Chapter commentary
Psalms Chapter 135
서론
Psalm 135 Introduction
English original
This psalm has no title in Hebrew; and the author, and the occasion on which it was written, are alike unknown. It is general in its character, though its imagery is taken mostly from Hebrew history.
The sole design of the psalm is to excite to the praise of God; or to show reasons for that praise. As grounds or reasons for this, the psalmist refers to the fact that God is good, Psalm 135:3; to the fact that he had chosen Jacob for himself, Psalm 135:4; to the greatness of God as seen in the works of nature, Psalm 135:5-7; to the history of the Hebrew people, Psalm 135:8-12; to the inability of idols to aid, Psalm 135:13-18; and, in view of all this, he calls on all classes of the people to praise the Lord, Psalm 135:19-21.
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Psalm 135:1
主をほめたたえよ――ヘブル語ではハレル・ヤハ。文字通りには「ヤハをほめたたえよ」であり、ヤハウェの短縮形の名前である。Psalm 68:4 の注解を参照せよ。
主の御名をほめたたえよ――神ご自身を賛美することと同じである。
主のしもべたちよ、主をほめたたえよ――特にこの奉仕のために指定され、任じられたあなたがたのことである（Psalm 134:1）。
English original
Praise ye the Lord - Hebrew, Hallelu-jah. Literally, "Praise Jah," an abridged name for Yahweh. See the notes at Psalm 68:4.
Praise ye the name of the Lord - The same as praising God himself.
Praise him, O ye servants of the Lord - You who are especially designated or appointed to this service, Psalm 134:1.
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Psalm 135:2
主の家に立つあなたがた――Psalm 134:1 の注解を参照せよ。すなわち、宗教的な奉仕を執り行うために任命されていた者たち、祭司とレビ人のことである。
私たちの神の家の中庭で――幕屋と神殿の回りに、礼拝者たちの異なる階級のために割り当てられた区域、あるいは部分のことである。Matthew 21:12 の注解、Psalm 92:13 の注解を参照せよ。
English original
Ye that stand in the house of the Lord - See the notes at Psalm 134:1. That is, those who were appointed to conduct the services of religion, the priests and Levites.
In the courts of the house of our God - The areas, or parts assigned for different classes of worshippers around the tabernacle and the temple. See the notes at Matthew 21:12; notes at Psalm 92:13.
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Psalm 135:3
主をほめたたえよ。主は良い方であるから――Psalm 107:1 を参照。
その御名にほめたたえの歌を歌え。それは喜ばしいことであるから――Psalm 33:1、Psalm 92:1 を参照。ここでの観念は、それが幸福の源であること、またそれ自体において適切なことである、ということである。
English original
Praise the Lord, for the Lord is good - See Psalm 107:1.
Sing praises unto his name, for it is pleasant - See Psalm 33:1; Psalm 92:1. The idea here is, that it is a source of happiness, and that it is proper in itself.
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Psalm 135:4
「主はヤコブをご自身のものとして選ばれたから」――すなわち、ヤコブの子孫のことである。神は彼らを、地のすべての住民の中から選び出し、ご自身の特別な民とされたのである。
「イスラエルをご自身の宝とされた」――ここで「宝」と訳されている語は、獲得されたもの、財産、富を意味する。彼らは、地のすべての民の中で神が所有し、所有権を主張し、特にご自身のものとして選ばれたものであった。神は彼らを選び、彼らを贖い、ご自身のものとされた。そして、人が自分の財産、自分の労苦の実であるものに注ぐ関心をもって、彼らをご覧になるのである。出エジプト19:5、申命記7:6、申命記32:9、列王記第一8:53を参照せよ。
English original
For the Lord hath chosen Jacob unto himself - The descendants of Jacob. He has selected them from among all the inhabitants of the earth to be his special people.
And Israel for his peculiar treasure - The word here rendered treasure, means that which is acquired; property; wealth. They were what God possessed, owned, or claimed among all the people of the earth as especially his own. He had chosen them; he had redeemed them; he had made them his own, and he regarded them with the interest with which anyone looks on his own property, the fruit of his own toil. See Exodus 19:5; Deuteronomy 7:6; Deuteronomy 32:9; 1 Kings 8:53.
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Psalm 135:5
「私は知っているからです」――イスラエルの代表者として、民の名において語る私、ということである。これは賛美の根拠あるいは理由として語られている。神が、神々とされるすべての者にまさって偉大であられ、神だけが礼拝に値するということが、詩篇の作者の徹底した確信であったのである。
「主は偉大な方であり」――詩篇95:3の注釈を参照せよ。
「私たちの主は、すべての神々にまさっておられる」――神々として礼拝されるすべてのものにまさって、ということである。
English original
For I know - I, as the representative of Israel, and speaking in the, name of the people. This is said as the foundation or the reason for praise. It was the thorough conviction of the psalmist that God was great above all who were claimed to be gods, and that he only was worthy of worship.
