Chapter commentary
Psalms Chapter 125
서론
Psalm 125 Introduction
日本語
English original
This psalm is entitled merely "A Song of Degrees." Its author, and the occasion on which it was composed, are unknown. The contents of the psalm accord well with the supposition that it may have been written after the return from the Babylonian captivity, and may have been designed to strengthen and comfort those who were engaged in rebuilding the city, and restoring the ancient worship, either against the Samaritans and those who opposed them Nehemiah 6:12-13, or against the lukewarmness of a part of the people themselves. There is nothing, however, so exclusively applicable to that time as to make it necessary to suppose that it was composed on that occasion. There is, indeed, evidence in the psalm Psa 125:5, that there were some among the people who were disposed to turn away from the service of Yahweh, or who were perverse and rebellious; but such a state of things was not special to the time of the return from the captivity, nor was it special to the Jews, for it has occurred often; it exists still. The psalm is designed to encourage those who were disposed to trust in the Lord, by the assurance that they would be safe; that the blessing of God would be upon them; and that the church was firm and secure.
1
Psalm 125:1
日本語
主に信頼する者たち――すなわち、神の民、神の友たちのことである。神に信頼し、拠り頼むことは、今も、また常にそうであったように、神の民の特徴である。
シオンの山のようになる――ダビデが要塞化し、その上に都が最初に建設された山のことである（2 Samuel 5:6-9）。シオンという名は、都全体が知られるようになった名ともなった。
動かされることなく、とこしえに座している――山は堅固さと安定の象徴であり、それを動かすことのできないものとして語るのは自然なことである。しかしここで意図されているのはそれ以上のことであり、シオンの山に関しては特に、何らかの比較の根拠がある。それは、シオンがその位置によって特に堅固であるという考えか、あるいはそれが神の保護の下にあり、それゆえ安全であるという考えの、いずれかであったに違いない。最もありそうなのは、それが、天然によって守られた場所としての、また人為によってさらに堅固とされたシオンを指していることである。
English original
They that trust in the Lord - His people; his friends. It is, and has been always, a characteristic of the people of God that they trust or confide in him.
Shall be as mount Zion - The mountain which David fortified, and on which the city was at first built, 2 Samuel 5:6-9. The name Zion became also the name by which the entire city was known.
Which cannot be removed, but abideth for ever - A mountain is an emblem of firmness and stability; and it is natural to speak of it as that which could not be removed. There is something more than this, however, intended here, as there is some ground of comparison especially in regard to Mount Zion. This must have been either the idea that Zion was particularly strong by position, or that it was under the divine protection, and was therefore safe. Most probably it refers to Zion as a place secure by nature, and rendered more so by art.
2
Psalm 125:2
日本語
山々がエルサレムを囲むように――ヘブル語では「エルサレム――山々が彼女を囲んでいる」。エルサレムは、北側を除いて、丘あるいは山々に取り囲まれている。それゆえ、この都が丘々の上――シオン、モリヤ、ベゼタ、アクラ――に建てられていたとはいえ、それ自体はこれらのどれよりも高い丘々に囲まれており、ある意味で谷の中にあったのである。Matthew 2:1 の注解を参照せよ。Psalm 48:1-14 の注解を比較せよ。
そのように、主はその民を囲まれる……――エルサレムがこのように周囲の丘々によって守られているように、神の民はヤハウェによって守られている。神は教会を囲み、教会よりもはるかに高くおられ、教会への入口を守り、そのすべての敵から教会を守ることができる。神の保護の下で教会は安全である。丘々と山々に囲まれたエルサレムは、このように、常に教会の象徴となってきた。その安全は、主に信頼するすべての者の安全の象徴であったのである。
English original
As the mountains are round about Jerusalem - Hebrew, "Jerusalem - the mountains are round about her." Jerusalem, except on the north, is encompassed with hills or mountains, so that although the city was built on hills - Zion, Moriah, Bezethah, Acra - it was itself surrounded by hills higher than any of these, and was, in a certain sense, in a valley. See the notes at Matthew 2:1. Compare the notes at Psalm 48:1-14.
So the Lord is round about his people ... - As Jerusalem is thus protected by the hills around, so the people of God are protected by Yahweh. He surrounds the church; he is exalted far above the church; he guards the approaches to the church; he can defend it from all its foes. Under his protection it is safe. Jerusalem, as surrounded by hills and mountains, has thus become an emblem of the church at all times; its security was an emblem of the security of all who trust in the Lord.
