Chapter commentary
Psalms Chapter 106
서론
Psalm 106 Introduction
日本語
English original
The author of this psalm is unknown, and the occasion on which it was composed cannot now be ascertained. It belongs to the same "class" as Psalm 78; 105; as referring to the ancient history of the Hebrew people, and as deriving lessons of instruction, admonition, gratitude and praise from that history. The cvth Psalm referred to that history particularly as showing the mercy and favor of God to that people, and hence, their obligation to love and serve him; this psalm is occupied mainly with a confession, drawn from a review of that history, that the nation had not been mindful of those mercies, but that they had rebelled against God, and incurred his displeasure. The psalm has a striking resemblance in many respects to the prayer in Daniel 9; and, like that, is a prayer that God would now interpose and deliver the people as in times that were past. It is possible that the psalm may have been composed in the time of the Babylonian captivity (compare Psalm 106:47), and this is the opinion of Hengstenberg; but it is impossible to demonstrate this with any certainty. It was evidently composed in some period of public calamity, and there is no impropriety in supposing that it may have been then.
The psalm consists essentially of three parts:
I. A brief introduction, setting forth the duty of praising God, and referring to his mercy, and expressing the desire of the author of the psalm that he himself might participate in his mercy, and share the happy lot of the "chosen" of God, Psalm 106:1-5.
II. A reference to the history of the nation, and a confession of their sins in all the periods of their history, and their proneness as a people to disobey God, referring particularly to their history in Egypt, Psalm 106:6-12; in the desert, Psalm 106:13-33; and in the land of Canaan, Psalm 106:34-43.
III. A prayer - founded on the fact that God had often interposed in their behalf - that he would now again interpose, and gather them from among the pagan, that they might again sing his praises, Psalm 106:44-48.
1
Psalm 106:1
日本語
主を賛美せよ――欄外注は「ハレルヤ」。この二つのヘブル語の語は「主を賛美せよ」を意味する。これらは前の詩篇の結びのことばと同じであり、ここではこの詩篇の中で説明されている一般的な義務を示すために意図されている。
主に感謝を捧げよ――Psalm 105:1 の注解を参照せよ。
主は良い方、その恵みはとこしえまで及ぶから――ヘブル語におけることばが同じである箇所として、Psalm 100:5 の注解、Psalm 107:1 の注解を参照せよ。
English original
Praise ye the Lord - Margin, "Hallelu-jah." The two Hebrew words mean, "praise ye the Lord." They are the same words with which the previous psalm closes, and are here designed to indicate the general duty illustrated in the psalm.
O give thanks unto the Lord - See the notes at Psalm 105:1.
For he is good: for his mercy endureth for ever - See Psalm 100:5, note; Psalm 107:1, note; where the language in the Hebrew is the same.
2
Psalm 106:2
日本語
だれが主の大能のみわざを語り尽くせましょう――だれが神の大いなる事柄を語ることができるのか。だれが、神が行われたことを適切に表現する言葉、あるいはその御業の崇高さに「達する」言葉を見出すことができるのか。言い換えれば、人間の言語は、ヤハウェの賛美を適切に表現するため、あるいは神が行われたことの豊かさを伝えるために、測り知れないほど及ばなければならないのである。適切な仕方で神を賛美しようと努めたとき、これを感じなかった者がいるであろうか。Psalm 40:5 の注解を比較せよ。
だれがその賛美をことごとく聞き示せましょう――ヘブル語では「聞こえるようにする」。すなわち、適切な仕方で「それを聞こえるようにする」ような言葉は見出せない、ということである。
English original
Who can utter the mighty acts of the Lord? - Who can speak the great things of God? Who can find language which will suitably express what he has done, or which will "come up" in sublimity to his acts? In other words, human language must fall immeasurably short of adequately expressing the praises of Yahweh, or conveying the fullness of what he has done. Who has not felt this when he has endeavored to praise God in a proper manner? Compare the notes at Psalm 40:5.
Who can shew forth all his praise - Hebrew, "Cause to be heard." That is, Language cannot be found which would cause "it to be heard" in a suitable manner.
3
Psalm 106:3
日本語
さばきを守る者は幸いである――その行いが正しく、それが幸福へと至るからである。ヘブル語では「さばきを守る者たち」、すなわち、その行いにおいて正義の規則を守る者たち、あるいは誠実の原則に導かれている者たちのことである。
また、常に義を行う者もそうである――正しい律法に従順を捧げるすべての者、国民であれ個人であれ、のことである。この詩篇は、これを「対照によって」明らかにすることを意図している。すなわち、ヘブル民族の行いにおいて「不従順」の結果を示すことによって、暗黙のうちに、反対の道がどのような結果をもたらしたであろうか、そして常にどのような結果をもたらさなければならないかを示すのである。Psalm 15:1-5 を参照。
English original
Blessed are they that keep judgment - They are blessed, for their conduet is right, and it leads to happiness. The Hebrew is, "the keepers of judgment;" that is, they who observe the rules of justice in their conduct, or who are governed by the principles of integrity.
And he that doeth righteousness at all times - All who yield obedience to just law - whether a nation or an individual. The psalm is designed to illustrate this "by contrast;" that is, by showing, in the conduct of the Hebrew people, the consequences of "disobedience," and thus impliedly what would have been, and what always must be, the consequences of the opposite course. Compare Psalm 15:1-5.
4
Psalm 106:4
日本語
主よ、あなたの民を恵まれるその恵みによって、私を思い出してください――文字どおりには「あなたの民の恵みをもって私を思い出してください」。これは詩篇の作者の言葉であり、神がご自身の教会のために何をなさったか、神の友であることの利点は何か、平安、幸福、喜びのどんな祝福が真の宗教に結び付いているかを物語るときに心に浮かぶような、敬虔な祈りの叫びである。悪者たちでさえ、神に従う者の幸せな生涯と平和な死を見るとき、この感情を持つことがある。バラムが「私が正しい人の死に方で死に、私の終わりが彼のようになりますように」と言ったのはそのようである（Numbers 23:10）。
あなたの救いをもって私を顧みてください――救いをもって私のもとに来られ、それを私に賜りますように。
English original
Remember me, O Lord, with the favor that thou bearest unto thy people - literally, "Remember me with the favor of thy people." This is the language of the author of the psalm: a pious ejaculation such as will occur to the mind in recounting what God has done for his church; what are the advantages of being his friends; what blessings of peace, happiness, and joy are connected with true religion. Even the wicked sometimes have this feeling when they look on the happy life, and the peaceful death of the godly. So Balaam said, "Let me die the death of the righteous, and let my last end be like his!" Numbers 23:10.
O visit me with thy salvation - Come to me with salvation; confer it upon me.
5
Psalm 106:5
日本語
「あなたの選ばれた者の繁栄を見ることができますように」――あなたの選ばれた民、すなわちあなたの選民のことである。彼らが所有し、楽しんでいるのと同じ恵みと幸福を、私も所有し、楽しむことができますように、ということである。ここには、彼らに特別な恵みが与えられていること、また、神の友情の中に見出される幸福がほかのどこにも見出されないことが含意されている。それを自分のものとすることを望むのは、まことの敬虔の特徴である。まことに信仰的な人は、この世界が与えうるすべてのものよりも、神の「選ばれた者」たちの中にいることから生じる幸福を切に望むのである。
「あなたの国民の喜びを楽しむことができますように」――あなたに仕える国民の中に見出される幸福のことである。まことの宗教――神の恵み――は、それを所有する「個人」に幸福を与えるだけでなく、それが広まっている国民あるいは民にも幸福を与える。それはそこにおいても同じように幸福を生み出すのに適しており、個人の場合と同じように、そこでも幸福のために必要なのである。
「あなたの受け継ぎ地とともに誇ることができますように」――あなたの民の誉れにあずかることができますように、ということである。ここでの「受け継ぎ地」という語は、人の所有するものを指すために用いられ、こうして「ご自身のもの」として考えられる神の民に適用される。その意味は、詩篇の作者が、神の民としての彼らに属する誉れ、名誉、区別以外の何ものも望まなかった、ということである。彼は、この世界の区別に結びついた「栄光」、富の誇示、天才の、征服の、武力の凱旋を求めたのではなく、神の友であることの「栄光」、神がその民に与えられるものにあずかることを求めたのである。
English original
That I may see the good of thy chosen - Thy chosen people; or, thine elect. That I may possess and enjoy the same favor and happiness which they do. It is implied here that there are special favors conferred on them; or, that happiness is found in the friendship of God which is not to be found elsewhere. It is a characteristic of true piety to desire to make that our own. A truly religious man more desires the happiness which results from being among the "chosen" of God than all that the world can confer.
That I may rejoice in the gladness of thy nation - The happiness found in the nation that serves thee. True religion - the favor of God - not only confers happiness on the "individual" who possesses it, but on the nation or people where it prevails. It is just as much suited to produce happiness there, and is just as necessary for happiness there, as in the case of an individual.
That I may glory with thine inheritance - That I may share the honor of thy people. The word "inheritance" here is used to denote that which is one's own, and is thus applied to the people of God considered as "his." The meaning is, that the psalmist desired no other glory, honor, or distinction, than that which pertained to God's people as such. He sought not the "glory" connected with the distinctions of the world; the display of wealth; the triumph of genius, of conquest, of arms - but the "glory" of being a friend of God, and of partaking of that which God confers on his people.
