Chapter commentary
Psalms Chapter 120
서론
Psalm 120 Introduction
日本語
English original
This is the first of fifteen psalms Ps. 120-134 to each of which is prefixed the title "A Song of Degrees." Four of these psalms are ascribed to David, one of them to Solomon, and the rest are by unknown authors.
There has been a great diversity of opinion as to the meaning of the title, and the reason why it was prefixed to these psalms. Some have supposed that the title, "Song of Degrees," or "Ascents," was applied to them as being Psalms which were sung during the periodical journeys or pilgrimages to Jerusalem at the times of the great yearly festivals - the "going up" to Jerusalem. Others have supposed that they were psalms which were composed or sung during the return from the exile - the "going up" again to Jerusalem after their long captivity in Babylon. Some of the Jewish rabbins supposed that they were psalms which were sung as the people ascended the fifteen steps - going up to the temple represented by Ezekiel, seven on one side and eight on the other, Ezekiel 40:22, Ezekiel 40:37. Others have supposed that the title refers to some uniqueness of structure in the psalms - a gradation or elevation of thought - approaching to a climax. Michaelis (Notes on Lowth's Lectures on Hebrew Poetry, xxv., p. 512) supposes that the title is a musical term, and that the reference is to something special in the rhythm, or what is called by us, "feet" of the psalm, but which in the East would be called "steps" or "ascents." See DeWette, Einleitung, p. 35.
In this variety of conjecture - for it can be regarded as little more than conjecture - it is impossible now to determine with any degree of certainty what is the true meaning of the title, or why it was given to these psalms. It is evident that, from some cause, there was such a unity in them, either from the nature of the composition, or from the occasion on which they were used, that they could properly have a general title given to them, as indicating what would be well understood among the Hebrews in regard to their design. But I apprehend that the reason for that title cannot now be positively ascertained. Something negative, however, may be determined in regard to this.
(1) It is quite clear that the opinion of the rabbis that they were 15 in number, and named Songs of Degrees, because they were sung on ascending the steps to the temple, is purely fanciful. In the real temple there was no such ascent; and it is only in the visions of Ezekiel that there is any such allusion.
(2) It seems equally clear that they were not so called because they were composed and used for the "going up" from the captivity in Babylon, or to be sung during the march through the desert. Several of them - those of David and Solomon - were composed long before that event, and could have had no allusion to it. Besides, there are but two of them Psalm 122:1-9; Psalm 126:1-6 that have any reference to the return from Babylon, or that would have any applicability to that journey. Moreover, it is extremely improbable that any such selection of psalms should have been used on such a journey, or that any arrangement should have been made for such a purpose.
(3) It seems to me equally improbable that they were called "Songs of Degrees or Ascents," because they were used by the people when "going up" to Jerusalem to attend on the great festivals. As in the previous specification, it may be remarked that the psalms here referred to had no special applicability to such a use; that there is no evidence that any such practice prevailed; that it is wholly improbable that there would be any such set and fixed arrangement, or that the people in going up to Jerusalem on those occasions would move along to measured music.
The word rendered "degrees" in the title - מעלה mă‛âlâh, in the singular - and מעלות ma‛ălôth, in the plural, the form used here - means properly an "ascent, a going up," as from a lower to a higher region, Ezra 7:9 (margin); or of the thoughts that ascend in the mind, Ezekiel 11:5. Then it means a "step," by which one ascends, 1 Kings 10:19; Ezekiel 40:26, Ezekiel 40:31, Ezekiel 40:34. Then it means a degree of a dial, or a dial as divided into degrees, where there is an "ascent" on the dial, 2 Kings 20:9-11. See the notes at Isaiah 38:8. After what has been said above, there seem to be but two suppositions which have probability in regard to its meaning here:
(a) The one is the opinion of Gesenius, that these psalms are called Songs of Degrees, or Ascents, because of a certain "ascent" in the mode of composition, as when the first or last words of a preceding line are repeated at the beginning of a succeeding line, and then some new increase in the sense or idea - or some "ascent" in the meaning - follows by such an addition. The following instances may be referred to as illustrating this view. Psalm 121:1-2 : "I will lift up mine eyes unto the hills, from whence cometh my help: My help cometh from the Lord," etc, Psalm 121:3-4 : He that keepeth thee will not slumber: Behold, he that "keepeth" Israel shall neither slumber nor sleep." Psalm 121:7-8 : "the Lord shall "preserve" thee from all evil; he shall "preserve" thy soul: The Lord shall "preserve" thy going out, and thy coming in," etc. So also Psalm 124:1-2 : "If it had not been the Lord who was "on our side," now may Israel say: If it had not been the Lord who was "on our side;" when people rose up against us - "then" Psalm 124:3 they had swallowed us up quick; "then" Psalm 124:4 the waters had overwhelmed us; "then" Psalm 124:5 the proud waters had gone over our soul." See also Psalm 122:2-4; Psalm 123:3-4; Psalm 126:2-3; and Psalm 129:1-2. There is doubtless some foundation for this supposition, but, after all, it seems far-fetched, and though the remark may be true of some of these fifteen psalms, yet it can by no means be made applicable to all of them, nor could it be shown to be so special to them that no others could have been for the same reason included in the number.
