Chapter commentary
Psalms Chapter 105
서론
Psalm 105 Introduction
日本語
English original
The author of this psalm is unknown, as is the occasion on which it was composed. It resembles the seventy-eighth psalm in the fact that both are of an historical nature, recounting the dealings of God with his people in their deliverance from the bondage in Egypt. The object of the former psalm however, seems to have been "to recall the nation from their sins," and to vindicate the dealings of God with the Hebrews in his arrangements for their government, or in the change of the administration, by giving the government to the tribe of Judah under David, rather than to Ephraim; the object of this psalm is "to excite the people to gratitude" by the remembrance of the goodness of God to the people in former times. Accordingly this psalm is occupied with recounting the mercies of God - his various acts of intervention in their history - all apppealing to the nation to cherish a grateul remembrance of those acts, and to love and praise him.
The first sixteen verses of the psalm are substantially the same as the first part of the psalm composed by David when he brought up the ark, as recorded in 1 Chronicles 16:8-22. But at that point the resemblance ceases. Probably the author of this psalm found in the one composed by David what was suitable to the occasion on which this was composed, and adopted it without any material change. In the remainder of the psalm, he has simply carried out in the history of the Jews what was suggested by David in the psalm in 1 Chronicles 16, and has applied the idea to the other events of the Jewish history, as furnishing a ground of praise. The psalm is a mere summary of the principal events of that history to the time when the people entered the promised land - as laying the foundation of praise to God.
1
Psalm 105:1
日本語
主に感謝せよ――ここでの意図は、この詩篇の後の部分で述べられているように、神の民に対する神の取り扱いを考慮して、主に感謝が捧げられるべきことを示すことである。
その御名を呼び求めよ――より文字通りには「彼をその御名によって呼べ」。すなわち、彼にふさわしい称号をもって呼びかけ、彼に固有の属性を帰すること、あるいは、適切な仕方で彼に呼びかけることである。
そのみわざを諸国の民の中に告げ知らせよ――過ぎ去った時代に神が行われた事柄のことである。この言及は、エジプトの縛めから神の民を救い出し、約束の地に導き入れられた神のみわざに対するものである。ここでの「民」という語はへブルの民を指し、この勧めは、これらのみわざについての知識が彼らの間に広められ、保たれるべきであるということである。その一つの方法が、詩篇作者によって提案されたもの、すなわち賛美の詩篇によって、彼らの礼拝においてこれらのみわざを記録し、祝うことであった。神がこの世界で行われたことについての知識を保ち続ける最も効果的な方法の一つは、礼拝の集会における賛美の歌である。
English original
O give thanks unto the Lord - The design here is to show that thanks should be given to the Lord in view of his dealings with his people, as stated in the subsequent portions of the psalm.
Call upon his name - More literally, "Call him by his name;" that is, Address him by his proper title; ascribe to him the attributes which properly belong to him; or, address him in a proper manner.
Make known his deeds among the people - What he has done in former times. The allusion is to his acts in behalf of his people in delivering them from Egyptian bondage, and bringing them to the promised land. The word "people" here refers to the Hebrew people; and the exhortation is, that the knowledge of these deeds should be diffused and kept up among them. One of the ways of doing this was that proposed by the psalmist, to wit, by a psalm of praise - by recording and celebrating these acts in their devotions. One of the most effective modes of keeping up the knowledge of what God has done in our world is by songs of praise in worshipping assemblies.
2
Psalm 105:2
日本語
彼に向かって歌え――彼の前で歌い、彼に賛美をささげよ。
詩篇を彼に歌え――ここで「詩篇を歌う」と訳されている語は、本来「刈り込む」を意味し、次に、規則的な間隔で論説を「切り分ける」こと、あるいは韻律的な節で述べることを意味し、次に、そのような言葉に楽器を伴うことを意味する。ここでの考えは、彼に近づくにあたって、単なる「歌」だけでなく、規則的な構成の形で表された心情――音楽的な節における心情――をもって近づくべきだ、ということである。
語り告げよ――ここで用いられている語は、非常にしばしば、思い巡らすこと、黙想することを意味するが（Psalm 1:2 の注解を比較せよ）、ここではおそらく「語り合う」という意味で、すなわち歌うことにおいて用いられているように見える。すなわち、用いられる詩篇の中に、神が行われたことの「物語」があるようにせよ。神のみわざが、その詩篇において用いられる言葉の主題となるようにせよ、ということである。
すべてのそのくすしきみわざのことを――驚きと賞賛を引き起こすのに適した、神が行われたことについて。Psalm 77:12 を比較せよ。
English original
Sing unto him - Sing before him; offer him praise.
Sing psalms unto him - The word here rendered "sing psalms" means properly "to prune," and then, to" cut off," as a discourse at regular periods; or, to utter in rhythmical numbers; and then it means to accompany such words with an instrument of music. The idea here is, that he is to be approached, not merely with "singing," but with sentiments expressed in the form of regular composition - in musical numbers.
Talk ye - The word used here very commonly means to meditate, to muse (compare the notes at Psalm 1:2), but would here seem to be employed in the sense of "talking over," to wit, in singing. That is, In the psalms used let there be a "narrative" of what God has done. Let his works be the subject of the words used in the psalm.
Of all his wondrous works - Of what he has done that is suited to excite wonder and admiration. Compare Psalm 77:12.
3
Psalm 105:3
日本語
その聖なる御名を誇れ――「誇る」と訳されている原語は、「賛美」を表すのに普通用いられる語と同じであり、ここでもその意味を持つ。その考えは、あなたがたの賛美において、主題が神の御名――神が知られることを選ばれるその聖なる御名――であるように、ということである。ヘブル語では「その聖なる御名」。これは次のことを含意する。
(a) 私たちが神において――まさに神の御名において――神がご自身を知らせようと選ばれるものにおいて喜ぶべきこと、
(b) 神の御名が「聖なる」ものであること、すなわち、神が聖なる存在であられることが、賛美と喜びの特別な主題であること。
これは、それ自身が聖なる者たちにとってのみ、真の喜びの主題となりうる。しかし正当に考察すれば、神において喜ぶ最も高い理由の一つは、神が聖なる方であるという事実、すなわち、神が罪を嫌悪をもって以外には見ることができないという事実である。もしそうでなければ、神に対する信頼の根拠は何もないであろう。
主を求める者たちの心は喜べ――神を知ることを願い、賛美するために来る者たちのことである。彼らの心が喜ぶように、すなわち、彼らが幸せであるように。
(a) 彼らが神を求めることを「許されている」から、
(b) 彼らが神を求めるように心を傾けられているから、
(c) 彼らが、来るべきそのような神を持っているから――それほど力強く、聖なる、善い、恵み深い方を。
English original
Glory ye in his holy name - The original word rendered "glory" is the same word which is commonly used to denote "praise," and it has that meaning here. The idea is, In your praises let the main subject be the name of God - that holy name by which he chooses to be known. The Hebrew is, "the name of his holiness." It implies
(a) that we should rejoice in God - in his very name - in that by which he chooses to make himself known;
(b) that it is a special subject of praise and rejoicing that his name is "holy;" that is, that he is a holy Being.
