Chapter commentary
Psalms Chapter 132
서론
Psalm 132 Introduction
日本語
English original
This psalm is simply entitled "A Song of Degrees." The author of it is not known, nor can the occasion on which it was written be certainly ascertained. It would seem to have been composed in a time of public distress and disaster; when the affairs of the nation were in jeopardy, and especially when the line of the monarchy seemed about to fail, and the promises made to David seemed about to come to nought. It would have been a suitable occasion for such a psalm at the time immediately preceding the captivity in Babylon, or on the return from Babylon, when the throne was tottering or had fallen, and when God seemed to be about to forsake his house, the temple - or had forsaken it, and suffered it to fall to ruin. At such a time of national disaster, when it appeared as if the house of God was to be permanently destroyed, and the government to be overturned forever, it was natural and proper thus to make mention of the zeal, the toil, and the sacrifice of him who had sought a "habitation" for God; who had planned and labored that there might be a permanent dwelling-place for the Most High, and who had received gracious promises from God himself in regard to the permanent establishment of his family on the throne. It would be appropriate, also, to recall this as a foundation for the prayer that God would again visit Zion, and would fulfill the promises which he had given to David.
The psalm therefore consists properly of two parts:
I. A statement of the zeal of David for the ark, in securing a permanent abode for it, Psalm 132:1-8; and
II. A reference to the promises made to David and his posterity, and a prayer that these promises might be carried out and accomplished, Psalm 132:9-18.
1
Psalm 132:1
日本語
主よ、ダビデを思い出してください――あなたの礼拝のために永続的な場所が存在しうるようにとの、彼の熱心、彼の労苦、彼の試練を思い出してください。彼の、あなたの大義における目的が挫折しないために、彼に与えられた約束が成就されるために、これを思い出してください。
彼のすべての苦しみを――ここで言及されている特定の試練は、箱のために定住の住まいが確保されるようにとの、彼の配慮と労苦であった。ここで用いられている語は、次の節に述べられていること(箱をシオンの山へ運び上げたこと)のみを指すのではなく、神のために家を建てようとする彼の目的にも、また――彼は戦の多い人であり、血の情景にかかわってきたために、みずからそれを建てることが許されなかったのであるが(1 Kings 5:3、1 Chronicles 22:8)――彼の子であり後継者である者が建てる神殿のために材料を集める彼の配慮と労苦にも当てはまる。それゆえ、ここで意味されているのは彼の一般的な苦しみではなく、神の礼拝のために永続する場所を確保しようとする彼の切望と努力なのである。
English original
Lord, remember David - Call to remembrance his zeal, his labor, his trials in order that there might be a permanent place for thy worship. Call this to remembrance in order that his purpose in thy cause may not be frustrated; in order that the promises made to him may be accomplished.
And all his afflictions - The particular trial here referred to was his care and toil, that there might be a settled home for the ark. The word used would not refer merely to what is specified in the following verses (his bringing up the ark to Mount Zion), but to his purpose to build a house for God, and - since he was not permitted himself to build it because he was a man of war, and had been engaged in scenes of blood, 1 Kings 5:3; 1 Chronicles 22:8 - to his care and toil in collecting materials for the temple to be erected by his son and successor. It is not, therefore, his general afflictions which are here meant, but his anxiety, and his efforts to secure a lasting place for the worship of God.
2
Psalm 132:2
日本語
彼がどのように主に誓いを立てたか――これを第一の目的とすること、これがなされるまで自分に休息を与えないこと、こうして神を敬うために自分個人の安楽と慰めを犠牲にすることを、彼が誓ったという厳粛な誓いである。この誓いあるいは目的は歴史には記録されていない。このことの公正な解釈は、次のいずれかであろう。
(1) これらの言葉が、当時のダビデの心の中にあったものを適切に表現していた、すなわち、彼の行いは、この目的が彼の心の中にあったことを含意していた、ということ。
(2) この誓いが、他のどこにも記録されてはいないが、実際にダビデによって立てられた、ということ。そのような誓いは立てられたかもしれず、その記憶は伝承によって保たれたか、あるいは直接の霊感によってこの詩篇の著者に示されたのかもしれない。
また、ヤコブの力ある神に誓いを立てた――Genesis 49:24 を参照せよ。ヤコブが礼拝した神、また力ある神、力の神として彼にこのように顕著にご自身を現された方のことである。
English original
How he sware unto the Lord - The solemn oath which he took that he would make this the first object; that he would give himself no rest until this was done; that he would sacrifice his personal ease and comfort in order that he might thus honor God. This oath or purpose is not recorded in the history. The fair interpretation of this would be either
(1) that these words properly expressed what was in the mind of David at the time - that is, his acts implied that this purpose was in his heart; or
(2) that this vow was actually made by David, though not elsewhere recorded. Such a vow might have been made, and the remembrance of it kept up by tradition, or it might have been suggested to the author of the psalm by direct inspiration.