(b) The remaining supposition seems to have much more plausibility than anyone here suggested. It is that the term is a musical expression; that there was something special in the "scale" of the music to which these psalms were sung, though that is now lost to us. This is akin to the opinion of John D. Michaelis, as alluded to above. This is, also, referred to by Asseman (Biblioth. Orient., t. i., p. 62), and by Castell (Lex. Syr.) It is impossible, however, now to ascertain "what" there is that would make this appellation especially appropriate to these psalms. All that can be known is, that there was some reason why these psalms were, so to speak, bound up together, and designated by a common title. This does not prevent a special title being prefixed to some of them in regard to their author and design.
The psalm now before us has no other title, and nothing to designate its author. it pertains to a sufferer who calls earnestly upon the Lord for deliverance. The particular form of trial is that caused by the tongue - slander. The author was suffering from some unjust aspersions cast upon him; from some effort to destroy his reputation; from some charge in regard to his character, which made him miserable, as if he sojourned in Mesech and dwelt in the tents of Kedar, Psalm 120:5. He says that it was in vain for him to attempt to live in peace with the men who calumniated him. He was himself disposed to peace. He earnestly desired it. But they were for war, and they kept up the war, Psalm 120:6-7. Among the forms of suffering to which the people of God are exposed, this is not uncommon; and it was proper that it should be referred to in a book designed, as the Book of Psalms was, to be useful in all ages, and in all lands, as a record of religious experience.
1
Psalm 120:1
日本語
私の苦しみの中で――中傷から生じる苦しみの中で、ということである(Psalm 120:2-3)。中傷によって引き起こされるものよりも鋭い形の苦しみはほとんどない。
「その刃は剣よりも鋭く、その舌は ナイルの産むすべての毒蛇に勝る毒を持ち、その息は 疾く駆ける風に乗って、世界の 隅々を偽る。王たち、女王たち、国家、 乙女たち、夫人たち、いや、墓の秘密に至るまで、 この毒蛇のような中傷は入り込む」 ――シェイクスピア『シンベリン』第3幕第4場(Cymbeline, iii.4.)
中傷は、人が防ぐことのできないものの一つであり、力によって退けることのできないもの、その起源を常にたどれるとは限らないもの、釈明が追い着かない所へまで進んでいくもの、中傷が論破された後も長く生き続ける効果を持つもの、たとえ最も成功した釈明の後でさえ、人に付きまとい、疑いの跡を残すものである。なぜなら、その効果は、二度目の中傷を最初のものよりも容易に信じさせることになるからである。
私は主に叫び、主は私に耳を傾けられた――私にはほかに頼るべき手段がなかった。私は中傷に立ち向かうことができず、それを論破することもできず、自分の評判に及ぶその影響を防ぐこともできなかった。私にできることは、この件を主にゆだねることだけだったのである。Psalm 37:5-6 の注解を参照せよ。
English original
In my distress - In my suffering, as arising from slander, Psalm 120:2-3. There are few forms of suffering more keen than those caused by slander:
"Whose edge is sharper than the sword; whose tongue
Outvenoms all the worms of Nile; whose breath
Rides on the posting winds, and doth belie
All corners of the world: kings, queens, and states,
Maids, matrons, nay, the secrets of the grave
This viperous slander enters."
Cymbeline, iii.4.
It is one of those things which a man cannot guard against; which he cannot repel by force; whose origin he cannot always trace; which will go where a vindication will not follow; whose effects will live long after the slander is refuted; which will adhere to a man, or leave a trait of suspicion, even after the most successful vindication, for the effect will be to make a second slander more easily credited than the first was.