This can be a subject of real rejoicing only to those who are themselves holy; but properly considered, one of the highest reasons for rejoicing in God is the fact that he is holy; that he cannot look upon sin but with abhorrence. There would be no ground of confidence in God if this were not so.
Let the heart of them rejoice that seek the Lord - That desire to know him; that come to praise him. Let their hearts rejoice - or, let them be happy:
(a) because they are "permitted" to seek him;
(b) because they are inclined to seek him;
(c) because they have such a God to come to - One so mighty, so holy, so good, so gracious.
4
Psalm 105:4
日本語
主とその力を尋ね求めよ――主から力を求めよ。その力があなたがたに分け与えられることを求めよ。全能の力ある方として、またあなたがたを強めてくださる方として、主を尋ね求めよ、ということである。七十人訳とウルガタはこれを「主を尋ね求めよ、そうすれば『強められる』」と訳している。力は神から来るのであり、私たちが強くなることができるのはただ神の力によってのみであり、私たち自身のために神の全能を用いることによってのみ、この世の義務を果たし、試練に耐えることができるのである。イザヤ40:29-31の注解と比較せよ。
絶えずその御顔を尋ね求めよ――すなわち、神の恵みを求めよ、ということである。神が私たちに微笑みかけ、その顔の光を私たちの上に上げられることは、神の恵みと同義である。詩篇24:6、詩篇27:8を参照せよ。詩篇4:6の注解と比較せよ。
English original
Seek the Lord and his strength - Seek strength from him; seek that his strength may be imparted to you; seek him as a Being of almighty power; as One by whom you may be strengthened. The Septuagint and Vulgate render this, "Seek the Lord, and 'be strengthened.'" Strength comes from God, and it is only by his strength that we can be strong; only by our making use of his omnipotence in our own behaIf that we can discharge the duties, and bear the trials of this life. Compare the notes at Isaiah 40:29-31.
Seek his face evermore - His favor. His smiling upon us, his lifting up the light of his countenance, is synonymous with his favor. See Psalm 24:6; Psalm 27:8. Compare the notes at Psalm 4:6.
5
Psalm 105:5
日本語
「その奇しいみわざを思い出せ」――驚きを引き起こすのにふさわしいわざのことである。あなたがたの詩篇の中でそれらを思い起こせ。それらの記憶を心に深く刻み込むために、音楽と歌の助けを求めよ。
「彼の不思議なわざを」――彼の奇跡のことである。詩篇78:43の注釈、イザヤ8:18の注釈を参照せよ。
「また、そのみ口のさばきを」――本来は、神が敵に対して宣告され、それに彼らの転覆が続いたさばきを指す。この語はここでは、しばしばそうであるように、神の定めや戒めを指してはいない。
English original
Remember his marvelous works ... - The works suited to excite wonder. Call them to remembrance in your psalm; seek the aid of music and song to impress the memory of them deeply on your hearts.
His wonders - His miracles. See Psalm 78:43, note; Isaiah 8:18, note.
And the judgments of his mouth - That is, properly, the judgments which he pronounced on his enemies, and which were followed by their overthrow. The word does not refer here, as it often does, to his statutes or commands.
6
Psalm 105:6
日本語
そのしもべアブラハムの子孫よ、選ばれたヤコブの子らよ — アブラハムとヤコブの子孫であるあなたがたすべてのことである。前者がここで特に言及されているのは、彼がヘブル民族の偉大な先祖であったからであり、後者が言及されているのは、ここで指されている出来事がヤコブの歴史 — すなわち彼のエジプトへの下り、また彼の息子たちにちなんで名づけられた部族たちの分割 — と密接に結びついていたからである。わたしたちの訳で「選ばれた」と訳されている語は、ヤコブを指しているように見える。しかし原文では複数形であり、「子ら」と訳されている語と一致しなければならない。すなわち「選ばれたヤコブの子らよ」である(Psalm 105:43 と比較せよ)。1 Chronicles 16:13 でも「選ばれた者たち、ヤコブの子らよ」と訳されている。
English original
O ye seed of Abraham his servant, ye children of Jacob his chosen - All you who are descendants of Abraham and Jacob; the former being particularly mentioned here because he was the great ancestor of the Hebrew people; the latter, because the events referred to were closely connected with the history of Jacob - with his going down into Egypt, and with the division of the tribes named after his sons. The word rendered "his chosen" would seem in our version to refer to Jacob. In the original, however, it is in the plural number, and must agree with the word rendered "children," "Ye chosen sons of Jacob" (compare Psalm 105:43). So it has been translated in 1 Chronicles 16:13, "Ye children of Jacob, his chosen ones."
7
Psalm 105:7
日本語
彼こそ主、私たちの神である — その御名はヤハウェ、すなわちまことの神であり、この神は私たちの神である。Psalm 95:7 の注解を見よ。
そのさばきは全地にある — より正確には「全土において」。すなわち、その地のあらゆる場所で、神は私たちの神としてあがめられている、ということである。神の制度はここに確立され、神の律法はここで守られ、神への礼拝はここで行われている。ここでは他のどんな神も礼拝されておらず、あらゆる場所で神はこの民の神として認められているのである。
English original
He is the Lord our God - His name is Yahweh - the true God; and this God is ours. See the notes at Psalm 95:7.
His judgments are in all the earth - More properly "in all the land;" that is, in every part of the land he is honored as our God. His institutions are established here; his laws are obeyed here; his worship is celebrated here. No other God is worshipped here; everywhere he is acknowledged as the nation's God.