6
Psalm 106:6
日本語
「私たちは先祖たちとともに罪を犯した」――私たちも「彼ら」と同じように罪を犯し、彼らの模範に従った、ということである。この国民がどのような仕方で罪を犯したかについての例示は、詩篇の残りの部分のかなりの分量を占めている。ここでの考えは、詩篇作者の生きた世代においても、国民全体をこれほど顕著に特徴づけていたまさにその反逆の霊が現れていた、ということである。これが前の諸節とどう「連結」するかは、あまり明らかではない。おそらくこうであろう。詩篇作者は、Psalm 106:3-5に述べられているように、神との交わり、またその戒めを守ることから来る大きな祝福についての自覚に深い感銘を受けていた。しかし彼は、それらの祝福が期待されうるようにこの民の上に臨んでいないことを思い出し、その原因に――この国民が「罪を犯した」という事実に――突然心を向ける。それは、神がその幸福を与えようと望まれなかったのでもなく、真の信仰が幸福を与えることに「失敗した」のでもない。この国民が神を怒らせ、実際に民の罪が、そうでなければ彼らの上に臨んだであろう祝福を遮ったのである。そこで詩篇作者は、「私たちは罪を犯した――私たちは咎を犯し、悪を行った」という告白を三つの形で繰り返す強調的な言葉によって、失敗は神にではなく彼ら自身の中にあったことを認める。ここの言葉は本質的にDaniel 9:5-6と同じであり、一方が他方から示唆された可能性がなくはないように思われる。時間的にどちらが先であったかを、今確定することは不可能である。Daniel 9:5-6の注解と比較せよ。
English original
We have sinned with our fathers - We have sinned as "they" did; we have followed their example. The illustration of the manner in which the nation had sinned occupies a considerable part of the remainder of the psalm; and the idea here is, that, in the generation in which the psalmist lived, there had been the manifestation of the same rebellious spirit which had so remarkably characterized the entire nation. The "connection" of this with the foregoing verses is not very apparent. It would seem to be that the psalmist was deeply impressed with a sense of the great blessings which follow from the friendship of God, and from keeping his commandments - as stated, Psalm 106:3-5; but he remembered that those blessings had not come upon the people as might have been expected, and his mind suddenly adverts to the cause of this, in the fact that the nation had "sinned." It was not that God was not disposed to bestow that happiness; it was not that true religion "failed" to confer happiness; but it was that the nation had provoked God to displeasure, and that in fact the sins of the people had averted the blessings which would otherwise have come upon them. The psalmist, therefore, in emphatic language - repeating the confession in three forms, "we have sinned - we have committed iniquity, we have done wickedly," acknowledges that the failure was in them, not in God. The language here is substantially the same as in Daniel 9:5-6, and it would seem not improbable that the one was suggested by the other. Which was prior in the order of time, it is now impossible to determine. Compare the notes at Daniel 9:5-6.
7
Psalm 106:7
日本語
私たちの先祖は悟らなかった — 彼らは神の取り扱いの意図を十分に理解しなかった。彼らは、自分たちに示された恵みの偉大さも、その驚くべき顕現によって自分たちが神に従い、神に仕える義務の下に置かれたという事実も、悟らなかったのである。
エジプトで行われたあなたの不思議なわざ — その地でヘブル民族のために行われた奇蹟のことである。
彼らはあなたの豊かなあわれみを思い出さなかった — 神が彼らのために行われた数多くの介入のことである。彼らは、当然そうあるべきであったように、それらが自分たちの行いに影響を及ぼすようにしなかった。ここで言及されている事柄において彼らの罪を特に重くしているのは、あわれみの「多さ」にある。神の恵みの一つのわざを忘れるだけでも罪でありえたのに、「それほど多くの」わざが忘れられたこと、あるいはそれらが彼らに何の感銘も与えなかったことは、彼らの罪責を大いに加重した。今も同じである。神から授けられた「ただ一つの」恵みを心に留めないことは大罪である。人々が神の善良さのこれほど多くの証しのただ中に絶えず生きていること——食べ物を与えられ、着る物を与えられ、守られ、きよい空気を呼吸し、太陽の光を眺め、家庭生活の慰め、自由の祝福、救いの申し出を楽しみ、身を横たえては立ち上がり、その労苦が成功のうちに結ばれ、あらゆる地の祝福が自分たちの周りに集められている——それでいて、これらすべての神のあわれみの証しを忘れたり軽んじたりすることは、罪責を大いに加重するのである。
しかし海で、しかも紅海で彼を怒らせた — Exodus 14:10-12 を見よ。彼らは神に「反逆した」のである。その地で不思議なわざが次々と行われているさなかに、しかも神のみ手からあれほどの祝福を受けた後に、危険に直面すると、彼らは神の力を疑い、神の真実に疑問を投げかけた。
English original
Our fathers understood not - They did not fully comprehend the design of the divine dealings. They did not perceive the greatness of the favor shown to them, or the obligation to obey and serve God under which they were placed by these remarkable manifestations.
Thy wonders in Egypt - The miracles performed there in behalf of the Hebrew people.
They remembered not the multitude of thy mercies - The great number of the divine interpositions in their behalf. They did not allow them to influence their conduct as they should have done. The aggravation of their offence in the case here referred to was particularly in the "multitude" of the mercies. It would have been sinful to have forgotten even one act of the divine favor; it was a great aggravation of their guilt that "so many" acts were forgotten, or that they failed to make an impression on them. So now. It is a great sin to be unmindful of a "single" favor conferred by God; it is a great aggravation of guilt that men live continually amidst so many proofs of the divine goodness; that they are fed, and clothed, and protected; that they breathe the pure air, and look upon the light of the sun; that they enjoy the comforts of domestic life, the blessings of liberty, and the offers of salvation; that they lie down and rise up; that their toils are crowned with success, and that the blessings of every land are made to come around them - and yet they forget or disregard all these proofs of the divine mercy.
But provoked him at the sea, even at the Red Sea - Exodus 14:10-12. They "rebelled" against him. Even amidst the wonders there occurring, and after all the blessings which they had received at his hands, when they were in danger they doubted his power, and called in question his faithfulness.
8
Psalm 106:8
日本語
それにもかかわらず、主はみ名のゆえに彼らを救われた — ご自身の誉れと栄光を高めるため、また、ご自身が力ある方であり、あわれみ深い方であることを示すためである。これは、神が人々を救い、罪を赦し、魂を贖い、危険と死から救い出される理由として、絶えず繰り返し挙げられているものである。Ezekiel 36:22、Ezekiel 36:32、Isaiah 37:35、Isaiah 43:25、Isaiah 48:9、Jeremiah 14:7、Psalm 6:4、Psalm 23:3、Psalm 25:11、Psalm 31:16、Psalm 44:26を比較せよ。これは、罪人を赦し、救う理由として挙げることのできる最も高い理由である。
ご自身の大能を知らせるため — Exodus 9:16を見よ。Romans 9:17の注釈を比較せよ。
English original
Nevertheless, he saved them for his name's sake - For the promotion of his own honor and glory; that it might be seen that he is powerful and merciful. This is constantly given as the reason why God saves people; why he forgives sin; why he redeems the soul; why he delivers from danger and from death. Compare Ezekiel 36:22, Ezekiel 36:32; Isaiah 37:35; Isaiah 43:25; Isaiah 48:9; Jeremiah 14:7; Psalm 6:4; Psalm 23:3; Psalm 25:11; Psalm 31:16; Psalm 44:26. This is the highest reason which can be assigned for pardoning and saving sinners.
That he might make his mighty power to be known - Exodus 9:16. Compare the notes at Romans 9:17.
9
Psalm 106:9
日本語
「主は葦の海をしかりつけられた」――「しかりつける」と訳されている語は、通例、他人が悪をしたときに怒って責めることを意味する。ここではこれは明らかに詩的な用語であり、あたかも怒っておられるかのように語られた、あるいはあたかも葦の海が、ご自身の民の通過のために障害物、妨げを差し挟んで悪をしたかのように、ということを意味する。Exodus 14:21-22 と比較されたい。
「深い底を通って彼らを導かれた」――かつて淵であったものを、水に覆われていたために淵に見えたものを通って、ということである。
「荒野を通るように」――砂漠、乾いた場所を通るように、ということであり、その後、主が荒野で彼らを導かれたのと同様である。水は二つに分かれ、彼らのために道を設けたのである。
English original
He rebuked the Red Sea also - The word rendered "rebuke" commonly means to chide - as when one is angry with another for having done wrong. Here it is evidently a poetic term, meaning that he spake "as if" he were angry; or "as if" the Red Sea did wrong in presenting an obstacle or obstruction to the passage of his people. Compare Exodus 14:21-22,
So he led them through the depths - Through what had been the abyss; what had seemed to be depths, being covered with water.
As through the wilderness - As through a desert or dry place; as he afterward led them through the wilderness. The waters parted asunder, and made a way for them.