I cried unto the Lord, and he heard me - I had no other resource. I could not meet the slander. I could not refute it. I could not prevent its effects on my reputation, and all that I could do was to commit the case to the Lord. See the notes at Psalm 37:5-6.
2
Psalm 120:2
日本語
主よ、私のたましいを救い出してください――私のたましいは悩まされ、苦しめられている。おそらく、私のいのちが危険の中にある、という意味でもあろう。あるいは、これがたましいそのものを指すのであれば、彼のたましいに関わるすべてのことが、それに対して取られた方針によって深い影響を受けた、ということを意味する。彼は中傷され、そしられ、歪めて伝えられ、欺かれ、慰めも平安も持たなかった。
偽りのくちびるから――偽りに満ち、欺きに満ち、そしるくちびるから。Psalm 31:18 の注と比較のこと。
欺きの舌から――その述べるところが頼りにできない舌、その言葉が人を欺く舌、その約束が偽りである舌から。ダビデはしばしばこの種の苦しみを経験するよう召された。そしてこれは、人が「海からの霧」の到来を予期したり防いだりできないのと同じように、もはや予期も防止もできない形で、だれにでも臨みうる種類の試練である。だれも偽りの影響に対して確実に身を守ることはできない。だれも、自分に語られるすべてが真実であると確信することはできない。だれも、自分に対してなされたすべての約束――神によって自分に与えられた約束を除いて――が果たされることを確信することはできないのである。
English original
Deliver my soul, O Lord - My soul is harassed and distressed. Perhaps the meaning also may be, My life is in danger. Or, if it refers to the soul as such, then it means that everything pertaining to his soul was deeply affected by the course which was pursued. He was maligned, slandered, misrepresented, deceived, and he had no comfort or peace.
From lying lips - False, deceitful, slanderous. Compare the notes at Psalm 31:18.
And from a deceitful tongue - From a tongue whose statements cannot be relied on; whose words are deceptive; whose promises are false. David was often called to experience troubles of this sort; and this is a kind of trial which may come upon anyone in a form which he can no more anticipate or prevent than he can the coming of a "mist from the ocean." No man can certainly guard against the influence of falsehood; no man can be sure that all that will be said to him is true; no man can be certain that all the promises made to him - save those made to him by God - will be performed.
3
Psalm 120:3
日本語
何があなたに与えられるであろうか――欄外注では「欺く舌は何をあなたに与えるであろうか」、あるいは「それはあなたに何の益となろうか」。Luther は「偽りの舌は何をなしえようか」と訳す。この節を「神はどのようにあなたを罰せられるであろうか」と訳す者もいる。また、「彼(神)はあなたに何を与えられるであろうか」と訳す者もいる。すなわち、これらの悪意ある中傷に対して、あなたは神からどのような報いを期待しうるのか、ということである。この節の直訳は「欺きの舌はあなたに何を与え、何をあなたに加えるであろうか」となる――犯罪者自身を指してである。本質的な観念は、そのような行いの結果は何か、そこから何が続くと予期しなければならないのか、ということである。すなわち、次のいずれかである。
(a) そのような道の無益さから。
(b) 人の評判と幸福に対する自然な結果から。
(c) 神のさばきから。
これらの問いへの答えは Psalm 120:4 に見出される。
あるいは、何があなたになされるであろうか――欄外注では、ヘブル語どおりに「加えられる」。このことの結果はどうでなければならないのか。何が続くのか。
偽りの舌よ――これは舌そのものへの呼びかけであるかもしれないし、あるいは上述のように、「舌」という語が文中の動詞の主語として用いられているのかもしれない。いずれにせよ、意味が本質的に影響を受けることはない。
English original
What shall be given unto thee? - Margin, "What shall the deceitful tongue give unto thee;" or, "what shall it profit thee?" Luther, "What can the false tongue do?" Others render this, "How will God punish thee?" Others, "What will he (God) give to thee?" That is, What recompence can you expect from God for these malignant calumnies? A literal translation of this verse would be, "What shall the tongue of deceit give to thee, and what shall it add to thee?" - referring to the offender himself. The essential idea is, What will be the result of such conduct? What must be expected to follow from it? That is, either
(a) from the unprofitableness of such a course; or
(b) from the natural consequences to one's reputation and happiness; or
(c) from the judgment of God.
The answer to these questions is found in Psalm 120:4.
Or what shall be done unto thee? - Margin, as in Hebrew, "added." What must be the consequence of this? what will follow?
Thou false tongue - This may be either an address to the tongue itself, or, as above, the word "tongue" may be used as the nominative to the verbs in the sentence. The sense is not materially affected either way.