8
Psalm 105:8
日本語
「神はとこしえにその契約を覚えておられる」――すなわち、神はそれを絶えず、常に記憶にとどめてこられた、ということである。Luke 1:72の注釈と比較せよ。契約はずっと以前に結ばれたものであり、多くの人の世代が過ぎ去り、大きな変化が起こり、多くの災いが国々に臨んできたが、神の古くからの契約と約束は決して忘れられていない。神の約束はすべて成就されてきたし、すべては永遠に成就されるであろう。ここで言及されている「契約」とは、アブラハムと結ばれ、彼を通してヘブルの民と結ばれたものである。
「ご命令されたみ言葉を」――神が命じられた事柄。すなわち、神が定め、任命されたすべてのこと。
「千世代にまで」――非常に多くの世代に。あるいは、いくらでも多くの世代に。すなわち、常に。Exodus 20:6と比較せよ。彼らの歴史のすべての世代を通じての民の経験は、神が約束し、導かれた事柄において神が不変であることを示してきたのである。
English original
He hath remembered his covenant forever - That is, God has had it constantly in remembrance, or always. Compare the notes at Luke 1:72. Though the covenant was made long since; though many generations of people have passed by; though great changes have occurred; though many calamities have come upon the nations, yet his ancient covenant and promise have never been forgotten. All his promises have been fulfilled; all ever will be. The "covenant" here referred to is that which was made with Abraham, and through him with the Hebrew people.
The word which he commanded - The thing which he commanded; that is, all which he ordained and appointed.
To a thousand generations - Very many generations; or, any number of generations: that is, always. Compare Exodus 20:6. The experience of the people through all the generations of their history has shown that in what he has promised and directed he is unchanging.
9
Psalm 105:9
日本語
「アブラハムと結ばれた契約」――アブラハムと「批准された」契約、ということである。文字どおりには「アブラハムと切り結んだ」。Genesis 17:2-14。Psalm 50:5 の注解と比較されたい。
「イサクに誓われた誓い」――アブラハムになされた約束の確証である。Genesis 26:2-5 を参照されたい。
English original
Which covenant he made with Abraham - Which he "ratified" with Abraham. Literally, "which he cut with Abraham." Genesis 17:2-14. Compare the notes at Psalm 50:5.
And his oath unto Isaac - Confirming the promise made to Abraham. See Genesis 26:2-5.
10
Psalm 105:10
日本語
「ヤコブにそれを堅く立てられた」――文字どおりには、「それを立たせた」。すなわち、それを確固として動かぬものとした。同じ事柄を命じ、同じ約束をなし、前と同じ仕方でその成就を自ら請け合うことによって、神はそれを新たにされたのである。Genesis 28:10-15 を参照。
「定めとして」――確立された、あるいは確定された定めとして、また、将来の事柄がそれによって規定されるべき規則として。すなわち、事柄はその約束に従って起こり、それに適うものとなるということである。それは、いわば、ご自身の将来のふるまいに関して、神がご自身のために定めた規則であった。
「イスラエルに……」――ヤコブのもう一つの名である。Genesis 32:28 を参照。
English original
And confirmed the same unto Jacob - literally, "caused it to stand;" that is, he made it fast or secure. He renewed it, commanding the same things; making the same promises; and pledging himself for its fulfillment in the same manner. Genesis 28:10-15.
For a law - For an established or settled ordinance, for a rule by which future things were to be regulated: that is, they would occur according to that promise, and be conformed to it. It was, as it were, a rule which God prescribed for himself in regard to his own future conduct.
And to Israel ... - Another name for Jacob, Genesis 32:28.
11
Psalm 105:11
日本語
「わたしはカナンの地をあなたに与える、と言われた」――Genesis 13:14-15。
「あなたがたの受け継ぐ分」――あるいは、それがあなたがたの受け継ぐ分となる、すなわちあなたがたの相続するもの、ということである。欄外注は「綱」となっている。このヘブル語――חבל chebel――は本来、綱、なわを意味し、次いで測り縄を意味する。それゆえこの語は、土地として誰かに割り当てられる、「測り取られた」分を意味する（Joshua 17:14; Joshua 19:9）。Psalm 16:6 と比較されたい。その意味は、カナンの地が、地上における彼らの分け前、割り当てとして――すなわち、彼らとその子孫が自分のものとして所有すべきものとして――約束によって族長たちに与えられた、ということである。
English original
Saying, Unto thee will I give the land of Canaan - Genesis 13:14-15.
The lot of your inheritance - Or, that shall be the lot of your inheritance; or, what you shall inherit. The margin is, "the cord." The Hebrew word - חבל chebel - means properly a cord, a rope; and then, a measuring-line. Hence, it means a portion "measured out" and assigned to anyone as land, Joshua 17:14; Joshua 19:9. Compare Psalm 16:6. The meaning is, that the land of Canaan was given by promise to the patriarchs as their lot or portion of the earth; as that which they and their descendants were to possess as their own.
12
Psalm 105:12
日本語
「彼らが人数のうちでわずかな者であったとき」――文字通りには、「彼らが数えられるほどの民、きわめて小さい者であったこと」。すなわち、当時の彼らは容易に数え上げることができるほどであり、あまりに少数であったため、自分たちの力ではその地を所有することができなかったのである。これは、彼らが星の数のように、また海辺の砂のように多くなるであろうという、その時彼らに与えられた約束と対照をなしている。
「その地で寄留者であった」――すなわち、外国人である。彼らは単なる寄留者にすぎなかった。彼らはその地の民と一体化することはなく、そこで財産を得ることもなかった。彼らは外国の民に属する者として見なされ、扱われたのである。Hebrews 11:9の注解を参照。
English original
When they were but a few men in number - literally, "In their being people of number, very little." That is, They could then be easily numbered, and they were so few that they could not take possession of it themselves. This is in contrast with the promise then made to them that they should be in number as the stars, and as the sand on the sea shore.
And strangers in it - Foreigners. They were mere sojourners. They did not become incorporated with the people of the land. They did not acquire property there. They were regarded and treated as belonging to a foreign people. See the notes at Hebrews 11:9.