That the Lord is great - See the notes at Psalm 95:3.
And that our Lord is above all gods - All that are worshipped as gods.
6
Psalm 135:6
主はことごとく、みこころのままにされた — 神は絶対的主権者であられる。神は一つの計画を立て、それを実行された。神はご自身の選ばれるままに世界を造り、そのすべての配置をご自身の喜びに従って定められた。普遍的主権者として、神は普遍的な崇拝を受ける権利を持っておられる。Psalm 115:3 の注釈を参照せよ。
天においても、地においても — これらは宇宙の代わりに置かれ、すなわち宇宙そのものである。これらの場所において—すべての世界において—陸においても海においても—海の深い淵においてさえ—神の御心によってそこに置かれなかったもの、また神の永遠の計画に従って配置されなかったものは、何ひとつ存在しない。
English original
Whatsoever the Lord pleased - God is an absolute sovereign. He has formed a plan, and has carried it out. He has made the world as he chose, and he has ordered all its arrangements according to his own pleasure. As a universal sovereign, he has a right to universal adoration. See the notes at Psalm 115:3.
In heaven, and in earth ... - These are put for the universe; these are the universe. In these places - in all worlds - on the land and in the ocean - even in the profound depths of the sea, there is nothing which has not been placed there by his will, and which he has not arranged according to his eternal plan.
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Psalm 135:7
主は地の果てから蒸気を上らせる — 「蒸気」と訳されている語は、文字どおりには「上るもの」、上げられるものを意味し、それゆえ蒸気や雲にも適用されうる。セプトゥアギンタ、ラテン語ヴルガート、ルターはこれを雲と訳している。主が、すべてのものを地に向かって引き下ろす通例の法に逆らってそれらを上らせるということは、神の知恵と力の証拠の一つである。これがなされる仕組みは、神のすべてのみわざの中でも最も知恵に満ち、最も驚くべきものの一つである。Job 26:8 の注解、Job 38:25-28 の注解を見よ。
主は雨のためにいなずまを造られる — 雨に伴うものとして。Job 28:26 の注解を見よ。
主はその倉から風を取り出される — あたかもその必要の生じるときに用いるために、それを倉に蓄えておかれたかのように。Job 38:22 の注解を見よ。
English original
He causeth the vapours to ascend from the ends of the earth - The word rendered vapors means literally risings; things raised up; and it may be applied, therefore, to vapors or clouds. The Septuagint, the Latin Vulgate, and Luther render it clouds. It is among the proofs of the divine wisdom and power that he causes them to ascend contrary to the common law which drags all things down toward the earth. The arrangement by which this is done is among the most wise and wonderful of all the works of God. See Job 26:8, note; Job 38:25-28, notes.
He maketh lightnings for the rain - To accompany the rain. See the notes at Job 28:26.
He bringeth the wind out of his treasuries - Where he has, as it were, treasured it up, to be used when there should be occasion for it. See the notes at Job 38:22.
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Psalm 135:8
「エジプトの初子を打たれた方」――エジプト人に臨んだ災いの最後の、かつ最大のものとして。イスラエルの子らを行かせてもよいとエジプト人たちが喜んで応じるようになった、その主要な、頂点をなす裁きであり、実際に彼らの自由を確保した裁りである。これは明らかに、エジプト人に臨んだすべての災いを語り上げる代わりに、この理由のゆえにここで選ばれているのである。
「人も家畜も」――Exodus 11:5。欄外注では、ヘブル語どおり「人から家畜まで」。すなわち、その両方を含み、両方を打つことを意味する。
English original
Who smote the firstborn of Egypt - As the last and the greatest of the plagues brought upon the Egyptians; the chief and crowning judgment under which they were made willing that the children of Israel should go, and which was in fact the judgment which secured their freedom. This is selected here evidently for this reason, instead of recounting all the plagues which were brought upon the Egyptians.
Both of man and beast - Exodus 11:5. Margin, as in Hebrew, From man unto beast. That is, including both; smiting both.
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Psalm 135:9
「しるしと不思議を送られた」――しるし（tokens）とは、神の御力のしるし、すなわち証拠のことである。不思議（wonders）とは、心に畏れを抱かせるのにふさわしい事柄、出来事の通常の経路の外にある事柄、自然法則によってではなく神の直接の御力によって生み出された事柄である。ここでの言及はもちろん、出エジプト記に記録されているエジプトの災いに対するものである。Psalm 105:27-36 の注解を参照されたい。
English original
Who sent tokens and wonders - Tokens: that is, signs or evidences of the divine power. Wonders: things suited to impress the mind with awe; things outside of the ordinary course of events; things not produced by natural laws, but by the direct power of God. The allusion here is, of course, to the plagues of Egypt, as recorded in Exodus. See the notes at Psalm 105:27-36.