4
Psalm 120:4
日本語
勇士の鋭い矢にほかならない――これは詩篇120:3の問いに対する答えである。そのような舌の使い方の結果、すなわちその影響は、鋭く貫く矢のよう、あるいは激しく燃える炭のようでなければならない。「勇士の鋭い矢」とは、戦士の矢のことである――戦争が主に弓と矢によって行われていた時代の戦士の。それらの矢はもちろん、よりよく貫き、深く刺さり、より致命的となるように、鋭く研がれていた。
ローテムの木の熱い炭とともに――ここで「ローテムの木」と訳されている語については、ヨブ記30:4の注解を参照せよ。ここでの考えは、それから作られた炭は非常に熱く、他の木から作られたものよりも激しい苦痛を引き起こすであろう、ということである。この語は、アラビアの荒野に生え、黄色い花と苦い根を持つ、エニシダ類の低木の一種を指す。ロビンソン(Robinson)『聖書研究』(Biblical Researches)、第1巻、299ページを参照せよ。ブルクハルト(Burchardt)は、シナイのベドウィンがその根を燃やして炭を作っているのを見かけ、それが最良の木炭となり、最も強烈な熱を発すると述べている。この低木は時には非常に大きく育ち、荒野で太陽の熱にさらされる者に日陰を提供することもある(列王記第一19:4、トムソン(Thomson)『聖地と聖書』、第2巻、438-439ページ)。下に示す図版は、この植物の様子を伝えるものであろう。
English original
Sharp arrows of the mighty - This is an answer to the question in Psalm 120:3. The consequence - the effect - of such a use of the tongue must be like sharp and piercing arrows, or like intensely burning coals. The "sharp arrows of the mighty" are the arrows of the warrior - as war was conducted mainly by bows and arrows. Those arrows were, of course, sharpened to make them piercing, penetrating, more deadly.
With coals of juniper - On the word here rendered "juniper," see the notes at Job 30:4. The idea here is, that coals made from that would be intensely hot, and would cause severer pain than if made from other wood. The word refers to a species of broom or shrub growing in the deserts of Arabia, with yellowish flowers and a bitter root. See "Robinson's Biblical Researches," vol. i., p. 299. Burchardt says that he found the Bedouin of Sinai burning the roots into coal, and says that they make the best charcoal, and throw out the most intense heat. The shrub sometimes grows so large as to furnish a shade to those exposed to the heat of the sun in the desert, 1 Kings 19:4; "Land and the Book" (Thomson), vol. ii., pp. 438, 439. The cut given below will give an idea of this plant.
5
Psalm 120:5
日本語
「わたしは災いだ」――このように生きることを強いられ、このように悪意ある非難にさらされねばならない自分の運命は、悲しく、哀れむべきものである。それはメセクの中に、あるいはケダルの中に住むようなものである。
「わたしが寄留していることは」――ここで用いられている語は永住を表すものではなく、通常、旅人、巡礼者、異郷人が、目的地への途上で異国の地で一夜を過ごさざるを得ないときのような、一時的な宿りを指す。ここで述べられている苦痛や不快は、そこを我が家とし、そこに永住することから生じるものではない。それは、自分が異郷人であり、そのような民の中での異郷人が受けるあらゆる災いと不便にさらされている、と感じることから生じるのである。一つの場所に永住する者は、異国人たちの中の単なる一時的な宿泊者である場合よりも、むしろ不便が少ないかもしれない。
「メセクに」――セプトゥアギンタとヴルガータはこれを「わたしの寄留が長びいた」と訳している。ヘブル語――משׁך meshek――は、本来「引き延ばすこと」を意味し、Psalm 126:6 では種が「畝に沿って規則的にまき散らされる」ように引き出されること、次に所有物を意味する（Job 28:18）。メセクの人々、すなわちモスキ人（Moschi）は、イベリア、アルメニア、コルキスの間のモスキア地方に住んだ野蛮な種族であった。メセクはヤペテの子である（Genesis 10:2、1 Chronicles 1:5）。この名は通常「トバル」と結び付けられている。Ezekiel 27:13 には「トバルとメセクとは、あなたの商人であった」とあり、Ezekiel 39:1 には「わたしは…メセクとトバルの君に敵対する」とある。ヘロドトス（Herodotus, iii. 94; vii. 78）は彼らをティバレニ人（Tibarenes）と結び付けている。ここでの考えは、彼らが野蛮で、荒々しく、未開な民であったということである。彼らはパレスチナの外、文明の境界とみなされていたものの彼方に住んでいた。そしてこの語は、後の時代のゴート族、ヴァンダル族、トルコ族、タタール族、コサック族といった名と似た意味合いを持っていたようである。彼らがとりわけ中傷や誹謗で名高かったとは知られていない。むしろ、彼らが野蛮で荒々しい民であったということ、そして中傷する者たち、侮辱する者たちの中に住むことは、詩編の記者にとって、文明社会のあらゆる規則と原則を知らない民の中に住むことと同じように思われた、ということである。
「ケダルの天幕の中に住むことは」――ケダルという語は、本来、暗い肌、色黒の者を意味する。ケダルはイシュマエルの子であった（Genesis 25:13）。それゆえ、この名は彼に由来するアラビヤの部族にも与えられた（Isaiah 42:11、Isaiah 60:7、Jeremiah 49:28）。ここでもまた、中傷する者たちの中に住むことは、野蛮人たち、荒々しい者たちの中に住むようなものだ、という考えである。
English original
Woe is me - My lot is a sad and pitiable one, that I am compelled to live in this manner, and to be exposed thus to malignant reproaches. It is like living in Mesech or in Kedar.