13
Psalm 105:13
日本語
「彼らが一つの国から他の国へと移って行ったとき……」――あたかも家を持たず、定まった住まいを持たないかのように、さまよい歩いたのである。Genesis 12:6、Genesis 12:9-10、Genesis 13:1、Genesis 20:1、Genesis 26:1、Genesis 26:17、Genesis 26:22-23を見よ。
English original
When they went from one nation to another ... - Wandered about, as if they had no home and no fixed habitation. See Genesis 12:6, Genesis 12:9-10; Genesis 13:1; Genesis 20:1; Genesis 26:1, Genesis 26:17, Genesis 26:22-23.
14
Psalm 105:14
日本語
「神は人々が彼らをそこなうのを許されなかった」――彼らが所々を流浪し、危険にさらされていたとき、神は彼らを守られた。創世記に記されているとおり、アブラハム、イサク、ヤコブの流浪の歴史を見よ。
「神は彼らのために王たちを責められた」――彼らを守るため、彼らを危険と罪とから守るためであった。アブラハムの時代のパロについては Genesis 12:17-20 を、アビメレクについては Genesis 20:3, Genesis 20:6 を見よ。
English original
He suffered no man to do them wrong - He protected them as they wandered from place to place, and as they were exposed to dangers. See the history of Abraham, Isaac, and Jacob, in their wanderings, as it is recorded in the book of Genesis.
Yea, he reproved kings for their sakes - That he might protect them; that he might keep them from danger and from sin. See the case of Pharaoh in the time of Abraham, Genesis 12:17-20, and the case of Abimelech, Genesis 20:3, Genesis 20:6.
15
Psalm 105:15
日本語
「『わたしの油そそがれた者たちに触れてはならない』と言われた」――すなわち、これが神の「摂理」の言葉であった、ということである。あたかも神がこのように言われたかのようであった。これがそのまま多くの言葉によって語られたという意味ではなく、これは摂理の取り扱いを表す「詩的」形式なのである。Genesis 26:11 を比較せよ。ここでの「油そそがれた者」という語は、神が彼らを、いわば、ご自身の奉仕のために聖別されたかのように扱われたこと、あるいは彼らが神にとって、王、祭司、預言者のような者たちであり、神に属する聖なる民であったことを意味する。この「言葉」は、旧約聖書において族長たちに適用されている形では見出されないが、彼らが聖なる、聖別された者たちとして神に属していたという「考え」は、そこに十分に含意されているのである。
「『わたしの預言者たちに害を加えてはならない』と」――あたかも神が彼らにこのように語り、彼らを預言者と呼ばれたかのようである。すなわち、彼らは聖なる階層として神に属し、ほかの人々から区別され、神は彼らをご自身のものとみなされたのである。
English original
Saying, Touch not mine anointed - That is, This was the language of his "providence." It was as though God had said this. It is not meant that this was said in so many words, but this is the "poetic" form of representing the dealings of Providence. Compare Genesis 26:11. The word "anointed" here means that God had, as it were, set them apart to his service, or that they were to him as kings, and priests, and prophets, sacred people, belonging to God. The "language" is not found in the Old Testament as applied to the patriarchs, but the "idea" is fairly implied there, that they belonged to God as sacred and holy men.
And do my prophets no harm - As if God had thus spoken to them, and called them prophets. That is, they belonged to God as a sacred order: they were separate from other men, and God regarded them as his own.
16
Psalm 105:16
日本語
「さらに、主はその地に飢饉を臨ませられた」――それは偶然によるものではなく、単なる物理法則の働きによるものでもなく、神がそれを「命じられた」からである。文脈が示すとおり、ここで言及されている飢饉は、ヤコブの時代に起こり、エジプトへの移住の機会となったものである。アブラハムの時代にも飢饉はあった（Genesis 12:10）。しかし、ここでの詩篇作者の目的は、エジプト滞在に関わるユダヤ人の歴史の時期と、そこで神がその民に対して行われたみわざとを、感謝の機会を与えるものとして取り上げることである。Genesis 41; 42 を見よ。
「主はパンの杖をことごとく折られた」――杖が弱った人を支えるように、いのちを支えるものを折られた、ということである。Isaiah 3:1 の注解を見よ。
English original
Moreover, he called for a famine upon the land - It was not by chance; not by the mere operation of physical laws, but it was because God "ordered" it. The famine here referred to, as the connection shows, was that which occurred in the time of Jacob, and which was the occasion of the migration into Egypt. There was also a famine in the time of Abraham Genesis 12:10; but the design of the psalmist here is to refer to that period of the Jewish history which pertained to their residence in Egypt, and to the dealings of God with the nation when there, as furnishing an occasion for gratitude. Genesis 41; 42.
He brake the whole staff of bread - That which supports life, as a staff does a feeble man. See the notes at Isaiah 3:1.
17
Psalm 105:17
日本語
「主はひとりの人を先に遣わされた」――すなわち、神はその摂理によって事を秩序づけ、ひとりの人――ヨセフ――がヤコブの家族より先にエジプトに遣わされ、彼らを受け入れ、保つための準備をすることができるようにされた、ということである。この出来事全体は、あたかも神が彼を遣わされたか、行けと命じられたかのようであった。しかし、それは最も邪悪な性質の一連の行為の結果としてもたらされた。すなわち、兄弟たちのねたみと憎しみによって、初めは彼を殺してしまおうと提案し、次には絶望的な奴隷の身分へ彼を売り渡す手はずを整えた彼らの罪と心のかたくなさによって、また、父が二度と彼のことを聞くことがなく、彼らがもはや彼のことで悩まされることもないようにと彼を処遇しようとした彼らの計画によって、もたらされたのである。神はこれらの行為を引き起こされなかった。神はそれらを命じられず、それらを是認されもしなかった。しかし、それらが実際に起こり、ヨセフの兄弟たちがそれほどにも邪悪であったので、神はこれらのことを用いて、ご自身の慈悲深い目的を成し遂げ、ご自身の偉大な計画を実行された。このように神は、あらゆる時代に、邪悪な人々の情念をご自身の計画を実行するために用いられる（Isaiah 10:5-7 の注解を比較せよ。また Psalm 76:10 と Genesis 50:20 も見よ）。そして世の終わりまでそうされるであろう。人々はその邪悪さにおいて自由である。しかし神もまた、彼らの策略を挫折させ、彼らの企てをご自身の目的の達成のために支配される点において、同等に自由であられるのである。
「彼は奴隷として売られた」――奴隷として売られた、ということである。Genesis 37:28, Genesis 37:36; Genesis 39:1。
English original
He sent a man before them - That is, He so ordered it by his providence that a man - Joseph - was sent before the family of Jacob into Egypt, that he might make arrangements for their reception and preservation. The whole matter was as God had sent him, or had commanded him to go. And yet it was brought about as the result of a series of acts of the most wicked character; by the envy and the hatred of his brethren; by their guilt and hardness of heart in proposing at first to put him to death, and then in their arrangements for selling him to hopeless slavery; by their plan so to dispose of him that their father might never hear of him again, and that they might be troubled with him no more. God did not cause these acts. He did not command them; he did not approve of them. And yet, since they did occur, and since Joseph's brethren were so wicked, God made use of these things to accomplish his own benevolent purposes, and to carry out his great designs. So he makes use of the passions of wicked people at all times to execute his plans (compare the notes at Isaiah 10:5-7; see also Psalm 76:10; and Genesis 50:20); and so he will do to the end of time. People are free in their wickedness; but God is equally free in frustrating their schemes, and overruling their designs for the accomplishment of his own purposes.
