Chapter commentary
Psalms Chapter 102
서론
Psalm 102 Introduction
English original
This psalm purports, in the title, to be a "Prayer of the afflicted, when he is overwhelmed, and poureth out his complaint before the Lord." It is a prayer, made up of earnest supplications, as of one who was in great affliction, whether he refers to his own individual sorrows, or whether he speaks as one of the people. The word "afflicted," means here a suffering one; one who is in trouble. The word is in the singular number, and is one which is often applied to a person who is in trouble - whatever may be the nature of that trouble. The word rendered "overwhelmed" means properly to cover as with a garment; to clothe; and then, to be covered with darkness, affliction, grief, Psalm 61:2. This is the meaning here. It denotes a state where the soul was enshrouded in gloom and sorrow. The word rendered "complaint," means properly meditation; then, moaning; then, the expression of sorrow. It does not necessarily mean, as the word does with us, "finding fault," or expressing dissatisfaction, but it rather denotes that deep sorrow which finds utterance in low and plaintive sounds; not in boisterous and loud outcry, but in subdued notes - in sounds uttered not because one wishes to complain, but because the sorrow is such that it will find vent. Compare 1 Samuel 1:16; 1 Kings 18:27; Job 7:13; Job 9:27; Job 10:1; Job 21:4; Psalm 55:2; Psalm 64:1 (Hebrew).
On what occasion, or by whom, this psalm was composed, it is not possible now to ascertain. Hengstenberg and Prof. Alexander suppose that it was by David. It seems more probable, however, from Psalm 102:13-21, that it was in the time of the captivity, and was in view of the troubles of that long and weary exile, and that the psalmist speaks not of individual and personal troubles, but speaks as one of the people - as one in exile with others who had been long held in captivity, and who sighed for deliverance, and for a restoration to their native land. In the midst of these troubles, which are so tenderly described in the first eleven verses, he saw encouraging evidences that the Lord was about to manifest his mercy, and to restore the people to their native land; and he pleads most earnestly with God, on the ground that he was faithful and unchanging, that he would thus interpose and accomplish the earnest desire of his afflicted people. The "language," indeed, in the psalm, is that of an individual, and the author of the psalm speaks of his own personal sorrows, but it may be as one among many who were equally crushed and overwhelmed, so that the language used to represent his sorrow may describe the sorrows experienced by others in the same circumstances. Beyond all question, the language used in the psalm would express the feelings of many a pious Hebrew in the time of the exile, the sorrow - the sadness - the cherished hopes - the prayers - of many a one in that prolonged and painful captivity.
The psalm may be divided into three parts:
I. A description of the sorrows of the author of the psalm, as representative of the condition and feelings of the exiles, Psalm 102:1-11. In this, the language of lamentation and complaint predominates.
II. The grounds of hope - the indications of deliverance - the evidences that God was about to show favor to his people, and to restore them to their own country - that the time, the set time, to favor Zion was about to come, Psalm 102:12-22.
III. The confidence of the psalmist in God, on the ground of his unchangeableness: on the fact that God is always the same; that his promises must be sure; that his purposes must be accomplished; that the very heavens and the earth would change - that the skies would grow old like a garment and pass away - but that God did not, would not change. All that he had spoken must be true; all that he had purposed must be accomplished; all that he had promised must come to pass, Psalm 102:23-28.
1
Psalm 102:1
여호와여 내 기도를 들으시고—나 개인의 시련을 바라보며 드리는 기도이며, 고난받는 백성 가운데 한 사람으로서 드리는 기도이다. 시편 4:1; 시편 17:1; 시편 18:6을 비교하라.
나의 부르짖음을 주께 상달하게 하소서—나의 간절함을 밖으로 표현하며 드리는 기도이다. 이것은 침묵 가운데 드리는 기도나 마음속으로만 드리는 기도가 아니라 크고 간절한 부르짖음이었다. 시편 5:2; 시편 18:6, 41; 시편 30:2; 시편 72:12; 욥기 35:9; 욥기 36:13을 보라.
English original
Hear my prayer, O Lord - The prayer which I offer in view of my personal trials; the prayer which I offer as one of an afflicted people. Compare Psalm 4:1; Psalm 17:1; Psalm 18:6.
And let my cry come unto thee - My prayer, accompanied with an outward expression of my earnestness. It was not a silent, or a mental prayer; it was a loud and earnest cry. Psalm 5:2; Psalm 18:6, Psalm 18:41; Psalm 30:2; Psalm 72:12; Job 35:9; Job 36:13.
2
Psalm 102:2
주의 얼굴을 내게서 숨기지 마소서—칠십인역과 라틴어 불가타는 이를 ‘주의 얼굴을 내게서 돌리지 마소서’라고 번역한다. 뜻은 본질적으로 같다. 하나님께서 그를 은혜롭게 바라보기를 거절하지 마시고, 그에게 주의를 돌리시며, 그의 간구를 돌아보시기를 구하는 기도이다. 시편 10:1 주석을 보고, 시편 13:1; 시편 27:9; 욥기 13:24; 욥기 34:29; 신명기 31:17을 비교하라.
내가 환난 당하는 날에—슬픔이 내게 닥치고 주의 은혜로운 도움이 필요할 때를 뜻한다. 문자적으로는 ‘내게 환난이 있을 때’이다.
주의 귀를 내게 기울이소서—시편 5:1 주석과 시편 17:6 주석을 보고, 시편 17:1; 시편 55:1; 시편 86:6; 시편 39:12를 비교하라.
내가 부르짖는 날에 속히 내게 응답하소서—나의 요청을 즉시 허락하시고 내 기도가 들렸다는 증거를 곧바로 주시기를 구한다. 시편 기자는 기도가 즉시 응답될 수 있음을 믿었다. 그는 자기 기도가 곧바로 응답되었다는 증거를 자주 얻었다. 그의 마음은 평온해졌고 위로와 평안을 얻었으며, 간절히 구한 축복을 받았다. 기도가 즉시 응답될 수 있음을 아무도 의심할 수 없다. 기도하는 사람은 누구나 자신의 평안과 고요함과 기쁨 속에서 그러한 응답을 발견할 수 있다. 수많은 경우에 축복은 기도의 응답으로 왔다는 사실을 의심할 수 없는 방식으로 주어진다. 다니엘 9:20-23 주석을 비교하라.
English original
Hide not thy face from me - The Septuagint and the Latin Vulgate render this, "Do not turn away thy face from me." The sense is essentially the same. The prayer is, that God would not refuse to look graciously upon him; that he would turn his attention to him; that he would regard his supplications. See the notes at Psalm 10:1; compare Psalm 13:1; Psalm 27:9; Job 13:24; Job 34:29; Deuteronomy 31:17.
In the day when I am in trouble - When sorrows come upon me; when I need thy gracious help. Literally, "When there is distress to me."
Incline thine ear unto me - See Psalm 5:1, note; Psalm 17:6, note; compare Psalm 17:1; Psalm 55:1; Psalm 86:6; Psalm 39:12.
In the day when I call, answer me speedily - Grant at once my requests; give me immediate evidence that my prayer is heard. The psalmist believed in an immediate answer to prayer. He often had evidence that his prayer was answered at once; his mind became calm; he had comfort and peace; he obtained the blessing which he earnestly sought. No one can doubt that prayer may be answered at once; no one who prays can fail to find such answers in his own case, in his peace, his calmness, his joy. In multitudes of cases blessings are granted in such a way that there can be no doubt that they have come in answer to prayer. Compare the notes at Daniel 9:20-23.
3
Psalm 102:3
내 날이 연기같이 소멸하며—난외주는 ‘연기 속으로’라고 되어 있다. 문자적으로는 ‘연기 속에서’이다. 곧 날들이 연기처럼 사라지고, 지나가 아무것도 되지 않으며, 고난 속에서 소진되어 아무것도 이루지 못하는 듯하다는 뜻이다. 그의 고난 가운데 삶의 목적을 하나도 이루지 못하는 듯했고, 자기 생명이 낭비되는 듯했다는 생각이다. 시련 가운데 흔히 이런 감정을 느낀다. 그러나 사람은 시련 가운데서 오히려 더 유익한 사람이 될 수 있고, 삶의 참된 목적을 이루기 위해 더 많은 일을 할 수 있으며, 번영하던 때보다 신앙의 능력과 탁월함을 더 잘 드러낼 수 있다.
내 뼈가 숯같이 탔음이니이다—오히려 장작이나 땔감처럼 탔다는 뜻이다. 문자적으로는 ‘그것들이 불타는 것처럼 탔다’이다. 그의 환난 가운데 자기 존재의 가장 견고하고 실질적인 부분인 뼈까지 소모되고 쇠잔해지는 듯했다는 생각이다. 시편 31:10 주석을 보라.