That I sojourn - The word used here does not denote a permanent abode, but it usually refers to a temporary lodging, as when one is a traveler, a pilgrim, a stranger, and is under a necessity of passing a night in a strange land on his way to the place of his destination. The trouble or discomfort here referred to is not that which would result from having his home there, or abiding there permanently, but of feeling that he was a stranger, and would be exposed to all the evils and inconveniences of a stranger among such a people. A man who resided in a place permanently might be subject to fewer inconveniences than if he were merely a temporary lodger among strangers.
In Mesech - The Septuagint and Vulgate render this, "that my sojourning is protracted." The Hebrew word - משׁך meshek - means, properly "drawing," as of seed "scattered regularly along the furrows" Psalm 126:6; and then possession, Job 28:18. The people of Meshech or the Moschi, were a barbarous race inhabiting the Moschian regions between Iberia, Armenia, and Colchis. Meshech was a son of Japheth, Genesis 10:2; 1 Chronicles 1:5. The name is connected commonly with "Tubal," Ezekiel 27:13 : "Tubal and Meshech they were thy merchants." Ezekiel 39:1 : "I am against ... the chief prince of Meshech and Tubal," Herodotus (iii. 94; vii. 78) connects them with the Tibarenes. The idea here is, that they were a barbarous, savage, uncivilized people. They dwelt outside of Palestine, beyond what were regarded as the borders of civilization; and the word seems to have had a signification similar to the names Goths, Vandals, Turks, Tartars, Cossacks, in later times. It is not known that they were particularly remarkable for slander or calumny; but the meaning is that they were barbarous and savage - and to dwell among slanderers and revilers seemed to the psalmist to be like dwelling among a people who were strangers to all the rules and principles of civilized society.
That I dwell in the tents of Kedar - The word Kedar means properly dark skin, a darkskinned man. Kedar was a son of Ishmael Genesis 25:13, and hence, the name was given to an Arabian tribe descended from him, Isaiah 42:11; Isaiah 60:7; Jeremiah 49:28. The idea here also is, that to dwell among slanderers was like dwelling among barbarians and savages.
