He shall appear in his glory - The idea is that the building up of Zion would be an occasion in which God would manifest his glory. In reference to the restoration of his people from bondage; in rebuilding Zion, then in ruins; in restoring the splendor of the place where he had been so long worshipped, he would display his true character as a God of glory, truth, power, and goodness. As applied to the church in general, this would mean that when God comes to revive religion, to visit his people, to recover them from their backslidings, to convert and save sinners, he appears in his appropriate character as the God of his people - as a glorious God. Then the perfections of his nature are most illustriously displayed; then he appears in his true character, as a God of mercy, grace, and salvation. There is no scene on earth where the character of God is more gloriously exhibited than in a revival of true religion.
17
Psalm 102:17
「主は欠けたる者の祈りを顧み」――文字どおりには「主は彼らの祈りを見る」、あるいは「その祈りに身を向ける」。主はもはや彼らから顔を背け、彼らを顧みないかのようには見えないのである。このようにシオンを建てられることによって、主が祈りを顧みられること、その民の願いを聞かれることを示しておられる。純粋な信仰の復興においてしばしば提供されるものよりも高い、祈りが聞かれたことの証拠は他にない。ペンテコステの日のように（Acts 2:1 以下）、そのようなすべての復興は、通常、特別な祈りに先立たれる。その日がそうであったように（Acts 1:13-14）。それらの復興の中にはしばしば、個人の回心のための祈り、宣べ伝えられた福音への祝福のための祈り、特定の親族や友人のための祈りに対する、最も明白で明瞭な答えが見られるのである。
「欠けたる者の」――文字どおりには「貧しい者の」。この語 ערער ‛ar‛âr は、ここと Jeremiah 17:6 にのみ現れる。そこでは「灌木」と訳されている。「彼は荒野の『灌木』のようになる」。語源によれば、この語は「裸の」を意味し、次に、貧しい、すべてを奪われた、窮乏した、全く欠けたる者を意味する。それゆえ、この語はバビロンにおける貧しい捕囚の民にふさわしく当てはまる。また、神に嘆願する罪人たちにも、さらに、自己の義のようなものを一切欠き、自分自身のうちには何も持たず、全く神の憐れみに依存していると感じている神の民自身にも、同じように当てはまる。Revelation 3:17 を比較せよ。
「彼らの祈りをさげすまれない」――それを軽蔑して扱われることなく、聞かずに通り過ぎられることもない、ということである。これは、国々が恐れの念に打たれるであろう理由の一つとして述べられている。すなわち、神、無限の神が、それほど貧しく、力なく、友なき者たちの祈りを聞かれるということである。実際、貧しく、失われ、罪深い人の祈りを神が聞かれるということほど、驚きを引き起こすのにふさわしいものはない。
English original
He will regard the prayer - literally, "He looks upon," or "he 'turns himself' to their prayer." He does not any longer seem to turn away from them and disregard them. He shows by thus building up Zion that he does regard prayer; that he hears the supplications of his people. There is no higher proof that prayer is heard than that which is often furnished in a revival of pure religion. All such revivals, like that on the day of Pentecost (Acts 2:1 ff), are usually preceded, as that was Acts 1:13-14, by special prayer; in those revivals there are often most manifest and clear answers to prayer for the conversion of individuals; to prayer for a blessing on a preached gospel; to prayer for particular relatives and friends.
Of the destitute - literally, "of the poor." The word - ערער ‛ar‛âr - occurs only here and in Jeremiah 17:6, where it is rendered "heath:" "He shall be like the 'heath' in the desert." The word, according to its etymology, means "naked;" then, poor, stripped of everything, impoverished, wholly destitute. It would thus be eminently applicable to the poor exiles in Babylon; it is as applicable to sinners pleading with God, and to the people of God themselves, destitute of everything like self-righteousness, and feeling that they have nothing in themselves, but that they are wholly dependent on the mercy of God. Compare Revelation 3:17.
And not despise their prayer - Not treat it with contempt; not pass it by unheard. This is stated as one of the reasons why the nations would be struck with awe - that God, the infinite God, would hear the prayers of those who were so poor, so powerless, so friendless. There is, in fact, nothing more suited to excite wonder than that God does hear the prayer of poor, lost, sinful man.