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Psalm 135:10
「大きな国々を打ち滅ぼされた方……」――すなわち、次の節に記されている国々のことである。
English original
Who smote great nations ... - To wit, those specified in the following verse.
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Psalm 135:11
「エモリ人の王シホン……」――これらは、なされたことの見本、あるいは征服された力ある王たちの実例である。すべてが列挙されていると主張されているのではない。これらの国々と王たちの征服は神の力を示し、賛美のための基礎を据えたのである。
English original
Sihon king of the Amorites ... - These are specimens of what was done, or instances of the mighty kings who were subdued. It is not pretended that all were enumerated. The subjugation of these nations and kings showed the power of God, and laid the foundation for praise.
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Psalm 135:12
「また、彼らの地を産業としてお与えになった……」――Psalm 111:6の注を参照されたい。
English original
And gave their land for an heritage ... - See the notes at Psalm 111:6.
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Psalm 135:13
「主よ、あなたの御名はとこしえに続きます」――あなたは永遠に生きておられる、変わることのない神であられる。人の世代は過ぎ去り、地の王国は変わり、偶像は滅びるが、あなたは同じ方である。ここでの目的は、これらの偉大なみわざを行われたときの神、ご自身の民のために介入された神としての、また賛美に値する神としての神の姿あるいは観念を心の前に携えることにあるようである。その考えは、神が今もそのときと同じ方であるということである。そして、神がそのときご自身の威厳と力の感覚を世界に刻み込み、力あるしるしと不思議によってご自身の民のために介入されたように、私たちは、変わることのない神であられる方が今もそれをすることがおできになり、今も同じように信頼と礼拝と賛美に値する方であると感じるべきである。
「また、あなたの記念は」――あなたの記憶、あなたご自身の記憶のことである。すなわち、人々の中に記憶を確保するためにあなたが行われたことは、来たるべきすべての時代に同じ印象を与える性質のものである、ということである。それらの出来事は、その記憶が決して人類から消え去ることのないようなものであった。
「代々にわたります」――欄外注では、ヘブル語に従い「代から代に」となっている。最も後の時代においても、これらのことの記憶が伝えられない世代が地に存在することは決してないであろう。
English original
Thy name, O Lord, endureth for ever - Thou art the ever-living, the unchanging God. The generations of people pass away; the kingdoms of the earth change; the idols perish, but thou art the same. The object here seems to be to bring the image or the idea of God before the mind as he was when he performed these great works, as a God interposing in behalf of his people, and as worthy of praise. The idea is that he is the same now that he was then; and as he then impressed the world with a sense of his majesty and power, and as he then interposed in behalf of his people by mighty signs and wonders, we should feel that, being an unchangeable God, he can do it now, and is now equally worthy. of confidence, adoration, and praise.
And thy memorial - Thy remembrance; the memory of thyself. That is, What thou hast done to secure a remembrance among people is of such a nature as to make the same impression to all coming time. The events were such that the memory of them should never pass away from mankind.
Throughout all generations - Margin, as in Hebrew, To generation and generation. There never will be a generation on the earth, in the latest periods, to which the memory of these things should not be transmitted.
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Psalm 135:14
「主はご自身の民をさばかれるからです」――主は審判によって、あるいは出来事の流れを彼らの益に導くことによって、彼らのために介入される。このことばは Deuteronomy 32:36 から文字どおり引用されたものである。「主はご自身の民をさばき、ご自身のしもべたちのために、みこころを変えられる」。そこではこれは、荒野を旅した後、エモリ人とバシャンの王たちを打ち殺した後、敵から救い出されてイスラエル人が約束の地の境に来たときの、モーセの歌の一部である(Deuteronomy 31)。それゆえ、このことばはこの詩篇の目的に特に適切なものであった。
「また、ご自身のしもべたちのために、みこころを変えられます」――ご自身の民のために。すなわち、あたかも悔いられたかのように、あるいは思いを変えられたかのようにされる、ということである。主はご自身の審判を止められる。ご自身の民が滅ぼし尽くされるのを許されない。彼らの完全な滅亡を脅かしているように見えた審判が、最後まで遂行されるのを許されない。それは、あたかも神がそのときに思いを変えられたかのように、途中で止められるであろう。もちろん、これはすべて、人間の弱さと、人々の間の語り方に適応したことばである。
English original
For the Lord will judge his people - He will interpose in their behalf by his judgments, or by directing the course of events in their favor. This language is copied literally from Deuteronomy 32:36 : "For the Lord shall judge his people, and repent himself for his servants." It is there a part of the song of Moses after the journey through the wilderness, after smiting the kings of the Amorites and of Bashan; and when, delivered from their enemies, the Israelites had come to the borders of the promised land, Deuteronomy 31. The language was, therefore, especially appropriate to the design of this psalm.