6
Psalm 120:6
日本語
私のたましいは久しく平和を憎む者と共に住んで来た — この苦難は新しいことではない。長く続いて、耐えがたいものとなったのである。だれがこのように彼を悩ましたのかは、今ではもちろん知りえない。ただ述べておくべきことが一つある。それは、事業においてであれ、公職においてであれ、結婚や血縁による家族の絆においてであれ、学校、大学、あるいは団体においてであれ、他の人々とのそのような関係を保つがゆえに常に争いにさらされること — すなわち、何にも満足せず、疑り深く、ねたみ深く、私たちの動機と行いを曲げ、私たちの言葉を歪めて伝え、自分の受くべきもの以上を要求し、合理的に期待されうることを行うことを拒み、あらゆる機会を利用して私たちを他者との困難に巻き込む、ひねくれて強情で曲がった気性の人々との絶え間ない接触を強いられること — ほど、苦い苦難の源となるものはほとんどないということである。人生には多くの試練があるが、これほど悔しく、これほど耐えがたいものはほとんどない。この箇所の文字通りの訳は「彼女のために久しく私のたましいは住んでいた」といったものになろう。すなわち、私のたましいの益のためには — その福利のために — すでに久しく、あるいはあまりに久しく住み過ぎた、ということである。それは私自身にとって、私の敬虔にとって、慰めにとって、救いにとって損害であった。それは私を悩まし、試み、神のいのちにおける前進を妨げてきた。上に示したような仕方で生きることを強いられることほど、この種の傾向を強く引き起こすものはほかにないであろう。
English original
My soul hath long dwelt with him that hateth peace - This trouble is no new thing. It has been long continued, and has become intolerable. Who this was that thus gave him trouble is, of course, now unknown. It is only necessary to remark that there can scarcely be any source of trouble more bitter than that of sustaining such relations to others either in business, or in office, or by family-ties - whether by marriage or by blood - in school, in college, or in corporate bodies - as to expose us always to a quarrel: to be compelled to have constant contact with people of sour, perverse, crooked tempers, who are satisfied with nothing; who are suspicious or envious; who pervert our motives and our conduct; who misrepresent our words; who demand more than is due to them; who refuse to perform what may reasonably be expected of them; and who make use of every opportunity to involve us in difficulties with others. There are many trials in human life, but there are few which are more galling, or more hard to bear than this. The literal rendering of the passage would be, "Long for her has my soul dwelt," etc. That is, long (or too long) for her good - for the welfare of my soul. It has been an injury to me; to my piety, to my comfort, to my salvation. it has vexed me, tried me, hindered me in my progress in the divine life. Nothing would have a greater tendency of this kind than to be compelled to live in the manner indicated above.
7
Psalm 120:7
日本語
私は平和を願っている — 傍注は「平和の人」。文字どおりには「私は平和である」。それが私の性質である。私は平和のうちに生きたいと願い、そのように努めている。私は争いを引き起こすようなことは何もしない。他の人々を和らげるために正しいことであれば、何でもしよう。平和を約束するのであれば、いかなる犠牲も払い、いかなる要求にも譲り、いかなる取り決めにも同意するであろう。
しかし、私が語るとき — この問題について何かを語るとき、新しい取り決めを提案するとき、何らかの変更を提案するとき、私の苦痛な感情を表明し、異なる生き方への願いを表すとき。彼らは何も聞こうとせず、何にも満足しないであろう。
彼らは戦いを求めている — 不和、争い、口論を求めている、ということである。平和のうちに生きようとする私のあらゆる努力は無駄である。彼らは争うことを決意しており、私はそれを防ぐことができない。
(a) このような場合にある者は、可能ならば、平和への唯一の道として、そのような者から離れるべきである。
(b) もし自分の立場と関係がそれを許さないなら、自分自身が相手を刺激し、争いを続けるようなことは何もしないように注意すべきである。
(c) 平和のために行うすべてのこと、行いうるすべてのことが無駄であり、自分の関係と立場のために離れることができないなら、それは神から来たものとして、自分の人生の訓練として、忍耐して忍ぶべきである。神にはご自身の民の忍耐と信仰を試みる多くの方法があり、これほど効果的にそれらを試みるものはほとんどなく、このような試練において敬虔がこれほど美しく輝く状況はほとんどない。
(d) このように試みられる者は、いっそう切実な願いをもって、もう一つの世界を仰ぎ見るべきである。そこは平和の世界である。このような葛藤と戦いの場から天に上っていくとき、天の平和はいっそう感謝すべき祝福されたものとなるであろう。
English original
I am for peace - Margin, "A man of peace." Literally, "I (am) peace." It is my nature. I desire to live in peace. I strive to do so. I do nothing to provoke a quarrel. I would do anything which would be right to pacify others. I would make any sacrifices, yield to any, demands, consent to any arrangements which would promise peace.
But when I speak - When I say anything on the subject, when I propose any new arrangements, when I suggest any changes, when I give utterance to my painful feelings, and express a desire to live differently - they will listen to nothing; they will be satisfied with nothing.
They are for war - For discord, variance, strife. All my efforts to live in peace are vain. They are determined to quarrel, and I cannot prevent it.
(a) A man in such a case should separate from such a person, if possible, as the only way of peace.
(b) If his position and relations are such that that cannot be done, then he should be careful that he does nothing himself to irritate and to keep up the strife.