18
Psalm 102:18
「このことは後の時代のために書きしるされ」――将来の世代の教えと励ましのために記録されるであろう、ということである。神が試練の時に御自分の民の祈りを聞かれたという事実は、このように記録され記憶されて、来たるべきすべての時代において同様の境遇の中で引用されうるであろう。神は変わらない方であるからである。神が今行われたことを、神はこれから後も常に喜んで行われるであろう。
「新しく造られる民は」――将来の世代のことである。続きの各世代は実際に新しい「創造」であり、各個人もまたそうである。創造の本質的な観念は、以前には何もなかったところに何かを存在させることであるからである。すべての人間には存在の「始まり」がある。人は、いかなる適切な意味においても、以前の存在からの「発展」ではなく、そのいのちも、以前に存在した何かの単なる「継続」ではない。
「主をほめたたえる」――主が今行われたことのゆえに主をほめたたえるであろう。神の統治に関して今示された偉大な原則から、主をほめたたえることを学ぶであろう。
English original
This shall be written for the generation to come - It shall be recorded for the instruction and encouragement of future ages. The fact that God has heard the prayer of his people in a time of trial shall be so recorded and remembered that it may be referred to in similar circumstances in all time to come, for he is an unchanging God. What he has done now, he will always be willing to do hereafter.
And the people which shall be created - Future generations. Each successive generation is in fact a new "creation;" each individual is also; for the essential idea in creation is that of bringing something into existence where there was nothing before. There is a "beginning" of existence in every human being. Man is not in any proper sense a "development" from former being, nor is his life merely a "continuance" of something which existed before.
Shall praise the Lord - Shall praise the Lord for what he has now done; shall learn, from the great principles now illustrated in regard to his administration, to praise him.
19
Psalm 102:19
「主は聖所の高みから見下ろされた」――すなわち、天にある高い聖なる御住まいから見下ろされた、ということである。ここで「見下ろした」と訳されている語は、カル（Kal）形では何かの上に置くことを、次にニフアル（Niphil）形では何かの上に広がること・突き出ることを意味し、さらに前かがみになることを意味する。それから、窓からのぞき見るときのように、何かを見ようとする意図をもって前かがみに身を傾けることを意味するようになった（Genesis 26:8）。Psalm 14:2 を比較せよ。さらに Psalm 85:12 の注解、1 Peter 1:12 の注解も見よ。
「主は天から地を見渡された」――全世界を広く見渡された、ということである。
English original
For he hath looked down from the height of his sanctuary - From his high and holy dwelling-place, in heaven. The word here rendered "looked down," means, in Kal, to lay upon or over; then, in Niphil, to lie out over anything, to project; and then, to bend forward. It then means to bend or incline forward with an intention to look at anything, as from a window, Genesis 26:8. Compare Psalm 14:2. See also Psalm 85:12, note; 1 Peter 1:12, note.
From heaven did the Lord behold the earth - Did he look abroad over all the world.
20
Psalm 102:20
「捕われ人の嘆きを聞き」――ここではおそらく、バビロンの捕囚たち、すなわちそこに囚われの身として拘束され、長い捕囚の間にそのような苦難にさらされた者たちを指している。Psalm 79:11 の注解を見よ。
「死に定められた者たちを解き放つため」――欄外注は、ヘブライ語のとおり「死の子たち」となっている。Matthew 1:1 の注解を比較せよ。これは、死刑を宣告された者たち、病んで死の近い者たち、あるいは捕囚のうちに欠乏と苦しみがあまりに激しく、死が避けられないものと思われた状態にあった者たちのいずれをも指しうる。「解き放つ」と訳された語は、本来は「開く」を意味し、口については食物をとるために用いられ(Ezekiel 3:2)、歌においては(Psalm 78:2)、語ることについては(Job 3:1)、また耳については(Isaiah 50:5)、手については(Deuteronomy 15:8)、町の門や扉などについては(Deuteronomy 20:11)用いられる。そこから転じて、牢の扉を開くかのように自由にするという意味になり(Isaiah 14:17、Job 12:14)、ここでは「自由にする」、すなわち救い出すことを意味する。Isaiah 61:1 を比較せよ。
English original
To hear the groaning of the prisoner - Meaning here, probably, the captives in Babylon; those who were held as prisoners there, and who were subjected to such hardships in their long captivity. See the notes at Psalm 79:11.
