Chapter commentary
Psalms Chapter 121
서론
Psalm 121 Introduction
English original
This psalm is entitled simply, "A Song of Degrees." See the notes on the title to Psalm 120:1-7. Nothing is known, or can be known, of the author or of the occasion on which it was composed. DeWette and Rosenmuller suppose that it was composed in the exile; Rosenmuller regarding it as a psalm to be sung on the return to Palestine after the captivity - DeWette, as the psalm of a pensive exile looking toward the hills of Palestine, his native land, as the source from where all his help must come - and expressing confidence in God that he would bring him out of his exile and his trouble. There is no proof, however, that either of these suppositions is correct. The language is such, indeed, as might then be employed, but it is also such as might be used on many other occasions. It might be the language of the leader of an army, endangered, and looking to the "hills" where he expected reinforcements; it might be that of a pious man encompassed with dangers, anal using this expression as illustrative of his looking up to God; or it might be the language of one looking directly to heaven, represented as the heights, or the exalted place where God dwells; or it might be the language of one looking to the hills of Jerusalem - the seat of the worship of God - the place of His abode - as his refuge, and as the place from where only help could come. This last seems to me to be the most probable supposition; and thus the psalm represents the confidence and hope of a pious man (in respect to duty, danger, or trial) as derived from the God whom he worships - and the place where God has fixed his abode - the church where he manifests himself to people.
1
Psalm 121:1
내가 나의 눈을 들리라 - 난외주에는 "내가 산을 향하여 나의 눈을 들까? 나의 도움이 어디서 와야 하는가?"라고 되어 있다. 이 표현은 본래 위험에 처해 있으면서 눈에 보이는 도움이나 원조가 없고, 도움이 올 것으로 기대되는 방향으로 눈을 돌리는 형편을 나타낸다. 그 위험이 무엇이었는지는 이제 확인할 수 없다.
산을 향하여 - 히브리어로는 "산들"이다. 내가 도움을 구하는 방향을 뜻한다. 서론에서 밝힌 것처럼 이는 다음을 가리킬 수 있다.
(1) 위험에 처한 사람이 도움을 기대했던 산들, 또는
(2) 높은 곳이며 하나님의 거처로 여겨진 하늘, 또는
(3) 하나님께서 거하시고 도움이 올 것으로 기대되었던 장소인 예루살렘이 세워진 산들이다.
이 가운데 셋째 견해가 가장 개연성이 높다. 첫째 견해는 전쟁 상태에만 적용될 수 있고, 둘째 견해는 억지스럽고 부자연스럽다. 셋째 해석을 받아들이면 이 표현은 자연스러우며 어느 때든 적절하게 사용할 수 있다. 하나님께서 사람들에게 자신을 나타내시는 곳, 특히 교회에서 하나님을 합당하게 바라보는 일을 나타내기 때문이다.
나의 도움이 어디서 올꼬 - 더 문자적으로 옮기면 "나의 도움이 어디서 오는가?"가 된다. 이것은 히브리어 단어의 용법에 가장 잘 맞고 문맥과도 잘 어울린다. 이 표현은 곤혹스럽고 불안한 마음, 곧 "어디에서 도움을 구해야 하는가?"라고 묻는 마음을 나타낸다. 그 답은 다음 절에 나온다.
English original
I will lift up mine eyes - Margin, "Shall I lift up mine eyes to the hills? Whence should my help come?" The expression would properly denote a condition where there was danger; when no help or aid was visible; and when the eyes were turned to the quarter from which help might be expected to come. What the danger was cannot now be ascertained.
Unto the hills - Hebrew, the mountains. To the quarter from where I look for assistance. This (as has been shown in the Introduction) may refer
(1) to the mountains from where one in danger expected help; or
(2) to heaven, considered as high, and as the abode of God; or
(3) to the hills on which Jerusalem was built, as the place where God dwelt, and from where aid was expected.
The third of these is the most probable. The first would be applicable to a state of war only, and the second is forced and unnatural. Adopting the third interpretation, the language is natural, and makes it proper to be used at all times, since it indicates a proper looking to God as he manifests himself to people, particularly in the church.