3
Psalm 125:3
日本語
悪者たちの杖は――欄外注では、ヘブル語どおりに「悪」。ここでの「杖」という語――棍棒、笏、刑罰を加える道具――は、支配、力、すなわち悪者たちが通常見出される状態、繁栄あるいは力の状態を意味する。神は、悪者たちがしばしば取り扱われるのと同じ仕方で義人たちを取り扱われることはない。すなわち、神は御自分の民に、悪者たちに与えられるのと同じ繁栄を与えられない、ということである。義人たちは苦しめられ、不義に手を伸ばさないように、すなわち不義にふけることがないように、そのような状況に置かれるであろう。彼らは苦しめられ、試みによって徳と宗教の道に保たれ、悪者たちがそうであるように、心の堕落を思いのままに表に出すままにはされないのである。
上にとどまることはない――永続的にとどまること、あるいは義人たちの不変の状態となること。彼らは栄えることがあるかもしれないが、変化が存在すること、そして神が彼らを不義に手を伸ばさないように取り扱われることを、彼らは覚悟しなければならない。
義人たちの割り当ての地――「割り当て」すなわち主の分け前として考えられた義人たちのことである。この表現は、くじによって地を分けることから来ている(Psalm 105:11、Psalm 74:2 を比較されたい)。そしてここでの観念は、主に属する「割り当て」、すなわち人の間における主の「分け前」は義人たちである、ということである。
義人たちが不義に手を伸ばすことがないように――繁栄の結果が、悪者たちのように、彼らを神から引き離すことのないように、ということである。それゆえ、彼らは異なる仕方で取り扱われる。彼らは苦しみを受け、それによってしかるべき訓練の下に保たれ、その心と生涯はあるべきものとされる。それゆえ、この節の記述は、繁栄は人の霊的な利益にとって危険であり、それゆえ人々は、この生涯に関わるものよりも高い利益を求めるよう導かれるために、しばしば苦しめられる、という聖書の一貫した記述に一致している。ここでの文脈は、神がエルサレムが丘々と山々によって守られていたのと同じように、御自分の民を守られるが、その民の真の幸福と繁栄は、悪者たちが求めるもの――富と誉れ――ではなく、主の恵みである、ということであるように思われる。しかし、この節に関しては、もう一つの意味が示唆されうる。それは、ある人々には上記のものよりもありそうに思えるかもしれない。すなわち、このようなことである。「杖」――悪者たちの支配、悪い支配者たちの支配、過酷で圧制的な政府の支配――は、神の民の上に常にとどまることはない。押し潰されて不義の行いへと導かれることのないように、あるいは神への自由な奉仕から閉め出されて、罪に身を委ねてしまうことのないように、である。
English original
For the rod of the wicked - Margin, as in Hebrew, "wickedness." The word "rod" - the staff, the scepter, the instrument of inflicting punishment - here means dominion, power, that condition in which the wicked are commonly found, as one of prosperity or power. God will not deal with the righteous as the wicked are often dealt with: that is, God will not give his people prosperity as he does them. The righteous will be afflicted, and will be placed in circumstances to keep them from putting forth their hands to iniquity; that is, from indulging in iniquity. They will be afflicted; they will be kept in the ways of virtue and religion by trial; they will not be left to act out the depravity of the heart as the wicked are.
Shall not rest upon - Permanently abide; or, be the constant condition of the righteous. They may be prospered, but they must expect that there will be changes, and that God will so deal with them as to keep them from putting forth their hands to iniquity.
The lot of the righteous - The righteous, considered as the "lot" or portion of the Lord. The language is derived from dividing a land by lot (compare Psalm 105:11; Psalm 74:2); and the idea is, that the "lot" pertaining to the Lord, or his "portion" among people, is the righteous.
Lest the righteous put forth their hands unto iniquity - Lest the effect of prosperity should be to lead them away from God - like the wicked. Hence, they are dealt with in a different manner. They are afflicted; they are thus kept under proper discipline, and their hearts and lives are made what they should be. The statement in this verse, therefore, accords with the uniform statements in the Scriptures, that prosperity is dangerous to the spiritual interests of people, and that, therefore, people are often afflicted in order that they may be led to seek higher interests than those which pertain to this life. The connection here seems to be, that God will defend his people, even as Jerusalem was defended by hills and mountains; but that the real welfare and prosperity of his people was not what the wicked seek - wealth and honor - but the favor of the Lord. Another meaning may, however, be suggested in regard to this verse, which to some may appear more probable than the one above. It is this: that the "rod" - the dominion of the wicked - of bad rulers - of a harsh and oppressive government - will not always be upon the people of God, lest, being crushed, they should be led to acts of iniquity; or lest, being kept from the free service of God, they should abandon themselves to sin.