To loose those that are appointed to death - Margin, as in Hebrew, "the children of death." Compare the notes at Matthew 1:1. This may mean either those who were sentenced to death; those who were sick and ready to die; or those who, in their captivity, were in such a state of privation and suffering that death appeared inevitable. The word rendered "loose" means, properly, to "open," applied to the mouth, for eating, Ezekiel 3:2; or in song, Psalm 78:2; or for speaking, Job 3:1; - or the ear, Isaiah 50:5; or the hand, Deuteronomy 15:8; or the gates of a city, a door, etc., Deuteronomy 20:11. Them it means to set free, as by opening the doors of a prison, Isaiah 14:17; Job 12:14. Here it means to "set free," to deliver. Compare Isaiah 61:1.
21
Psalm 102:21
「主の御名をシオンで宣言させるため」――すなわち、主の御名がシオンで宣言されるため、主への賛美がエルサレムに再び立ち上げられるためである。言い換えれば、主の民がそこに帰還し、聖なる都で再び主への賛美が捧げられるためであった。
English original
To declare the name of the Lord in Zion ... - That his name might be declared in Zion, or that his praise might be set up in Jerusalem again. That is, that his people might be returned there, and his praise be celebrated again in the holy city.
22
Psalm 102:22
「諸国の民がともに集められるとき」――遠い国々に散らされていた者たちが連れ戻され、先祖たちの町に再び集まり、昔の時代と同じようにそこで公の礼拝が捧げられるようになるときのことである。
「主に仕えるために」――セプトゥアギンタ訳とラテン語ヴルガータ訳はこれを「王たち」と訳している。ここでの言及は、他の国々の者たち――王たちとその民――がまことの宗教に回心するとき、異邦人とユダヤ人とが、そのときには区別されない一つの民となり、まことの神の知識に至り、神の礼拝に加わるときのことでなければならない。Isaiah 60 の注解を見よ。あらゆる国のすべての者は、あたかも一つの場所に集められた一つの大きな会衆である「かのように」、やがて主をほめたたえるであろう。このように、離れ離れであって も、彼らは一つにされた思いをもって、過ぎた時に神がご自身の民に示された憐れみと善さを語り尽くすのである。
English original
When the people are gathered together - When they shall be brought from their dispersion in distant lands; when they shall assemble again in the city of their fathers, and when public worship shall be celebrated there as in former ages.
And the kingdoms, to serve the Lord - The Septuagint and the Latin Vulgate render this, "kings." The reference must be to the time when those of other lands - kings and their people - would be converted to the true religion; when the Gentiles as well as the Jews, then one undistinguished people, would be brought to the knowledge of the true God, and would unite in his worship. See the notes at Isaiah 60. All of all lands, will yet praise the Lord "as if" they were one great congregation, assembled in one place. Thus, though separate, they will with united feeling recount the mercy and goodness of God to his people in past times.
23
Psalm 102:23
「主は道の途中でわたしの力を弱められた」――欄外注では、ヘブル語どおりに「苦しめられた」となっている。その考えは、神が彼の力を取り去り、彼を弱め、へり下らせ、悲しみによって低くされた、ということである。「道」という語は、彼が進んでいた行程を指す。人生の旅路において、神はこのように彼を苦しめ、へり下らせ、うち倒されたのである。詩篇作者はここで、将来について誇らかに見ていた Psalm 102:21-22 の展望から離れ、自分の嘆き――苦しみと悲しみの思い出(Psalm 102:3-11)――を再び取り上げる。彼は疑いなく自分の民の名において語っており、彼らすべてに共通した苦難を描いている。ここで自分の苦難に再び言及しているのは、そのような回想が当然そうするように、将来に期待される祝福の中に示される神の善良さとあわれみに対する感覚を高めるためであったのかもしれない。
「わたしの日々を短くされた」――Job 21:21、Psalm 89:45 を比較せよ。すなわち、神が今にもわたしのいのちを絶ち、墓へ連れて行こうとしておられるように見えた、ということである。詩篇作者は、自分が死ぬであろうこと――これらの苦難に耐えられず、その下に沈んでしまうに違いないこと――をあまりにも確信していたので、すでにそうなったかのように語ったのである。Psalm 6:4-5 を比較せよ。
English original
He weakened my strength in the way - Margin, as in Hebrew, "afflicted." The idea is, that God had taken his strength away; he had weakened him - humbled him - brought him low by sorrow. The word "way" refers to the course which he was pursuing. In his journey of life God had thus afflicted - humbled - prostrated him. The psalmist here turns from the exulting view which he had of the future Psalm 102:21-22, and resumes his complaint - the remembrance of his troubles and sorrows Psalm 102:3-11. He speaks, doubtless, in the name of his people, and describes troubles which were common to them all. Perhaps the allusion to his troubles here may be designed, as such a recollection should do, to heighten his sense of the goodness and mercy of God in the anticipated blessings of the future.