English original
For my days are consumed like smoke - Margin, "into smoke." Literally, "in smoke." That is, They vanish as smoke; they pass away and become nothing; they are spent in affliction, and seem to accomplish nothing. The idea is, that in his affliction he seemed to accomplish none of the ends of life. His life seemed to be wasted. This is often the feeling in trial: and yet in trial a man may be more useful, he may do more to accomplish the real ends of life, he may do more to illustrate the power and excellence of religion, than he ever did in the days of prosperity.
And my bones are burned as an hearth - Or rather, as faggots or fuel. Literally, "They are burned as a burning." The idea is, that in his troubles, his very bones, the most solid and substantial part of himself, seemed to be consumed and to waste away. See the notes at Psalm 31:10.
4
Psalm 102:4
내 마음이 풀 같이 시들고—상하고 슬픔에 짓눌렸다는 뜻이다. 오늘날에도 우리는 ‘상한 마음’이라고 말한다. 마음을 짓눌러 상하게 할 만큼 지나친 슬픔은 실제로 죽음을 초래하기도 한다.
풀 같이 시들고—가뭄으로 마른 풀처럼, 또는 베어진 풀처럼 말라 버렸다는 뜻이다. 지탱해 주는 힘을 잃고 자체의 힘도 없으므로 죽는다.
내가 음식 먹기도 잊었음이니이다—시련에 너무 몰두하고 그것이 나의 주의를 온통 사로잡아서, 생명을 유지하는 데 필요한 것들까지 포함하여 다른 아무것도 생각하지 못한다는 뜻이다. 슬픔이 식욕을 없애는 효과가 있기는 하지만, 여기서 말하는 뜻은 그것이 아닌 듯하다. 환난에 완전히 몰두한 나머지 다른 모든 것을 잊는 상태를 가리킨다.
English original
My heart is smitten - Broken; crushed with grief. We now speak of "a broken heart." Even death is often caused by such excessive sorrow as to crush and break the heart.
And withered like grass - It is dried up as grass is by drought, or as when it is cut down. It loses its support; and having no strength of its own, it dies.
So that I forget to eat my bread - I am so absorbed in my trials; they so entirely engross my attention, that I think of nothing else, not even of those things which are necessary to the support of life. Grief has the effect of taking away the appetite, but this does not seem to be the idea here. It is that of such a complete absorption in trouble that everything else is forgotten.
5
Psalm 102:5
나의 탄식 소리로 말미암아—신음이 나올 정도로 큰 고난과 환난 때문에 내 살이 쇠약해졌다는 뜻이다.
나의 살이 뼈에 붙었나이다—난외주는 ‘살’이라고 되어 있다. 히브리어 단어는 ‘살’을 뜻한다. 여기서 묘사하는 결과는 깊은 고통 때문에 살이 쇠약해지고 야위어 뼈가 두드러져 보이며, 뼈를 시야에서 가릴 것이 아무것도 없어 뼈가 살 자체에 단단히 달라붙은 듯한 상태이다. 욥기 19:20 주석을 보라.
English original
By reason of the voice of my groaning - By suffering and trouble, so great as to produce groaning, my flesh is wasted away.
My bones cleave to my skin - Margin, "flesh." The Hebrew word means "flesh." The effect described is that of a wasting away or an emaciation of flesh from deep distress, so that the bones became prominent, and had nothing to hide them from view; so that they seemed to adhere fast to the flesh itself. See the notes at Job 19:20.
6
Psalm 102:6
나는 광야의 올빼미 같고—황폐한 곳 한가운데 있는 새는 고독과 고통을 인상적으로 보여 주는 표상이 된다. ‘올빼미’로 번역된 단어 קאת(카아트)는 펠리컨이 ‘게걸스럽게 삼킨 조개껍데기와 다른 물질들을 토해 내는’ 습성 때문에 구토한다는 개념에서 붙은 이름으로 여겨진다. 이 단어는 다음 구절들에도 나온다. 레위기 11:18과 신명기 14:17에서는 여기처럼 ‘펠리컨’으로, 이사야 34:11과 스바냐 2:14에서는 ‘가마우지’로 번역되었다. 톰슨 박사의 『땅과 책』 제1권 403쪽에서 가져온 다음 설명은 이 구절을 밝혀 준다. 그는 훌레 호수의 출구와, 요단강이 그 호수에서 나와 디베랴 바다를 향해 흐르는 지역을 말하면서 이렇게 쓴다. “다윗이 부른 대로 ‘광야의 펠리컨’을 내가 본 곳은 이곳뿐이다. 한 번은 바로 이곳 아래에서 그 가운데 한 마리를 총으로 잡게 했다. 날개만 다쳤기 때문에 그 새의 특성을 자세히 살펴볼 좋은 기회가 있었다. 그것은 내가 본 새 가운데 틀림없이 가장 침울하고 엄숙한 새였다. 바라보기만 해도 우울해졌다. 다윗은 자기의 슬픈 처지를 설명하기 위해 이보다 더 풍부하게 고독과 우울을 나타내는 표상을 찾을 수 없었을 것이다. 그 새는 다 자라지 않은 당나귀의 절반만큼 커 보였고, 굵은 두 다리로 제대로 자리를 잡고 서면 꼭 그렇게 보였다. 펠리컨은 사람이 거의 찾지 않는 이런 외진 곳에서만 보이며, 성경에서 이 새를 언급하는 모든 구절도 이와 일치한다.”
황폐한 곳의 부엉이 같이 되었사오며—부엉이는 외딴곳과 오래된 폐허에 사는 잘 알려진 새이다. 그런 거처를 찾는 습성과 그 모습과 구슬픈 울음소리로 인해 황폐함을 상징하는 바로 그 표상이 된다.
English original
I am like a pelican of the wilderness - A bird in the midst of desolation becomes a striking image of loneliness and distress. The word rendered "pelican" - קאת qâ'ath - is supposed to have been a name given to the pelican from the idea of vomiting, as it "vomits the shells and other substances which it has too voraciously swallowed." The word occurs in the following places, where it is rendered as here "pelican:" Leviticus 11:18; Deuteronomy 14:17; and in Isaiah 34:11; Zephaniah 2:14, where it is rendered "cormorant." The following description, taken from the "Land and the Book," vol. i. p. 403, by Dr. Thomson, will illustrate this passage. Speaking of the outlet of the Huleh, and the region of the exit of the Jordan from that lake in its course toward the sea of Tiberias, he says, "Here only have I seen the pelican of the wilderness, as David calls it. I once had one of them shot just below this place, and, as it was merely wounded in the wing, I had a good opportunity to study its character. It was certainly the most sombre, austere bird I ever saw. It gave one the blues merely to look at it. David could find no more expressive type of solitude and melancholy by which to illustrate his own sad state. It seemed as large as a half-grown donkey, and when fairly settled on its stout legs, it looked like one. The pelican is never seen but in these unfrequented solitudes, and to this agree all the references to it in the Bible."
I am like an owl of the desert - The owl is a well-known bird which dwells in solitudes and old ruins, and which becomes, alike by its seeking such places of abode, by its appearance, and by its doleful cry, the very emblem of desolation.
7
Psalm 102:7
내가 밤을 새우니 지붕 위의 외로운 참새 같으니이다—곧 내가 ‘잠들지 못한다’는 뜻이다. 환난이 내 눈에서 잠을 몰아내어 밤에도 깨어 있게 하는데, 이는 슬픔의 흔한 결과이다. 『땅과 책』(제1권 54-55쪽)에서 옮긴 다음 말은 이 구절을 이해하는 데 필요한 설명을 모두 제공한다. “그것들은 사람을 두려워하지 않고 성가시며 건방진 족속으로, 하필이면 사람이 원하지 않는 곳에 둥지를 튼다. 잡동사니로 난로와 수도관을 막고, 창문과 지붕 들보 아래에 집을 짓는다. 자기들에게 알맞은 곳에 모자가 걸려 있는 것을 발견하면 반나절 만에 그 안을 지푸라기로 가득 채울 것이다.… 그 가운데 한 마리가 짝을 잃으면—이는 매일같이 일어나는 일이다—지붕 위에 홀로 앉아 여러 시간 동안 그 슬픈 사별을 애도한다.”
