Chapter commentary
Psalms Chapter 130
서론
Psalm 130 Introduction
日本語
English original
This psalm also is entitled "A Song of Degrees." See the notes at Introduction to Psalm 120:1-7. The author and the occasion on which it was composed are unknown, as is also the reason why it was included in this group of psalms.
The language of the psalm seems to be that of an individual; but most interpreters suppose that it is an individual speaking in the name of the nation, and representing its calamities and its penitence. Some have imagined that the person represented as speaking in Psalm 130:7-8, is a different individual from the one speaking in the other part of the psalm, but there seems to be no ground for this opinion. It is commonly supposed that the psalm had reference to the state of the Jews in the Babylonian captivity, but there is no necessity for limiting it to that period, if indeed it has any reference to the people of Israel. There were many occasions in their history when the language of the psalm would not be less appropriate than at that time. But there is no necessity at all for supposing that it refers to the nation as such. It may be the language of an individual, mourning over his sins, and pleading for mercy, expressing deep conviction of sin, and humble trust in God as the only hope for a convinced, condemned, and penitent sinner. As such, it would represent what has occurred in thousands of cases when sinners have been brought to conviction of sin, and have cried for mercy. Understood in this manner, it is one of the most instructive and touching of the psalms. I know of no reason why it may not be so regarded.
1
Psalm 130:1
日本語
深い淵から――「淵」と訳されている語は、עמק ‛âmaq という動詞に由来する。この動詞は、深いことを意味し、次に、探り尽くせないことを意味し、次に、深くすることを意味する。それゆえ、海、穴、あるいは谷のように、低いもの、深いもの、あるいは深遠なものすべてに当てはまる。ここで用いられている語は、ほかには次の箇所にのみ現れる。すなわち Psalm 69:2、Psalm 69:14(そこでは「深い」と訳され、水に適用されている)、および Isaiah 51:10、Ezekiel 27:34(そこでは「淵」と訳されている)である。ここで用いられているこの語は、深い苦しみ、落胆、あるいは悩みに当てはまるであろう。それは次のようなものに当てはまる。
(a) 苦しみ――友、財産、あるいは体の苦痛の喪失から生じる悲しみの深み;
(b) 罪――罪の意識の下でたましいが陥る深み;
(c) 心の悩み――気落ち――憂うつ――心の暗さ――信仰における慰めの喪失――強い誘惑――失望――恩知らずな行いから生じる苦痛――あるいは人々の犯罪と悲しみを顧みての心の悲しみ――または、友人たちの霊的な状態に対する冷たさ、かたさ、無感覚を顧みての悲しみ。
悲しみのこれらすべての深みから、主を呼び求めることは私たちの特権である。悲しみのそれらの深みにおいて、神の助けをこのように切に請い求めることは正しい。神はしばしば、私たちが神を呼び求めるように導かれるために、私たちをこれらの「深み」に伴って来られる。そして、そこに連れて来られるときは常に、私たちは神を呼び求めるべきなのである。
主よ、私はあなたに叫び求めます――むしろ、「私はいまあなたを呼び求める」、あるいは、いま切にあなたに呼び求める、ということである。この言語は、過去よりも現在に言及しているのである。私はいまあわれみを求めて叫ぶ。私はいまあなたの祝福を請い求める。この状態は、深い悲しみの中で、あるいは罪に対する深い確信の下で、神が自分をあわれんでくださるようにと切に嘆願する者の状態である。
English original
Out of the depths - The word rendered "depths" is from a verb - עמק ‛âmaq - which means to be deep; then, to be unsearchable; then, to make deep; and it would apply to anything low, deep, or profound, as the ocean, a pit, or a valley. The word used here occurs elsewhere only in the following places: Psalm 69:2, Psalm 69:14, where it is rendered "deep," applied to waters; and Isaiah 51:10; Ezekiel 27:34, where it is rendered "depths." The word, as used here, would be applicable to deep affliction, dejection, or distress. It would be applicable
(a) to affliction - the depths of sorrow from loss of friends, property, or bodily suffering;
(b) sin - the depths into which the soul is plunged under the consciousness of guilt;
(c) mental trouble - low spirits - melancholy - darkness of mind - loss of comfort in religion - powerful temptation - disappointment - the anguish caused by ingratitude - or sadness of heart in view of the crimes and the sorrows of people - or grief at the coldness, the hardness, the insensibility of our friends to their spiritual condition.