And vowed unto the mighty God of Jacob - See Genesis 49:24. The God whom Jacob worshipped, and who had manifested himself so signally to him as a God of might or power.
3
Psalm 132:3
日本語
私は必ず自分の家の天幕に入ることはありません――私の住まいの天幕、すなわち私がとどまる場所のことである。また、私の寝床に上ることもありません――私の寝床の臥榻、すなわち私が眠る場所のことである。私は、主のために住処を見出すこと、契約の箱が安らぐことのできる場所を見出すことを、私の第一の仕事とするのである。
English original
Surely I will not come into the tabernacle of my house - The tent of my dwelling; the place where I abide. Nor go up into my bed The couch of my bed, or where I sleep. I will make it my first business to find a dwelling-place for the Lord; a place where the ark may repose.
4
Psalm 132:4
日本語
「わたしは自分の目に眠りを与えません……」――ここでは「眠り」と「まどろみ」という二語の間に違いはない。その意味は、主の家が彼の第一の関心事であるべきだ、ということである。
English original
I will not give sleep to mine eyes ... - There is no difference here between the words sleep and slumber. The meaning is, that the house of the Lord should be his first care.
5
Psalm 132:5
日本語
「主の場所を見いだすまでは」――神の箱のための場所、すなわちそれが絶えず安全にとどまることができる場所のことである。神の臨在の象徴は、箱の蓋である贖いの座の上に休まった。それゆえ、これは神の座、あるいは神の家として表されたのである。
「ヤコブの力ある方の住まいを」――ヘブル語では「ヤコブの力ある方のために」。これは箱のための恒久的な住まいへの言及である。箱は場所から場所へと移されてきた。それに当てられた家、あるいはそれのために特別に建てられた家はなく、ダビデはそのような家を備えることを決意した。最初はシオンの山の天幕すなわち幕屋であり、その後、より広々とした壮麗な建物、すなわち神殿である。後者を建てることは許されなかったが、その願いは彼の心の中にあった。
English original
Until I find out a place for the Lord - A place for the ark of God; a place where it may constantly and safely remain. The symbol of the divine presence rested on the mercy-seat, the cover of the ark, and hence, this was represented as the seat or the house of God.
An habitation for the mighty God of Jacob - Hebrew, "For the mighty One of Jacob." The reference is to a permanent dwelling-place for the ark. It had been moved from place to place. There was no house appropriated to it, or reared expressly for it, and David resolved to provide such a house - at first, a tent or tabernacle on Mount Zion - and then, a more spacious and magnificent structure, the temple. The latter he was not permitted to build, though the purpose was in his heart.
6
Psalm 132:6
日本語
「見よ、私たちはエフラタでそれを聞いた」――これはおそらく、ダビデと同時代の人々の言葉であるか、彼らがそう言ったであろうと想定される言葉、もしくは伝承が彼らが実際にそう言ったと伝える言葉であろう。前の節で言及されたダビデの目的は歴史書に記録されていないので、この出来事全体の記憶は伝承によって伝えられたのかもしれない。あるいはこれは、ダビデによって遣わされるか、あるいは彼に同行して契約の箱を見つけた者たちの感情を表す詩的な言葉にすぎないのかもしれない。この節に関しては多くの困難が感じられてきた。契約の箱についての知らせをエフラタで「聞いた」こと、あるいはそれがかつてそこにあったという事実は、歴史書には何の言及もない。エフラタ――אפרתה 'ephrâthâh――という名は、次のように用いられる。
(1) 後にベツレヘムという名を与えられた地方に（Genesis 35:16-19、Ruth 4:11）。
(2) 正確にはユダの町ベツレヘムに用いられる。その正式な名はベツレヘム・エフラタであった（Genesis 48:7、Micah 5:2）。
(3) 固有名詞として（1 Chronicles 2:19、1 Chronicles 2:50、1 Chronicles 4:4）。