(c) If all that he does or can do for peace is vain, and if his relations and position are such that he cannot separate, then he should bear it patiently - as coming from God, and as the discipline of his life. God has many ways of testing the patience and faith of his people, and there are few things which will do so more effectually than this; few situations where piety will shine more beautifully than in such a trial;
(d) He who is thus tried should look with the more earnestness of desire to another world. There is a world of peace; and the peace of heaven will be all the more grateful and blessed when we go up to it from such a scene of conflict and war.
これは十五の詩篇（Ps. 120-134）の最初のものであり、そのそれぞれに「都上げの歌」という表題が付けられている。これらの詩篇のうち四つはダビデに帰せられ、一つはソロモンに帰せられ、残りは不明の作者によるものである。
この表題の意味、またそれがこれらの詩篇に付けられた理由については、意見の大きな多様性があった。ある人たちは、「都上げの歌」あるいは「上りの歌」という表題が、大いなる年間の祭りのたびに行われたエルサレムへの周期的な旅すなわち巡礼の期間中に歌われた詩章として――エルサレムへの「上り」――それらに適用されたと考えた。他の人たちは、それらが捕囚からの帰還の間に――バビロンでの長い捕囚の後の、再びのエルサレムへの「上り」の間に――作られた、あるいは歌われた詩篇であると考えた。ユダヤのラビの何人かは、それらが、民が十五の階段を上るときに――エゼキエルによって表された宮への上り、片側に七つ、他の側に八つ（Ezekiel 40:22、Ezekiel 40:37）――歌われた詩篇であると考えた。他の人たちは、この表題が詩篇における構造上の何らかの独自性――高まり、あるいは思想の階梯――を指し、クライマックスに近づいていくものであると考えた。ミカエリス（Michaelis）（ロウス（Lowth）のヘブル詩に関する講義への注解、xxv.、p. 512）は、この表題が音楽上の用語であり、その言及が韻律における何か特別なもの、すなわち私たちが詩篇の「脚」と呼ぶものに対するものであるが、東方では「歩み」あるいは「上り」と呼ばれるであろうものにあると考える。DeWette, Einleitung, p. 35 を参照せよ。
このような憶測の多様さの中で――それは憶測以上のものとはみなし難いが――この表題の真の意味、あるいはそれがこれらの詩篇に与えられた理由を、今や何らかの確実さをもって決定することは不可能である。何らかの原因によって、それらの中に――作りの性質からであれ、それらが用いられた機会からであれ――そのような統一性があり、その目的についてヘブル人の間でよく理解されるであろうことを示す一般的な表題を適切に与えることができたことは明らかである。しかし、その表題の理由を今や積極的に確かめることはできないと私は懸念する。とはいえ、これに関して消極的なことなら決定できる。
(1) ラビたちの意見、すなわち、それらが十五篇あり、宮への階段を上るときに歌われたので都上げの歌と名付けられたという意見が、まったくの空想であることはきわめて明らかである。現実の宮にはそのような上りはなく、そのような言及があるのはエゼキエルの幻の中においてだけである。
(2) それらが、バビロン捕囚からの「上り」のために作られ、用いられたため、あるいは荒野を通る行進の間に歌われるためにそう呼ばれたのではないことも、同じように明らかであるように思われる。それらのうちの数篇――ダビデとソロモンのもの――はその出来事よりはるか以前に作られたものであり、それへの言及を持ち得なかったからである。さらに、バビロンからの帰還への言及を持つもの、あるいはその旅に何らかの適用可能性を持つものは、そのうちわずか二篇（Psalm 122:1-9; Psalm 126:1-6）にすぎない。そのうえ、そのような旅において詩篇のそのような選集が用いられたとか、そのような目的のために何らかの配列がなされたとかいうことは、きわめてありそうもない。
(3) 民が大いなる祭りに出席するためにエルサレムに「上る」ときにそれらが用いられたため、「都上げの歌あるいは上りの歌」と呼ばれたということも、同じようにありそうもないと私には思われる。前の項目と同様に、ここで言及されている詩篇はそのような使用に対して特別な適用可能性を持たないこと、そのような慣行が行われたという証拠はないこと、また、そのような固定した整然とした配列があったこと、あるいは人々がそれらの機会にエルサレムへ上っていくときに律動に合わされた音楽に乗って進んだであろうことは、まったくありそうもないと言うことができる。
