Chapter commentary
Psalms Chapter 137
서론
Psalm 137 Introduction
日本語
English original
Though there is no title prefixed to this beautiful psalm, and no direct intimation as to the occasion on which it was composed, yet there can be no doubt as to the circumstances in which it was written. There is, indeed, no mention of the name of the author, and no possibility of recovering that name now, but there can be no doubt that it was composed by one of the exiles in Babylon - one who had witnessed and shared the sufferings of the exiles there, and who had also a lively recollection of the wrongs done to Jerusalem when it was attacked and destroyed by its foes. The writer was a Jew to the heart's core; an "Hebrew of the Hebrews;" embodying and expressing in this short psalm all that there was which was special in Hebrew feeling, patriotism, devotion. Nowhere else in a short compass is so much Judaism - so much Jewish piety - to be found concentrated as in this psalm. There is grief at their lonely and desolate condition in Babylon; profound and submissive silence in the midst of their troubles; indignation that they should be taunted and derided by their captors; a strong - earnest - supreme love for their native land; deep resentment at the remembrance of the many wrongs done to Jerusalem when it was destroyed; and an earliest invocation to God that he would remember those wrongs alike in relation to Edom and Babylon, and treat those wrong-doers as they deserved. It would seem most probable that the psalm was composed soon after the return from Babylon, and before the temple was finished - while the ruins of the city caused by the Edomites and Babylonians were visible everywhere. The combined remembrance of the insults in Babylon, and of the wrong done to the city at its capture, animates the poet, and fills his mind with this deep and burning indignation.
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Psalm 137:1
日本語
バビロンの川々のほとりで――小川、水路、細流のことである。バビロンを流れていた川は本来一つしかない――ユーフラテス川である。しかしその町は、今日のダマスコがそうであるように、本流から切り出された運河あるいは水路によって水を供給され、その水を町のさまざまな部分に運んでいた。バビロンの描写については、Isaiah 13 の緒言の注解を参照せよ。もし、ここでの言及がバビロンそのもの、すなわち市都についてのものであれば、その暗示はそこを流れるユーフラテス川に対するものであろう。もしバビロニアについてのものであれば、その暗示はユーフラテス川と、その国に水を供給したほかの川々、すなわちチグリス川、ハボル川、ウライ川に対するものであろう。捕囚のヘブライ人たちが帝国中に散らされるのではなく、一つか少数の場所に集中していたとするのが最も可能性が高い以上、これをバビロン自体についてのものと理解しても、おそらく不当ではあるまい。
そこで私たちは座った――原文は「そこで私たちは座っていた」。おそらく小さな友人たちの集まりであろう。あるいは礼拝のために集まった人々であろう。あるいは何か特別な機会に偶然集まった人々であろう。あるいは、ヘブライ人の捕囚民の一般的な状態――座って故国の荒廃を思い巡らしている状態――の詩的な描写であろう。
ええ、私たちは泣いた――私たちはそこに座り、思い巡らし、泣いた。私たちの情感は私たちを圧倒し、私たちは涙を注ぎ出した。今日でもなお、エルサレムには、神殿が建てられていた敷地の南西の角に、ユダヤ人たちが定められた機会に集まって、自分たちの町と国民の廃墟の上で泣く場所があるのである。
シオンを思い出したとき――すなわち、私たちの故国について、そのかつての栄光について、そこに加えられた不正について、そこでの荒廃について考えたとき。廃墟となった神殿について、荒れ果てた私たちの家々について考えたとき。そこで過ごした幸いな日々について考え、それらを今の私たちの状態と対比させたとき、のことである。
English original
By the rivers of Babylon - The streams, the water-courses, the rivulets. There was properly only one river flowing through Babylon - the Euphrates; but the city was watered, as Damascus now is, by means of canals or water-courses cut from the main river, and conveying the water to different parts of the city. For a description of Babylon, see the introductory notes to Isaiah 13. If the reference here is to Babylon proper, or the city, the allusion would be to the Euphrates flowing through it; if to Babylonia, the allusion would be to the Euphrates, and the other rivers which watered the country, as the Tigris, the Chaboras, and the Ulai. As it is most probable that the captive Hebrews were not scattered through the empire, but were concentrated in one or a few places, it is, perhaps, not improper to understand this of Babylon itself.