From whence cometh my help - A more literal rendering would be, "Whence cometh my help?" This accords best with the usage of the Hebrew word, and agrees well with the connection. It indicates a troubled and anxious state of mind - a mind that asks, Where shall I look for help? The answer is found in the following verse.
2
Psalm 121:2
나의 도움은 여호와에게서 오는도다 - 야훼에게서 온다는 뜻이다. 이는 시편 121:1의 불안한 질문에 대한 답이다. 다음과 같은 뜻을 나타낸다.
(a) 도움은 오직 하나님에게서만 올 수 있다는 자각,
(b) 그 도움이 하나님에게서 올 것이라는 믿음, 그리고 하나님을 확신하면서도 겸손히 의지하는 태도이다.
천지를 지으신 - 우주의 위대한 창조주이시다. 그러므로 그분은 틀림없이 나를 보호하실 수 있다. 만물을 창조하신 분은 모든 것을 지키실 수 있다.
English original
My help cometh from the Lord - From Yahweh. This is the answer to the anxious inquiry in Psalm 121:1. It indicates
(a) a consciousness that help could come only from God;
(b) a belief that it would come from him; and a confident yet humble reliance on him.
Which made heaven and earth - The great Creator of the universe. He must, therefore, be able to protect me. The Creator of all can defend all.
3
Psalm 121:3
여호와께서 너로 실족하지 않게 하시며 - 그분이 너를 굳게 서게 하실 것이다. 너는 그분의 보호 안에서 안전하다. 시편 38:16 주석과 비교하라. 이 절과 시편의 나머지 부분은 시편 121:1의 불안한 질문에 대한 답의 성격을 띠는 듯하다. 곧 위험과 환난 가운데 있는 시편 저자가 자기 영혼에게 답하며 스스로에게 확신을 심어 주는 말이다.
너를 지키시는 이가 졸지 아니하시리로다 - 그분은 언제나 지켜보며 깨어 계실 것이다. 이사야 27:3과 비교하라. 우리가 아는 한 모든 피조물은 잠을 자지만, 하나님은 결코 주무시지 않는다. 시편 139:11-12와 비교하라. 그분의 눈은 낮에도, 밤의 어둠 속에서도 우리를 향한다. 이는 문자적인 밤뿐 아니라 재난과 비탄과 슬픔의 밤도 가리킨다.
English original
He will not suffer thy foot to be moved - He will enable you to stand firm. You are safe in his protection. Compare the notes at Psalm 38:16. This, with the remainder of the psalm, seems to be of the nature of an answer to the anxious question in Psalm 121:1 - an answer which the author of the psalm, in danger and trouble, makes to his own soul, imparting confidence to himself.
He that keepeth thee will not slumber - He will be ever watchful and wakeful. Compare Isaiah 27:3. All creatures, as far as we know, sleep; God never sleeps. Compare Psalm 139:11-12. His eyes are upon us by day, and in the darkness of the night - the night literally; and also the night of calamity, woe, and sorrow.
4
Psalm 121:4
이스라엘을 지키시는 이 - 자기 백성의 보호자이자 수호자이시다. 시편 기자는 여기서 자신의 특수한 경우를 떠나 일반적인 진리, 곧 자신에게 큰 위로가 되는 진리로 나아간다. 하나님의 백성은 언제나 안전할 수밖에 없고, 그들의 위대한 수호자는 결코 졸지 않으시므로, 그도 하나님의 백성 가운데 한 사람으로서 그분의 보호하시는 돌봄을 확신 가운데 바라볼 수 있다는 진리이다.
졸지도 아니하고 주무시지도 아니하시리로다 - 결코 졸지 않으시며, 한순간도 경계를 그치지 않으신다. 사람은 잠을 잔다. 보초병은 부주의하거나, 오랫동안 깨어 있거나, 피곤하여 초소에서 졸 수 있다. 조타수는 키를 잡고 졸 수 있다. 심지어 어머니도 아픈 아이 곁에서 잠들 수 있다. 그러나 하나님은 결코 기진하지도, 피곤하지도, 부주의하지도 않으신다. 그분은 자기 백성의 형편과 세상의 필요를 향한 눈을 결코 감지 않으신다.