From all these depths of sorrow it is our privilege to call upon the Lord; in those depths of sorrow it is proper thus to implore his help. Often he brings us into these "depths" that we may be led to call upon him; always when we are brought there, we should call upon him.
Have I cried unto thee, O Lord - Or rather, "do I now invoke thee," or call earnestly upon thee. The language does not refer so much to the past as the present. I now cry for mercy; I now implore thy blessing. The condition is that of one who in deep sorrow, or under deep conviction for sin, pleads earnestly that God would have compassion on him.
2
Psalm 130:2
日本語
主よ、私の声を聞いてください――これが祈りであり、これが彼の叫んだものである。これは切実な願い求めの言葉である。
あなたの耳を私の願いの声に向けてください――私から顔を背けないでください。私の叫びを無視しないでください。Psalm 5:1 の注解を参照せよ。
English original
Lord, hear my voice - This is the prayer; this is what he cried. It is the language of earnest pleading.
Let thine ears be attentive to the voice of my supplications - Do not turn away from me; do not disregard my cry. See the notes at Psalm 5:1.
3
Psalm 130:3
日本語
主よ、あなたが不義に心を留められるなら――あなたが、私が行ったすべての悪を観察し、記録し、注意を向け、顧みられるなら、ということである。ヘブル語のこの語は、本来、保つこと、見張ること、守ることを意味する。ここで用いられているこの語は、警護の任についている者、夜に市や陣営で見張りをする者が示すことが期待される種類の注意力あるいは警戒を指す。ここでの観念は、もし神がこのように精査する目で見られるなら、神が見ることのできるすべてを見ようとされるなら、何一つ神の観察を逃れることを許されないなら、神が私たちをあるがままに正確に扱われるなら、何も見過ごされず、何も赦されないなら、私たちは望みを持つことができない、ということである。
だれが立ちえようか――だれがまっすぐに立つことができようか。だれがあなたの前に立つことができようか。だれが無罪とされることを望みえようか。これは次のことを含意する。
(1) 願い求める者が罪の自覚を持っていたこと、すなわち自分が罪人であることを知っていたこと。
(2) 彼が、神は見ることができるが自分には見ることのできない、心の奥の堕落の深みを感じていたこと。すべての人は、自分のたましいの中にそのようなものがあると確信しなければならないが、そのとおりである。
(3) 神が、それを選ばれるなら、それを明るみに出す力を持っておられ、そのとき罪ある者は完全に打ち負かされるであろうこと。
(4) この祈りを切に祈った者が、自分の唯一の望みを、神が不義に心を留められないという事実に置いていたこと。すなわち、神は彼の中にあるものを明るみに出されず、心の中に見られるものによって彼をさばかれず、他の仕方で彼を扱い、あわれみと同情を彼に示される、ということである。
すべての人は、神が不義をあるがままに「心に留められる」なら――神が私たちをあるがままにさばかれるなら――私たちが望みを持てないことを感じなければならない。私たちが神の前に来ることを望みうるのは、ただ、私たちが赦されうるという根拠の上においてのみなのである。
English original
If thou, Lord, shouldest mark iniquities - If thou shouldst observe, note, attend to, regard all the evil that I have done. The Hebrew word means properly to keep, to watch, to guard. The word, as used here, refers to that kind of vigilance or watchfulness which one is expected to manifest who is on guard; who keeps watch in a city or camp by night. The idea is, If God should thus look with a scrutinizing eye; if he should try to see all that he could see; if he should suffer nothing to escape his observation; if he should deal with us exactly as we are; if he should overlook nothing, forgive nothing, we could have no hope.