There we sat down - There we were sitting. Perhaps a little company of friends; perhaps those assembled for worship; perhaps those who happened to come together on some special occasion; or, perhaps, a poetic representation of the general condition of the Hebrew captives, as sitting and meditating on the desolations of their native land.
Yea, we wept - We sat there; we meditated; we wept. Our emotions overpowered us, and we poured forth tears. So now, there is a place in Jerusalem, at the southwest corner of the area on which the temple was built, where the Jews resort on set occasions to weep over the ruins of their city and nation.
When we remembered Zion - When we thought on our native land; its former glory; the wrongs done to it; the desolations there; when we thought of the temple in ruins, and our homes as devastated; when we thought of the happy days which we had spent there, and when we contrasted them with our condition now.
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Psalm 137:2
日本語
私たちは琴を柳の木に掛けた――かつて宮における賛美の歌と神への礼拝に伴うために用いられた琴、捕囚において疲れた時を紛らわせ、悲しい霊を慰めるために用いられた琴のことである。「柳」と訳されている語――ערבים ‛ărâbiym――は複数形でのみ用いられ、その白く銀色の葉からその名を持つ柳またはヤナギを示す（ゲゼニウス『辞書』。Isaiah 15:7 を比較せよ）。ここで言及されているのは、おそらく枝の長く垂れ下がるシダレヤナギであろう。砂漠の地では、木々は流れの沿岸に沿って生え、広い荒廃の中で、川が曲がり流れるところならどこでも、長く揺れる緑の線として現れる。流れの経路は、このように、目の届く限り、砂漠の中を曲がりながら延びる緑の長い線によって標示することができるのである。古代バビロンの近傍には今や柳は見られず、ヤシだけがそこに育つ唯一の木である、という異論がこの記述に対して提起されてきた。しかし私は1852年に、ロンドンのジェームズ・パークで、古代バビロンの遺跡から持ち込まれたものであると記された札の付いた柳の木を見た。そしてこの記述の正しさを疑う理由はないように思われる。柳は、パレスチナのヤシの木と同様に、現在では昔ほどそこに豊かではないかもしれないが、そこに育っていたことを疑う理由はないのである。しかし、この詩が公正な解釈において必然的に要求するすべては、追放された者たちの小さな一群れが、この詩の哀切な言葉を口にしたときに座ることのできた、これらの木々のたった一つの茂みでさえ、そこに植えられていたことであろう。
そのただ中で――バビロンのただ中において。これは、この箇所が都そのものについて言及していることを示している。彼らは、琴を携えてはいたが、その悲しみゆえに歌うことができず、それゆえ、周囲の木々の枝に琴を掛けたのである。あるいは、詩的に言えば、彼らは、そこに琴を掛けてしまったかのように口をつぐんでいたのである。
English original
We hanged our harps upon the willows - The harps once used to accompany the songs of praise and the service of God in the temple; the harps with which they had sought to beguile their weary hours, and to console their sad spirits in their captivity. The word rendered "willows" - ערבים ‛ărâbiym - used only in the plural, denotes the willow or osier, so called from its white, silvery leaves. Gesenius, Lexicon. Compare Isaiah 15:7. It is probable that the weeping willow - the willow with long pendulous branches - is here referred to. Trees in desert lands spring up along the courses of the streams, and appear, in the wide desolation, as long and waving lines of green wherever the rivers wind along. The course of a stream can thus be marked by the prolonged line of meandering green in the desert as far as the eye can reach. It has been objected to the statement here that the willow is not now found in the neighborhood of ancient Babylon, but that the palm is the only tree which grows there. I saw, however, in 1852, in James' Park in London, a willow-tree with a label on it, stating that it was taken from the site of ancient Babylon; and there seems no reason to doubt the correctness of the account. The willow may be less abundant there now than it was in former times, as is true of the palm. tree in Palestine, but there is no reason to doubt that it grew there. All that the psalm, however, would necessarily demand in a fair interpretation would be that there should have been even a single clump of these trees planted there, under which a little band of exiles may have seated themselves when they gave utterance to the plaintive language of this psalm.