4
Psalm 125:4
日本語
主よ、良い人たちに良いことをしてください……――良い人々に、敬虔な人々に、ということである。彼らが神の保護の下にあるように、というのである。これは単なる祈りであるだけでなく、おそらくは、神の統治の下で何が起こるかについての詩篇記者の信仰――神の恵みはその民の上にとどまるであろうという信仰――を表現したものでもある。
English original
Do good, O Lord, unto those that be good ... - To the good; to the pious. Let them be under the divine protection. Possibly this is not merely a prayer, but is expressive of the belief of the psalmist as to what would occur under the divine administration - that the favor of God would rest upon his people.
5
Psalm 125:5
日本語
「自分の曲がった道にそれる者たちは」――悪しき者たちのことである。正しい、まっすぐな道を離れ、禁じられた道をさまよう者たち。ここで「曲がった道」と訳されている語は、士師記5:6にしか現れない。そこでは「小道」と訳されており、人通りのある道、普通に通られる道から離れた、人の通らない道、狭く曲がった小路を意味する。そこから、この語は罪の道をも意味するようになった。人が歩むべきまっすぐな道からの逸脱であるからである。
「主はその者たちを、不義をなす者たちと共に出て行かせられる」――彼らは罪人として扱われるであろう。罰せられるであろう。これは背教者たち、すなわち神の礼拝を捨てる者たち、「善」を行うことをやめる者たち、神を信じると公言する民の中にいながら、小道と禁じられた道を歩んで神からさまよう者たちへの言及である。その考えは、彼らの宗教の告白は彼らを救わない、ということである。彼らは、神の民であると公言しているから、あるいはその民の中に数えられているからといって、神の祝福を得るのではない。むしろ、ほかのすべての罪人たちと同じように扱われるであろう。すべての悪しき者たちと共に引き出され、彼らと同じように扱われるのである。エゼキエル33:12-13、マタイ7:22-23、マタイ25:11-12と比較せよ。
「しかし、イスラエルの上には平安がある」――まことのイスラエルの上に、すなわち神のまことの民の上に。ガラテヤ6:16、イザヤ54:13、イザヤ55:12、イザヤ57:2、イザヤ66:12、ヨハネ14:27、ヨハネ16:33、エペソ2:17、ピリピ4:7。
English original
As for such as turn aside unto their crooked ways - The wicked. Those who leave the right or straight path, and wander in forbidden ways. The word here rendered "crooked ways" occurs nowhere else except in Judges 5:6, where it is rendered "by-ways," meaning unfrequented paths or roads; narrow and crooked paths, remote from the highways, or the ways commonly traversed. Hence, the word means also paths of sin - as deviations from the straight road which man should travel.
The Lord shall lead them forth with the workers of iniquity - They shall be dealt with as sinners. They shall be punished. The allusion is to backsliders; to those who forsake the worship of God; who cease to do "good;" who, though among the professed people of God, wander from him in by-paths and forbidden ways. The idea is, that their profession of religion will not save them; that they will not obtain the divine blessing merely because they are avowedly the people of God, or are numbered among them, but that they will be treated as all other sinners are: they will be led forth with all the wicked, and will be treated like them. Compare Ezekiel 33:12-13; Matthew 7:22-23; Matthew 25:11-12.
But peace shall be upon Israel - Upon the real Israel; upon the true people of God. Galatians 6:16; Isaiah 54:13; Isaiah 55:12; Isaiah 57:2; Isaiah 66:12; John 14:27; John 16:33; Ephesians 2:17; Philippians 4:7.
この詩篇は単に「都上げの歌」という表題を持つ。その作者と、作られた機会は知られていない。詩篇の内容は、バビロン捕囚からの帰還の後に書かれ、都を再建し、古代の礼拝を回復することに携わっていた人々を、サマリヤ人たちと彼らに反対した者たちに対して（Nehemiah 6:12-13）、あるいは民自身の一部の不熱心に対して、強め慰めることを意図されたのであり得るという想定とよく調和する。しかしながら、その時代だけに排他的に適用し得るものは何もなく、その機会に作られたと想定することを必要とするものもない。確かに詩篇の中には（Psa 125:5）、ヤハウェの奉仕から離れようとする性向を持つ者たち、あるいは頑迷で反逆的な者たちが民の中にいたという証拠がある。しかしそのような事態は捕囚からの帰還の時期に特有のものではなく、ユダヤ人たちに特有のものでもなかった。というのもそれはしばしば起こっており、今なお存在するからである。この詩篇は、主を信頼しようとする性向を持つ者たちを、彼らが安全であること、神の祝福が彼らの上にあること、教会が堅固で安全であるという確信によって励ますことを目的としている。