English original
I watch, and am as a sparrow alone upon the house-top - That is, I am "sleepless;" trouble drives sleep from my eyes, and I am kept awake at night - a common effect of grief. The following remarks, copied from the "Land and the Book" (i. 54, 55), will furnish all the illustration needful of this verse. "They are a tame, troublesome, and impertinent generation, and nestle just where you don't want them. They stop up your stove and waterpipes with their rubbish, build in the windows and under the beams of the roof, and would stuff your hat full of stubble in half a day if they found it hanging in a place to suit them ... . When one of them has lost its mate - a matter of everyday occurrence - he will sit on the house-top alone, and lament by the hour his sad bereavement."
8
Psalm 102:8
내 원수들이 종일 나를 비방하며—계속해서 비방한다는 뜻이다. 그들은 나를 주의 백성 가운데 한 사람으로서 비방한다. 또는 나의 감정과 이해관계가 주의 백성의 것과 완전히 하나가 되어 있으므로, 내가 다른 이들과 함께 비방을 받고 그것이 나 개인의 일이 된다는 뜻이다. 아마 여기에 개인적인 비난과 중상도 섞여 있었을 것이다.
내게 대하여 미칠 듯이 날뛰는 자들이—분노하고 광기에 이를 정도로 격앙된 자들을 가리킨다.
나를 가리켜 맹세하나이다—문자적으로는 ‘나를 두고’ 또는 나를 대적하여 맹세한다는 뜻이다. 그들이 엄숙히 맹세하고 함께 공모하여 나를 해치려 한다는 의미이다. 내가 맞서야 할 것은 한 개인의 분노가 아니라 맹세의 엄숙함 아래 행동하는 자들이 합세한 분노이다. 사도행전 23:12를 비교하라.
English original
Mine enemies reproach me all the day - Continually. They reproach me as one of thy people; or, I bear reproaches in common with others, and it becomes to me a personal matter, so entirely are my feelings and interests identified with those of thy people. Perhaps there were also, mingled with this, personal reproaches and calumnies.
And they that are mad against me - Angry; excited even to madness.
Are sworn against me - literally, "swear by me," or against me. The meaning is, that they have conspired together under the solemnity of an oath to do me harm. It is not the wrath of an individual that I am to meet, but the combined wrath of those who act under the solemnities of an oath. Compare Acts 23:12.
9
Psalm 102:9
나는 재를 양식 같이 먹으며—나는 슬픔 가운데 재에 앉았고(욥기 2:8; 욥기 42:6; 이사야 58:5; 이사야 61:3; 요나 3:6; 다니엘 9:3; 마태복음 11:21을 비교하라), 재가 마치 내 음식이 되었다. 그가 앉아 있던 재가 그의 음식에 섞였다는 뜻이다.
나는 눈물 섞인 물을 마셨나이다—내가 마시는 잔 속으로 눈물이 떨어져 마실 것의 일부가 되었다는 뜻이다. 그는 많은 눈물을 흘렸으며, 음식을 먹을 때조차 슬픔에서 잠시도 벗어나지 못했다는 생각이다.
English original
For I have eaten ashes like bread - I have seated myself in ashes in my grief (compare Job 2:8; Job 42:6; Isaiah 58:5; Isaiah 61:3; Jonah 3:6; Daniel 9:3; Matthew 11:21); and ashes have become, as it were, my food. The ashes in which he sat had been mingled with his food.
And mingled my drink with weeping - Tears have fallen into the cup from which I drank, and have become a part of my drink. The idea is, that he had shed copious tears; and that even when he took his food, there was no respite to his grief.
10
Psalm 102:10
주의 분노와 진노로 말미암음이라—히브리어로는 ‘주의 분노의 얼굴로부터’ 등이다. 곧 그는 자기의 모든 고난을 하나님께서 자신에게 분노하고 진노하신다는 증거로 여겼다. 시편 90:7-9를 보라.
주께서 나를 드셨다가—이전에는 주께서 내게 번영을 주시고 사람들 가운데 높고 존귀한 자리를 주셨다는 뜻이다.
던지셨나이다—주께서 나를 낮은 처지로 끌어내리셨으며, 내가 번영을 누렸던 사실 때문에 이를 더욱 크게 느낀다는 뜻이다. 시편 30:7 주석을 비교하라. 그러나 이 구절은 ‘주께서 나를 들어 올리셨다가 내던지셨나이다’라는 다른 해석도 가능하다. 곧 폭풍이나 광풍이 가벼운 물체를 땅에서 들어 올려 휘몰아 던지듯 주께서 나를 들어 올려 멀리 던지셨다는 뜻이다. 이사야 22:18에도 이 개념이 나온다. 그 구절의 주석을 보라. 그러나 내 생각에는 앞의 해석이 더 정확한 듯하다.
English original
Because of thine indignation and thy wrath - Hebrew, "From the face of thine indignation," etc. That is - he regarded all his sufferings as proof of the indignation and wrath of God against him. See Psalm 90:7-9.
For thou hast lifted me up - In former times. Thou hadst given me prosperity; thou hadst given me an elevated and honorable place among men.
And cast me down - Thou hast brought me into a low condition, and I feel it all the more from the fact that I had enjoyed prosperity. Compare the notes at Psalm 30:7. The passage, however, is susceptible of another interpretation: "Thou hast lifted me up, and cast me away." That is, Thou hast lifted me from the ground as a storm or tempest takes up a light thing, and hast whirled me away. This idea occurs in Isaiah 22:18. See the notes at that passage. The former, however, seems to me to be the more correct interpretation.
11
Psalm 102:11
사람은 헛된 것과 같고,
그의 날들은 지나가는 그림자 같도다.
시편 102:11 나의 날이 기울어지는 그림자 같고—시간의 흐름을 표시하는 해시계의 지시봉이 만드는 그림자를 가리킨다. 열왕기하 20:10을 보라. 지는 해가 만드는 그림자가 이제 완전히 사라지려 한다는 생각이다. 그 그림자는 점점 희미하고 불분명해졌으며 곧 없어질 것이다. 이 표현에 따르면 그 해시계는 해가 떠오를 때 시간을 나타내는 그림자가 올라가고, 해가 질 때 내려가도록 만들어졌던 듯하다. 이사야 38:8 주석을 보라.
내가 풀의 시들어짐 같으니이다—시편 102:4 주석을 보라.
English original
Man is like to vanity;
His days are as a shadowy that passeth away.
Psalm 102:11My days are like a shadow that declineth - The shadow made by the gnomon on a sun-dial, which marks the hours as they pass. See 2 Kings 20:10. The idea is that the shadow made by the descending sun was about to disappear altogether. It had become less distinct and clear, and it would soon vanish. It would seem from this, that the dial was so made that the shadow indicating the hour ascended when the sun ascended, and declined when the sun went down. See the notes at Isaiah 38:8.
And I am withered like grass - See the notes at Psalm 102:4.
12
Psalm 102:12
여호와여 주는 영원히 계시고—나의 형편은 변했고 높은 자리에서 내던져졌으며 나라들은 일어나고 무너지지만, 주는 변하지 않으신다는 뜻이다. 주의 목적은 존속하고, 주의 약속은 성취되며, 주의 성품은 동일하다. 주께서 과거에 기도를 들으신 것처럼 지금도 그러하시다. 다른 시대에 주의 백성을 위해 개입하신 것처럼 지금도 개입하실 것이다. 고난받는 주의 백성이 이전에 주께 나아갈 수 있었던 것처럼 지금도 나아갈 수 있다. 시편 기자는 환난 가운데 격려를 얻기 위해 하나님은 변하지 않는 분이시며, 항상 살아 계시고 언제나 동일하시다는 사실을 여기서 자기 마음에 되새긴다. 우리도 언제든 그렇게 할 수 있다. 하나님께서 변하신다면, 목적을 세웠다가 버리고 약속을 하셨다가 무시하며, 오늘은 인자와 선하심의 존재였다가 내일은 오직 공의와 진노의 존재가 되신다면, 우리에게는 소망의 근거가 전혀 없을 것이다. 이 논증은 시편 102:25-28에서 더 자세히 전개된다.
주에 대한 기억은 대대에 이르리이다—주의 기억, 곧 주를 기억하는 일을 뜻한다. 나의 날들은 그림자와 같다. 나는 사라지고 잊힐 것이다. 아무도 나를 기억하지 않고, 내가 한때 살았다는 사실을 기억하는 데 관심을 보이지 않을 것이다(시편 31:12 주석을 보라). 그러나 자신과 다른 모든 사람이 똑같이 잊힐 수밖에 없음을 아는 동안에도, 사람은 결코 잊히지 않을 한 분이 계심을 느낄 수 있다. 하나님은 결코 사라지지 않으신다. 그분은 언제나 동일하실 것이다. 교회와 세상의 모든 소망은 이 사실에 기초한다. 그 소망은 사람이나 어느 한 개인이나 어떤 수의 사람들에게 기초하지 않는다. 그들은 모두 똑같이 사라지고 잊힐 것이기 때문이다. 그러나 세상 끝날까지 이어지는 모든 세대는 하나님을 부를 수 있으며, 그분이 영원히 살아 계시고 변함없으며 변할 수 없는 보호자이자 친구이심을 발견할 수 있다.