10
Psalm 106:10
日本語
「主は彼らを、彼らを憎む者の手から救い出された」――パロの手からである。水の中に道を通すことによって、彼らは逃れることができた。紅海におけるエジプト人の打ち滅ぼしによって、彼らは圧制者たちから完全に、永遠に救い出されたのである。Exodus 14:30 を参照。
English original
And he saved them from the hand of him that hated them - From Pharaoh. By making a path through the waters, they were enabled to escape; by the overthrow of the Egyptians in the Red Sea, they were completely and forever delivered from their oppressors. Exodus 14:30.
11
Psalm 106:11
日本語
「水は彼らの敵をおおった……」――Exodus 14:27-28、Exodus 15:5を参照。
English original
And the waters covered their enemies ... - Exodus 14:27-28; Exodus 15:5.
12
Psalm 106:12
日本語
「そのとき、彼らは神の言葉を信じた」――赤海を通して彼らを導くこと、そして彼らの敵を滅ぼすことにおいて、彼らのために神が介入されたことを直接目の当たりにして、である。
「神の賛美を歌った」――彼らの救出の機会にモーセによって作られた歌において、である。Exodus 15。
English original
Then believed they his words - In immediate view of his interpositions in their behalf in conducting them through the Red Sea, and in the destruction of their enemies.
They sang his praise - In the song composed by Moses on the occasion of their deliverance. Exodus 15.
13
Psalm 106:13
日本語
「彼らはすぐにみわざを忘れた」――Psalm 106:13-15については、Psalm 78:17-22の注を参照されたい。ここでは文字通りには、欄外注にあるとおり、「彼らは急いだ、彼らは忘れた」である。彼らはすぐにそうした。何の遅れもなしにそうした。まるで、それがなされるのを待ちきれないかのようであった。
「彼らはその助言を待たなかった」――約束の成就のため、あるいは彼らのその後の行いに関する命令のために、である。彼らは神に目を向けず、自分たち自身に頼り、自分たちの欲望と願いに従ったのである。
English original
They soon forgat his works - On Psalm 106:13-15, see the notes at Psalm 78:17-22. Literally, here, as in the margin, "They made haste, they forgat." They did it soon; did it without any delay. It was as if they were impatient to have it done.
They waited not for his counsel - For the fulfillment of his promise; or for his command in regard to their future conduct. They did not look to him, but they depended on themselves, and followed their own desires and wishes.
14
Psalm 106:14
日本語
「しかし、荒野で激しく慕い求めました」――欄外注では、ヘブル語どおりに、「慕い求めをもって慕い求めた」となっている。これは、マナよりも良い食物を求める彼らの欲望を指している。
「荒野で神を試みました」――神が彼らに食物と飲み物を備えることが「できる」かどうかを確かめるために、神を試みたのである。Psalm 78:19-20。
English original
But lusted exceedingly in the wilderness - Margin, as in Hebrew, "lusted a lust." The reference is to their desire of better food than the manna.
And tempted God in the desert - Tried God, whether he "could" provide for them food and drink. Psalm 78:19-20.
15
Psalm 106:15
日本語
「神は彼らの願いを聞き入れられた」――うずらを大量にお送りになることによって、そうされた。Numbers 11:31-32。
「しかし、その魂には痩せ衰えを送られた」――「痩せ衰え」と訳されている語は、痩せさせる、衰えさせる、滅ぼすことを意味する動詞――רזה râzeh――に由来する。その根本の考えは、すり減らす、あるいは「こそげ落とす」ということであり、それゆえ、痩せる、衰えるという意味となる。この語はここ以外には、Isaiah 10:16 で「痩せ衰え」と訳され、Micah 6:10 で「乏しい」と訳されている(欄外訳では「痩せ衰え」)。ここでの意味は、これらすべてのことが彼らの魂に及ぼした効果が、病いあるいは食物の欠乏によってからだが痩せ衰えるときの効果に似ていた、ということである。このような結果はしばしば起こる。願望の満足において、大きな現世的な成功と繁栄のうちに、個人も、教会も、国家もまた、神への依存を忘れ、霊的な特権と祝福の価値についての感覚を失い、自分の状態に満足し、自信過剰となって高ぶり、神の恵みを失うことがしばしばあるのである。われらが現世的な繁栄のために祈るなら、それと同時に、それに見合う恵みを受けて、繁栄が呪いではなく祝福となるようにと祈るべきである。直接の祈りの対象でなかったのに繁栄が訪れるとき――富を相続するとき、計画が期待以上に成功するとき、あるいは世の言葉で言えば「幸運が微笑む」とき――それが祝福よりも呪いとならないように、われらの心を神から遠ざけるものとしてではなく受けられ、用いられるようにと、特別な祈りがあるべきである。生涯において継続的な成功に耐えられるクリスチャンは少なく、それによって傷つけられない者は少ない。恵みにおける成長が途切れることのない世的繁栄と歩調を合わせることはまれであり、地の祝福が、恵みの手段として、敬虔の成長への妨げではなくなるように受けられ、用いられることはまれである。心が世的繁栄に向けられているとき、人は自分にとって最善のものが何であるかを知らない。そして、しばしば人の激しい願いの対象であるものを差し控えることにおいて、神は、人々自身が自分たちに対してする以上に慈悲深くあられるのである。「激情のうちに求められるものは、しばしば怒りのうちに与えられる」――ヘンリー。
English original
And he gave them their request - By sending great quantities of quails. Numbers 11:31-32.
But sent leanness into their soul - The word translated "leanness" is from a verb - רזה râzeh - to make thin; to cause to waste away; to destroy. The radical idea is that of abrading or "scraping;" and hence, it means to become lean, to waste away. It occurs only here and in Isaiah 10:16, rendered "leanness," and in Micah 6:10, rendered "scant;" margin, "leanness." It means here that the effect of all this on their souls was similar to the effect on the body when it wastes away by disease or want of food. This effect often occurs. In the gratification of their desires, in great temporal success and prosperity, individuals, churches, nations, often forget their dependence on God; lose their sense of the value of spiritual privileges and blessings: are satisfied with their condition; become selfconfident and proud, and forfeit the favor of God. If we pray for temporal prosperity, we should also pray that we may at the same time have grace commensurate with it, that it may be a blessing and not a curse; if we are visited with prosperity when it has not been a direct object of our prayer - if we inherit riches, or if our plans are successful beyond our expectations - or, in the language of the world, if "fortune smiles upon us," there should be special prayer on our part that it may not be a curse rather than a blessing; that it may be so received and used as not to alienate our minds from God. Few are the Christian people who can bear continued success in life; few are those who are not injured by it; rare is it that growth in grace keeps pace with uninterrupted worldly prosperity; rare is it that the blessings of earth are so received and employed that they are seen to be a means of grace, and not a hindrance to growth in piety. A man does not know what is best for him when his heart is set on worldly prosperity; and God is more benevolent to people than they are to themselves, in withholding what is so often the object of their intense desire. "What is asked in passion, is often given in wrath" - Henry.
16
Psalm 106:16
日本語
「彼らは宿営でモーセをねたみ」――彼らは、モーセがあまりに多くの権威を帯びているとみなして、彼をねたみ、あるいは彼にそむいた。Numbers 16:1-2 を見よ。ここでの言及は、ねたみそのものというより、そのねたみが反逆を生んだという「結果」に対するものである。とはいえ、彼らのモーセへの反対の根底にあったのがねたみ「であった」ことは、真実である。
「また、主の聖なる者アロンを」――すなわち、主への奉仕のために聖別された者として、あるいは聖なる務めに携わる者として、ということである。これは彼の個人的な性格ではなく、その「職分」に対する言及である。
English original
They envied Moses also in the camp - They were envious of him, or rebelled against him, as assuming too much authority. See Numbers 16:1-2. The reference here is rather to the "result" of that envy in producing rebellion than to the envy itself. It is true, however, that the foundation of their opposition to him "was" envy.
And Aaron the saint of the Lord - That is, as set apart to the service of the Lord; or, as employed in holy things. The reference is to his "office," not to his personal character.
17
Psalm 106:17
日本語
これらの節については Numbers 16:31-35 を見よ。これは、彼らがモーセに逆らったときのことを指す。
English original
On these verses see Numbers 16:31-35. This refers to the time when they rebelled against Moses.
19
Psalm 106:19
日本語
「彼らはホレブで子牛を造った」――Exodus 32:4。おそらくエジプトの神「アピス」に似せたものであろう。この像は、民の要求に応じてアロンが民の提供した材料で造ったものであり（Exodus 32:1-3）、それゆえ民の行いと言うことができた。
「鋳造された像を拝み」――「鋳造された」と訳されている語は、注ぐ・流し出す、したがって鋳造する・鋳造して造るを意味する動詞 נסך（nâsak）に由来し、熔解または鋳造によって造られたものを何でも意味する。この像は鋳造によって造られたものであり（Exodus 32:4）、それゆえこの名が与えられたのである。
English original
They made a calf in Horeb - Exodus 32:4. Probably in resemblance of the Egyptian god "Apis." The image was made by Aaron out of materials furnished by the people, and at their request Exodus 32:1-3, so that it might be said to be the act of the people.
And worshipped the molten image - The word rendered "molten" is from a verb נסך nâsak - to pour, to pour out; hence, to cast, to found; and it means anything that is made by fusion or casting. This image was cast Exodus 32:4, and hence, this name is given to it.