Who shall stand? - Who shall stand upright? Who could stand before thee? Who could hope to be acquitted? This implies
(1) that the petitioner was conscious of guilt, or knew that he was a sinner;
(2) that he felt there was a depth of depravity in his heart which God could see, but which he did not - as every man must be certain that there is in his own soul;
(3) that God had the power of bringing that to light if he chose to do it, so that the guilty man would be entirely overwhelmed;
(4) that he who urged the prayer rested his only hope on the fact that God would not mark iniquity; would not develop what was in him; would not judge him by what he saw in his heart; but would deal with him otherwise, and show him mercy and compassion.
Every man must feel that if God should "mark iniquity" as it is - if he should judge us as we are - we could have no hope. It is only on the ground that we may be forgiven, that we eau hope to come before him.
4
Psalm 130:4
日本語
しかし、赦しはあなたのところにあります――七十人訳はこれを ἱλασμός hilasmos、すなわちなだめの供え物、和解と訳し、ラテン語ヴルガータは propitiatio、なだめの供え物と訳している。ヘブル語のこの語は「赦し」を意味する。その考えは、罪は赦されうる、あるいは神は罪を赦されるお方であり、これだけが望みの根拠となる、ということである。私たちが神の前に来るとき、望みの根拠は、自分自身を義とできることではなく、罪を犯していないと証明できることでもなく、罪を説明して消し去ることができることでもなく、罪に対する弁解を差し出せることでもない。それはただ、率直かつ完全な告白の中に、また神がそれらを赦してくださるという望みの中にのみある。このような仕方で来ない者は、神に受け入れられる望みを持つことができないのである。
それはあなたが恐れられるためです――あなたが敬拠されるため、あるいは、人々があなたに仕え、あなたを礼拝する者へと導かれるため――すなわち、あなたの御名への正しい敬畏へと導かれるため、ということである。その考えは、赦しが恐れや恐怖を生み出すということではない――実際はまさにその逆である――むしろ、神が罪人を赦すことによって、その者を神を畏れ敬い、神を礼拝し、神に仕える者へと導かれる、ということである。すなわち、罪人は真に神と和解し、誠実な礼拝者となるのである。罪を犯した者は、神を礼拝し敬意を払う心を持つようにと、そのように赦される。神は、罪人が励まされて神のみもとに来て、真の礼拝者となるように、罪を赦される方としてご自身を啓示されたからである。
English original
But there is forgiveness with thee - The Septuagint renders this ἱλασμός hilasmos, propitiation, reconciliation; the Latin Vulgate "propitiatio," propitiation. The Hebrew word means "pardon." The idea is, that sin may be forgiven; or, that God is a Being who does pardon sin, and that this is the only ground of hope. When we come before God, the ground of our hope is not that we can justify ourselves; not that we can prove we have not sinned; not that we can explain our sins away; not that we can offer an apology for them; it is only in a frank and full confession, and in a hope that God will forgive them. He who does not come in this manner can have no hope of acceptance with God.
That thou mayest be feared - That thou mayest be reverenced; or, that men may be brought to serve and worship thee - may be brought to a proper reverence for thy name. The idea is, not that pardon produces fear or terror - for the very reverse is true - but that God, by forgiving the sinner, brings him to reverence him, to worship him, to serve him: that is, the sinner is truly reconciled to God, and becomes a sincere worshipper. The offendcr is so pardoned that he is disposed to worship and honor God, for God has revealed himself as one who forgives sin, in order that the sinner may be encouraged to come to him, and be his true worshipper.