English original
Behold, he that keepeth Israel - The Keeper - the Guardian - of his people. The psalmist here passes from his own particular case to a general truth - a truth to him full of consolation. It is, that the people of God must always be safe; that their great Guardian never slumbers; and that he, as one of his people, might, therefore, confidently look for his protecting care.
Shall neither slumber nor sleep - Never slumbers, never ceases to be watchful. Man sleeps; a sentinel may slumber on his post, by inattention, by long-continued wakefulness, or by weariness; a pilot may slumber at the helm; even a mother may fall asleep by the side of the sick child; but God is never exhausted, is never weary, is never inattentive. He never closes his eyes on the condition of his people, on the needs of the world.
5
Psalm 121:5
여호와는 너를 지키시는 이시라 - 너를 보존하시고 보호하시는 분이다. 그분은 너를 위험에서 지키실 것이며, 죄에서 지키실 것이며, 구원에 이르도록 지키실 것이다.
여호와께서 네 그늘이 되시나니 - 여호와는 그늘과 같으시다. 곧 불타는 태양의 강렬한 햇살 아래 있는 바위나 집이나 나무의 그늘과 같다. 이사야 25:4 주석을 보라.
네 오른쪽에서 - 시편 16:8, 시편 109:31을 보라. 여기서 특별히 오른손을 언급한 것은 그곳이 보호자가 서는 자리였기 때문일 수 있다. 따라서 보호자는 가까이에 있으며, 자신이 지켜야 할 사람을 방어하기 위해 개입할 준비가 되어 있는 셈이다. 그러나 여기의 사상은 성경에서 지리상의 방향을 말하는 사람이 우리처럼 북쪽이 아니라 동쪽을 바라보는 것으로 묘사된다는 사실에서 비롯되었을 수도 있다. 그러므로 남쪽은 언제나 오른쪽 또는 오른손 쪽이라고 일컬어진다(시편 89:12 주석과 비교하라). 강렬한 햇살은 남쪽에서 오므로, 하나님께서 그 뜨거운 햇살이 오는 방향에서 그늘이 되어 주신다는 뜻일 수 있다.
English original
The Lord is thy keeper - Thy Preserver; thy Defender. He will keep time from danger; he will keep thee from sin; he will keep thee unto salvation.
The Lord is thy shade - The Lord is as a shadow: as the shadow of a rock, a house, or a tree, in the intense rays of the burning sun. See the notes at Isaiah 25:4.
Upon thy right hand - See Psalm 16:8; Psalm 109:31. Perhaps the particular allusion to the right hand here may be that that was the place of a protector. He would thus be at hand, or would be ready to interpose in defense of him whom he was to guard. It is possible, however, that the idea here may be derived from the fact that in Scripture the geographer is represented as looking to the east, and not toward the north, as with us. Hence, the south is always spoken of as the right, or at the right hand (compare the notes at Psalm 89:12); and as the intense rays of the sun are from the south, the idea may be, that God would be as a shade in the direction from which those burning rays came.
6
Psalm 121:6
낮의 해가 너를 상하게 하지 아니하며 - 칠십인역은 이를 "너를 태우지 않을 것이다"(συγκαύσει, sungkausei)라고 옮긴다. 라틴어 불가타도 마찬가지이다. 히브리어 단어는 막대기나 지팡이로 때리듯 치거나 타격하는 것, 또는 재앙이나 역병으로 치는 것을 뜻하며, 나아가 죽이는 것을 뜻한다. 여기서는 오늘날 "일사병"이라고 부르는 것, 곧 뜨거운 태양이 뇌에 미치는 영향을 암시한다. 이처럼 태양이 일으키는 증상은 오늘날에도 흔히 치명적이며, 시편 기자 시대에도 분명 그러했을 것이다.