20
Psalm 106:20
日本語
「このように彼らはその栄光を変えて」――彼らの真の栄光、すなわち礼拝の正当な対象である神を、変えてしまったのである。Romans 1:23 の注解を比較せよ。彼らは礼拝の対象としての神を、雄牛の像と「引換えに」してしまった。
「草を食う雄牛の像に」――雄牛の似姿に、ということである。すなわち、彼らはその像の下で神を礼拝したのである。雄牛が「草を食う」という事情が付け加えられているのは、その行為の不合理を示すためである。彼らは、ご自身に依存される必要がなく、ご自身ですべてのものを支え、すべてのものに備えられる独立した存在である神を礼拝する代わりに、絶えず養いを必要とし、適切な栄養を奪われれば自らもまもなく死んでしまう動物を礼拝したのである。Isaiah 40:18-20 の注解、Isaiah 41:6-7 の注解を比較せよ。
English original
Thus they changed their glory - Their true glory - the proper object of worship - God. Compare the notes at Romans 1:23. They "exchanged" that as an object of worship for the image of an ox.
Into the similitude of an ox that eateth grass - Into the likeness of an ox. That is, They worshipped God under that image. The circumstance of its "eating grass" is added to show the absurdity of the act. Instead of worshipping God - an independent Being, who does not need to be supported, but who himself sustains all things, and provides for all - they worshipped an animal that had need of constant sustenance, and would itself soon die if deprived of its proper nourishment. Compare the notes at Isaiah 40:18-20; notes at Isaiah 41:6-7.
21
Psalm 106:21
日本語
「彼らは神を、自分たちの救い主としておられる方を忘れた」――彼らをエジプトから救い、救い出された神を忘れたのである。ここでの趣旨は Psalm 78:11-12 と同じである。その箇所の注解を見よ。
English original
They forgat God their Saviour ... - The God who had saved, or delivered them, out of Egypt. The sentiment here is the same as in Psalm 78:11-12. See the notes at that place.
23
Psalm 106:23
日本語
「それゆえ、主は彼らを滅ぼすと言われた」――Exodus 32:10-14 を見よ。主は彼らを滅ぼすと警告され、もしモーセが介入して彼らのためにとりなさなかったならば、実際にそうされたであろう。このことには何の不思議も、またきわめて例外的なところもない。罪ある民の上に下ろうとする多くののろいは、祈りと人間の介入によってそらけ向けられるのである。われわれは、自分の介入によって、労苦によって、あるいは祈りによって、ほかの人々に臨むであろう災いをそらすべく、絶えず努めている。たとえば、子どもたちのために食物を与えるために労したり、貧しい人々に慈善として食物を与えたりするとき、われわれは、そうしなければ彼らに臨んだであろう飢えという災いを防ごうとしているのである。衣服を整えてやるときには裸と寒さの災いをそらけ、薬を与えるときには長く続く病いや死の災いをそらける。家が火事のとき炎の中に飛び込んだり、荒れた海に船で乗り出して、ほかの人を焼き尽くす炎や水の墓から救い出そうとするとき、われわれは、そうしなければ彼らに臨んだであろう災いをそらけようとしているのである。このように、ほかの人々のために祈るとき、われわれは、そうしなければ罪人の上に下ったであろう災いをそらけることがありうる。介入ととりなしによって罪ある者と苦しむ者からそらけられる災いの数や大きさを、だれも見積もることはできない。また、自分の生涯の祝福のうちどれほど多くのものが、ほかの人々のとりなしと労苦に負うているのかを、だれも語ることができない。罪人たちの上に来る「すべての」祝福――人々から受けるに値する怒りをそらけるために行われる「すべてのこと」――は、モーセよりも大いなる唯一の偉大な仲保者が、ご自身を「破れ口」に投げ入れ、罪ある世界に臨もうとしていたわざわいをみずから受け止めて退けられたという事実に負うているのである。「もし彼の選んだモーセが。」――モーセは、ご自身の民を約束の地へ導き率いて行くために選ばれた者である。
「彼の前に立った」――みずからを彼の前に差し出した、ということである。
「破れ口に」――字義どおりには「破られた所に」である。これは、城壁に生じた破れ口(1 Kings 11:27; Isaiah 30:13; Amos 4:3; Job 30:14)と、そのようにしてできた破れ口を軍勢が突き進む勢いとを暗示する。同様に、神ご自身が今にも進み出て、その国民を滅ぼそうとしておられるかのように見えたのである。
English original
Therefore he said that he would destroy them - See Exodus 32:10-14. He threatened to destroy them, and he would have done it, if Moses had not interposed and pleaded for them. There was nothing strange or very unusual in this. Many a descending curse upon guilty people is turned away by prayer, and by human intervention. We are constantly endeavoring to turn aside evils which would come upon others - by our intervention - by labor or by prayer. Thus, when we toil to provide food for our children, or give it in charity to the poor, we are endeavoring to avert the evil of starvation which would otherwise come upon them; when we provide for them clothing, we turn away the evils of nakedness and cold; when we give them medicine we turn away the evil of long-continued disease or of death; when we rush through the flames if a house is on fire, or venture out in a rough sea in a boat, to save others from devouring flame or from a watery grave, we seek to turn aside evils which would otherwise come upon them. So when we pray for others we may turn away evils which would otherwise descend on the guilty. No one can estimate the number or the amount of evils which are thus turned away from the guilty and the suffering by intervention and intercession; no one can tell how many of the blessings of his own life he owes to the intercessions and the toils of others. "All the blessings that come upon sinners - "all" that is done to turn away deserved wrath from people - is owing to the fact that the one great Intercessor - greater than Moses - cast himself into the "breach," and himself met and rolled back the woes which were coming upon a guilty world. "Had not Moses his chosen." Chosen to lead and guide his people to the promised land.
Stood before him - Presented himself before him.
In the breach - literally, "in the breaking." The allusion is to a breach made in a wall 1 Kings 11:27; Isaiah 30:13; Amos 4:3; Job 30:14, and to the force with which an army rushes through a breach that is thus made. So God seemed to be about to come forth to destroy the nation.
24
Psalm 106:24
日本語
「彼らはこの麗しい地をさげすみ」――欄外注では、ヘブル語どおりに「望みの地」となっている。すなわち、「望まれるに値する」国、その位置、気候、産物のゆえに住まいの場所として望ましい国を意味する。パレスチナは、イスラエルの子らにとって常にそのような地として描かれていた(Leviticus 20:24; Numbers 13:27; Numbers 14:8; Numbers 16:14; Deuteronomy 6:3; Deuteronomy 11:9 など)。しかしここで言及されている時、この地は彼らには何の魅力もなく、むしろ彼らは再びエジプトへ帰ることを望んでいたのである(Numbers 11:5)。
「みことばを信じなかった」――彼らが向かっていた地についての、神の保証のみことばを信じなかった、ということである。
English original
Yea, they despised the pleasant land - Margin, as in Hebrew, "land of desire." That is, a country "to be desired," - a country whose situation, climate, productions, made it desirable as a place of abode. Such Palestine was always represented to be to the children of Israel (Leviticus 20:24; Numbers 13:27; Numbers 14:8; Numbers 16:14; Deuteronomy 6:3; Deuteronomy 11:9; et al.;) but this land had to them, at the time here referred to, no attractions, and they rather desired to return again to Egypt; Numbers 11:5.
They believed not his word - His assurance in regard to the land to which they were going.
25
Psalm 106:25
日本語
「むしろ彼らは天幕の中でつぶやき……」――Numbers 14:2、Numbers 14:27 を見よ。彼らはモーセについて、食物について、旅の辛苦について不平を述べ、また神についても不平を述べた。彼らは「自分たちの天幕の中に」いたとき、すなわち快い住まいがあり、安全で、必要が満たされ、神の直接の保護と配慮の下にあったときに、こうしたのである。人々も同様に、しばしば不平を言う。慰めが「少ない」ときよりも「多い」ときのほうが、かえって多く不平を言うのかもしれない。
English original
But murmured in their tents ... - Numbers 14:2, Numbers 14:27. They complained of Moses; they complained of their food; they complained of the hardships of their journey; they complained of God. They did this when "in their tents;" when they had a comfortable home; when safe; when provided for; when under the direct divine protection and care. So people often complain: perhaps oftener when they have "many" comforts than when they have "few."
26
Psalm 106:26
日本語
それゆえ、主は彼らに向かって御手を高く挙げられた — Numbers 14:27-33を参照せよ。彼らのうちのだれも約束の地に達することができないように、彼らを断ち切ることを決断されたのである。
荒野で彼らを倒すために — 文字どおりには、彼らを「倒れる」させることである。
English original
Therefore he lifted up his hand against them - Numbers 14:27-33. He resolved to cut them off, so that none of them should reach the promised land.
To overthrow them in the wilderness - literally, to cause them to "fall."