And he will repent himself concerning his servants - In behalf of his people. That is, he will do as if he repented, or had changed his mind. He will stay his judgments. He will not suffer his people to be destroyed. He will not permit the judgments which seemed to threaten their entire ruin to be carried out to the full. They shall be arrested midway as if God had then changed his mind. Of course, all this is language accommodated to human weakness, and to the manner of speaking among people.
15
Psalm 135:15
「異邦人の偶像は銀と金…」――神を賛美すること、また神だけを神として賛美することの妥当性をより十分に示すために、詩編作者は神と偶像との比較を設け、異教徒たちが礼拝する神々には、神としての礼拝と帰属べき尊敬を要求する根拠が全くないことを示した。あらゆる手を尽くして形づくり、飾り立て、装飾を施した後ですら、それらは銀と金にすぎず、銀や金そのものとして以上の、礼拝を受ける権利を持ち得なかったのである。確かに口と、目と、耳とは持っていたが、話すことも、見ることも、聞くことも、息をすることもできなかった。ここの箇所は Psalm 115:4-8 と実質的に同じであり、一方は明らかに他方から写されたものである。ただし後者では描写がいくつかの点で拡大されている。どちらが原本であるかを決定することは不可能である。その箇所の注解を見よ。
English original
The idols of the heathen are silver and gold ... - To show more fully the propriety of praising God, and him alone as God, the psalmist instituted a comparison between him and idols, showing that the gods worshipped by the pagan lacked every ground of claim to divine worship and homage. They were, after all that could be done to fashion, to decorate, and to adorn them, nothing but silver and gold, and could have no better claim to worship than silver and gold as such. They had, indeed, mouths, eyes, ears, but they could neither speak, see, hear, nor breathe. The passage here is substantially the same as in Psalm 115:4-8; and the one was evidently copied from the other, though in the latter the description is in some respects amplified; but which was the original it is impossible to determine. See the notes at that passage.
19
Psalm 135:19
「イスラエルの家よ。主をほめたたえよ…」――この箇所も明らかに、Psalm 115:9-13 の箇所を模したものである。しかし Psalm 115 における形式は、彼らに主をほめたたえるよう呼びかけるというより、主に信頼するよう勧め、神が言及されている階層の人々を祝福してくださるという確信を述べるものである。それでもなお、同じ階層の人々が言及されている。すなわちイスラエルの家、アロンの家、そして主を恐れる者たちである。この箇所には、Psalm 115:9-13 の注解にある以上のさらなる説明を必要としない。これは、民のすべての階層に、主をほめたたえ、賛美するよう切に呼びかけるものである。あふれる喜びを表すことばであり、神の威厳、栄光、憐れみに関する高潔な考えに満ちた心の吐露であり、賛美がこの上なくふさわしいことを心底感じ、祭司と民を含むすべての階層の人々、すべての造られた物がヤハウェの賛美に加わることを切望する心の表現である。この詩篇を読んで、詩篇作者の感情に捉えられず、「アーメン、アーメン」と言わずにいられる者が、どこにいようか！
English original
Bless the Lord, O house of Israel ... - This passage, also, is evidently an imitation of the passage in Psalm 115:9-13. The form in Psalm 115, however, is rather an exhortation to trust in the Lord, and an assurance that God would bless the classes spoken of, than a call on them to bless the Lord. Still the same classes of persons are referred to; the house of Israel; the house of Aaron; and those who feared the Lord. The passage needs no further illustration than what is found in the notes at Psalm 115:9-13. It is an earnest call on all classes of the people to bless and praise the Lord. It is language expressive of overflowing joy; the utterance of a heart full of exalted conceptions of the majesty, the glory, and the mercy of God; of a heart which feels to the utmost the fitness of praise, and desires that all classes of people - priests and people - that all created things should unite in the praise of Yahweh. Who, in reading the psalm, can fail to catch the feelings of the psalmist, and to say Amen and amen!
この詩篇にはヘブル語で表題がなく、作者も、それが書かれた機会も、同様に不明である。その性質は一般的であるが、そのイメージは主としてヘブルの歴史から取られている。
この詩篇の唯一の目的は、神への賛美へと駆り立てること、あるいはその賛美の理由を示すことにある。その根拠あるいは理由として、詩篇作者は、神が善い方であるという事実（Psalm 135:3）、神がヤコブをご自身のために選ばれたという事実（Psalm 135:4）、自然界のみわざに見られる神の偉大さ（Psalm 135:5-7）、ヘブルの民の歴史（Psalm 135:8-12）、偶像には助ける力がないこと（Psalm 135:13-18）に言及し、これらすべてを見て、民のすべての階級に主を賛美するようにと呼びかけている（Psalm 135:19-21）。