English original
But thou, O Lord, shalt endure for ever - Though my condition has been changed, though I have been cast down from an exalted position, though kingdoms rise and fall, yet thou art unchanged. Thy purposes will abide. Thy promises will be fulfilled. Thy character is the same. As thou hast been the hearer of prayer in past times, so thou art now. As thou hast interposed in behalf of thy people in other ages, so thou wilt now. As thy people in affliction have been permitted to come to thee, so they may come to thee now. The psalmist here brings to his own mind, as an encouragement in trouble, as we may at all times, the fact that God is an unchanging God; that he always lives; that he is ever the same. We could have no ground of hope if God changed; if he formed purposes only to abandon them; if he made promises only to disregard them; if today he were a Being of mercy and goodness, and tomorrow would be merely a Being of justice and wrath. This argument is enlarged upon in Psalm 102:25-28.
And thy remembrance unto all generations - Thy memory; or, the remembrance of thee. My days are like a shadow. I shall pass away, and be forgotten. No one will recollect me; no one will feel any interest in remembering that I have ever lived (see the notes at Psalm 31:12). But while one knows that this must be so in regard to himself and to all other people - that he and they are alike to be forgotten - he may also feel that there is One who will never be forgotten. God will never pass away. He will be always the same. All the hopes of the church - of the world - are based on this. It is not on man - on any one individual - on any number of people - for they will all alike pass away and be forgotten; but one generation of people after another, to the end of time, may call on God, and find him an ever-living, an unchanged and unchangeable protector and friend.
13
Psalm 102:13
주께서 일어나사—하나님께서 무관심하거나 활동하지 않으셨던 것처럼 이제 나서실 것이라는 뜻이다.
시온을 긍휼히 여기시리니—황폐한 상태로 묘사된 예루살렘을 긍휼히 여기신다는 뜻이다. 하나님께서 마침내 그를 불쌍히 여기고 그를 위해 개입하실 것이다.
지금은 그에게 은혜를 베푸실 때라—그에게 은혜를 베풀거나 그 환난을 끝내도록 정해진 때가 있음을 암시한다.
정한 기한이 다가옴이니이다—여기 사용된 מועד(모에드)라는 단어는 본래 정해진 시기, 지정된 순간을 뜻한다. 사무엘상 13:8, 11; 사무엘하 20:5; 창세기 17:21에서처럼 해야 할 어떤 일에 관한 목적이나 약속을 가리킨다. 또는 어떤 일을 해야 하거나 특정 절기를 해마다 정해진 때에 규칙적으로 지켜야 하는 고정된 시기를 가리킨다(예레미야애가 1:4; 2:6; 호세아 9:5; 12:9; 레위기 23:2, 4, 37, 44). 여기서는 이 일이 일어나도록 하나님의 마음속에 정해진 어떤 시기, 또는 그 일이 일어나리라고 예언되거나 약속된 확정된 때가 있었음을 뜻한다. 이 표현은 칠십 년 동안만 계속되리라는 약속이 주어진 바벨론 포로 생활에 적용하기에 적합하다. 이 시편이 그것을 가리킨다면, 이 기간이 곧 끝나리라는 징조들이 사건들의 흐름 속에 나타나고 있었다는 뜻이다. 다니엘 9:2 주석을 비교하라. 이 경우에 그 징조들이 무엇이었는지는 시편 기자가 곧이어 시편 102:14에서 말한다. 여기서 하나님께서 하려 하시는 일에는 대개 사전 암시나 징조가 있다는 점을 언급할 수 있다. ‘다가오는 사건들은 앞서 그림자를 드리운다.’ 하나님의 목적조차 대개 인간의 행위와 관련되고 사건들의 정상적인 흐름 속에서 이루어진다. 그러므로 하나님께서 약속을 성취하기 위해 나타나려 하신다는 사실을 미리 내다볼 수 있는 경우가 많다. 구주께서 오실 때도 그러했고, 로마인들이 예루살렘을 멸망시킬 때도 그러했다. 하나님께서 교회 안에 신앙을 부흥시키려 하실 때도 그러하며, 세상의 회심과 관련해서도 그러하고 앞으로도 그러할 것이다.
English original
Thou shalt arise - Thou wilt come forth - as if God had been inattentive or inactive.
And have mercy upon Zion - That is, Upon Jerusalem - represented as in a state of desolation. God would at length pity her, and interpose in her behalf.
For the time to favor her - Implying that there was an appointed time to favor her, or to bring her troubles to an end.
Yea, the set time is come - The word used here - מועד mô‛êd - means properly an appointed season - a designated moment. It refers to some purpose or appointment in regard to anything that is to be done, as in 1 Samuel 13:8, 1 Samuel 13:11; 2 Samuel 20:5; Genesis 17:21; or to a fixed period, as when certain things are to be done, certain festivals to be held regularly at a certain season of the year, Lamentations 1:4; Lamentations 2:6; Hosea 9:5; Hosea 12:9; Leviticus 23:2, Leviticus 23:4,Leviticus 23:37, Leviticus 23:44. Here it means that there was some period fixed in the Divine Mind when this was to occur, or a definite time when it had been predicted or promised that it would occur. The language is such as would be applicable to the captivity in Babylon, concerning which there was a promise that it should continue but seventy years. If the psalm refers to that, then the meaning is that there were indications in the course of events that that period was about to arrive. Compare the notes at Daniel 9:2. What those indications were in this case, the psalmist immediately states, Psalm 102:14. It may be remarked here, that there are usually some previous intimations or indications of what God is about to do. "Coming events cast their shadows before." Even the divine purposes are accomplished usually in connection with human agency, and in the regular course of events; and it is frequently possible to anticipate that God is about to appear for the fulfillment of his promises. So it was in the coming of the Saviour. So it was in the destruction of Jerusalem by the Romans. So it is when God is about to revive religion in a church. So it is, and will be, in regard to the conversion of the world.
14
Psalm 102:14
주의 종들이 시온의 돌들을 즐거워하며—주의 종이라고 고백하는 자들, 곧 주의 친구들을 가리킨다. 이것은 하나님께서 곧 자기 백성을 찾아오셔서 예루살렘을 재건하시리라는 시편 기자의 마음속 ‘증거’였다. 하나님을 믿는다고 고백하는 백성 가운데 ‘새롭게 일어난 관심’이 생겼고, 그것이 그들로 하여금 시온과 시온에 속한 모든 것을 향한 사랑을 나타내게 했다. 그들은 한때 성이 서 있던 곳에 아무렇게나 쌓여 있는 돌들 자체를 사랑했고, 성벽과 집들이 있던 곳의 쓰레기 더미까지 사랑했다. 포로 생활을 하던 하나님의 백성은 바로 이 폐허들을 깊은 관심을 가지고 바라보기 시작했고, 이 폐허에서 성이 다시 일어나고 성벽이 재건되기를 간절히 바랐다.
그의 티끌도 은혜를 받나이다—문자적으로는 그것을 불쌍히 여기거나 긍휼히 여긴다는 뜻이다. 그들은 더 이상 이 시온의 폐허를 무관심하게 바라보지 않는다. 그 폐허의 티끌마저도 애틋한 마음으로 바라본다. 그들은 시온이 부당한 일을 당했다고 느끼며, 이전의 찬란함과 영광을 회복하기를 열렬히 바란다. 자기 집으로 돌아가듯 그곳으로 돌아가기를 갈망한다. 포로 생활에 지쳤으며 고국을 다시 찾을 때를 애타게 기다린다. 이는 이 문제에 관한 관심이 새롭게 일어난 것을 가리키는 듯하다. 그 관심은 포로 기간이 곧 끝나리라는 사실을 확인할 수 있었던 데서(다니엘 9:2를 보라) 일부 생겼을 수 있고, 위로부터 그들의 마음에 미친 영향이 시온을 향한 더 깊은 사랑, 곧 순전한 신앙의 부흥을 일깨운 데서도 일부 생겼을 수 있다. 여기서 배우는 실제적인 진리는 신앙의 부흥이 다가온다는 징조가 흔히 신앙을 믿는다고 고백하는 이들 사이에서 그 문제에 대한 관심이 커지는 모습으로 나타난다는 것이다. 그들의 마음에 부흥을 바라는 열망이 생기고, 널리 퍼진 황폐함과 교회의 냉랭함과 죄악의 만연을 바라보며 애틋함과 연민과 긍휼을 품는다. 이전에는 형체 없는 폐허처럼 방치했던 기도 모임과 성찬과 성소를 관심 있게 바라보고, 세상의 눈에 아무리 하찮아 보이거나 멸시받더라도 신앙에 속한 모든 것을 향한 사랑이 자기 마음에 되돌아왔음을 의식한다. 주변 세상은 예루살렘의 폐허를 무관심하게 바라보겠지만, 마음속에 신앙이 되살아난 하나님의 친구는 그 쓰레기와 폐허마저 가장 애틋한 관심으로 바라볼 것이다. 하나님께서 교회를 긍휼로 찾아오려 하실 때 일어나는 신앙의 부흥도 이와 같다. 교회와 관련된 모든 것이 깊은 관심의 대상이 된다.