27
Psalm 106:27
日本語
また、その子孫を国々の中に倒れさせるために — 欄外では、ヘブライ語の形に従って「彼らを倒れさせるため」となっており、すなわち、周囲の諸国民の中に倒れさせるということである。ここで念頭に置かれているのは、荒野でつぶやいて倒れた者たちの子孫である。彼らの背信とつぶやきの結果は、彼ら自身において終わらない。それは彼らの子孫にまで及び、父祖たちの背信は遠く離れた世代においても記憶されるはずであった。それゆえ、国民の転覆とそのバビロンでの捕囚とは、このように、荒野における彼らの背信がもたらした遠い結果の一つであったのである。
また、もろもろの地に彼らを散らすために — 異邦の地々において、バビロンにおいてのように。この詩篇がバビロン捕囚の時代に書かれたものであるならば、この言及は最も適切なものであろう。それは、そこでの捕囚の起源が、神にそむいてきた民の古くから続いていた性向にあったことを、国民に思い起こさせたであろう。
English original
To overthrow their seed also among the nations - Margin, as in Hebrew, "to make them fall;" to wit, among the surrounding people. The reference here is to the posterity of those who complained and fell in the wilderness. The result of their rebellion and complaining would not terminate with them. It would extend to their posterity, and the rebellion of the fathers would be remembered in distant generations. The overthrow of the nation, and its captivity in Babylon was thus one of the remote consequences of their rebellion in the wilderness.
And to scatter them in the lands - In foreign lands - as at Babylon. If this psalm was written at the time of the Babylonian captivity, this allusion would be most appropriate. It would remind the nation that its captivity there had its origin in the ancient and long-continued disposition of the people to revolt from God.
28
Psalm 106:28
日本語
彼らはまたバアル・ペオルにつながった — 彼らはその礼拝行為に加わり、あるいは偶像礼拝の儀式にあずかった、ということである。これは彼らがモアブの地域、すなわち約束の地のまさに境にいたときに起こった(Numbers 25章参照)。これに似た他の多くの実例は詩篇作者によって省かれているが、この出来事は、その罪を特に重くする事情のゆえに、また国民の全般的な性格を示すために選ばれたものと思われる。神の恵みと保護を長く享受し続けた後にも、神が彼らを荒野を安全に通って導かれた後にも、さらに彼らをカナンの地のまさに境界まで連れて来られ、神のすべての約束が成就しようとしていたときにも、彼らはなおも神から離れようとする性向を示したのである。バアル・ペオルはモアブ人の偶像であり、その礼拝において女たちは身を売った(ゲゼニウス『ヘブル語辞典』)。Numbers 25:1-3と比較せよ。バアルはその偶像の名であり、ペオルはその偶像が礼拝されていたモアブの山の名であった。
死んだ者へのいけにえを食べた — まことの「生ける神」と対照的に、「死んでいる」あるいはいのちを持たないものとして表される偽りの神々にささげられたいけにえのことである。彼らはそれらの偶像にささげられたいけにえを食べた。すなわち、その礼拝にあずかったのである(Numbers 25:2)。
English original
They joined themselves also unto Baal-peor - They joined in their devotions, or, they shared in the rites of idolatrous worship. This occurred when they were in the regions of Moab, and on the very borders of the promised land. Numbers 25. Many other instances of a similar kind are passed over by the psalmist, and this seems to have been selected because of its special aggravation, and to show the general character of the nation. Even after their long-continued enjoyment of the favor and protection of God - after he had conducted them safely through the wilderness - after he had brought them to the very border of the land of Canaan, and all his promises were about to be fulfilled, they still showed a disposition to depart from God. Baal-peor was an idol of the Moabites, in whose worship females prostituted themselves. Gesenius, Lexicon. Compare Numbers 25:1-3. Baal was the name of the idol; Peor was the name of a mountain in Moab, where the idol was worshipped.
And ate the sacrifices of the dead - Of false gods, represented as "dead" or having no life, in contradistinction from the true and "living God." They ate the sacrifices offered to those idols; that is, they participated in their worship. Numbers 25:2.
29
Psalm 106:29
日本語
このように彼らはその行いによって主の怒りを引き起こした — 「行い」と訳された語は、本来「業、行為」を意味し、次いで「悪しき」行為、罪業という意味で用いられる。
疫病が彼らのうちに襲いかかった — Numbers 25:8-9を参照。その疫病で倒れた者は二万四千人にも上った。Numbers 25:9を参照。
English original
Thus they provoked him to anger with their inventions - The word rendered "inventions" means properly "works; deeds;" then it is used in the sense of "evil" deeds, crimes.
And the plague brake in upon them - See Numbers 25:8-9. No less than twenty-four thousand fell in the plague. Numbers 25:9.
30
Psalm 106:30
日本語
そのときピネハスが立ち上がり、さばきを行った… — 主たる犯罪者ひとりに即決の刑罰を加えた。Numbers 25:7-8を参照せよ。
English original
Then stood up Phinehas, and executed judgment ... - Inflicted summary punishment upon a principal offender. Numbers 25:7-8.
31
Psalm 106:31
日本語
「これは彼の義とみなされた」 — Numbers 25:11-13 を見よ。Romans 4:3 の注解を比較せよ。ここでの意味は、これが彼を義人――神を恐れる人――であることの「証拠」あるいは「実証」とみなされた、ということである。
「世々限りなく」 — ヘブル語では「世代から世代へ、とこしえに」。その記録は、途切れることなく一つの世代から次の世代へと伝えられ、永続するであろう。これは、宗教の祝福が遠い後裔に下るという、聖書において非常にしばしばなされる述べ(Exodus 20:6; Deuteronomy 7:9; Romans 11:28 を比較せよ)の例証の一つである。そのような実例は絶えず起こっており、人がその家族に残すことのできる遺産の中で、自分自身が神を恐れ、その律法を守るという事実ほど価値あるものは他にない。
English original
And that was counted unto him for righteousness - See Numbers 25:11-13. Compare the notes at Romans 4:3. The meaning here is, that this was regarded as a "proof" or "demonstration" that he was a righteous man - a man fearing God.
Unto all generations for evermore - Hebrew, "To generation and generation forever." The record would be transmitted from one generation to another, without any intermission, and would be permanent. This is one of the illustrations of the statement so frequently made in the Scriptures (compare Exodus 20:6; Deuteronomy 7:9; Romans 11:28) that the blessings of religion will descend to a distant posterity. Such instances are constantly occurring, and there is no legacy which a man can leave his family so valuable as the fact that he himself fears God and keeps his laws.
32
Psalm 106:32
日本語
「彼らはまた争いの水のところで主を怒らせた」 — Numbers 20:3-13 を見よ。彼らは水の不足について不平を言った。自分がほかの人々と同じように死んでいたらよかったのにと願った。神が彼らの必要を満たすことができないかのように、神に向かってつぶやいた。彼らは不信仰で反逆的な霊を示し、神を怒らせ、その行いによってモーセを大きな不忍耐の行為に誘惑した。Numbers 20:13 では、これは「メリバの水」となっており、欄注では「争い」となっている。これがヘブル語のこの語の意味である。その場所は、民がそこで主とモーセに逆らって争ったという事実から、その名を得たのである。
「それによってモーセは彼らのために災いを受けた」 — 災いが彼の上に来たのである。彼は不忍耐に陥らされ、神を怒らせる言葉を用いるよう誘惑され、約束の地に民を導き入れることを許されなかった。Numbers 20:12 を見よ。
English original
They angered him also at the waters of strife - Numbers 20:3-13. They complained of the lack of water. They wished that they had died as others had done. They murmured against God as if he could not supply their needs. They showed an unbelieving and rebellious spirit - provoking God, and tempting Moses to in act of great impatience by their conduct. In Numbers 20:13, this is, "the waters of Meribah;" - margin, "strife." This is the meaning of the Hebrew word. The place took its name from the fact that the people there strove against the Lord and against Moses.
So that it went ill with Moses for their sakes - Evil came upon him. He was betrayed into impatience, and was tempted to use words which offended God, and prevented his being permitted to lead the people into the promised land. Numbers 20:12.
33
Psalm 106:33
日本語
「彼らが彼の霊を苦わせたので」 — 文字通りには「彼らは彼の霊を苦くした」、すなわち彼のたましいを苦しませた、ということである。彼らは彼から慎重さを奪い去ったので、彼は、普通彼を特徴づけていた柔和と優しさ(Numbers 12:3 を見よ)を示す代わりに、怒りの表現に駆られてしまった。Numbers 20:10 を見よ。
「彼はくちびるで軽はずみに語った」 — 激情的に、厳しく、苛烈で、脅かすような仕方で。彼は本来あるべきように彼らを忍ぶことをせず、本来あるべきように神に、その力に、その善に言及することをせず、あたかも全体のことが彼とアロンにかかっているかのように語った――「聞け、反逆者たちよ。この岩から水を取り出してやろうか」。ここで「軽はずみに語った」と訳された語――בטא bâṭâ'――は、本来「わけもなくしゃべること」を意味し、次に、怠けた仕方で、軽率に語ること、意味のないこと、あるいは不適切な意味を持つことを口にすることを意味する。我々が彼と同様の状況に置かれ、自分自身がどのように行動するかを見るまでは、モーセを厳しく責めることはしないでおこう。彼のように、あるいはそれ以上に怒らなかった者がどこにいようか。そのような者がもしいれば、その者に「最初の石を投げさせよ」。
English original
Because they provoked his spirit - literally, "They made his spirit bitter," or they embittered his soul. They threw him off his guard, so that instead of manifesting the meekness and gentleness which so eminently characterized him in general (see Numbers 12:3), he gave way to expressions of anger. See Numbers 20:10.