In the midst thereof - In the midst of Babylon; showing that this referred to the city proper. They could not sing, such was their grief, though they had their harps with them; and they hung them up, therefore, on the branches of the trees around them; or, poetically, they were as dumb as if they had hung up their harps there.
3
Psalm 137:3
日本語
そこで、私たちを捕え移した者たちは――バビロン人たちのことである。
私たちに歌を求めた――私たちに歌を求めた、ということである。この語は強制や力の観念を表していない。欄外注では、ヘブル語どおりに「歌の言葉」。おそらくその観念は、彼らが単に音楽を求めたのではなく、彼らが神を賛美するのに慣れ親しんでいた言葉――歌そのもの――を聞きたかった、ということである。これは嘲りであったのかもしれず、その要求はあざけりの中でなされたのかもしれない。あるいは、真剣に、彼らを責め、あるいは彼らの悲しみを増し加えたいという望みなしになされたのかもしれない。悪い動機が存在するという証拠がなく、良い動機を想定しても同じように十分である場合には、私たちはほかの者たちに悪い動機を帰させてはならない。そしてここの表現は、これらの外国人たちの歌を聞きたいという親切で自然な願いであったのかもしれない。すなわち、うわさによって多くを聞いていたかもしれない歌、おそらくは、彼らがあまり落胆していない心の状態にあり、これらの古い国民的旋律によって自分を慰めようとしていたときに、歌っているのを立ち聞きした歌である。この要求に応じなかった唯一の理由として挙げられているのが、彼らが「異国の地で主の歌を歌う」ことができないからであるという点(Psalm 137:3)であることを考えると、私たちはむしろ、悪い動機はなく、なされた要求によって彼らを嘲り、笑いものにする性質もなかったと推論するように導かれる。
私たちを荒廃させた者たちは――欄外注では「私たちを山積みにした」。ヘブル語のこの語は、苦しめる者を意味し、本来は、ほかの者たちから嘆きを絞り出す者、あるいは彼らを――抑圧や不正の下で――泣き叫ばせる者を意味する。セプトゥアギンタとラテン語ヴルガートはこれを「私たちを引いて行った者たち」と訳している。ここでの一般的な観念は、彼らが当時その下で苦しんでいた者たち、あるいはこれらの試練を彼らの上に来させた者たちである。
私たちに楽しみを求めた――文字どおりには「私たちを苦しめる者たち、喜び」。ヘブル語のこの語は喜びを意味し、その意味は、彼らが、喜びと幸福のいつものしるしを――すなわち歌を――与えるように求めた、ということである。この言葉は、「元気を出せ。幸せになれ。あなたがたが自分の国で歌い慣れていた美しい歌の一つを私たちに聞かせよ」ということである。確かに、あざけりであったのかもしれないが、そうであったという証拠はない。
言った、シオンの歌の一つを私たちに歌え、と――あなたがたが自分の国で礼拝において歌い慣れていた歌、聖なる賛歌のことである。
English original
For there they that carried us away captive - The Babylonians.
Required of us a song - Asked of us a song. The word does not express the idea of compulsion or force. Margin, as in Hebrew, words of a song. Perhaps the idea is that they did not merely ask music, but they wished to hear the words - the songs themselves - in which they were accustomed to praise God. This may have been a taunt, and the request may have been in derision; or it may have been seriously, and with no desire to reproach them, or to add to their sorrows. We are not to impute bad motives to others where there is no evidence that there are any, and where the supposition of good motives will answer just as well; and the expression here may have been a kind and natural wish to hear the songs of these foreigners - songs of which they might have heard much by report; perhaps songs which they had overheard them singing when they were in a less desponding state of mind, and when they sought to comfort themselves by these ancient national melodies. As the only reason assigned for not complying with this request was that they could not "sing the Lord's song in a strange land" Psalm 137:3, we are rather led to infer that there was no bad motive - no disposition to taunt and ridicule them by the request that was made.