English original
For thy servants take pleasure in her stones - Those who profess to be thy servants; thy friends. This was the "evidence" to the mind of the psalmist that God was about to visit his people, and to rebuild Jerusalem. It was an "awakened interest" among the professed people of God, leading them to manifest their love for Zion, and for all that pertained to her - a love for the very stones that lay in undistinguished heaps where the city once stood - the piles of rubbish where the walls and dwellings had once been. The people of God in their captivity began to look with strong interest on these very ruins, and with an earnest wish that from these ruins the city may again arise, and the walls be rebuilt.
And favor the dust thereof - literally, pity - or, show compassion for. They no longer look with indifference on these ruins of Zion. They look with a tender heart on the very dust of those ruins. They feel that a wrong has been done to Zion; they ardently desire its restoration to its former splendor and glory. They long for a return to it as to their home. They are weary with their captivity, and they are anxiously waiting for the time when they may revisit their native land. This would seem to refer to an awakened interest on the subject, caused perhaps in part by the fact that it could be ascertained (see Daniel 9:2) that the period of the captivity was about to end, and partly by an influence on their hearts from on high, awakening in them a deeper love for Zion - a revival of pure religion. The practical truth taught here is, that an indication of a coming revival of religion is often manifested by the increased attention to the subject among its professed friends; by the desire in their hearts that it may be so; by tenderness, pity, compassion among them in view of abounding desolations, the coldness of the church, and the prevalence of iniquity; by their looking with interest on that which had before been neglected, like shapeless ruins - the prayer-meeting, the communion, the sanctuary; by a conscious returning love in their hearts for all that pertains to religion, however unimportant it may be in the eyes of the world, or however it may be despised. A surrounding world would look with unconcern on the ruins of Jerusalem; a friend of God, in whose heart religion was revived, would look with the most tender concern even on that rubbish, and those ruins. So it is in a revival of religion, when God is about to visit his church in mercy. Everything in regard to the church becomes an object of deep interest.
15
Psalm 102:15
이에 뭇 나라가—주변 민족들이 주께서 주의 백성을 위해 행하신 일을 듣고, 주께서 하나님이심을 보여 주는 증거를 보며, 주를 사랑하고 경배하는 법을 배우리라는 뜻이다.
여호와의 이름을 경외하며—주를 경외하고 존귀하게 여길 것이다.
세상의 모든 왕들이 주의 영광을 경외하리니—땅의 주권자들은 특히 주의 위엄에 감동하고 깊은 인상을 받을 것이다. 이것이 바벨론 포로 생활에서 돌아온 일을 가리킨다면, 그 사건은 하나님께서 모든 나라를 다스리시며, 강한 자의 손아귀에서 포로 된 백성을 구원하실 수 있고, 자신을 경배하는 자들의 친구이시며, 압제와 불의를 못마땅하게 여기신다는 사실을 보여 주어 세상 통치자들의 마음에 깊은 인상을 주기에 특별히 알맞았다는 뜻이다.
English original
So the heathen - The nations. That is, The surrounding people, who hear what thou hast done for thy people, will see the evidence that thou art God, and learn to love and worship thee.
Shall fear the name of the Lord - Shall reverence and honor thee.
And all the kings of the earth thy glory - The sovereigns of the earth will be especially affected and impressed with thy majesty. If this refers to the return from the captivity at Babylon, then it means that that event would be particularly suited to impress the minds of the rulers of the world, as showing that God had all nations under his control; that he could deliver a captive people from the grasp of the mighty; that he was the friend of those who worshipped him, and that he would frown on oppression and wrong.
16
Psalm 102:16
여호와께서 시온을 건설하시고—칠십인역과 라틴어 불가타와 루터는 이를 ‘여호와께서 시온을 건설하셨기 때문이다’라고 번역한다. 이것이 히브리어의 가장 자연스럽고 정확한 번역이기도 하다. 그러나 미래를 가리키는 말일 수도 있다. 시편 기자가 자신을 미래에 두고 그곳에 서서, 그때 나타날 일들을 이미 이루어진 것처럼 묘사했을 수 있다.
그의 영광 중에 나타나셨음이라—시온을 건설하는 일이 하나님께서 자신의 영광을 나타내실 계기가 되리라는 생각이다. 자기 백성을 속박에서 회복시키고, 폐허가 된 시온을 재건하며, 오랫동안 자신이 경배받으셨던 곳의 찬란함을 회복하심으로써 영광과 진리와 능력과 선하심의 하나님이신 자신의 참된 성품을 드러내실 것이다. 이를 교회 일반에 적용하면, 하나님께서 신앙을 부흥시키고 자기 백성을 찾아오시며, 그들을 타락에서 회복시키고 죄인들을 회심시켜 구원하실 때 자기 백성의 하나님, 곧 영광스러운 하나님으로서 합당한 성품으로 나타나신다는 뜻이다. 그때 그분의 본성이 지닌 완전함이 가장 찬란하게 드러나고, 인자와 은혜와 구원의 하나님이라는 참된 성품으로 나타나신다. 참된 신앙의 부흥보다 하나님의 성품이 더 영광스럽게 나타나는 장면은 이 땅에 없다.
English original
When the Lord shall build up Zion - The Septuagint, the Latin Vulgate, and Luther, vender this, "Because the Lord hath built up Zion." This also is the most natural and correct translation of the Hebrew. The reference, however, may be to the future. The psalmist may throw himself into the future, and - standing there - he may describe things as they will appear then - as already done.
He shall appear in his glory - The idea is that the building up of Zion would be an occasion in which God would manifest his glory. In reference to the restoration of his people from bondage; in rebuilding Zion, then in ruins; in restoring the splendor of the place where he had been so long worshipped, he would display his true character as a God of glory, truth, power, and goodness. As applied to the church in general, this would mean that when God comes to revive religion, to visit his people, to recover them from their backslidings, to convert and save sinners, he appears in his appropriate character as the God of his people - as a glorious God. Then the perfections of his nature are most illustriously displayed; then he appears in his true character, as a God of mercy, grace, and salvation. There is no scene on earth where the character of God is more gloriously exhibited than in a revival of true religion.
17
Psalm 102:17
여호와께서 빈궁한 자의 기도를 돌아보시며—문자적으로는 그들의 기도를 ‘바라보신다’ 또는 그 기도를 향해 ‘몸을 돌리신다’는 뜻이다. 이제 더 이상 그들에게서 돌아서고 그들을 무시하시는 듯하지 않다. 이처럼 시온을 건설하심으로써 기도를 돌아보시고 자기 백성의 간구를 들으신다는 사실을 보여 주신다. 순전한 신앙의 부흥이 흔히 제공하는 증거보다 기도가 들린다는 더 높은 증거는 없다. 오순절의 부흥처럼(사도행전 2:1 이하), 모든 그러한 부흥에는 대개 특별한 기도가 앞선다. 오순절에도 그러했다(사도행전 1:13-14). 그런 부흥 가운데는 개인의 회심을 구하는 기도, 선포된 복음에 축복을 구하는 기도, 특정한 친척과 친구들을 위한 기도에 대한 매우 분명하고 명백한 응답이 자주 나타난다.
빈궁한 자의—문자적으로는 ‘가난한 자의’이다. ערער(아르아르)라는 단어는 이곳과 예레미야 17:6에만 나오며, 그곳에서는 ‘떨기나무’로 번역되었다. ‘그는 사막의 “떨기나무” 같을 것이라.’ 어원에 따르면 이 단어는 ‘벌거벗은’을 뜻하고, 그 후에는 가난하고 모든 것을 빼앗겨 궁핍하며 전적으로 빈궁한 것을 뜻한다. 따라서 바벨론의 가난한 유배자들에게 매우 적절하게 적용될 수 있다. 또한 하나님께 간구하는 죄인들과, 자기 의와 같은 것을 모두 벗어 버리고 자기 안에는 아무것도 없으며 하나님의 인자에 전적으로 의존한다고 느끼는 하나님의 백성에게도 적용된다. 요한계시록 3:17을 비교하라.