He shortened my days - Compare Job 21:21; Psalm 89:45. That is, He seemed to be about to cut me off from life, and to bring me to the grave. The psalmist felt so confident that he would die - that he could not endure these troubles, but must sink under them, that he spoke as if it were already done. Compare Psalm 6:4-5.
24
Psalm 102:24
「私は言いました、わが神よ、私の日の半ばで私を取り去らないでください、と」――これが私の祈りの重荷であり、このために私は切に嘆願した。Psalm 30:9、Isaiah 38:1-3、Isaiah 38:9-18 を見よ。ここで用いられている語は「上らせる、上って行かせる」ことを意味し、この表現は「私を上らせないでください」と訳すこともできたであろう。セプトゥアギンタ訳とラテン語ヴルガータ訳は「私を呼び取らないでください」と訳し、ホーズリー博士は「私を運び去らないでください」と訳している。この語には、からだが死ぬときに魂が神のもとへ上っていくという考えへの言及――認めなければならないが、不明瞭なものではある――が含まれているのかもしれない。旧約聖書における通例の考えは、魂は死者の霊たちの領域、すなわちシェオルへ下るというものである。しかし、死が起こるとき魂が直ちに神のもとへ上るというもう一つの考えも存在したことは明らかである。Ecclesiastes 3:21、Ecclesiastes 12:7 を比較せよ。「日の半ばで」と訳されている語は、本来は半ば、すなわちいのちが二つの部分に分けられているかのようなその半分を意味する。Psalm 55:23 を比較せよ。
「あなたの年は代々に及びます」――人の世代たちは断たれても、あなたは死なず、常に同じであられる、ということである。これがここで述べられているのには、二つの理由があったように思われる。
(1) 慰めの根拠として。神は常に同じであられ、人々に、詩篇作者自身に、あるいはほかのいかなる人に何が起ころうとも、神は変わることがなく、その偉大なご計画は前へ進められ、成し遂げられる、ということ。
(2) 祈りの理由として。神は永遠であり、不死の存在をお持ちであり、死ぬことができない。神は「いのち」――いのちそのもの、続くいのち、終わりのないいのち――の祝福をその完全さにおいて知っておられる。詩篇作者は、これほど大きな祝福であるいのちを自分にももう少しの間与えられるようにとの理由から、神ご自身が享受しておられるものに訴えている。神のいのちにあるすべての祝福によって、それ自体――神の場合においてすら――これほど価値あるものが、「自分にも」もう少しの間続けられるようにと、詩篇作者は祈るのである。
English original
I said, O my God, take me not away in the midst of my days - This was the burden of my prayer, for this I earnestly pleaded. See Psalm 30:9; Isaiah 38:1-3, Isaiah 38:9-18. The word used here means "to cause to ascend or go up" and the expression might have been translated, "Cause me not to ascend." The Septuagint and the Latin Vulgate render it, "Call me not away." Dr. Horsley," Carry me not off." In the word there may be an allusion - an obscure one, it is to be admitted - to the idea that the soul ascends to God when the body dies. The common idea in the Old Testament is that it would descend to the regions of the departed spirits - to Sheol. It is plain, however, that there was another idea - that the soul would ascend at once to God when death occurred. Compare Ecclesiastes 3:21; Ecclesiastes 12:7. The word rendered "in the midst" means properly in the half; as if life were divided into two portions. Compare Psalm 55:23.