5
Psalm 130:5
日本語
「私は主を待ち望みます」――すなわち、この苦しみと悩みの状態の中で――これらのわざわい、悲しみ、罪の確信の「深い淵」から、ということである。これは二つのことを含意する。
(1) 彼には、ほかに頼るものがなかったこと。
(2) 彼のたましいが、実際に待ち望む姿勢にあったこと、すなわち、彼が実際に、神の介入を主から期待していたこと。
「私のたましいは主を待ち望みます」――私は、私のたましいと心のすべてをもって待ち望むのである。
「私の望みは、主のみことばにあります」――主の約束において。私は、主がその約束を果たしてくださること、また私が自分の祈りへの恵み深い答えを見出すであろうことを信じる。罪の確信の下で、いかなる種類の深い悲しみと悩みの下でも、これが人の唯一の望みである。もし神が介入してくださらないなら、救い出す者はいない。また、神が介入してくださることは、私たちがへりくだった、信じる、悔い改めた心をもって神に来るなら、確信することができるのである。
English original
I wait for the Lord - That is, in this state of distress and trouble - from these "depths" of woe, and sorrow, and conviction of sin. This implies two things:
(1) that he had no other dependence;
(2) that his soul was actually in a waiting posture, or that he actually looked to the Lord for his interposition.
My soul doth wait - I wait, with all my soul and heart.
And in his word do I hope - In his promise. I believe that he will fulfill that promise, and that I shall find a gracious answer to my prayers. Under conviction for sin, under deep sorrow and distress of any kind, this is the only hope of man. If God does not interpose, there is no deliverer; that he will interpose we may feel assured, if we come to him with a humble, a believing, and a penitent heart.
6
Psalm 130:6
日本語
「夜明けを待つ見張りたちよりも、私のたましいは主を待つ」――より熱心に、より切望して待つ、という意味である。セプトゥアギンタとラテン語通俗訳はこれを「私のたましいは、朝の見張りから夜まで主を待ち望む」と訳している。これは、交代できるように夜明けを切に待つ見張りたち、すなわち夜警の者の姿である。単に昼が再び来るのを待つ人々のことではなく、警備に就いている者たち、あるいは病める人や死につつある人のそばに付き添って、再び訪れる光の最初の兆しをとらえようと東を眺める者たちを指す。彼らにとって夜は長く感じられる。彼らは疲れ果てて休息を望み、周囲のすべては寂しく、暗く、静まり返っている。それゆえ彼らは、光が再び世を訪れるという最初の徴を切に待ち望む。このように、患難のうちに――長く、暗く、陰鬱で、物寂しい悲しみの夜のただ中で――苦しむ者は、自分のたましいに慰めが臨む最初の徴、最初の微かな光線を探し求める。同様に、罪に対する深い自覚と、神の怒りに対する深い恐れのうちに――しばしば長く続く、暗く、陰鬱で、物寂しいその夜のただ中で――たましいは、慰めの光線を一つ、神が憐れみを施し、平安と赦しを告げてくださるであろうという暗示を一つ、探し求めるのである。
「私は言う、朝を待つ見張りたちよりもさらに」――欄外注には「朝まで見張る者たち」とある。本文の訳がその意味を最もよく表している。訳者たちが挿入した「私は言う……よりもさらに」という言葉によって、その力が大いに弱められてはいるが、この繰り返しの言葉にはこの上なく美しく感動的な何かがある。ヘブル語では「朝を待つ者たちよりも――朝を待つ者たち」であり、自分の切実な状態を他のどんな言葉よりもよく表現していると感じて、心がその言葉に留まっているかのようである。患難を経験した者はだれでもこの表現の力を感じるであろう。罪を自覚し、自分が神の怒りを受ける危険の中にあると感じたことのある者はだれでも、東から差し込む最初の光線のように、たましいが憐れみと平安を見いだすであろうというごく微かな徴の一つでも得たいと願い、憐れみと光と平安をどれほど切に待ち望んだかを思い出すであろう。
English original
My soul waiteth for the Lord more than they that watch for the morning - More intently; more anxiously. The Septuagint and Latin Vulgate render this, "My soul hopeth in the Lord from the morning watch until night." The idea is that of watchers - night guards - who look anxiously for the break of day that they may be relieved. It is not that of persons who simply look for the return of day, but of those who are on guard - or it may be who watch beside the sick or the dying - and who look out on the east to mark the first indications of returning light. To them the night seems long; they are weary, and want repose; all around is cheerless, gloomy, and still; and they long for the first signs that light will again visit the world. Thus in affliction - the long, dark, dreary, gloomy night of sorrow - the sufferer looks for the first indication, the first faint ray of comfort to the soul. Thus under deep conviction for sin, and deep apprehension of the wrath of God - that night, dark, dreary, gloomy, often long - the soul looks for some ray of comfort, some intimation that God will be merciful, and will speak peace and pardon.