So that he spake unadvisedly with his lips - Passionately; in a severe, harsh, and threatening manner. He did not bear with them as he should have done; he did not refer to God, to his power, and to his goodness as he should have done; he spake as if the whole thing depended on him and Aaron: "Hear now, ye rebels; must we fetch you water out of this rock?" The word rendered "spake unadvisedly" - בטא bâṭâ' - means properly to "babble;" and then, to talk idly, or unadvisedly; to utter that which has no meaning, or an improper meaning. Let us not harshly blame Moses, until we are placed in circumstances similar to his, and see how we would ourselves act. Who is there that would not have been provoked as he was, or even to a greater degree? If there are any such, let them "cast the first stone."
34
Psalm 106:34
日本語
「彼らは諸国の民を滅ぼし尽くさなかった」 — カナン人、ヒビ人、エブス人など、カナンの地に住んでいた諸国の民のことである。
「主が彼らに命じられたのに」 — この主題についての戒めは明確であり、彼らを滅ぼし、一人も惜しまないことであった。Numbers 33:52; Deuteronomy 7:5、Deuteronomy 7:16 を見よ。
English original
They did not destroy the nations - The Canaanites, Hivites, Jebusites, etc.; the nations that inhabited the land of Canaan.
Concerning whom the Lord commanded them - The command on this subject was positive; and it was to destroy them, to spare none of them. Numbers 33:52; Deuteronomy 7:5, Deuteronomy 7:16.
35
Psalm 106:35
日本語
「かえって諸国の民にまじり合い」 — 諸国の民の中に、婚姻と商取引によって。彼らは神の戒めに反してそれらの民をその地に留まるに任せ、そのようにして自分たちの宗教と道徳の純潔を大いに危険にさらした。Judges 2:2; Judges 3:5-6 を見よ。
「彼らのわざを学んだ」 — 彼らの慣行、彼らの風習と習慣、彼らと同じように生きることを学んだ。これは、悪しき者と世的な者との接触の危険を示すものである。彼らの場合に起こったことは、神の民の歴史においてその後もしばしば起こったことである。すなわち、世界に「まじり合う」ことによって、彼らは世界の「わざ」を行うことを学び、世界の生き方に従うようになり、そのようにして霊性を失い、宗教の大義に不名誉をもたらしたのである。神の民が世界に従ってはならない何らかの正当な意味がある。彼らの中に生きながら、彼らから分離していなければならない意味、同じ国民の一部であり、同じ政府と法律の下に生きながらも、より高い律法によって至上的に治められ、より高く、より高貴な人生の目的を持つ、区別された特別の民でなければならない意味がある。Romans 12:2; 2 Corinthians 6:14-17 を見よ。
English original
But were mingled among the heathen - Among the nations; by intermarriage, and by commerce. They suffered them to remain in the land, contrary to the command of God, and thus greatly exposed and endangered the purity of their religion and their own morals. See Judges 2:2; Judges 3:5-6.
And learned their works - Their practices; their customs and habits: learned to live as they did. This was an illustration of the danger of contact with the wicked and the worldly. What occurred in their case has often occurred since in the history of the people of God, that by "mingling" with the world they have learned to practice their "works;" have become conformed to their manner of living, and have thus lost their spirituality, and brought dishonor on the cause of religion. There is some proper sense in which the people of God are not to be conformed to the world; in which, though living among them, they are to be separate from them; in which, though they are parts of the same nation, and live under the same government and laws, they are to be a distinct and special people, ruled supremely by higher laws, and having higher and nobler ends of life. Romans 12:2; 2 Corinthians 6:14-17.
36
Psalm 106:36
日本語
「彼らはその偶像に仕えた」 — Judges 2:12-13、Judges 2:17、Judges 2:19; Judges 3:6-7 を見よ。
「それは彼らのわなとなった」 — 鳥や野獣が捕らえられるわな、落とし穴のようなものである。すなわち、彼らは不意に捕らえられ、危険を感じていないときに危険の中にあり、安全だと思っているときに落ちた、ということである。鳥も野獣も、危険に気づかずにわなに近づく。同様に、神の友も、魂の敵によって自分の前に広げられた誘惑に近づき、気づかないうちに捕虜となり、落ちてしまう。神の民が罪に導かれる様式は、鳥が鳥捕りに、野獣が狩人に捕らえられる術よりもよく描写できるものはない。
English original
And they served their idols - Judges 2:12-13, Judges 2:17, Judges 2:19; Judges 3:6-7.
Which were a snare unto them - Like the snares or toils by which birds and wild beasts are caught. That is, they were taken unawares; they were in danger when they did not perceive it; they fell when they thought themselves safe. The bird and the wild beast approach the snare, unconscious of danger; so the friend of God approaches the temptations which are spread out before him by the enemy of souls - and, ere he is aware, he is a captive, and has fallen. Nothing could better describe the way in which the people of God are led into sin than the arts by which birds are caught by the fowler, and wild beasts by the hunter.
37
Psalm 106:37
日本語
「彼らは息子たちや娘たちをささげて」 — 2 Kings 16:3; Ezekiel 16:20; Ezekiel 20:31; Isaiah 57:5 を見よ。
「悪霊にささげた」 — ヘブル語では שׁדים shêdiym。セプトゥアギンタでは δαιμονίοις daimoniois(「悪霊たち」)。ウルガタも同様に「daemoniis(悪霊たち)」としている。この語は複数形でのみ用いられ、偶像に適用される。この語が現れるのはこの箇所と Deuteronomy 32:17 だけである。この意味については、1 Corinthians 10:20 の注解を見よ。
English original
Yea, they sacrificed their sons and their daughters - See 2 Kings 16:3; Ezekiel 16:20; Ezekiel 20:31; Isaiah 57:5.
Unto devils - Hebrew, שׁדים shêdiym. The Septuagint, δαιμονίοις daimoniois, "demons." So the Vulgate, "daemoniis." The word is used only in the plural number, and is applied to idols. It occurs only in this place, and in Deuteronomy 32:17. On the meaning of this, see the notes at 1 Corinthians 10:20.
38
Psalm 106:38
日本語
「また、罪のない血を流した」 — 何の罪も犯していない者たちの血、受けた取り扱いに「値しなかった」者たちの血のことである。すなわち、彼らは「罪のない者として」、また罪のない者であると信じられた「ゆえに」ささげられたのである。純粋でない者のために純粋な者、聖でない者のために聖なる者が。罪のためのいけにえはそれ自体純粋でなければならず、そうでなければ罪ある者の身代わりにささげることができない、罪を犯した者のために行われるささげ物は、罪を犯して「いない」者によってなされなければならない、という一般の原理に基づくものであった。これが「小羊」がいけにえとしてささげられた原理である。主イエスによる罪の贖罪はこの原理の上になされたのであり、その効力と価値はこれに依存している。
「その地は血で汚された」 — すなわち、これほど多くの血が注ぎ出されたので、まさにその地自体がそれによって汚されたと言うことができたか、あるいは、罪そのものがあまりにも大きかったので、地全体を汚し、損なうかのように見えた、ということである。
English original
And shed innocent blood ... - The blood of those who had committed no crime; who did not "deserve" the treatment which they received. That is, they were sacrificed "as" innocent persons, and "because" it was believed that they "were" innocent: the pure for the impure; the holy for the unholy. It was on the general principle that a sacrifice for sin must be itself pure, or it could not be offered in the place of the guilty; that an offering made for one who had violated law must be by one who had "not" violated it. This was the principle on which "lambs" were offered in sacrifice. It is on this principle that the atonement for sin by the Lord Jesus was made; on this depend its efficacy and its value.
And the land was polluted with blood - That is, Either so much blood was thus poured out, that it might be said that the very land was polluted with it; or, the sin itself was so great, that it seemed to defile and pollute the whole land.
39
Psalm 106:39
日本語
このようにして、彼らは自分の行いによって汚された――罪から自らを救い出そうとするその試みによって、である。彼らは堕落しており、自らが罪人であるという自覚が、たとえ自分の息子や娘を犠牲にすることによってさえ、自分の罪を償おうと試みるうちに、さらに大きな悪の犯行へと彼らを導いたのである。異教徒のあらゆる宗教はこのように罪に始まり、罪に終わる。罪の自覚は、より大きな罪を犯すことへと導くだけである。すなわち、偶像礼拝のあらゆる忌まわしき行為へ、そして自分の犯罪の償いをそのようにして果たせるという空しい望みをもって、罪なき者を犠牲に――殺すこと――へと導くだけである。罪人は、自らを純浄にすることができる方策をいまだかつて考案できたためしがない。この場合にかなうのは、十字架上で成された偉大な犠牲だけである。それのみが贖いを提供し、将来の罪から救い出すのである。
姦淫を行った――神からの背きと堕落は、神とその民との関係がしばしば夫と妻の関係にたとえられるのと同様に、聖書においてしばしば結婚の契約の侵犯によって説明されている。Isaiah 62:5、Jeremiah 3:14、Jeremiah 7:9、Jeremiah 13:27、Ezekiel 16:20、Ezekiel 16:22、Ezekiel 16:25、Ezekiel 16:33-34、Ezekiel 23:17 を比較されたい。
自分の考案したものと共に――より文字通りには、自分の行いと共に。Psalm 106:29 の注釈を参照。
English original
Thus were they defiled with their own works - By their very attempts to deliver themselves from sin. They were corrupt, and the consciousness that they were sinners led them to the commission of even greater enormities in attempting to expiate their guilt, even by the sacrifice of their own sons and daughters. Thus all the religions of the pagan begin in sin, and end in sin. The consciousness of sin only leads to the commission of greater sin; to all the abominations of idol-worship; to the sacrifice - the murder - of the innocent, with the vain hope of thus making expiation for their crimes. Sinners have never yet been able to devise a way by which they may make themselves pure. It is only the great Sacrifice made on the cross which meets the case; which provides expiation; and which saves from future sin.