Who was sold for a servant - For a slave; Genesis 37:28, Genesis 37:36; Genesis 39:1.
18
Psalm 105:18
日本語
「その足は足かせで傷つけられた」――Genesis 40:3 では、ヨセフは監獄に「つながれて」いたと言われている。これが囚人を拘禁する通常の方法であるから、彼の「足」が縛られていた可能性が高い。
「彼は鉄にはめられた」――監獄に入れられた、ということである。欄外注は「そのたましいは鉄にはいった」。聖公会の祈祷書の訳は「鉄は彼のたましいの中にはいった」である。ヘブル語がこの訳を許すかどうかについては疑問がありうるが、これはより印象的で美しい訳である。デヴェッテは「鉄の中に彼のからだは横たわっていた」と訳している。
English original
Whose feet they hurt with fetters - In Genesis 40:3; it is said of Joseph that he was "bound" in prison. It is not improbable that his "feet" were bound, as this is the usual way of confining prisoners.
He was laid in iron - In the prison. The margin is, "his soul came into iron." The version in the Prayer-Book of the Episcopal Church is, the iron entered into his soul. This is a more striking and beautiful rendering, though it may be doubted whether the Hebrew will permit it. DeWette renders it, "In iron lay his body."
19
Psalm 105:19
日本語
「主のことばが彼に臨んだ時まで」――みことば、すなわち神から出た伝達が彼に臨む時まで、ということである。
「主のことばが彼を練った」――すなわち、夢を解き明かす彼の技量と、未来を明らかにする彼の力とを試した、ということである。Genesis 41。これは彼の能力の「試練」となり、彼がまことに神に愛される者であり、上から来る知恵を授けられていることを示した。「練った」と訳されている語は、金属の真実性と純度を試す際に普通に適用される語である。Psalm 12:6 の注解を比較せよ。
English original
Until the time that his word came - The word, or the communication from God.
The word of the Lord tried him - That is, tested his skill in interpreting dreams, and his power to disclose the future. Genesis 41. This furnished a "trial" of his ability, and showed that he was truly the favorite of God, and was endowed with wisdom from on high. The word rendered "tried" is that which is commonly applied to metals in testing their genuineness and purity. Compare the notes at Psalm 12:6.
20
Psalm 105:20
日本語
「王は人を遣わして彼を解き放った」――彼を牢から釈放した、ということである。Genesis 41:14。その目的は、彼がパロの夢を解き明かすためであった。
「民の支配者、彼を自由にした」――ヘブライ語では複数形の「諸民」である。これは、その地に「多くの」民がいたという事実、あるいはパロがエジプト人だけでなく、貢ぎ物を納める諸国民をも支配していたという事実を指すものであろう。
English original
The king sent and loosed him - Released him from prison. Genesis 41:14. The object was that he might interpret the dreams of Pharaoh.
The ruler of the people, and let him go free - Hebrew, "peoples," in the plural - referring either to the fact that there were "many" people in the land, or that Pharaoh ruled over tributary nations as well as over the Egyptians.
21
Psalm 105:21
日本語
「神は彼をその家の主に立て」――Genesis 41:40。これは、国の政務の運営が事実上彼に委ねられたことを含意する。
「そのすべての財産をつかさどらせた」――欄外注は、ヘブライ語のとおり、「所有物」。神が持っておられたすべてのことである。神は、ご自身の王国の政務において、すべてをヨセフの自由裁量に委ねられたのである。
English original
He made him lord of his house - Genesis 41:40. This implied that the administration of the affairs of the nation was virtually committed to him.
And ruler of all his substance - Margin, as in Hebrew, "possession." Of all he had. He placed all at his disposal in the affairs of his kingdom.
22
Psalm 105:22
日本語
「その君主たちを意のままに縛らせ」――絶対的な権力を彼に与えた、ということである。ここで言及されている権力は、専制政府が常に主張してきたものであり、東洋の諸国において実際に行われ、今も行われているものである。文字どおりには「その魂によってその君主たちを縛ること」。すなわち、その者の思いのままに、あるいはその者が選ぶままに、という意味である。
「その長老たちに知恵を教えさせた」――「長老」と訳されている語は、今となっては不幸な訳語である。「元老」を意味する英語の語は、もともと実際には「年齢」に関係するものであったが(ウェブスターの辞書を見よ)、今日では通常、政府の行政の一部を委ねられた人々の団体――通常は政府の上位機関、たとえばアメリカ合衆国の上院のような――に適用される。これらが通常「高齢の男たち」であったため、この語は現在の意味を獲得し、今では通常、年齢とは無関係に用いられる。しかし専制政治はそのような制度を許さないので、エジプトの政府にはそのような構成の機関はなかった。ここでのヘブライ語は「高齢の男たち」を意味し、行政に関係していた者たち、あるいは君主が諮問する者たち――その相談役たち――を指して用いられている。「彼らに知恵を教える」という句の意味は、彼が彼らに「何をすべきか」を教示する、ということである。文字どおりには、彼は彼らを「賢くする」、すなわち行政に関して、である。彼は彼らに命令し、行政において彼らを指図する権利を持っていた。同時に、ヨセフが政府の事柄における実践的な知恵において彼らよりはるかに恵まれており、何をすべきかを教示するうちに、実際に彼らに「知恵」を分け与えたということも、疑いなく真実である。
English original
To bind his princes at pleasure - Giving him absolute power. The power here referred to was that which was always claimed in despotic governments, and was, and is still, actually practiced in Oriental nations. Literally, "to bind his princes 'by his soul;'" that is, at his will; or, as he chose.