(4) おそらくはエフライムと同一のものかもしれない。
Judges 12:5、1 Samuel 1:1、1 Kings 11:26 と比較せよ。ある人々は、その意味を、彼らがエフライム族の境界内でそれを見つけたのであり、ここのエフラタという語はそれを指して用いられている、と考えてきた。しかしこれは無理のある解釈である。契約の箱が実際にその族の境界内で見つかったということは真実であり得たが、エフラタという語は自然にはそのことを意味しない。そのうえ、エフライム族は非常に大きく、非常に広い領土を占めていたので、このような言い方は明確な情報を何も伝えないであろう。また、書き手が、単に一つの族の境界内でそれを見つけたと言おうとしただけだと考えることはできない。さらに、彼らが実際にエフラタ、すなわちベツレヘムで契約の箱を見つけたという意味でもあり得ない。それは真実ではないからである。この箇所の単純で自然な解釈が提案されており、それがこれを明快にするように思われる。すなわち、契約の箱を捜し求めるうちに、彼らがまずその知らせを聞いたのはエフラタ、すなわちベツレヘムにおいてであり、実際にそれを見つけたのは森の野においてであった、ということである。ここに含意されているほど契約の箱の所在が不確実であり、ダビデがそれがどこにあるのかを知らず、祭司たちのうちのだれも知らなかったというのは、奇妙に思えるかもしれない。しかし、それが奇妙に思われ、その事実が容易に説明できないことは認めなければならないにせよ、契約の箱が一時ペリシテ人の手中にあったこと、それが取り戻された後にはきわめて永続的な休息の場を持たなかったらしいこと、事情の必要に応じて一つの場所から別の場所へ移されたかもしれないこと、また安全な保管のために、あるときはこの人に、あるときはかの人に委ねられたかもしれないことを覚えるべきである。このように、不安定で動揺した情勢の中では、その正確な所在が知られず、それを見つけるためにかなり入念な捜索が必要となるということが起こり得たのである。私たちはその時代について知るところがあまりに少ないので、この問題について大きな確信をもって断定することはできない。
「私たちはそれを森の野で見つけた」――捜索を続けるうちに、そこでそれを見つけた、ということである。おそらくキルヤテ・エアリムのことであろう（1 Samuel 7:1、1 Chronicles 13:5）。ペリシテ人に奪われた後、契約の箱が運ばれたのはキルヤテ・エアリムであった（1 Samuel 6:21）。ここでのこの箇所の文字どおりの意味は「森の野」――あるいはヤアルの野――であり、ヘブル語のこの語はキルヤテ・エアリムに用いられている語と同じである。キルヤテ・エアリムという名は「森の町」あるいは「木々の町」を意味し、ここでの言及は 1 Samuel 7:1 と同じである。それゆえ、解釈としては、彼らがエフラタ、すなわちベツレヘムにいたときに契約の箱についての知らせを聞き、あるいはその所在を知ったが、実際にはキルヤテ・エアリムの付近でそれを見つけた、というのが妥当と思われる。この場合の無知は、当時それが保管されていた正確な場所あるいは家についてだけだったのかもしれない。ベツレヘムはダビデの故郷の町であり、その考えは、彼らがそこにいて、契約の箱をシオンの山へ移すことが企てられたとき、その正確な所在についての情報あるいは知らせがそこにもたらされ、彼らがそれを新しい住まい、すなわち永続的な休息の場へ運ぶために出て行った、ということである。
English original
Lo, we heard of it at Ephratah - Most probably this is the language of the contemporaries of David; or this is what they might be supposed to say; or this is what tradition reports that they did say. David's purpose, as referred to in the previous verses, is not recorded in the history, and the memory of the whole transaction may have been handed down by tradition. Or, this may be merely poetic language, expressing the feelings of those who, when sent out by David, or accompanying him, found the ark. Much difficulty has been felt in regard to this verse. There is no mention in the history of the fact that the ark was "heard of" at Ephrata, or that it was ever there. The name Ephrata - אפרתה 'ephrâthâh - is applied
(1) to a region of country to which was subsequently given the name Bethlehem, Genesis 35:16-19; Ruth 4:11.
(2) Properly to Bethlehem, a city of Judah, the full name of which was Bethlehem-Ephratah, Genesis 48:7; Micah 5:2.
(3) It is a proper name, 1 Chronicles 2:19, 1 Chronicles 2:50; 1 Chronicles 4:4.
(4) It may perhaps be the same as Ephraim.