And went a whoring - Apostacy from God and backsliding are ofen illustrated in the Scriptures by the violation of the marriage compact, as the relation between God and his people is often compared with the relation between a husband and wife. Compare Isaiah 62:5; Jeremiah 3:14; Jeremiah 7:9; Jeremiah 13:27; Ezekiel 16:20, Ezekiel 16:22, Ezekiel 16:25, Ezekiel 16:33-34; Ezekiel 23:17.
With their own inventions - More literally, With their own works. See the notes at Psalm 106:29.
40
Psalm 106:40
日本語
それゆえ、主の怒りはご自身の民に向かって燃え上がった――怒りはしばしば火にたとえられる。今日でも、人が激情に「燃え立つ」と言うのと同じである。Esther 1:12、Lamentations 2:3、Psalm 79:5、Psalm 89:46、Jeremiah 4:4、Judges 2:14 を参照。もちろん、これは神にふさわしい仕方で理解されなければならない。すなわち、罪を犯したご自身の民に対する神の扱いが、あたかも神が彼らに向かって怒りに燃えているかのようであった、という意味である。
ついには、ご自身の受け継がせた嗣業を忌み嫌われるまでに至った――神はご自身の民に悩みを覚え、彼らをあたかも神にとって忌むべき物であるかのように扱われた。神は彼らを罰し、彼らを退け、彼らをその行いの当然の結果に任せられた。聖書の記者たちほど率直で誠実な著者がかつていたであろうか。国民を擁護しようとする努力はなく、彼らのために弁明はなされず、彼らの罪の隠ぺいもなく、神の彼らに対する御心に関する記述を和らげようとする試みもない。彼らの行いは忌むべきものであり、彼らは神の不快に値し、感謝を知らず、悪にして背く者であった。そして聖書の記者たちは、この真実を最大限に認めることを少しもためらわない。
English original
Therefore was the wrath of the Lord kindled against his people - Anger is often compared with a fire; as we say now, a man is "inflamed" with passion. See Esther 1:12; Lamentations 2:3; Psalm 79:5; Psalm 89:46; Jeremiah 4:4; Judges 2:14. Of course, this must be taken in a manner appropriate to God. It means that his treatment of his offending people was as if he were burning with wrath against them.
Insomuch that he abhorred his own inheritance - He was offended with his people; he treated them "as if" they were an abomination to him. He punished them; he cast them off; he left them to the just results of their own conduct. Were ever any writers more candid and honest than the sacred penmen? There is no effort to vindicate the nation; there is no apology offered for them; there is no concealment of their guilt; there is no attempt to soften the statement in regard to the feelings of God toward them. Their conduct was abominable; they deserved the divine displeasure; they were ungrateful, evil, and rebellious; and the sacred writers do not hesitate to admit the truth of this to the fullest extent.
41
Psalm 106:41
日本語
そして神は彼らを異邦人の手に渡された――すなわち、外国の諸国民の手に、である。彼らは確かに、この語が今日用いられる意味での「異教徒」であった。すなわち、まことの神を知らず、偶像を礼拝していた。しかしその観念は原語の語に必ずしも含まれているわけではない。「異邦人」という語が、この語が含意するすべてを表している。
彼らを憎む者たちが彼らを支配した――彼らを服従の下に置いた、ということである。
English original
And he gave them into the hand of the heathen - That is, of foreign nations. They were indeed "pagans," in the sense in which that term is used now - that is, they were ignorant of the true God, and worshipped idols; but that idea is not necessarily in the original word. The word "Gentiles" expresses all that the word implies.
And they that hated them ruled over them - Had them in subjection.
42
Psalm 106:42
日本語
彼らの敵は彼らを虐げた――セプトゥアギンタは「彼らを苦しめた」。敵は彼らの国を侵略し、彼らのぶどうの収穫を破壊し、彼らの地を荒廃させ、彼らを捕囚にした。
彼らは服従の下に置かれた――ヘブル語では「屈ませられた」。
English original
Their enemies also oppressed them - Septuagint, "Afflicted them," They invaded their country; they destroyed their vintages; they laid desolate their land; they made them captives.
And they were brought into subjection - Hebrew, made to bow.
43
Psalm 106:43
日本語
主は幾たびも彼らを救い出された - 侵略の危険から、外国の武力から、完全な滅亡から、である。このことの数多くの実例が、ヘブル民族の歴史に記録されている。
しかし、彼らはそのはかりごとによって主を怒らせた - これは、彼らが神に助言や忠告を与えたという意味ではない。むしろ、彼らが互いの間で巡らしたはかりごと、すなわち彼らが立てた計画を指すものである。それらは神を怒らせるに足るものであった。
彼らはその不義のゆえに低くされた - 欄外注では「貧しくされる、弱められる」とある。このヘブル語は、溶け去る、衰えることを意味し、そこから転じて、衰退する、低くされるという意味になる。Job 24:24(そこでは「低くされる」と訳されている)および Ecclesiastes 10:18(そこでは「崩れ落ちる」と訳されている)を参照せよ。この語は他の箇所には現れない。その意味するところは、彼らが弱められたということ、すなわち彼らの国民的な力が、罪に対する刑罰として使い果たされたということである。
English original
Many times did he deliver them - From danger of invasion; from foreign arms; from entire overthrow. Numerous instances of this are recorded in the history of the Hebrew people.
But they provoked him with their counsel - This does not mean that they gave counsel or advice to God; but it refers to the counsel which they took among themselves; the plans which they formed. These were such as to offend God.
And were brought low for their iniquity - Margin, "impoverished or weakened." The Hebrew word means to melt away, to pine; and hence, to decay, to be brought low. See Job 24:24, where it is rendered "brought low," and Ecclesiastes 10:18, where it is rendered "decayeth." The word does not occur elsewhere. The meaning is, that they were weakened; their national strength was exhausted as a punishment for their sins.
44
Psalm 106:44
日本語
それにもかかわらず、主は彼らの苦しみに目を留められた - 文字どおりには「そして主は彼らの上にある悩みをご覧になった」、あるいは「主は彼らの苦難の中を御覧になった」となる。その意味は、主がそれから顔を背けられなかったということである。主は介入の必要をご覧になり、彼らのもとに来られたのである。
彼らの叫びを聞かれたとき - 文字どおりには「彼らの叫びが御耳に届いたとき」である。助けを求める彼らの叫びが主の前に届き、主は彼らの苦しみに目を留めることを拒まれなかった。その叫びによって主が彼らの状況に引き寄せられ、叫びを聞かれたとき、その低く悲しい状態に目を留めることを拒まれなかった、というのが趣旨である。私たちが神に叫ぶとき、神は私たちを助けてくださる。私たちは自分の苦難に注意を向けてくださるよう神に求め、助けを祈り願う。神はその叫びを聞かれ、来て私たちを救ってくださる。神は顔を背けたり、私たちの事柄を顧みるに値しないものとして扱ったりなさらない。
English original
Nevertheless, he regarded their affliction - literally, "And he looked upon the trouble that was upon them;" or, "and he saw in the distress to them." The meaning is, that he did not turn away from it; he saw the need of interposition, and he came to them.
When he heard their cry - literally, "In his hearing their cry." Their cry for help came before him, and he did not refuse to look upon their affliction. The idea is, that he was attracted to their case by their loud cry for help; and that when he heard the cry, he did not refuse to look upon their low and sad condition. God assists us when we cry to him. We ask his attention to our troubles; we pray for his help; and when he hears the cry, he comes and saves us. He does not turn away, or treat our case as unworthy of his notice.