그들의 기도를 멸시하지 아니하셨도다—그 기도를 업신여기거나 듣지 않고 지나치지 않으신다는 뜻이다. 이것은 민족들이 경외심에 사로잡힐 이유 가운데 하나로 제시된다. 무한하신 하나님께서 그처럼 가난하고 무력하며 친구 없는 자들의 기도를 들으신다는 것이다. 하나님께서 가난하고 길을 잃은 죄인의 기도를 들으신다는 사실보다 더 놀라움을 불러일으키기에 알맞은 것은 실제로 없다.
English original
He will regard the prayer - literally, "He looks upon," or "he 'turns himself' to their prayer." He does not any longer seem to turn away from them and disregard them. He shows by thus building up Zion that he does regard prayer; that he hears the supplications of his people. There is no higher proof that prayer is heard than that which is often furnished in a revival of pure religion. All such revivals, like that on the day of Pentecost (Acts 2:1 ff), are usually preceded, as that was Acts 1:13-14, by special prayer; in those revivals there are often most manifest and clear answers to prayer for the conversion of individuals; to prayer for a blessing on a preached gospel; to prayer for particular relatives and friends.
Of the destitute - literally, "of the poor." The word - ערער ‛ar‛âr - occurs only here and in Jeremiah 17:6, where it is rendered "heath:" "He shall be like the 'heath' in the desert." The word, according to its etymology, means "naked;" then, poor, stripped of everything, impoverished, wholly destitute. It would thus be eminently applicable to the poor exiles in Babylon; it is as applicable to sinners pleading with God, and to the people of God themselves, destitute of everything like self-righteousness, and feeling that they have nothing in themselves, but that they are wholly dependent on the mercy of God. Compare Revelation 3:17.
And not despise their prayer - Not treat it with contempt; not pass it by unheard. This is stated as one of the reasons why the nations would be struck with awe - that God, the infinite God, would hear the prayers of those who were so poor, so powerless, so friendless. There is, in fact, nothing more suited to excite wonder than that God does hear the prayer of poor, lost, sinful man.
18
Psalm 102:18
이 일이 장래 세대를 위하여 기록되리니—후대의 교훈과 격려를 위해 기록될 것이다. 하나님께서 시련의 때에 자기 백성의 기도를 들으셨다는 사실은 이처럼 기록되고 기억되어, 앞으로 모든 시대에 비슷한 상황에서 인용될 수 있을 것이다. 그분은 변하지 않는 하나님이시기 때문이다. 그분은 지금 행하신 일을 앞으로도 언제나 기꺼이 행하실 것이다.
창조함을 받을 백성이—미래의 세대들을 가리킨다. 이어지는 각 세대는 실제로 새로운 ‘창조’이며 각 개인도 그러하다. 창조의 본질적인 개념은 이전에 아무것도 없던 곳에 어떤 것을 존재하게 하는 것이기 때문이다. 모든 인간에게는 존재의 ‘시작’이 있다. 사람은 어떤 적절한 의미에서도 이전 존재로부터의 ‘발달’이 아니며, 그의 생명도 전에 존재했던 어떤 것의 단순한 ‘연속’이 아니다.
여호와를 찬양하리로다—주께서 지금 행하신 일로 인해 주를 찬양하고, 그분의 통치에 관하여 지금 드러난 위대한 원칙들을 통해 그분을 찬양하는 법을 배울 것이다.
English original
This shall be written for the generation to come - It shall be recorded for the instruction and encouragement of future ages. The fact that God has heard the prayer of his people in a time of trial shall be so recorded and remembered that it may be referred to in similar circumstances in all time to come, for he is an unchanging God. What he has done now, he will always be willing to do hereafter.
And the people which shall be created - Future generations. Each successive generation is in fact a new "creation;" each individual is also; for the essential idea in creation is that of bringing something into existence where there was nothing before. There is a "beginning" of existence in every human being. Man is not in any proper sense a "development" from former being, nor is his life merely a "continuance" of something which existed before.
Shall praise the Lord - Shall praise the Lord for what he has now done; shall learn, from the great principles now illustrated in regard to his administration, to praise him.
19
Psalm 102:19
여호와께서 그의 높은 성소에서 굽어보시며—하늘에 있는 높고 거룩한 거처에서 굽어보셨다는 뜻이다. 여기서 ‘굽어보셨다’로 번역된 단어는 칼형에서 무엇 위에 놓는 것을 뜻하고, 니팔형에서는 어떤 것 위로 뻗어 있거나 돌출하는 것, 그 후에는 앞으로 몸을 굽히는 것을 뜻한다. 따라서 창문에서 내다볼 때처럼 어떤 것을 보려는 의도로 몸을 앞으로 굽히거나 기울이는 것을 뜻하게 된다(창세기 26:8). 시편 14:2를 비교하고, 시편 85:12 주석과 베드로전서 1:12 주석도 보라.
여호와께서 하늘에서 땅을 살펴보셨으니—온 세상을 널리 살펴보셨다는 뜻이다.
English original
For he hath looked down from the height of his sanctuary - From his high and holy dwelling-place, in heaven. The word here rendered "looked down," means, in Kal, to lay upon or over; then, in Niphil, to lie out over anything, to project; and then, to bend forward. It then means to bend or incline forward with an intention to look at anything, as from a window, Genesis 26:8. Compare Psalm 14:2. See also Psalm 85:12, note; 1 Peter 1:12, note.
From heaven did the Lord behold the earth - Did he look abroad over all the world.
20
Psalm 102:20
갇힌 자의 탄식을 들으시며—여기서는 아마 바벨론의 포로들, 곧 그곳에 갇혀 오랜 포로 생활 동안 큰 고난을 겪은 자들을 뜻한다. 시편 79:11 주석을 보라.
죽이기로 정한 자를 해방하셨도다—난외주는 히브리어처럼 ‘죽음의 자녀들’이라고 되어 있다. 마태복음 1:1 주석을 비교하라. 이는 사형 선고를 받은 자들, 병들어 죽음을 앞둔 자들, 또는 포로 생활 가운데 궁핍과 고난이 너무 심하여 죽음을 피할 수 없어 보이던 자들을 뜻할 수 있다. ‘해방하다’로 번역된 단어의 본래 뜻은 ‘열다’이다. 에스겔 3:2에서는 먹기 위해 입을 열고, 시편 78:2에서는 노래하기 위해, 욥기 3:1에서는 말하기 위해 입을 여는 데 쓰인다. 이사야 50:5에서는 귀를, 신명기 15:8에서는 손을, 신명기 20:11에서는 성문이나 문 등을 여는 데 쓰인다. 그 후에는 감옥 문을 열어 주듯 자유롭게 한다는 뜻이 된다(이사야 14:17; 욥기 12:14). 여기서는 ‘자유롭게 하다’, 곧 구원한다는 뜻이다. 이사야 61:1을 비교하라.
English original
To hear the groaning of the prisoner - Meaning here, probably, the captives in Babylon; those who were held as prisoners there, and who were subjected to such hardships in their long captivity. See the notes at Psalm 79:11.
To loose those that are appointed to death - Margin, as in Hebrew, "the children of death." Compare the notes at Matthew 1:1. This may mean either those who were sentenced to death; those who were sick and ready to die; or those who, in their captivity, were in such a state of privation and suffering that death appeared inevitable. The word rendered "loose" means, properly, to "open," applied to the mouth, for eating, Ezekiel 3:2; or in song, Psalm 78:2; or for speaking, Job 3:1; - or the ear, Isaiah 50:5; or the hand, Deuteronomy 15:8; or the gates of a city, a door, etc., Deuteronomy 20:11. Them it means to set free, as by opening the doors of a prison, Isaiah 14:17; Job 12:14. Here it means to "set free," to deliver. Compare Isaiah 61:1.
21
Psalm 102:21
여호와의 이름을 시온에서 선포하게 하려 하심이라…—그분의 이름이 시온에서 선포되거나 그분을 향한 찬양이 예루살렘에 다시 세워지게 하려는 것이다. 곧 그분의 백성이 그곳으로 돌아가 거룩한 성에서 다시 그분을 찬양하게 하려는 뜻이다.
English original
To declare the name of the Lord in Zion ... - That his name might be declared in Zion, or that his praise might be set up in Jerusalem again. That is, that his people might be returned there, and his praise be celebrated again in the holy city.