Compare Judges 12:5; 1 Samuel 1:1; 1 Kings 11:26. Some have supposed the meaning to be, that they found it within the limits of the tribe of Ephraim, and that the word Ephratah is used here with reference to that; but this is a forced construction. It may have been indeed true that the ark was found within the limits of that tribe, but the word Ephratah would not naturally denote this; and, besides, the tribe of Ephraim was so large, and covered such an extent of territory, that this would convey no distinct information; and it cannot be supposed that the writer meant to say merely that they found it within the limits of a tribe. Nor can it mean that they actually found the ark at Ephrata, or Bethlehem, for this would not be true. A simple and natural interpretation of the passage has been suggested, which seems to make it plain: that, in their search for the ark, it was at Ephratah or Bethlehem that they first heard of it, but that they actually found it in the fields of the wood. It may seem strange that there should have been so much uncertainty about the ark as is here implied; that David did not know where it was; and that none of the priests knew. But, while it must be admitted that it seems to be strange, and that the fact is not of easy explanation, it is to he remembered that the ark was at one time in the possession of the Philistines; that when it was retaken it seems to have had no very permanent resting place; that it may have been removed from one spot to another as circumstances required; that it may have been committed now to one, and now to another, for safe keeping; and thus it might have occurred, in the unsettled and agitated state of affairs, that its exact situation might be unknown, and that a somewhat diligent search was necessary in order to find it We know too little of the times to enable us to pronounce upon the subject with much confidence.
We found it in the fields of the wood - Continuing our search, we found it there. Perhaps Kirjath-jearim, 1 Samuel 7:1; 1 Chronicles 13:5. It was to Kirjath-jearim that the ark was carried after it had been taken by the Philistines 1 Samuel 6:21. The literal meaning of the passage here is, "The fields of the wood" - or of Jear, where the word in Hebrew is the same as in Kirjath-jearim. The name Kirjath-jearim means Forest Town, or, city of the woods; and the allusion here is the same as in 1 Samuel 7:1. The interpretation, then, seems to be that they heard of the ark, or learned where it was, when they were at Ephrata or Bethlehem; but that they actually found it in the vicinity of Kirjath-jearim. The ignorance in the case may have been merely in regard to the exact place or house where it was at that time kept. Bethlehem was the home or city of David, and the idea is, that, when there, and when it was contemplated to remove the ark to Mount Zion, information or intelligence was brought there of its exact locality, and they went forth to bring it to its new abode or its permanent resting place.
7
Psalm 132:7
日本語
私たちは彼の幕屋に行き — 彼の天幕、すなわち契約の箱のために備えられた定住の安息所のことである。これは明らかに、契約の箱をエルサレムのその場所へ引き上げたときに用いられたと想定される言葉——彼らがその機会に歌い、あるいは朗誦したであろうような言葉である。
彼の足台のもとで礼拝をしよう — Psalm 99:5 の注解を見よ。その意味は、神の足台のもとに、神の足もとにへりくだってひれ伏そう、ということである。この言葉は深い礼拝を表す。それは契約の箱を定められた場所へ運んだ者たちの感情を表しているのである。
English original
We will go into his tabernacles - His tents, or the fixed resting place prepared for the ark. This is evidently language supposed to have been used on bringing up the ark into its place in Jerusalem: language such as they may be supposed to have sung or recited on that occasion.
We will worship at his footstool - See the notes at Psalm 99:5. The meaning is, the footstool of God: let us bow humbly at his feet. The language denotes profound adoration. It expresses the feelings of those who bare the ark to its assigned place.
8
Psalm 132:8
日本語
主よ、立ち上がって、あなたの安息所にお入りください — それがもはや場所から場所へと移されることのないように、恒久的な休息の場所として定められたものの中へ、ということである。これは、神が適切な象徴によってお住まいになったと見なされた契約の箱について語ったものである。その象徴 — シェキナー（Shechinah） — は、箱のふたの上に休まれていた。ソロモンも神殿の献堂の際に同じ言葉を用いた。「それゆえ、主なる神よ、立ち上がって、あなたの安息所に、あなたの力の箱とともに、お入りください」（2 Chronicles 6:41）。
あなたと、あなたの力の箱 — 契約の箱は、あたかも神の力がそこに宿り、あるいは全能者がそこを住まいとされるかのように、神の大能の象徴として語られている。おそらくこの表現は、ヘブル人が敵との戦いにおいて契約の箱が神の臨在と保護の象徴 — 神の力が及ぼされた手段 — であったという事実に由来するものであろう。
English original
Arise, O Lord, into thy rest - Into that which is appointed for its permanent place of repose, that it may no longer be removed from spot to spot. This is spoken of the ark, considered as the place where God, by an appropriate symbol, abode. That symbol - the Shechinah - rested on the cover of the ark. The same language was used by Solomon at the dedication of the temple: "Now, therefore, arise, O Lord God, into thy resting place, thou and the ark of thy strength," 2 Chronicles 6:41.
Thou, and the ark of thy strength - The ark, the symbol of the divine power, as if the power of God resided there, or as if the Almighty had his abode there. Perhaps the language was derived from the fact that the ark, in the wars of the Hebrews against their foes, was a symbol of the divine presence and protection - that by which the divine power was put forth.