And teach his senators wisdom - This is now an unhappy translation. The word "senator" in fact originally had reference to "age" (see Webster's Dictionary), but it is now commonly applied to a body of men entrusted with a share in the administration of government - usually a higher body in a government - as the Senate of the United States. As these were usually "aged men," the word has acquired its present meaning, and is now ordinarily used without reference to age. But there was no such constituted body in the government of Egypt - for despotism does not admit of such an arrangement. The Hebrew word here means "aged men," and is employed with reference to those who were connected with the administration, or whom the monarch would consult - his counselors. The meaning of the phrase "to teach them wisdom" is, that he would instruct them "what to do;" literally, he would "make them wise," that is, in reference to the administration. He had the right of commanding them, and directing them in the administration. At the same time, it is doubtless true that Joseph was endowed with practical wisdom in the affairs of government far beyond them, and that in instructing them what to do, he actually imparted "wisdom" to them.
23
Psalm 105:23
日本語
「イスラエルはまた、エジプトに来た」――イスラエルはヤコブのもう一つの名前である。Psalm 105:10 を見よ。
「ヤコブはハムの地に寄留した」――永住の場所としてではなく、民が約束の地へ移される時が来るまでの一時的な措置として、そこに留まったのである。Genesis 46:6 を見よ。より字義に近い訳は、「ヤコブはハムの地で寄留者――異邦人――であった」となる。「ハム」という語の意味については、Psalm 78:51 の注解を見よ。
English original
Israel also came into Egypt - Another name for Jacob; see Psalm 105:10.
And Jacob sojourned in the land of Ham - Not as a permanent abode, but as a temporary arrangement, until the time should come for the people to be removed to the land of promise. See Genesis 46:6. The more literal rendering would be, "Jacob was a stranger - a foreigner - in the land of Ham." On the meaning of the word "Ham," see the notes at Psalm 78:51.
24
Psalm 105:24
日本語
主はご自分の民を大いに増し加えられた……――神が、彼らを増し加えてくださった、ということである。Exodus 1:7、Exodus 1:9。
English original
And he increased his people greatly ... - God caused them to multiply. Exodus 1:7, Exodus 1:9.
25
Psalm 105:25
日本語
「主は彼らの心を変えて、ご自分の民を憎ませられた」――神が彼らの心を変えられた、ということである。すなわち、神が物事をそのようにお定めになったので、彼らは神の民の敵となり、その民がほかの地へ移されなければならない必要が生じた、ということである。神がご自分の直接の「力」によってこれを行われたとか、彼らに神の民を憎むよう「強制された」とか、何らかのしかたで彼らの「意志」に干渉されたとか、これ自体を「善」とみなされたとか、これを「承認された」とか言っているのではない。これはただ、神がすべてのものをその支配の下に置いておられ、神ご自身の適切な働きと統治なしには何事も起こらないと絶えず断言している、聖書における通常の表現の仕方に従って言われたものである。何ものも――自由ではあるが、人の意志さえも――神から独立してはいない。人の最も悪い情欲でさえ「神のご計画の外には」なく、神がその発展と顕示の機会を与えないほどに独立しているのでもない。Isaiah 6:10、Isaiah 10:5-7、Isaiah 10:15 の注解と比較せよ。
「そのしもべたちを奸計をもって扱うようにされた」――欺瞞的、詐欺的なしかたで事を行うようにされた、ということである。Exodus 1:10 を見よ。
English original
He turned their heart to hate his people - God turned their heart. That is, He so ordered things that they became the enemies of his people, and made it necessary that they should be removed into another land. It is not said that God did this by his direct "power;" or that he "compelled" them to hate his people; or that he in any way interfered with their "will;" or that he regarded this "as a good" in itself; or that he "approved" of it: but this is said in accordance with the usual representations in the Bible, where God is spoken of as having all things under his control, and where it is constantly affirmed that nothing takes place without his own proper agency and government in the matter. Nothing - not even the human will - free as it is - is independent of God; and not even the worst passions of men are "outside of his plan," or independent in such a sense that he does not afford the opportunity for their development and display. Compare the notes at Isaiah 6:10; Isaiah 10:5-7, Isaiah 10:15.
To deal subtilly - In a fraudulent, or deceitful manner. See Exodus 1:10.
26
Psalm 105:26
日本語
主はそのしもべモーセを遣わされた — 神がご自身の民を救い出す務めにおいて、モーセをそのしもべとして遣わされたという意味である。すなわち、神が成し遂げられるべきものとお定めになったわざを、彼が遂行するようにされたのである。
またご自身が選んだアロンを — 神が、ご自身の民を束縛から救い出すという重要なわざを遂行するために選ばれたアロンを遣わされたのである。
English original
He sent Moses his servant - He sent Moses to be his servant in delivering his people; that is, to accomplish the work which he had designed should be done.
And Aaron whom he had chosen - whom he had selected to perform an important work in delivering his people from bondage.
27
Psalm 105:27
日本語
彼らはそのしるしを彼らのうちに示した — 文字どおりには「彼らはそのしるしの言葉を彼らのうちに置いた」となり、欄外も同様である。これは、イスラエルの子らをその束縛から出て行かせるようにエジプト人に促すため、エジプトに災いをもたらすことによってエジプトにおいて行われた奇跡を指している。彼らは、これらの驚くべきわざをエジプト人の前に差し置く者としての役割を果たしたのである。ここで「ことば」という語が用いられている――「そのしるしの言葉」――のは、このことが神の命令によって、すなわち神の言葉によってなされたという考えを保つためである。それは彼ら自身の何らかの力によるものではなく、ただ神の権威によってのみなされたのである。
ハムの地で奇跡を — 奇跡のことである。驚きを生じさせるにふさわしい事柄のことである。Psalm 105:5を参照せよ。
English original
They shewed his signs among them - literally, "They placed among them the words of his signs." So the margin. The reference is to the miracles performed in Egypt in bringing calamities upon the Egyptians to induce them to permit the children of Israel to go out from their bondage. They were the agents in setting these wonders before the Egyptians. The term words is employed here - "the words of his signs" - to keep up the idea that it was by the command of God that this was done, or by his word. It was by no power of their own, but only by the authority of God.