밤의 달도 너를 해치 아니하리로다 - 시편 기자는 여기서 달의 영향이 생명이나 건강을 위태롭게 한다는 당시의 널리 퍼진 어떤 견해를 언급한다. 어떤 이들은 동방 나라들에서 낮의 강렬한 더위 뒤에 갑작스럽게 찾아오는 추위를 가리킨다고 본다. 해가 낮을 다스리듯 달이 밤을 다스리기 때문에 그 추위가 시적으로든 문자적으로든 달의 탓으로 돌려졌다는 것이다. 라크만(Lackmann)과 미하엘리스(Michaelis)는 달이 여러 질병, 특히 정신 이상을 일으킨다는 영향에 대한 암시가 있다고 본다. 정신 이상을 뜻하는 명칭(lunacy)도 바로 이 관념에서 유래했다. 마태복음 4:24 주석과 비교하라. 마태복음 17:15, 마가복음 9:17, 누가복음 9:39을 보라. 크나프(Knapp)는 달이 해처럼 밝고 충만한 빛을 주지 않으므로 그 인도를 의지하는 여행자들이 강이나 늪에 빠질 수 있다는 뜻으로 본다. 마크로비우스(Macrobius)는 달이 아이의 건강에 어떤 영향을 준다는 생각 때문에 동방 사람들이 잠든 아이의 얼굴을 덮어 주던 관습을 언급한다. 안데르센(Andersen, Orient. Reise-Beschreib. i. 8)은 달빛 아래서 자면 목이 뻣뻣해져 이전처럼 좌우로 돌릴 수 없게 되는 일이 흔하며 자신도 자주 보았다고 말한다. 로젠뮐러(Rosenmuller), Morgenland, 해당 구절을 보라. 또 어떤 이들은 달빛과 야외 취침이 동방에서 매우 흔한 질병인 안염을 일으키는 영향을 암시하며, 얼굴을 덮어 이를 막았다고 본다. 달이 광기나 질병을 일으킨다는 영향, 곧 건강에 미치는 달의 일반적인 영향은 자주 언급된다. 셰익스피어도 이렇게 말한다.
"밀물을 다스리는 달이여,
분노하여 창백해진 채 온 공기를 씻으니,
류머티즘 질환이 넘쳐나는구나."
한여름 밤의 꿈, ii.2.
"이는 바로 달의 착란이다.
달이 평소보다 지구에 더 가까이 다가와
사람들을 미치게 한다."
오셀로, v.2.
이 가운데 어떤 것들은 명백히 순전히 상상에 불과하다. 참된 의미는 낮의 더위에서 밤의 추위로 갑작스럽게 바뀔 때 두려워할 만한 영향이 있었고, 사람들이 그 영향을 달의 탓으로 돌렸다는 것으로 보인다. 창세기 31:40을 보라. 그 뜻은 하나님께서 낮의 위험과 밤의 위험에서 똑같이 보호자가 되어 주신다는 것이다.
English original
The sun shall not smite thee by day - The Septuagint renders this, "shall not burn thee" - συγκαύσει sungkausei. So the Latin Vulgate. The Hebrew word means to smite, to strike, as with a rod or staff, or with the plague or pestilence; and then, to kill, to slay. The allusion here is to what is now called a "sun-stroke" - the effect of the burning sun on the brain. Such effects of the sun are often fatal now, as doubtless they were in the time of the psalmist.
Nor the moon by night - The psalmist here refers to some prevalent opinion about the influence of the moon, as endangering life or health. Some have supposed that he refers to the sudden cold which follows the intense heat of the day in Oriental countries, and which, because the moon rules the night, as the sun does the day, is either poetically or literally attributed to the moon. Lackmann and Michaelis suppose that there is some allusion to the influence of the moon in producing various kinds of disease, and especially lunacy - an idea which gave origin to that name. Compare the notes at Matthew 4:24. See Matthew 17:15; Mark 9:17; Luke 9:39. Knapp supposes the idea is, that from the moon's not giving a clear and full light like the sun, travelers trusting to its guidance may be led into rivers or quagmires. Macrobius refers to a custom among the Orientals of covering the faces of children when asleep, from some imagined effect of the moon on the health of the child. Andersen (Orient. Reise-Beschreib. i. 8) refers to an effect, which he says is common, and which he had often seen, of sleeping in the moon-beams, of making the neck stiff, so that it could not be turned from side to side as before. See Rosenmuller, Morgenland, in loc. Others have supposed that the allusion is to the effect of the moon, and of sleeping under the open air, in producing ophthalmia - a disease very common in the East - an effect guarded against by covering the face. The influence of the moon, in producing madness or disease - the general influence of it on health - is often referred to. Thus Shakespeare says:
"The moon, the governess of floods,
Pale in her anger, washes all the air,
That rheumatic diseases do abound."