9
Psalm 132:9
日本語
「あなたの祭司たちを公義で着せ」――これもまた、神殿の奉献の際にソロモンによって用いられた言葉と実質的に同じものである。2 Chronicles 6:41 を再び参照されたい。その考えは、このような神に仕えるにおいては、祭司たち、宗教の奉仕者たちが聖なるものであるべきだ、ということである。宗教の名誉がそれを要求したのである。それは「祭壇に仕える」者たちの第一の資格であり、これがなければ、他のすべての賜物は価値のないものとなるような資格である。着せという語については Psalm 35:26 の注解を参照し、また Psalm 65:13、Psalm 93:1、Psalm 104:1、Isaiah 61:10、1 Peter 5:5 と比較されたい。
「あなたの聖徒たちを喜び叫ばせてください」――あなたの聖なる者たち、すなわち真にあなたを礼拝し、あなたを尊ぶすべての者のことである。そのような神において、あなたの臨在において、あなたへの奉仕において、彼らを幸せな者とさせたい。神がおられ、そのような神であられ、そしてこの神が私たちのものである――私たちが神に仕え、神に栄光を帰し、神を楽しむことができる――という事実は、心を喜びで満たすにふさわしい。
English original
Let thy priests be clothed with righteousness - This is also substantially the same language that was used by Solomon at the dedication of the temple. See again 2 Chronicles 6:41. The idea is, that in the service of such a God, the priests, the ministers of religion, should be holy. The honor of religion demanded it. It was the first qualification of those who "served the altar;" a qualification without which all other endowments would be valueless. On the word clothed, see the notes at Psalm 35:26; compare Psalm 65:13; Psalm 93:1; Psalm 104:1; Isaiah 61:10; 1 Peter 5:5.
And let thy saints shout for joy - Thy holy ones; all who truly worship and honor thee. Let them be happy in such a God; in thy presence; in thy service. The fact that there is a God, and such a God, and that this God is ours - that we may serve him, glorify him, enjoy him - is suited to fill the mind with joy.
10
Psalm 132:10
日本語
「あなたのしもべダビデのために」――彼になされた約束のゆえに。契約の箱のために場所を確保することにおいて彼が示した熱心のゆえに。彼が神の栄光に対してこのような配慮を示したことがむだになりませんように。彼になされた約束が果たされないことがありませんように。このような祈りは今も適切である。神のみ名の栄光を促進するためにその教会が抱く目的を神が実行し、成就されるようにと神に懇願することに何の誤りもなく、敬虔な親が自分について抱く目的がむだにならないようにと子が祈ることにも何の誤りもない。それは自然の表現であり、先に逝った者たちの労苦と犠牲が失われないようにという願いである。これはこの詩篇の作者の、またこの詩篇がそのために作られた人々のことばである。Psalm 132:1を参照。ダビデが行ったすべての事柄を顧みて、今、あなたは恵みと憐れみを示してください。
「あなたの油そそがれた者の顔を退けないでください」――不満において、あるいは忘却においてするかのように。油そそがれた者という語は、王、祭司、あるいは預言者として聖別された者を指す。Matthew 1:1の注釈を参照。この語は、油そそがれた王としてのダビデ自身に当てはまるが、より高い意味においては、メシア、すなわちキリストに当てはまる。ここでの言及はおそらくダビデ自身についてであり、聖所に関する彼の目的を成し遂げられず、彼になされた約束を果たされないことは、彼から顔を背けること、彼に対する神の不満のしるしであるかのようである。その祈りは、神の顔が絶えず慈しみと恵みをもってダビデに向けられているかのように、神がそれらの目的を実行してくださるように、というものである。
English original
For thy servant David's sake - Because of the promise made to him; because of the zeal which he has shown in securing a place for the ark. Let it not be in vain that he has shown such a regard to the honor of God; let not the promises made to him fail. Such a prayer is proper now. There is nothing wrong in our beseeching God to carry out and accomplish the purposes cherished by his church for promoting the honor of his name; or for a child to pray that the purposes of a pious parent in regard to himself may not fail. It is an expression of nature - a desire that the labor and sacrifices of those who have gone before us should not be lost. This is the language of the author of the psalm, and of those for whom the psalm was composed. See Psalm 132:1. In view of all that David has done, do thou now show favor and mercy.
Turn not away the face of thine anointed - As if in displeasure, or in forgetfulness. The word anointed would refer to one who was set apart as a king, a priest, or a prophet. See the notes at Matthew 1:1. The word would be applicable to David himself, as the anointed king; in a higher sense it is applicable to the Messiah, the Christ. The reference here is probably to David himself, as if a failure to carry out his purposes in regard to the sanctuary, or to fulfill the promises made to him, would be a turning away the face from him; would be a mark of the divine displeasure against him. The prayer is, that God would carry out those purposes as if his face was continually turned with benignity and favor toward David.