I say, more than they that watch for the morning - Margin, which watch unto the morning. The translation in the text best expresses the sense. There is something exceedingly beautiful and touching in this language of repetition, though it is much enfeebled by the words which our translators have inserted, "I say, more than." The Hebrew is, "more than they that watch for the morning - watch for the morning," as if the mind dwelt upon the words as better expressing its own anxious state than any other words could do. Everyone who has been afflicted will feel the force of this; every one who has been under conviction of sin, and who has felt himself in danger of suffering the wrath of God, will remember how anxiously he longed for mercy, for light, for peace, for some indication, even the most faint, like the first ray which breaks in the east, that his soul would find mercy and peace.
7
Psalm 130:7
日本語
イスラエルよ、主を待ち望め — このような患難と苦悩の状況において、神の民は絶望してはならない。最も暗い夜においても、深く長く続く災いの中でも、神を愛する者たちは絶望してはならない。夜は明け、光は東から差し、救いと喜びが来るからである。ここでのヘブル語は「イスラエルよ、主を信頼せよ」である。詩篇記者の意図は、自分自身の経験から、他の者たち——患難にある神の民——に、彼自身が望みを置いたその方に信頼を置くように説得することにあったように思われる。患難と罪責とほとんど絶望に至る深みから、彼は主を仰ぎ見た。自分の模範によって励まされ、説得されて、彼はいま、神の民に、どこでもいつでも、同様に主を信頼するようにと懇願しようとしているのである。
主には、あわれみがあるから — 主はあわれみに富んでおり、そのあわれみにおいて私たちは信頼することができる。
豊かな贖いがあるから — それは十分であり、満ち満ちており、豊かである。限界がなく、尽きることがなく、尽きありえない。それゆえ私たちは、神の前に進み出るとき、いつも、神のあわれみは罪ある者、苦しむ者のすべての必要に対して十分であり、神の恵みの備えは尽きておらず、尽きありえないと感じることができる。これを、私たちがそうしうるように、救い主のみわざに適用するなら、私たちは、主にある贖いは世界の必要に十分であり、数え切れないほどの百万の者がそれによって救われてきたにもかかわらず、それは今なお、初めの時と同じく豊かで、満ち満ちており、自由であると感じることができる。世界の初めから、雨と露の材料を供給して丘や谷や大陸や島々を潤してきたにもかかわらず、なお満ちている海のように。幾千年の間、惑星たちと、それ自身とそれらの天体との間の広大な全空間に光を注ぎ、その彼方の広大な領域へも光を送り出してきたにもかかわらず、なお衰えることのない輝きを放ち、昼と栄光の奔流をそれらすべての世界の上に注いでいる太陽の光のように、なのである。
English original
Let Israel hope in the Lord - In such circumstances of affliction and distress, let not the people of God despair. In the darkest night, in calamities deep and prolonged, let not those who love God despair. The morning will dawn; the light will break in the east; deliverance and joy will come. The Hebrew here is, "Trust, O Israel, in the Lord." The design of the Psalmist seems to be, from his own experience, to persuade others - the afflicted people of God - to put their trust in Him in whom he had himself hoped. From the very depths of affliction, guilt, and almost despair, he had looked to the Lord: encouraged and persuaded by his example, he would now entreat the people of God everywhere and always, in like manner, to trust him.