Midsummer Night's Dream, ii.2.
"It is the very error of the moon;
She comes more near the earth than she was wont,
And makes men mad."
Othello, v. 2.
Some of these things are evidently purely imaginary. The true idea seems to be that there were effects to be dreaded from the sudden changes from the heat of day to the cold of night, and that these effects were attributed to the moon. See Genesis 31:40. The meaning is, that God would be a Protector alike in the dangers of the day and of the night.
7
Psalm 121:7
여호와께서 너를 지켜 모든 환난을 면하게 하시며 - 여기서는 사상이 한 단계 더 나아간다. 시편 기자는 앞 절들에서 하나님께서 자신을 신뢰하는 이들을 지켜 주실 몇 가지 특별한 재앙을 열거했다. 이제 그는 그 진술을 일반화하여, 하나님께서 그 특별한 재앙들뿐 아니라 자신을 신뢰하는 이들을 모든 재앙에서 지키실 것이라고 말한다. 하나님은 인생의 모든 위험 가운데서 그들의 보호자가 되실 것이다.
또 네 영혼을 지키시리로다 - 네 생명을 지키신다는 뜻이다. 시편 41:2, 시편 97:10을 보라.
English original
The Lord shall preserve thee from all evil - This is an advance of the thought. The psalmist had in the previous verses specified some particular evils from which he says God would keep those who put their trust in him. He now makes the remark general, and says that God would not only preserve from these particular evils, but would keep those who trusted in him from all evil: he would be their Protector in all the perils of life.
He shall preserve thy soul - Thy life. See Psalm 41:2; Psalm 97:10.
8
Psalm 121:8
여호와께서 너의 출입을 지키시리로다 - 나가고 들어올 때 너를 지키신다는 뜻이다. 거처에서 나갔다가 돌아올 때, 집을 떠났다가 되돌아올 때, 곧 어디서나 언제나 지키신다. 신명기 28:6과 비교하라. 욥기 5:24 주석도 보라. "지금부터 영원까지" 곧 이 생애 동안과 영원토록이다. 이는 하나님을 신뢰하는 모든 사람에게 주어지는 은혜로운 보증이다. 집에 있든 밖에 있든, 집 안에 있든 들이나 길에 있든, 육지에 있든 바다에 있든, 고국에 있든 먼 지방에 있든, 땅 위에 있든 무덤에 있든 영원한 세계에 있든, 그들은 언제나 안전하다. 그들의 구원을 위태롭게 할 어떤 재앙도 그들에게 닥칠 수 없다. 이곳에서 그들에게 일어나는 모든 일은 하나님께서 그들의 궁극적인 유익에 이바지한다고 보시는 것뿐이다. 하늘의 세계에서는 모든 종류의 재앙으로부터 영원히 안전할 것이다. 그 세계에는 죄가 없고, 따라서 미래를 위해 그들을 준비시키는 징계도 필요하지 않기 때문이다.
"낯선 왕국과 먼 땅에서도
주의 돌보심에 붙들려,
그들은 불타는 지방을 무사히 지나고
오염된 공기 속에서도 숨 쉬네.
무서운 폭풍에 휩쓸려
부서지는 파도 위 높이 떠오를 때에도,
주는 들으시기에 더디지 않고
구원하시기에 무능하지 않음을 그들은 아네.
폭풍은 잠잠하고 바람은 물러가니
주의 뜻에 순종함이라.