11
Psalm 132:11
日本語
「主はダビデに真実をもって誓われた」――主は、恵みに満ちた約束を、誓いによって確証された。その約束は、私たちが今の必要の中で依り求めることのできるものである。その約束は「真実をもって」、すなわち誠実に立てられたものであり、それゆえ確実に実行され、それゆえ私たちは、神の真実に基づいて、神がそのみことばを守るようにと訴えることができるのである。
「主はそれを退けない」――主がそれを実行することは確かである。私たちは、その約束に基づいて、最大の確信をもって主に訴えることができる。
「あなたの身から出る者を、あなたの王座に着かせる」――欄外注では、ヘブル語のとおり「あなたの腹から」となっている。その王座は彼の子孫に下る(2 Samuel 7:12)。Psalm 89:3-4の注解を参照せよ。
English original
The Lord hath sworn in truth unto David - He has made a gracious promise, confirmed by an oath, which we may plead in our present necessities. That promise was made "in truth," that is, sincerely - so that it will certainly be carried out - so that we may appeal to God, on the ground of his faithfulness, to keep his word.
He will not turn from it - We may be certain that he will carry it out. We may appeal to him on the basis of that promise with the utmost confidence.
Of the fruit of thy body will I set upon thy throne - Margin, as in Hebrew, "of thy belly." The throne would descend to his posterity, 2 Samuel 7:12; see the notes at Psalm 89:3-4.
12
Psalm 132:12
日本語
「もし、あなたの子らが私の契約を守るなら……」――これは、約束の中に含意されていた条件である――すなわち、彼らが神の律法を守り、神に仕え、神に従うべきであるということである。もし彼らがそうしなければ、もちろん、約束を根拠に主張することはできなかったであろう。この原則は普遍的である。私たちは、神の命令に従い、私たち自身が神に真実であるのでなければ、自分自身のためにも、子どもたちのためにも、神のどんな約束を根拠に主張することもできない。この節の考えが説明されているPsalm 89:30-37の注を参照されたい。
English original
If thy children will keep my covenant ... - This was the condition implied in the promise - that they were to keep the law of God, and to serve and obey him. If they did not, they could not, of course, plead the promise. This principle is universal. We cannot plead any promise of God in our behalf, or in behalf of our children, unless we obey his commands, and are ourselves faithful to him. See the sentiment in this verse illustrated in the notes at Psalm 89:30-37.
13
Psalm 132:13
日本語
「主がシオンを選ばれたから」――神がご自身の住まわれる場所として、また神の宗教の座としてそれを選ばれた、ということである。これは新しい嘆願あるいは論拠であり、この詩が、当時危険のうちにあった、あるいは危険のうちにあったシオンすなわちエルサレムに関係していたことを示している。Psalm 48:1-2の注を参照されたい。
「それをご自身の住まいとして望まれた」――住まう場所のことである。神は、ご自身の礼拝の永続的な場所としてこれを選ばれたのである。
English original
For the Lord hath chosen Zion - He has selected it as the place where he will abide; the seat of his religion. This is a new plea or argument, and shows that the psalm had reference to Zion or Jerusalem, as then in danger, or as having been in danger. See the notes at Psalm 48:1-2.
He hath desired it for his habitation - A place where to abide. Its had selected this as the permanent place of his worship.
14
Psalm 132:14
日本語
「ここはとこしえに私の安息の場です」――私の家、私の永住の住まいである。もはや場所から場所へと移ることはない。荒野で箱が運ばれていたときのように、またその後そうであったようにではなく、シオンが今や宗教の固定された座となるのである。Psalm 68:16 の注解を見よ。
「ここに私は住みます……」――永続的に、絶えず。
English original
This is my rest for ever - My home; my permanent abode. I will no more remove from place to place - as when the ark was carried in the wilderness, and as it has been since; but Zion shall now be the fixed seat of religion. See the notes at Psalm 68:16.
Here will I dwell ... - Permanently; constantly.