表題で「都上げ」と訳されている語――単数形ではמעלה mă‛âlâh、そしてここで用いられている形である複数形ではמעלות ma‛ălôth――は、本来、低い地域から高い地域へと移るものとしての「上り、登ること」を意味する（Ezra 7:9（欄外注））。あるいは、心の中に上る思いについての言及である（Ezekiel 11:5）。次にこれは、人が上るための「段」を意味する（1 Kings 10:19; Ezekiel 40:26、Ezekiel 40:31、Ezekiel 40:34）。さらにこれは、日時計の度、すなわち日時計が度に分けられたもの、日時計の上に「上り」があるところのものを意味する（2 Kings 20:9-11）。Isaiah 38:8 の注解を参照せよ。以上述べてきたことを踏まえるなら、ここでのその意味に関して可能性を持つ想定は、二つしかないように思われる。
(a) ひとつはゲゼニウス（Gesenius）の意見である。すなわち、これらの詩篇が都上げの歌、あるいは上りの歌と呼ばれるのは、作りの様式におけるある「上り」のためであるというのである。前の行の最初あるいは最後の語が次の行の初めに繰り返され、それから、意味あるいは観念における何らかの新しい増加――意味における何らかの「上り」――がそのような追加に従うというのがそれである。この見解を例証するものとして、次の実例を挙げることができる。Psalm 121:1-2「私は山に向かって目を上げる。私の助けは、どこから来るのか。私の助えは、主から来る」等。Psalm 121:3-4「あなたを守る方は、まどろむことがない。見よ、イスラエルを『守る』方は、まどろむことも、眠ることもない」。Psalm 121:7-8「主は、すべての悪からあなたを『守る』。主は、あなたのたましいを『守る』。主は、あなたの出て行くのも、入って来るのも『守る』」等。同様に Psalm 124:1-2「主が『私たちの側に』おられたのでなければ――今、イスラエルは言え――主が『私たちの側に』おられたのでなければ、人々が私たちに立ち向かったとき」――そのとき（Psalm 124:3）、彼らは生きているまま私たちをのみ込んだであろう。そのとき（Psalm 124:4）、大水は私たちを押し流したであろう。そのとき（Psalm 124:5）、誇り高ぶる水は私たちのたましいの上を流れ越えたであろう。Psalm 122:2-4; Psalm 123:3-4; Psalm 126:2-3; さらに Psalm 129:1-2 も参照せよ。この想定には疑いなく何らかの根拠がある。しかし結局のところ、それはこじつけに近いように思われるし、この注釈はこれら十五の詩篇のいくつかについては真であり得るとしても、決してそのすべてに適用できるものではない。また、同じ理由のゆえに他の詩篇がこの数に含められ得なかったほどに、これらにとって特別なものであることを示すこともできないであろう。
(b) 残りの想定は、ここで述べられたどのものよりも、はるかに多くの妥当性を持つように思われる。それは、この語が音楽上の表現であるというものである。すなわち、これらの詩篇が歌われる音楽の「音階」に何か特別なものがあったが、それは今や私たちには失われているというのである。これは、前述のヨハン・D・ミカエリス（John D. Michaelis）の意見に近い。これはまた、アッセマニ（Asseman）（Biblioth. Orient., t. i., p. 62）およびカステル（Castell）（Lex. Syr.）によっても言及されている。しかし、この呼称をこれらの詩篇に対して特に適切なものとするものが「何であるか」を、今や確かめることは不可能である。知ることができるすべては、これらの詩篇が、いわば一つに束ねられ、共通の表題をもって示されるべき何らかの理由があったということである。これは、そのうちのいくつかに、作者と目的に関する特別な表題が付けられることを妨げるものではない。
今、私たちの前にあるこの詩篇には、他の表題はなく、その作者を示すものも何もない。これは、救い出しのために主に切に叫ぶ、ある苦しむ者に関するものである。試練の特定の形は、舌――中傷――によって引き起こされるものである。作者は、自分に投げつけられたいくつかの不正な非難、自分の評判を破壊しようとするいくつかの努力、自分の人格に関するいくつかの告発のゆえに、あたかも自分がメシェクに寄留し、ケダルの天幕に住んでいるかのように惨めな状態にあったのである（Psalm 120:5）。彼は、中傷する者たちと平和のうちに生きようと試みても無駄であると言う。彼自身は平和に傾いていた。彼はそれを切に願っていた。しかし彼らは戦いを望み、戦いを続けたのである（Psalm 120:6-7）。神の民がさらされる苦しみの諸形態の中で、これは珍しくないものである。そして、詩篇の書がそうであったように、あらゆる時代、あらゆる国において宗教的経験の記録として有用であるように意図された書物において、この苦しみに言及することが適切であったのである。