And wonders in the land of Ham - Miracles. Things suited to produce astonishment. See Psalm 105:5.
28
Psalm 105:28
日本語
神はやみを送って、地を暗くされた — Exodus 10:21-23を参照せよ。
彼らは神の言葉にそむかなかった — より文字どおりには「神の言葉たち」。これはモーセとアロンを指しており、ここに表されている考えは、彼らが神の命令に従順であったということである。彼らは出て行って、神が彼らに命じられたことを行った。神は、彼らが強大で誇り高い君主の前に出て行き、その君主に対して天の報いを宣告し、その地の上に言葉に尽くしがたいほど厳しいさばきをもたらす道具となることを求められたが、彼らは神が行うよう命じられたことから逃げなかった。彼らは神の任じられた務めに忠実であり、自分たちが神の忠実な使者であることを示したのである。しかし他の者たちは、これがエジプト人たちを指しており、「そして彼らは神の言葉にそむいたのではなかったか」という疑問の形として理解すべきだと考える。この言葉はその解釈も許容し得るし、七十人訳の翻訳者たちもそのように理解したようである。彼らはこれを「そして彼らは神の言葉にそむいた」と訳しているからである。しかし最も自然な解釈は私たちの普通の訳と同じであり、その目的は明らかに、モーセとアロンの大胆さと忠実さを称賛することにある。
English original
He sent darkness, and made it dark - Exodus 10:21-23.
And they rebelled not against his word - More literally, "his words." The reference is to Moses and Aaron; and the idea, as expressed here, is that they were obedient to the command of God; that they went and did what he ordered them; that, although he required them to go before a mighty and proud monarch, to denounce against him the vengeance of heaven, and to be the instruments of bringing upon the land unspeakably severe judgments, yet they did not shrink from what God commanded them to do. They were true to his appointment, and showed themselves to be faithful messengers of God. Others, however, suppose that this refers to the Egyptians, and that it is to be taken as a question: "And did they not rebel against his word?" The language might bear this, and the translators of the Septuagint seem to have so understood it, for they render it, "And they rebelled against his words." But the most natural construction is that in our common version, and the design is evidently to commend the boldness and the fidelity of Moses and Aaron.
29
Psalm 105:29
日本語
これらの災いについての記述は、Exodus 6-11を参照せよ。Psalm 78:43-51と比較せよ。これは主として、災いが起こった順序どおりに単に列挙したものであり、もちろん、それに伴う状況の詳細は含まれていない。ここには、特別な説明を必要とする状況は記されていない。
English original
See an account of these plagues in Exodus 6-11. Compare Psalm 78:43-51. This is mostly a mere enumeration of the plagues in the order in which they occurred, but without, of course, the details of the circumstances attending them. There are no circumstances mentioned here which require particular explanation.
37
Psalm 105:37
日本語
「主は彼らを銀と金とをもって携え出された」 — 彼らがエジプト人から求めた銀と金のことである。Exodus 12:35 では、我々の翻訳では、彼らがエジプト人からこの金銀を衣類とともに「借りた」とされている。これは不幸な翻訳である。我々の「借りる」という語は、返すという暗黙の了解とともに、一時的に使用するために何かを求めること、品物ならば返されるべきこと、お金ならば同額が返済されるべきことを意味する。これによれば、(彼らが明らかにそうしなかったように)返すつもりなしにエジプト人からこれらのものを「借りた」イスラエル人の側には不誠実と欺きがあったことになろう。しかし、Exodus 12:35 のヘブル語の語――שׁאל shâ'al――は、単に求めること、「要求すること、必要とすること、願い求めること、嘆願すること、請うこと」を意味する。我々の「借りる」という語にあるような、それらのものを「返す」義務の考えは、このヘブル語の語には結びついていない。
「その部族の中に弱い者はひとりもいなかった」 — 文字通りには、足の不自由な者、ためらう者、よろめく者がひとりもいなかった。もちろん、これは文字通りに理解される必要はない。それは、旅について、あるいは戦争についての民の能力の一般的な描写である。
English original
He brought them forth also with silver and gold - Which they had begged of the Egyptians. In Exodus 12:35, it is said, in our translation, that they had "borrowed" this gold and silver, together with raiment, of the Egyptians. This is an unhappy translation, as our word "borrow" means to ask anything of another for the purpose of using it for a time, with an implied understanding that it shall be returned, if an article to be used - or that as much money shall be repaid, if it is money that is borrowed - and according to this there would have been dishonesty and fraud on the part of the Israelites in "borrowing" these things of the Egyptians, when not intending (as they evidently did not) to return them. The Hebrew word, however, in Exodus 12:35 - שׁאל shâ'al - means merely to ask, "to demand, to require, to request, to perition, to beg." The idea of an obligation to "return" the things, as in our word "borrow," is not attached to the Hebrew word.
And there was not one feeble person ... - literally, Not one who was lame; or, who halted, or staggered. This, of course, is not necessarily to be understood literally. It is a general description of the capability of the people for traveling, or for war.
38
Psalm 105:38
日本語
「エジプトは彼らの出て行くとき喜んだ」 — エジプトはあまりにも多くの疫病を受け、その地はあまりにも完全に荒廃し、イスラエル人を行かせることを拒んだために彼らの上に来た災いのゆえに、その住まいにあまりにも多くの悲しみがあったので、ついに彼らが去ることを喜び、彼らから免除されるなら彼らを助けることを望んだ。このことは、彼らが出て行くのを促進できるなら、エジプト人が彼らの求めたもの――銀と金さえも――を与えることを望んだという事実を、部分的に説明するものである。
「彼らを恐れる恐れが彼らの上に臨んだからである」 — 神の守りの下にある者としての彼らへの恐れ、また、彼らを虐げ続けるなら臨むに違いないさばきへの恐れのことである。
English original
Egypt was glad when they departed - They had suffered so many plagues; the land was so utterly desolate, there was so much sorrow in their dwellings, from the calamities which had come upon them for refusing to let the Israelites go, that at last they were glad to have them depart, and they were willing to aid them that they might get rid of them. This will, in part, account for the fact that they were willing to give them what they asked - even silver and gold - if they might thus facilitate their departure.