15
Psalm 132:15
日本語
「わたしは確かにその食糧を祝福する」――欄外訳では「必ず」。ヘブル語では「祝福して祝福する」。これは強い断言であり、神が必ずそうされること、あらゆる面でそうされること、必要とされるすべての祝福が与えられることを意味する。「食糧」と訳されている語は、Psalm 78:25 で「食物」と訳されている語――「神は彼らに食物を十分に送られた」――と同語源の形である。本来は旅のために備える食物を指すが、いかなる種類の食物にも適用できる。その原初の考えは、狩りによって得られる食物――獲物、シカの肉――である(Genesis 25:28; Job 38:41)。ここでの意味は、神が彼らの養いのために豊かに備えられる、ということである。
「その貧しい者たちをパンで満ち足らせる」――彼らに必要なものを与える、ということである。Psalm 37:25 の注解を見よ。
English original
I will abundantly bless her provision - Margin, surely. Hebrew, "Blessing I will bless," a strong affirmation, meaning that he would certainly do it; that he would do it in every way; that every needed blessing would be imparted. The word rendered provision is a cognate form of the word in Psalm 78:25, translated meat: "He sent them meat to the full." It properly refers to food for a journey, but it is applicable to any kind of food. The original idea is that of food obtained by hunting - as game, venison: Genesis 25:28; Job 38:41. The meaning here is, that God would provide abundantly for their support.
I will satisfy her poor with bread - I will give them what they need. See the notes at Psalm 37:25.
16
Psalm 132:16
日本語
「私はまた、その祭司たちに救いを着せる」――Psalm 132:9 の注解を見よ。そこでは、ここや 2 Chronicles 6:41 において「救い」となっている語の代わりに、「義」という語が見出される。ここでの約束は Psalm 132:9 の祈りに対応しており、神が介入されるべき理由である。彼らが Psalm 132:9 で祈ったことは明示的に約束された事柄であり、その約束は今や、その祈りが聞き入れられるべきことの訴えの根拠として用いられているのである。
「その聖徒たちは喜びの声を上げる」――Psalm 132:9 を見よ。2 Chronicles 6:41 での祈りは「あなたの聖徒たちが幸いを喜びますように」である。意味に本質的な相違はない。ヘブル語では「あなたの聖徒たちが喜んで喜ぶように」であり、すなわち、彼らが叫び、また叫び、喜びに満ちあふれるように、ということである。
English original
I will also clothe her priests with salvation - See the notes at Psalm 132:9, where - instead of the word which in 2 Chronicles 6:41, as here, is "salvation," we find the word "righteousness." The promise here corresponds to the prayer in Psalm 132:9. It is a reason why God should interpose. What they prayed for Psalm 132:9, had been expressly promised, and that promise is now urged as a plea why the prayer should be granted.
And her saints shall shout aloud for joy - See Psalm 132:9. In 2 Chronicles 6:41 the prayer is, "And let thy saints rejoice in goodness." The sense is not materially varied. The Hebrew is, "And let thy saints rejoicing rejoice;" that is, let them shout, shout; let them be full of joy.
17
Psalm 132:17
日本語
「そこでわたしはダビデのために角を芽生えさせる」――角は力の象徴であり、次に成功あるいは繁栄の象徴であった。Luke 1:69 の注解を見よ。「芽生えさせる」と訳されている語は、成長する、植物が、あるいは草が育つように芽を出すことを意味し、次に、芽を出す、あるいは育つあらゆるものに適用されうる。ここでの言及は、動物の頭に角が生え出る様子への言及であるかのようである。このように、ダビデは成長する力を与えられ、敵たちから自分を守り、勝利を確保する手段を持つことであろう。この言葉は本来メシアに対するものではなかったが、（ダビデから出る者として）Luke 1:69 において彼に適用されるのは不当ではない。角という語については Psalm 75:4 の注解を見よ。Psalm 89:17, Psalm 89:24; Psalm 92:10; Psalm 112:9; Daniel 7:8; Daniel 8:5 を比較せよ。
「わたしはわたしの油注がれた者のためにともし火を備えた」――欄外訳では「ろうそく」。わたしは定めた、すなわち、彼にとって常にともし火、あるいは導き手となるもの、彼がそれによって歩むべき道を見るものとなるものを、彼に与えた、ということである。わたしは彼に真実で尊い約束を与えた。これらの約束は、夜道を歩く者にとってのともし火、ろうそく、提灯のように、彼のためにあるであろう。Psalm 18:28 の注解、Psalm 119:105 の注解を見よ。
English original
There will I make thy horn of David to bud - The horn was an emblem of power; and then, of success or prosperity. See the notes at Luke 1:69. The word rendered "to bud" means to grow, or to shoot forth as a plant, or as grass grows; and then it may be applied to anything which shoots forth or grows. The allusion here would seem to be to a horn as it shoots forth on the head of an animal. So David would be endowed with growing strength; would have the means of defending himself against his enemies, and of securing victory. The language had no original reference to the Messiah, but it is not improperly applied to him (as springing from David) in Luke 1:69. On the word horn, see the notes at Psalm 75:4. Compare Psalm 89:17, Psalm 89:24; Psalm 92:10; Psalm 112:9; Daniel 7:8; Daniel 8:5.