45
Psalm 106:45
日本語
また、主は彼らのためにご自分の契約を思い出された - 彼らの先祖たちに与えられた荘厳な約束のことである。主は彼らのためにその契約を思い出された。あるいは、その契約のゆえに、来て彼らを祝福されたのである。主は族長たちに恵みに満ちた約束を与え、彼らの子孫の神となることを約束され、遠い未来に彼らの国民を通して成し遂げようとされるご自身の大いなるご計画を持っておられた。これらのゆえに、主は来て彼らを祝福されたのである。
また、思い返された - 差し迫ったさばきを退けられたのである。主は、彼らの罪のゆえに彼らにもたらしつつあった災いを抑制し、くい止められた。あたかも御心が変わったかのように、あたかも行っておられることを残念に思っておられるかのように、彼らに当たられたのである。「悔いる」という語が神に適用されうるのは、この意味においてのみである。神が悪をなしたと感じ、あるいは認めておられるという意味で、誤りを犯されたという意味で、御心やご目的を変えられたという意味で、新しい行動方針に進もうと意図されたという意味で、この語を神に当てはめることはできない。しかし、人に対する神のお扱いが、あたかも御心を変えたかのように、あたかもなさったことを悲しんでおられるかのようである、という意味においては、この語を神に当てはめることができる。すなわち、すでに始まっていた事柄のある一定の経過は——すべてが神の永遠の御計画の中で予見され、意図されていたとはいえ——「彼ら」が変わったために、現状に応じてくい止められ、変更されるであろう、ということである。
そのあわれみの豊かさにしたがって - 神のあわれみの大きさ、あわれみを示そうとされる御性質の傾き、そして類似の状況においてあわれみを示してこられた繰り返しの実例を指す。
English original
And he remembered for them his covenant - His solemn promises made to their fathers. He remembered that covenant in their behalf; or, on account of that, he came and blessed them. He had made gracious promises to the patriarchs; he had promised to be the God of their posterity; he had his own great purposes to accomplish through their nation in the distant future; and on these accounts, he came and blessed them.
And repented - He averted impending judgments. He checked and arrested the calamities which he was bringing upon them for their sins. He acted toward them as though his mind had been changed; as though he was sorry for what he was doing. The word "repent" can be applied to God in no other sense than this. It cannot be applied to him in the sense that he felt or admitted that he had done wrong; or that he had made a mistake; or that he had changed his mind or purposes; or that he intended to enter on a new course of conduct; but it may be applied to him in the sense that his treatment of people is "as if" he had changed his mind, or "as if" he were sorry for what he had done: that is, a certain course of things which had been commenced, would be arrested and changed to meet existing circumstances, because "they" had changed - though all must have been foreseen and purposed in his eternal counsels.
According to the multitude of his mercies - The greatness of his mercy; the disposition of his nature to show mercy; the repeated instances in which he had shown mercy in similar circumstances.
46
Psalm 106:46
日本語
主はまた、彼らを捕らえ移したすべての者たちにあわれまれるようにされた - すなわち、神は異邦人たちの心をそのように治めて、彼らがこの民にあわれみを示し、これを解放しようと望むようにされたのである。それは異邦人の側に何らかの生来の優しさがあったからではなく、彼ら自身が進んで好意を示そうとする性向を持っていたからでもなく、この点で何らかの「自然な」心の軟化があったからでもない。神が彼らの心に近づき、苦しむ捕虜たちへのあわれみを示すように彼らを「傾けられた」からである。これは、異邦人たちの硬化した心と精神に対してさえ神が持つ力の著しい実例であり、神がこの力を保持しており、みこころのままにそれを行使できることを示している。もし神が、捕囚にあるご自分の民に対するあわれみの感情を彼らの硬い心の中に呼び起こすことができたのなら、今この時も異邦人の心に近づいて、神ご自身への悔い改めに導くことを、何が妨げようか。異邦人世界の救いも——すべての罪人の救いと同じく——この力の行使に依存しなければならないのであり、この力の発動のために、私たちは最も熱心に祈るべきである。この節の「文字どおりの」訳は「そして、主は彼らを、彼らを捕らえたすべての者の前で、あわれみを受ける者とされた」となる。すなわち、神は彼らが好意、あるいはあわれみを示すように傾けられたのである。Daniel 1:9、1 Kings 8:50 と比較せよ。
English original
He made them also to be pitied of all those that carried them captives - That is, he exercised such control over the minds of the pagan that they were willing to show them mercy and to release them. It was not by any native tenderness on the part of the pagan; it was not because they were disposed of themselves to show them any favor; it was not because they had any "natural" relentings on the subject; but it was because God had access to their hearts, and "inclined" them to show compassion for their suffering prisoners. This is a remarkable instance of the power of God over even the hardened minds and hearts of pagan men; and it shows that he holds this power, and can exercise it when he pleases. If he could excite in their hard hearts feelings of compassion toward his own people in bondage, what should prevent his having such access to the hearts of the pagan now as to lead them to repentance toward himself? On the exercise of this power the salvation of the pagan world - as of all sinners - must depend; and for the putting forth of this power we should most fervently pray. The "literal" rendering of this verse would be, "And he gave them to compassions before all those that made them captive." That is, he inclined them to show favor or compassion. Compare Daniel 1:9; 1 Kings 8:50.
47
Psalm 106:47
日本語
私たちをお救いください。私たちの神、主よ。私たちを異邦人のうちから集めてください - 諸国民のうちから、である。ここから判断すると、この詩篇は、国民が捕囚のうちにあったか、あるいは自分たちに敵対する諸国民の間に散らされていたときに作られたものと思われる。この祈りは、神が先の時代に、民が流刑のうちにあったとき、あるいは四方に散らされていたときに彼らを回復されたように、今一度恵みをもって介入し、彼らを先祖の地に、すなわち彼らが慣れ親しんで神を礼拝してきた場所に連れ帰ってくださるように、というものである。
あなたの聖なる御名に感謝をささげるために - あなたに、聖なる神に。あなたが礼拝されるのに慣れ親しまれてきた場所で——聖所で——あなたを賛美するためである。
あなたの誉れを誇り示すために - 勝ち誇ること、喜ぶこと、あなたを賛美すること——あなたを礼拝すること——のうちに喜びとするためである。
English original
Save us, O Lord our God, and gather us from among the heathen - From among the nations. From this it would seem that the psalm was composed when the nation was in captivity, or was dispersed among the nations that were hostile to them. The prayer is, that as God had, in former periods, recovered his people when they were in exile, or were scattered abroad, he would again graciously interpose and bring them to the land of their fathers, where they had been accustomed to worship God.
To give thanks unto thy holy name - Unto thee; a holy God. That we may praise thee in the place where thou art accustomed to be worshipped - in the sanctuary.
And to triumph in thy praise - To exult; to rejoice; to be glad in praising thee - in thy worship.
48
Psalm 106:48
日本語
とこしえからとこしえまで、イスラエルの神、主はほめたたえられますように — とこしえに、というのである。過去において — すなわち創造の初めから — 神が礼拝されてきたように、これから来るすべての時代においても、神が礼拝され、ほめたたえられますように — とこしえに、またとこしえに。Psalm 41:13の注を見よ。
また、すべての民が「アーメン」と言いますように — Psalm 41:13では、これは「アーメン、アーメン」となっている。その意味は、すべての民がこれに加わり、すべての者がこれへの同意を表し、宣言するように、ということである。すなわち、すべての者が「そのようにされますように」と言うようにである。「アーメン」という語は同意を表す語であり、まことに、真実に、確かに、という意味である。
主をほめたたえよ — ヘブル語では「ハレルヤ」である。Psalm 104:35を参照。
English original
Blessed be the Lord God of Israel from everlasting to everlasting - Forever. As he has been adored in the past - even from the beginning of the creation - so let him be adored and praised in all periods to come - forever and forever. See the notes at Psalm 41:13.
And let all the people say, Amen - In Psalm 41:13, this is, "Amen and amen." The idea is, Let all the people join in this; let them all express and declare their assent to this: let them all say, "Be it so." The word "Amen" is a word expressing assent - meaning verily, truly, certainly.
Praise ye the Lord - Hebrew, "Hallelu-jah." See Psalm 104:35.
この詩篇の作者は知られておらず、作られた機会も今では確かめることができない。ヘブルの民の古代の歴史に言及し、その歴史から教訓、戒め、感謝、賛美の教えを引き出すものとして、これは Psalm 78 や 105 と同じ「級」に属する。第百五篇は、その歴史を特に、あの民への神のあわれみと恵みを示すものとして、したがって彼らが神を愛し仕える義務にあることを示すものとして言及したが、この詩篇は主として、その歴史の回想から引き出された、国民がそれらのあわれみを心に留めず、神に背き、神の怒りを招いたという告白に費やされている。この詩篇は多くの点で Daniel 9 の祈りと著しい類似を持っており、それと同様に、過ぎ去った時代と同じように、今こそ神が介入して民を救い出してくださるようにとの祈りである。この詩篇はバビロン捕囚の時代に作られた可能性があり（Psalm 106:47 を比較せよ）、これがヘンステンベルク（Hengstenberg）の意見であるが、これをいかなる確実さをもって証明することも不可能である。それは明らかに公の災いのある時期に作られたものであり、それがその時であったと想定することに不都合はない。
この詩篇は本質的に三つの部分から成る。
I. 神を賛美する義務を示し、神のあわれみに言及し、詩篇作者自身がそのあわれみにあずかり、神に「選ばれた」者たちの幸いな運命に与ることができるという願いを表す、簡潔な序論 Psalm 106:1-5。
II. 国民の歴史への言及、そしてその歴史のすべての時代における彼らの罪の告白、また一つの民として神に不従順である傾向の告白。特にエジプトにおける歴史 Psalm 106:6-12、荒野における歴史 Psalm 106:13-33、カナンの地における歴史 Psalm 106:34-43 に言及する。
III. 神がしばしば彼らのために介入してくださったという事実に基づく祈り――今また神が介入し、彼らを異邦人の間から集め、彼らが再び神への賛美を歌うことができるようにと Psalm 106:44-48。