Thy years are throughout all generations - Thou dost not die; thou art ever the same, though the generations of people are cut off. This seems to have been said here for two reasons:
(1) As a ground of consolation, that God was ever the same; that whatever might happen to people, to the psalmist himself, or to any other man, God was unchanged, and that his great plans would be carried forward and accomplished;
(2) As a reason for the prayer. God was eternal. He had an immortal existence. He could not die. He knew, in its perfection, the blessedness of "life" - life as such; life continued; life unending. The psalmist appeals to what God himself enjoyed - as a reason why life - so great a blessing - should be granted to him a little longer. By all that there was of blessedness in the life of God, the psalmist prays that that which was in itself - even in the case of God - so valuable, might yet a little longer be continued to "him."
25
Psalm 102:25
「主よ、あなたははじめに」――この箇所は Hebrews 1:10-12 の注解で詳しく説明されている。初めに、最初に、ということである。ここで用いられている表現は、字義どおりには「面に向かって」を意味し、次に時間の順序において「前に」を意味する。ここでは、大いに昔、いにしえの時代、初めに、という意味である。その意味は、神の年月は人のすべての世代と、地の上で起こったすべての変化とを貫いて及んでおり、神は初めから存在し、終わりに至るまで変わることなく同じであり続けられる、ということである。
English original
Of old - See this passage fully explained in the notes at Hebrews 1:10-12. In the beginning; at the first. The phrase used here means literally "to the face;" then, "before" in the order of time. It means here, long ago; of olden time; at the beginning. The meaning is, that the years of God had stretched through all the generations of people, and all the changes which had occurred upon the earth; that at the very beginning he existed, and that he would continue to exist to the very close, unchangeably the same.
28
Psalm 102:28
あなたのしもべたちの子らは安全に住み続けます — あなたに仕え、あなたに従う者たちの子孫のことである。これは、神が不変であられる以上、天と地が過ぎ去ることがあっても、神の民に対する神の約束はすべて成就するであろうという、詩篇作者の確信に満ちた期待を表している。神は変わることがない。神の言葉は衰えない。神の約束は確かである。Matthew 5:18、Matthew 24:35と比較せよ。「住み続ける」と訳された語は、住まいにあるように住むこと、そこからとどまることを意味する。この語はさまよう遊牧の生活と対照され、永続性を示すものである。
その子孫はあなたの前に堅く立てられます — ここで用いられている語は、本来、まっすぐに立つことを意味し、そこから、立てる、高く掲げる、置く、基礎を据える、堅固にするという意味になる。Psalm 107:36では町、Psalm 24:2では地、Proverbs 3:19では天について用いられている。ここでの意味は、彼らが堅く、かつ永続的に立てられるということ、すなわち、神の教会が地の上に永続するということである。教会は、過ぎ去っていく人間の世代たちのようではない。定まった住まいを持たず、所から所へとさまよう荒野の遊牧の部族のようでもない。新しい形をまとったり、全く過ぎ去ってしまったりし得る天のようでもない。教会は神ご自身と同じように永続し、変わることがない。教会は、その本来の形において、とこしえに存続するであろう。神が永遠にして不変であるように、神の民の安全と幸福もまたそうであるのである。
English original
The children of thy servants shall continue - The descendants of those that serve and obey thee. This represents the confident expectation of the psalmist that, as God was unchangeable, all his promises toward his people would be fulfilled, even though the heavens and the earth should pass away. God was the same. His word would not fail. His promises were sure. Compare Matthew 5:18; Matthew 24:35. The word rendered "continue," means to dwell, as in a habitation; then, to abide. It stands opposed to a wandering, nomadic life, and indicates permanency.
And their seed shall be established before thee - The word used here means properly to stand erect; then to set up, to erect, to place, to found, to make firm, as a city, Psalm 107:36; the earth, Psalm 24:2; the heavens, Proverbs 3:19. It means here that they would be firmly and permanently established: that is, the church of God would be permanent in the earth. It would not be like the generations of people that pass away. It would not be like the nomadic tribes of the desert that have no fixed habitation, and that wander from place to place. It would not be even like the heavens that might put on new forms, or wholly pass away: it would be as enduring and changeless as God himself; it would, in its proper form, endure forever. As God is eternal and unchangeable, so would the safety and welfare of his people be.