I have ordained a lamp for mine anointed - Margin, a candle. I have appointed; that is, I have given him that which will always be as a lamp or guide to him; that by which he will see to walk. I have given him true and precious promises, which will be to him as a lamp, a candle, a lantern is to one walking in the night. See Psalm 18:28, note; Psalm 119:105, note.
18
Psalm 132:18
日本語
「彼の敵には恥を衣として着せ」――彼らはそれほどまでに当惑させられ、恥が衣であるかのように彼らを覆うように見えるであろう。Psalm 109:29 の注解を見よ。すなわち、ダビデが勝利を収めるであろう、ということである。
「彼の頭には王冠が輝く」――彼の王冠は、みずみずしく花咲く花輪のようである。ここで用いられているヘブル語の語は、輝くことをも、花開くこと、栄えること、咲くことをも意味しうる。王冠に適用される場合、宝石をちりばめられたものとしてきらめき、輝くことを意味しうるし、（花輪の観念のもとでは）花が咲き、あるいは満開に見えることを意味しうる。いずれの場合にも、それは成功、喜び、勝利を表しており、王としてのダビデへの繁栄の約束である。これは詩篇作者が言及した約束の一部であり、この詩篇における願いの根拠であった。神はこれらの貴い約束をダビデとその子孫にお与えになった。そして今、悲しみと災いの時に、王冠の栄光が過ぎ去ろうとしているように見えるとき、詩篇作者は民の名において、民によって用いられるべきことばをもって、それらの古くからの約束が覚えられ、成就されるようにと祈っている。同様に、宗教が全般的に衰えている時にも、私たちは、神がご自身の教会にお与えになった、あの豊かで満ちあふれた約束を、恵み深い介入の根拠として、また主が来て主のわざを生き返らせてくださるようにとの願いの根拠として、用いることができるのである。
English original
His enemies will I clothe with shame - They shall be so confounded that shame shall seem to cover them as a garment. See the notes at Psalm 109:29. That is, David would be triumphant.
But upon himself shall his crown flourish - His crown shall be as a fresh, blooming garland. The Hebrew word used here may mean either to glitter, or to flower, to fiourish or bloom. As applied to a crown, it may mean either that it would sparkle or glitter, as set with precious stones - or (under the idea of a garland) it may mean that it would appear to bloom or blossom. In either case it denotes success, joy, triumph - and is a promise of prosperity to David as a king. This was a part of the promise referred to by the psalmist, and a ground of the plea in the psalm. God had made these precious promises to David and his posterity; and now, in a time of sorrow and disaster, when the glory of the crown seemed about to pass away, the psalmist, in the name of the people, and in language to be used by the people, prays that those ancient promises might be remembered and fulfilled. So, in a time of general religious declension, we may plead the promises, so rich and so abundant, which God has made to his church, as a reason for his gracious interposition, for his coming to revive his work.
この詩篇は単に「都上げの歌」と題されている。その作者は知られておらず、それが書かれた機会も確実に確定することはできない。それは公の苦しみと災難の時に作られたように思われる。すなわち、国の事柄が危険にさらされていたとき、特に王権の系統が絶えんとし、ダビデに与えられた約束が無に帰しようとしているように見えたときである。バビロン捕囚の直前の時期、あるいはバビロンからの帰還のとき――そのとき王座は揺らいでいるか倒れており、神がご自分の家、すなわち宮を捨てようとしているように見えるか、あるいはそれを捨てて荒廃に至らせられたかのようであった――は、そのような詩篇にとって適切な機会となったであろう。そのような国民的災難の時、神の家が永久に破壊されるかに見え、統治がとこしえに転覆されるかに見えたとき、神のための「住まい」を求めた者の熱心と労苦と犠牲に言及することは自然であり適切であった。その者は、いと高き方のために永続的な住処が存在するようにと計画し、労し、その家族の王座における永続的な確立に関して神ご自身から恵み深い約束を受けていたのである。また、神が再びシオンを顧み、ダビデに与えられた約束を成就してくださるようにとの祈りの基礎としてこれを思い出すことも適切であったであろう。
それゆえ、この詩篇は本来二つの部分から成る。
I. 契約の箱のために永続的な住処を確保することにおける、ダビデの箱に対する熱心の陈述。Psalm 132:1-8。そして
II. ダビデとその子孫に与えられた約束への言及、およびこれらの約束が実行され成就されるようにとの祈り。Psalm 132:9-18。