22
Psalm 102:22
그 때에 뭇 백성과 나라들이 함께 모여—먼 나라들에 흩어졌던 사람들이 돌아오고, 조상들의 성에 다시 모이며, 이전 시대와 같이 그곳에서 공적 예배를 드릴 때를 뜻한다.
여호와를 섬기리로다—칠십인역과 라틴어 불가타는 이를 ‘왕들’이라고 번역한다. 이 구절은 다른 나라의 사람들, 곧 왕들과 그 백성이 참된 신앙으로 회심할 때를 가리키는 것이 분명하다. 이방인과 유대인이 구별 없는 한 백성이 되어 참 하나님을 아는 지식에 이르고 그분을 경배하는 일에 연합할 때이다. 이사야 60장 주석을 보라. 모든 나라의 모든 사람은 마치 한곳에 모인 하나의 큰 회중인 ‘것처럼’ 장차 주를 찬양할 것이다. 그들은 서로 떨어져 있지만 하나 된 마음으로 지난 시대에 하나님께서 자기 백성에게 베푸신 인자와 선하심을 이야기할 것이다.
English original
When the people are gathered together - When they shall be brought from their dispersion in distant lands; when they shall assemble again in the city of their fathers, and when public worship shall be celebrated there as in former ages.
And the kingdoms, to serve the Lord - The Septuagint and the Latin Vulgate render this, "kings." The reference must be to the time when those of other lands - kings and their people - would be converted to the true religion; when the Gentiles as well as the Jews, then one undistinguished people, would be brought to the knowledge of the true God, and would unite in his worship. See the notes at Isaiah 60. All of all lands, will yet praise the Lord "as if" they were one great congregation, assembled in one place. Thus, though separate, they will with united feeling recount the mercy and goodness of God to his people in past times.
23
Psalm 102:23
그가 내 힘을 중도에서 약하게 하시며—난외주는 히브리어처럼 ‘고난을 주셨다’라고 되어 있다. 하나님께서 그의 힘을 거두시고, 그를 약하게 하며 낮추시고, 슬픔으로 비천하게 만드셨다는 생각이다. ‘중도’라는 말은 그가 가고 있던 행로를 가리킨다. 하나님께서 그의 인생 여정에서 이처럼 그에게 고난을 주고 낮추며 엎드러뜨리셨다. 시편 기자는 여기서 미래를 바라보며 기뻐하던 시편 102:21-22의 시선에서 돌아서서, 시편 102:3-11에 나왔던 자기 환난과 슬픔을 기억하며 다시 탄식한다. 그는 분명 자기 백성의 이름으로 말하면서 그들 모두가 함께 겪은 환난을 묘사한다. 여기서 자기 환난을 다시 언급하는 것은, 그러한 회상이 마땅히 그러해야 하듯, 미래에 기대하는 축복 속에서 나타날 하나님의 선하심과 인자에 대한 감각을 더욱 높이려는 의도였을 수 있다.
내 날을 짧게 하셨도다—욥기 21:21; 시편 89:45를 비교하라. 하나님께서 곧 자기 생명을 끊어 무덤으로 데려가실 듯했다는 뜻이다. 시편 기자는 이 환난을 견디지 못하고 그 아래 쓰러져 죽을 것이라고 너무 확신한 나머지, 마치 이미 그렇게 된 것처럼 말했다. 시편 6:4-5를 비교하라.
English original
He weakened my strength in the way - Margin, as in Hebrew, "afflicted." The idea is, that God had taken his strength away; he had weakened him - humbled him - brought him low by sorrow. The word "way" refers to the course which he was pursuing. In his journey of life God had thus afflicted - humbled - prostrated him. The psalmist here turns from the exulting view which he had of the future Psalm 102:21-22, and resumes his complaint - the remembrance of his troubles and sorrows Psalm 102:3-11. He speaks, doubtless, in the name of his people, and describes troubles which were common to them all. Perhaps the allusion to his troubles here may be designed, as such a recollection should do, to heighten his sense of the goodness and mercy of God in the anticipated blessings of the future.
He shortened my days - Compare Job 21:21; Psalm 89:45. That is, He seemed to be about to cut me off from life, and to bring me to the grave. The psalmist felt so confident that he would die - that he could not endure these troubles, but must sink under them, that he spoke as if it were already done. Compare Psalm 6:4-5.
24
Psalm 102:24
나의 하나님이여 나의 중년에 나를 데려가지 마옵소서 하였나이다—이것이 내 기도의 주된 내용이었고, 이것을 간절히 탄원했다는 뜻이다. 시편 30:9; 이사야 38:1-3, 9-18을 보라. 여기 사용된 단어는 ‘올라가게 하다’라는 뜻이므로, 이 표현은 ‘나를 올라가게 하지 마소서’라고 번역할 수도 있다. 칠십인역과 라틴어 불가타는 ‘나를 불러 데려가지 마소서’라고 번역하고, 호슬리 박사는 ‘나를 데려가지 마소서’라고 번역한다. 이 단어에는 몸이 죽을 때 영혼이 하나님께 올라간다는 생각을 암시하는—분명 희미한 암시이기는 하지만—뜻이 담겼을 수 있다. 구약에서 일반적인 생각은 영혼이 죽은 영들의 영역, 곧 스올로 내려간다는 것이다. 그러나 죽음이 일어날 때 영혼이 즉시 하나님께 올라간다는 또 다른 생각도 있었음이 분명하다. 전도서 3:21; 전도서 12:7을 비교하라. ‘중년’으로 번역된 말은 본래 절반, 곧 생명이 두 부분으로 나뉜 것처럼 그 절반을 뜻한다. 시편 55:23을 비교하라.
주의 연대는 대대에 무궁하니이다—사람의 세대들은 끊어지지만 주는 죽지 않으시고 언제나 동일하시다는 뜻이다. 이 말이 여기 기록된 데에는 두 가지 이유가 있었던 듯하다.
(1) 하나님은 언제나 동일하시다는 사실이 위로의 근거였기 때문이다. 사람들에게, 시편 기자 자신에게, 또는 다른 누구에게 어떤 일이 일어나더라도 하나님은 변하지 않으시며 그분의 위대한 계획들은 계속 진행되어 성취될 것이다.
(2) 기도의 이유였기 때문이다. 하나님은 영원하시고 불멸의 존재를 가지셨으며 죽을 수 없으시다. 그분은 ‘생명’ 자체, 계속되는 생명, 끝없는 생명의 복됨을 완전하게 아신다. 시편 기자는 그토록 큰 축복인 생명을 자신에게 조금 더 허락해 달라는 이유로 하나님께서 친히 누리시는 것을 호소한다. 하나님의 생명 안에 있는 모든 복됨을 근거로, 그 자체로—하나님의 경우에도—그토록 귀중한 것이 ‘자신에게도’ 조금 더 계속되기를 기도한다.
English original
I said, O my God, take me not away in the midst of my days - This was the burden of my prayer, for this I earnestly pleaded. See Psalm 30:9; Isaiah 38:1-3, Isaiah 38:9-18. The word used here means "to cause to ascend or go up" and the expression might have been translated, "Cause me not to ascend." The Septuagint and the Latin Vulgate render it, "Call me not away." Dr. Horsley," Carry me not off." In the word there may be an allusion - an obscure one, it is to be admitted - to the idea that the soul ascends to God when the body dies. The common idea in the Old Testament is that it would descend to the regions of the departed spirits - to Sheol. It is plain, however, that there was another idea - that the soul would ascend at once to God when death occurred. Compare Ecclesiastes 3:21; Ecclesiastes 12:7. The word rendered "in the midst" means properly in the half; as if life were divided into two portions. Compare Psalm 55:23.
Thy years are throughout all generations - Thou dost not die; thou art ever the same, though the generations of people are cut off. This seems to have been said here for two reasons:
(1) As a ground of consolation, that God was ever the same; that whatever might happen to people, to the psalmist himself, or to any other man, God was unchanged, and that his great plans would be carried forward and accomplished;
(2) As a reason for the prayer. God was eternal. He had an immortal existence. He could not die. He knew, in its perfection, the blessedness of "life" - life as such; life continued; life unending. The psalmist appeals to what God himself enjoyed - as a reason why life - so great a blessing - should be granted to him a little longer. By all that there was of blessedness in the life of God, the psalmist prays that that which was in itself - even in the case of God - so valuable, might yet a little longer be continued to "him."
25
Psalm 102:25
주께서 옛적에—이 구절은 히브리서 1:10-12 주석에 자세히 설명되어 있다. 태초에, 처음에라는 뜻이다. 여기 사용된 표현은 문자적으로 ‘얼굴을 향하여’를 뜻하고, 그 후 시간의 순서에서 ‘앞서’를 뜻한다. 여기서는 오래전, 옛 시대, 태초를 뜻한다. 하나님의 연대는 사람의 모든 세대와 땅에서 일어난 모든 변화를 지나 이어졌으며, 그분은 바로 태초에 존재하셨고 마지막까지 변함없이 동일하게 계속 존재하시리라는 의미이다.