For with the Lord there is mercy - He is merciful, and in his mercy we may trust.
And with him is plenteous redemption - It is ample; it is full; it abounds. It is not limited; it is not exhausted; it cannot be exhausted. So we may always feel when we come before God, that his mercy is ample for all the needs of all the sinful and the suffering; that the provisions of his grace are unexhausted and inexhaustible. Applying this, as we may, to the work of the Saviour, we may feel that the redemption which is in him is adequate to the needs of a world, and that although numberless million have been saved by it, yet that it is still as rich, as full, and as free as it was in the beginning; as the ocean, though from the beginning of the world it has supplied the materials for rain and dew to water the hills, the vales, the continents, and the islands, is still full; as the light of the sun, though for thousands of ages it has poured its light on the planets, and on all the vast space between itself and those orbs, and has sent out its light into the vast regions beyond, still shines with undiminished splendor, and pours its floods of day and of glory on all those worlds.
8
Psalm 130:8
日本語
「彼はイスラエルをそのすべての咎から贖い出される」――神の民のことである。神は彼らを罪の力と汚れから完全に救い出される。これは最終的に、神の教会全体に関して、またその教会のすべての真の成員に関して成就するであろう。これが詩篇作者の心の前にあった最も高い目標であり、この詩篇はそれにふさわしく閉じられている。そしてこれは、神のすべての真の子どもの心の前にある最も高い目標でもある――自分が罪の力と支配から完全に、永遠に救い出されることである。これは天においてのみ完全に成就するであろう。しかしそこにおいて、そのとき、至福は完全なものとなるのである。この詩篇は「深い淵」からの切なる叫びをもって始まり、完全で永遠の救いの勝利に満ちた希望をもって閉じる。悲しみと罪の「深い淵」から神に叫ぶ必要のない世界が、一つあるのである。
English original
And he shall redeem Israel from all his iniquities - His people. He will completely deliver them from the power and the pollution of sin. This will ultimately be accomplished in reference to his whole church, and to every true member of that church. This was the highest object before the mind of the psalmist - that with which the psalm appropriately closes. And this is the highest object before the mind of every true child of God - that he may be completely and forever delivered from the power and the dominion of sin. This will be perfectly accomplished in heaven only; but there and then the bliss will be complete. The psalm begins with an earnest cry from the "depths;" it closes with the triumphant hope of complete and eternal deliverance. There is one world where there is no occasion to cry to God from the "depths" of sorrow and of sin.
この詩篇にも「上りの歌」という表題が付けられている。Psalm 120:1-7 の緒言の注解を参照。作者およびそれが作られた機会は不明であり、なぜそれがこの詩篇のグループに含められたのかについての理由も同様に不明である。
この詩篇の言葉は個人の言葉のように思われるが、ほとんどの解釈者たちは、それは国民の名において語り、その災難と悔い改めを代表している個人であると考える。Psalm 130:7-8 において語っているとされる人物は、この詩篇の他の部分で語っている人物とは別の個人であると想像する者もいるが、この見解には根拠がないように思われる。一般に、この詩篇はバビロン捕囚におけるユダヤ人の状態に関係すると考えられているが、仮にそれがイスラエルの民に何らかの関係を持つとしても、それをその時期に限定する必要はない。彼らの歴史には、この詩篇の言葉がその時と劣らず適切であった機会が多く存在したからである。しかし、それが国民というもの自体を指すと想定する必要はまったくない。それは、自分の罪を嘆き、憐れみを求めて嘆願する個人の言葉かもしれない。すなわち、罪の深い自覚を表し、罪を自覚し、断罪され、悔い改めた罪人にとっての唯一の望みとしての、神へのへりくだった信頼を表す言葉である。そのようなものとして、これは、罪人たちが罪の自覚に導かれ、憐れみを求めて叫んだ幾千の実例において起こったことを代表するであろう。このように理解されるなら、これは詩篇の中で最も教えがあり、心を打つものの一つである。このように見なしてはならない理由を私は知らない。