For the fear of them fell upon them - The fear of them, as being under the protection of God; and the fear of the judgments, which must follow if they continued to oppress them.
39
Psalm 105:39
日本語
雲を広げておおいとされた――Psalm 78:14 の注釈を参照。Numbers 10:34 には「主の雲が昼の間彼らの上にあった」と記されており、雲が彼らを「おおう」という観念はここから派生したものと思われる。それはあたかも荒野の暑さからの守りであるかのようであった。
English original
He spread a cloud for a covering - See the notes at Psalm 78:14. In Numbers 10:34; it is said that "the cloud of the Lord was upon them by day," and from this seems to have been derived the idea of its "covering" them, as if it were a protection from the heat in the desert.
40
Psalm 105:40
日本語
民が求めたので、神はうずらを持ち来られた――Psalm 78:26-29 の注釈を参照。
また、天のパンで彼らを満たされた――マナ、すなわちあたかも天から送り下されたかのようなものである。Psalm 78:25 では、それは「御使たちの食物」と呼ばれている。その節の注釈を参照。
English original
The people asked, and he brought quails - See the notes at Psalm 78:26-29.
And satisfied them with the bread of heaven - manna, sent down, as it were, from heaven. In Psalm 78:25, it is called "angels' food." See the notes at that verse.
41
Psalm 105:41
日本語
神は岩を開かれた……――Psalm 78:15 の注釈を参照。「水は乾いた所を川のように流れた」。あるいは「一つの川のように」。水は荒野を流れた――水の川として。1 Corinthians 10:4 の注釈を参照。
English original
He opened the rock ... - See the notes at Psalm 78:15. "They ran in the dry places like a river." Or, "a river." They flowed along in the desert - a river of waters. See the notes at 1 Corinthians 10:4.
42
Psalm 105:42
日本語
神は思い出されたからである……――神はアブラハムになされた約束に誠実であり、必要の時にその子孫を忘れられなかった。これは Psalm 105:8-9 で述べられている事柄である。そして神の誠実さを説明し、確認するために、ヘブル民族の歴史へのこの言及がなされている。それらの節の注釈を参照。
English original
For he remembered ... - He was faithful to his promise made to Abraham, and did not forget his descendants in the hour of need. This is the statement made in Psalm 105:8-9; and to illustrate and confirm the faithfulness of God, this reference is made to the history of the Hebrew people. See the notes at those verses.
43
Psalm 105:43
日本語
主はご自身の民を喜びのうちに導き出された - 束縛から救い出されたことに対する喜びと、あわれみ深い介入をいただいたことに対する喜びのうちに、というのである。
また、その選ばれた者を歌声のうちに - 欄外注では、ヘブル語どおり「歌うこと」とある。Exodus 15 を参照せよ。
English original
And he brought forth his people with joy - With joy at their deliverance from bondage, and for his merciful interposition.
And his chosen with gladness - Margin, as in Hebrew, "singing." See Exodus 15.
44
Psalm 105:44
日本語
また、主は彼らに異邦人の地々を与えられた - 約束に従って、パレスチナの地の「諸国民」の地々を、である。Psalm 78:55 の注釈を参照せよ。
彼らは民々の労苦を相続した - 民の労苦の実りを相続した、ということである。Deuteronomy 6:10-11 および Joshua 13:7 を参照せよ。
English original
And gave them the lands of the heathen - Of the "nations" of the land of Palestine, according to his promise. See the notes at Psalm 78:55.
And they inherited the labor of the people - The fruit of their labors. See Deuteronomy 6:10-11; Joshua 13:7.
45
Psalm 105:45
日本語
彼らが主の定めを守り、主のおきてを保つため - これらすべての目的——ねらい——は、彼らが従順な民となることであった。これが、彼らのために行われた神のすべての介入の目的であり、彼らの従順へ義務は、神のなさった事柄によって強められ、それによって測られていた。今日の神の民に関しても同様である。
主をほめたたえよ - ヘブル語では「ハレル・ヤ」(ハレルヤ)。Psalm 104:35 を参照せよ。
English original
That they might observe his statutes, and keep his laws - The end - the design - of all this was that they might be an obedient people. This was the purpose of all his interventions in their behalf; and their obligation to obedience was enforced and measured by what he had done. The same is true in regard to his people now.
Praise ye the Lord - Hebrew, Hallelu-jah. See Psalm 104:35.
この詩篇の作者は不明であり、それが作られた機会も同様に不明である。これは第七十八篇に似ており、いずれも歴史的性質のもので、エジプトの奴隷状態からの解放における神の民への神の取り扱いを物語っている。しかし、前の詩篇の目的は「国民をその罪から立ち返らせること」、また、彼らの統治に関する神の取り計らい、すなわち、エフライムではなくダビデの下のユダ部族に統治を与えるという行政の変更における、神のヘブル人への取り扱いを弁護することにあったように思われるのに対し、この詩篇の目的は、昔の時代に神が民に示された善きわざを思い起こすことによって「民を感謝へと駆り立てること」にある。したがってこの詩篇は、神の憐れみ――彼らの歴史における神のさまざまな介入のわざ――を物語ることに費やされており、そのすべてが、国民にそれらのわざを感謝をもって覚えること、また神を愛し賛美することを切に求めている。
この詩篇の初めの十六節は、1 Chronicles 16:8-22 に記されている、ダビデが契約の箱を運び上げた時に作った詩篇の前半と実質的に同じである。しかしその点で類似は終わる。おそらくこの詩篇の作者は、ダビデの作った詩篇の中に、これが作られた機会に適したものを見出し、実質的な変更なしにそれを採用したのである。この詩篇の残りの部分では、彼は単に、1 Chronicles 16 の詩篇においてダビデによって示唆されたことをユダヤ人の歴史において展開し、その考えを、賛美の根拠を提供するものとしてユダヤ史の他の出来事に適用している。この詩篇は、民が約束の地に入った時までのその歴史の主要な出来事の要概にすぎない――神への賛美の基礎を据えるものとしての要概である。