English original
Of old - See this passage fully explained in the notes at Hebrews 1:10-12. In the beginning; at the first. The phrase used here means literally "to the face;" then, "before" in the order of time. It means here, long ago; of olden time; at the beginning. The meaning is, that the years of God had stretched through all the generations of people, and all the changes which had occurred upon the earth; that at the very beginning he existed, and that he would continue to exist to the very close, unchangeably the same.
28
Psalm 102:28
주의 종들의 자손은 항상 안전히 거주하고—주를 섬기며 순종하는 자들의 후손을 가리킨다. 하나님께서 변하지 않으시므로 하늘과 땅이 사라지더라도 자기 백성을 향한 그분의 모든 약속이 성취되리라는 시편 기자의 확신에 찬 기대를 나타낸다. 하나님은 동일하시며 그분의 말씀은 실패하지 않고 그분의 약속은 확실하다. 마태복음 5:18; 마태복음 24:35를 비교하라. ‘항상 안전히 거주하다’로 번역된 단어는 거처에 사는 것, 그 후에는 머무르는 것을 뜻한다. 이는 떠돌아다니는 유목 생활과 대조되며 영속성을 나타낸다.
그들의 후손은 주 앞에 굳게 서리이다—여기 사용된 단어는 본래 똑바로 서는 것을 뜻하고, 그 후에는 세우다, 일으키다, 두다, 기초를 놓다, 견고하게 하다라는 뜻이 된다. 시편 107:36에서는 성을, 시편 24:2에서는 땅을, 잠언 3:19에서는 하늘을 세우는 데 쓰였다. 여기서는 그들이 견고하고 영구적으로 세워지리라는 뜻이다. 곧 하나님의 교회가 땅에서 영속하리라는 것이다. 교회는 사라지는 인간 세대들과 같지 않을 것이다. 정해진 거처 없이 이곳저곳 떠돌아다니는 광야의 유목민들과도 같지 않을 것이다. 새로운 형태를 입거나 완전히 사라질 수 있는 하늘과도 같지 않을 것이다. 교회는 하나님 자신처럼 지속되고 변함없으며, 그 합당한 형태로 영원히 존속할 것이다. 하나님께서 영원하고 변하지 않으시는 것처럼, 그분의 백성의 안전과 안녕도 그러할 것이다.
English original
The children of thy servants shall continue - The descendants of those that serve and obey thee. This represents the confident expectation of the psalmist that, as God was unchangeable, all his promises toward his people would be fulfilled, even though the heavens and the earth should pass away. God was the same. His word would not fail. His promises were sure. Compare Matthew 5:18; Matthew 24:35. The word rendered "continue," means to dwell, as in a habitation; then, to abide. It stands opposed to a wandering, nomadic life, and indicates permanency.
And their seed shall be established before thee - The word used here means properly to stand erect; then to set up, to erect, to place, to found, to make firm, as a city, Psalm 107:36; the earth, Psalm 24:2; the heavens, Proverbs 3:19. It means here that they would be firmly and permanently established: that is, the church of God would be permanent in the earth. It would not be like the generations of people that pass away. It would not be like the nomadic tribes of the desert that have no fixed habitation, and that wander from place to place. It would not be even like the heavens that might put on new forms, or wholly pass away: it would be as enduring and changeless as God himself; it would, in its proper form, endure forever. As God is eternal and unchangeable, so would the safety and welfare of his people be.
이 시편의 표제는 이것이 ‘곤고한 자가 마음이 상하여 그의 근심을 여호와 앞에 토로하는 기도’라고 밝힌다. 이 시편은 큰 고난 가운데 있는 사람이 드리는 것 같은 간절한 간구들로 이루어진 기도이다. 그가 자기 개인의 슬픔을 말하는지, 아니면 백성 가운데 한 사람으로서 말하는지는 분명하지 않다. 여기서 ‘곤고한’이라는 말은 고난받는 자, 곧 환난 가운데 있는 사람을 뜻한다. 이 단어는 단수형이며, 그 환난의 성격이 무엇이든 환난 가운데 있는 사람에게 자주 적용된다. ‘마음이 상하다’로 번역된 단어의 본래 뜻은 옷으로 덮듯이 덮는 것, 옷을 입히는 것이며, 그 후에는 어둠과 고난과 슬픔으로 뒤덮이는 것을 뜻한다(시편 61:2). 이것이 여기서의 의미이다. 이는 영혼이 침울함과 슬픔에 휩싸인 상태를 나타낸다. ‘근심’으로 번역된 단어는 본래 묵상을 뜻하고, 그 후에는 신음, 나아가 슬픔의 표현을 뜻한다. 이 단어는 오늘날 우리가 사용하는 말처럼 반드시 ‘흠을 잡는 것’이나 불만을 나타내는 것을 뜻하지는 않는다. 오히려 낮고 애처로운 소리로 표출되는 깊은 슬픔을 나타낸다. 떠들썩하고 큰 외침이 아니라 억눌린 음조로 내는 소리이며, 불평하고 싶어서가 아니라 슬픔이 너무 커서 터져 나올 수밖에 없기 때문에 내는 소리이다. 사무엘상 1:16; 열왕기상 18:27; 욥기 7:13; 욥기 9:27; 욥기 10:1; 욥기 21:4; 시편 55:2; 시편 64:1(히브리어)을 비교하라.
이 시편이 어떤 상황에서 누구에 의해 지어졌는지는 이제 확인할 수 없다. 헹스텐베르크와 알렉산더 교수는 다윗이 지었다고 본다. 그러나 시편 102:13-21에 비추어 보면, 이 시편은 포로기 때 지어졌고 오랫동안 고단하게 계속된 유배의 환난을 바라보며 기록되었다고 보는 편이 더 개연성이 있다. 따라서 시편 기자는 개인적인 환난을 말하는 것이 아니라 백성 가운데 한 사람으로서, 곧 다른 이들과 함께 오랫동안 포로로 붙들려 있으면서 구원과 고국으로의 귀환을 탄식하며 기다리던 유배자로서 말하는 듯하다. 처음 열한 절에 매우 애절하게 묘사된 이 환난 가운데서 그는 주께서 곧 인자를 나타내시고 백성을 고국으로 회복시키실 것이라는 고무적인 증거들을 보았다. 그리고 하나님은 신실하시며 변하지 않으시는 분이라는 사실을 근거로, 그분이 이처럼 개입하여 고난받는 백성의 간절한 소원을 이루어 주시기를 하나님께 매우 간절히 탄원한다. 이 시편의 ‘표현’은 실제로 한 개인의 것이며, 시편 기자는 자기 개인의 슬픔을 말한다. 그러나 그는 똑같이 짓눌리고 압도당한 많은 사람 가운데 한 사람으로서 말했을 수 있다. 그러므로 자기 슬픔을 나타내기 위해 사용한 표현은 같은 처지에 있던 다른 사람들이 겪은 슬픔도 묘사할 수 있다. 이 시편의 표현이 유배기에 살던 수많은 경건한 히브리인의 감정, 곧 그 길고 고통스러운 포로 생활을 겪은 많은 이의 슬픔과 비애와 품어 온 소망과 기도를 나타낼 수 있다는 사실에는 의문의 여지가 없다.
이 시편은 세 부분으로 나눌 수 있다.
I. 시편 기자가 유배자들의 형편과 감정을 대표하여 자기 슬픔을 묘사한다(시편 102:1-11). 이 부분에는 애가와 탄식의 표현이 두드러진다.
II. 소망의 근거들, 곧 구원의 조짐과 하나님께서 자기 백성에게 은혜를 베풀어 그들을 고국으로 회복시키려 하신다는 증거를 말한다. 시온에 은혜를 베푸실 때, 곧 정한 때가 다가오고 있었다(시편 102:12-22).
III. 시편 기자는 하나님의 불변하심을 근거로 그분을 신뢰한다. 하나님은 언제나 동일하시고, 그분의 약속은 반드시 확실하며, 그분의 목적은 반드시 이루어진다. 하늘과 땅은 변하고, 하늘은 옷처럼 낡아 사라질지라도 하나님은 변하지 않으시며 앞으로도 변하지 않으신다는 사실에 근거한 신뢰이다. 그분이 말씀하신 모든 것은 참되어야 하고, 뜻하신 모든 것은 이루어져야 하며, 약속하신 모든 것은 성취되어야 한다(시편 102:23-28).