本詩篇は、表題において「苦しむ者の祈り。彼がうろたえ、その嘆きを主の前に注ぎ出すときのもの」であるとされている。これは切なる嘆願から成る祈りであり、それが自分自身の個人的な悲しみについて語るのであれ、民のひとりとして語るのであれ、大いなる苦しみにある者のうちから出たものである。「苦しむ者」という語は、ここでは苦難にある者、悩みの中にある者を意味する。この語は単数形であり、悩みの中にある人にしばしば適用される語であって、その悩みがどのような性質のものであっても用いられる。「うろたえて」と訳された語は、本来は衣で覆うこと、着せることを意味し、次いで闇、苦しみ、悲しみに覆われることを意味するようになった（Psalm 61:2）。ここではその意味である。これは、魂が陰鬱と悲嘆に包まれた状態を指す。「嘆き」と訳された語は、本来は黙想を意味し、次いで呻きを、さらに悲しみの表出を意味するようになった。この語は、私たちの間でこの語が持つような「非難」、すなわち不満の表明を必ずしも意味するのではなく、むしろ、低くもの悲しい調子で口に出される深い悲しみを示すものである。騒々しく大きな叫びではなく、抑えられた調子において――不平を言いたいためではなく、悲しみがあまりにも深く、発散を求めてやまないがゆえに発せられる声においてである。1 Samuel 1:16; 1 Kings 18:27; Job 7:13; Job 9:27; Job 10:1; Job 21:4; Psalm 55:2; Psalm 64:1（ヘブル語）を比較せよ。
この詩篇がどのような機会に、また誰によって作られたのかは、今では確かめることができない。ヘンゲステンベルク（Hengstenberg）とアレクサンダー教授（Prof. Alexander）は、これがダビデによるものであると考える。しかし Psalm 102:13-21 からすると、むしろそれは捕囚の時代に、あの長く疲れ果てさせる捕囚の苦難を念頭に置いて作られたのであり、詩篇作者は個人的で私的な悩みについて語るのではなく、民のひとりとして――長く捕らえられていた他の者たちと共に捕囚の地にあり、救いと故国への回復を切に願っている者のひとりとして――語っていると考える方が、よりもっともらしいように思われる。初めの十一節においてこのように切々と描写されているこれらの苦難のただ中にあって、彼は、主がご自身のあわれみを現わし、民を故国へ回復しようとしておられることを示す、励みとなる証拠を見たのである。そして、神が真実であって変わられることのない方であることを根拠に、そのように介入して、悩む民の切なる願いを成就してくださるよう、最も切に神に願う。実際、この詩篇における「言葉」は個人の言葉であり、詩篇の作者は自分自身の個人的な悲しみについて語るが、それは、同様に打ちひしがれ、圧倒された多くの者たちの中のひとりとしてであるのかもしれず、それゆえ、彼の悲しみを表すために用いられた言葉は、同じ状況にある他の者たちが経験した悲しみをも描写し得るのである。疑いの余地なく、この詩篇に用いられた言葉は、捕囚の時代における多くの敬虔なヘブル人の感情を、すなわちあの長引く苦しい捕囚の中にある多くの者の悲しみ――悲嘆――大切に抱かれた望み――祈り――を表現したことであろう。
この詩篇は三つの部分に分けることができる。
I. 捕囚の民の状態と感情を代表するものとしての、詩篇作者自身の悲しみの描写、Psalm 102:1-11。ここでは嘆きと訴えの言葉が優勢である。
II. 望みの根拠――救いのしるし――神がご自身の民に恵みを示し、彼らを本国へ回復しようとしておられることの証拠――シオンを恵まれる時、その定められた時が来ようとしていること、Psalm 102:12-22。
III. 神が変わることのない方であることを根拠とする、詩篇作者の神への信頼。すなわち、神は常に同じであるという事実、神の約束は必ず確かであり、神の目的は必ず成就され、天と地そのものは変わり――空は衣のように古くなって過ぎ去る――しかし神は変わられず、また変わることもないであろうという事実に基づく。神が語られたことはすべて真実であるはずであり、神が思い定められたことはすべて成就されなければならず、神が約束されたことはすべて実現しなければならない。Psalm 102:23-28。