주의 명령에 포효하던 바다가
주의 명령에 고요해지네.
위험과 두려움과 죽음 한가운데서도
우리는 주의 선하심을 경배하리라.
지난날 베푸신 긍휼을 찬양하며
더 베푸시기를 겸손히 소망하리라.
주께서 우리 생명을 보존하시는 동안
그 생명은 주께 드리는 제물이 되리라.
죽음이 우리 몫이 되는 날에는
죽음이 우리 영혼을 주와 연합하게 하리라."
애디슨(Addison)의 스펙테이터(Spec.).
English original
The Lord shall preserve thou going out and thy coming in - Preserve thee in going out and coming in; in going from thy dwelling, and returning to it; in going from home and coming back; that is, everywhere, and at all times. Compare Deuteronomy 28:6. See the notes also at Job 5:24. "From this time forth, and even forevermore." Through this life and for ever. This is the gracious assurance which is made to all who put their trust in God. At home and abroad; in the house, in the field, and by the way; on the land and on the ocean; in their native country and in climes remote; on earth, in the grave, and in the eternal world, they are always safe. No evil that will endanger their salvation can befal them; nothing can happen to them here but what God shall see to be conducive to their ultimate good; and in the heavenly world they shall be safe forever from every kind of evil, for in that world there will be no sin, and consequently no need of discipline to prepare them for the future.
"In foreign realms, and lands remote,
Supported by thy care,
Through burning climes they pass unhurt,
And breathe in tainted air.
When by the dreadful tempest borne,
High on the broken wave,
They know thou art not slow to hear,
Nor impotent to save.
The storm is laid - the winds retire,
Obedient to thy will;
The sea that roars at thy command,
At thy command is still.
In midst of dangers, fears, and death,
Thy goodness we'll adore;
We'll praise thee for thy mercies past,
And humbly hope for more.
Our life, while thou preserv'st that life,
Thy sacrifice shall be;
And death, when death shall be our lot,
Shall join our souls to thee."
Addison's Spec.
이 시편의 표제는 단순히 "성전에 올라가는 노래"이다. 시편 120:1-7의 표제에 관한 주석을 보라. 저자가 누구인지, 또 어떤 계기에 지어졌는지는 알려진 바가 없으며 알 수도 없다. 데베테(DeWette)와 로젠뮐러(Rosenmuller)는 이 시편이 포로기에 지어졌다고 본다. 로젠뮐러는 포로 생활이 끝나 팔레스타인으로 돌아올 때 부르도록 지어진 시편으로 여기고, 데베테는 고국 팔레스타인의 산들을 바라보며 모든 도움이 그곳에서 와야 한다고 생각하는 사색적인 포로의 시편으로 보면서, 하나님께서 자신을 유배와 환난에서 이끌어 내실 것이라는 신뢰를 표현한다고 해석한다. 그러나 이 두 추정 가운데 어느 하나가 옳다는 증거도 없다. 실제로 그때 사용될 법한 언어이기는 하지만, 다른 많은 상황에서도 사용될 수 있는 언어이다. 위험에 처한 군대의 지휘관이 지원군이 오기를 기대한 "산들"을 바라보며 한 말일 수도 있다. 위험에 둘러싸인 경건한 사람이 하나님을 우러러보는 일을 이 표현으로 묘사한 것일 수도 있다. 또는 하나님께서 거하시는 높은 곳, 곧 높이 들린 처소로 묘사된 하늘을 직접 바라보는 이의 말일 수도 있다. 아니면 하나님의 예배가 이루어지는 자리이자 그분의 거처인 예루살렘의 산들을 자신의 피난처로, 오직 도움을 받을 수 있는 곳으로 바라보는 이의 말일 수도 있다. 마지막 견해가 가장 개연성이 높아 보인다. 따라서 이 시편은 의무나 위험이나 시련과 관련하여 경건한 사람이 품는 신뢰와 소망이 그가 예배하는 하나님, 곧 하나님께서 자신의 거처를 정하시고 사람들에게 자신을 나타내시는 곳인 교회에서 비롯됨을 보여 준다.