And they that wasted us - Margin, laid us on heaps. The Hebrew word means a tormentor; properly, one who extorts lamentation from others, or who causes them to howl - to wit, under oppression or wrong. The Septuagint and Latin Vulgate render it, "They who led us away." The general idea is, those under whom they were then suffering; or, who had caused these trials to come upon them.
Required of us mirth - literally, "Our tormentors, joy." The Hebrew word means joy; and the sense is, that they asked them to give the usual indications of joy and happiness - to wit, a song. The language means, "Cheer up; be happy; give us one of the beautiful songs which you were accustomed to sing in your own land." It may, indeed, have been in derision; but there is no proof that it was.
Saying, Sing us one of the songs of Zion - The songs - the sacred hymns - which you were accustomed to sing in worship in your own land.
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Psalm 137:4
日本語
主の歌を、どうして歌えましょうか――その賛美をほめたたえるために備えられた歌、すなわちヤハウェの礼拝にふさわしい歌のことである。
異邦の地で――故郷から遠く離れ、神殿から遠く離れて、流亡の身、捕囚の身であって、どうしてそのような境遇の中で歌う気力を見いだせようか。感じてもいないし、感じることのできないもの――喜びと幸い――を示すようなことを、どうして行うことができようか。ここでの考えは、そうした詩篇や歌をその地で歌えば神聖を汚すことになるとか、歌うこと自体に何か不適切な点があるとかいうことではない。彼らの境遇においてそれらを歌うことは、場違いで不釣り合いである、ということである。それは自分自身の感情に無理を強いることになり、彼らの感情はそれを許さなかったであろう。喜びの言葉が適切で自然である心の状態がある一方で、心があまりにも悲しすぎて歌うことのできない状態もあるのである。
English original
How shall we sing the Lord's song - The song designed to celebrate his praise; that is, appropriate to the worship of Yahweh.
In a strange land - Far from our home; far from the temple; exiles; captives: how can we find spirit in such circumstances to sing? How can we do that which would be indicative of what we do not feel, and cannot feel - joy and happiness! The idea is not that those psalms or songs would be profaned by being sung there, or that there would be anything improper in itself in singing them, but that it would be misplaced and incongruous to sing them in their circumstances. It would be doing violence to their own feelings; their feelings would not allow them to do it. There are states of mind when the language of joy is appropriate and natural; there are states where the heart is so sad that it cannot sing.
5
Psalm 137:5
日本語
「エルサレムよ。もしこれを忘れるなら」――ここでの意味は、そのような状況において歌うことは、彼らがエルサレムを忘れたことを暗示するように思われる、ということである。彼らがその悲しみを心に留めず、その荒廃を気にかけていないように見えるであろう。その災いの記憶は彼らに重くのしかかり、彼らは、自分の国民に臨んだ苦しみを心に留めなくなったことを暗示するようなことは、何ひとつできないと感じたのである。妻や子が死の床にあるとき、葬式の日、母の墓のほとりで、人が陽気にふるまわないのと同じである。友人が墓に納められたばかりのとき、戦争の災禍があたりに広がっているとき、疫病が町で猛威をふるっているときの、音楽と宴会と舞踏を伴う華やかな集まりを、私たちは時節に合わず、見苦しく、不釣り合いであると感じる。同様に、これらの捕囚の民たちも、神殿が廃墟のままである間、都が荒れ果てている間、民が異国の地で捕囚とされている間に、陽気にふるまうならそのようになると言ったのである。
「私の右手がそのわざを忘れますように」――私の右手が、音楽におけるその技量を、そのすべての技量を忘れますように、ということである。今もし琴をかき鳴らすなら――喜びのしるしとして――琴の弦をかき鳴らすのに用いられるその手が、麻痺して力を失いますように。そのような時に弾くことができるその手に、罰が下るのがふさわしいと思われるその手に、罰が下りますように。クラマーは、信仰の撤回に署名するのに用いた手を、それが燃え尽きて炎の中に落ちるまで、火の中に差し入れ続けたのである。
English original
If I forget thee, O Jerusalem - The meaning here is, that to sing in such circumstances would seem to imply that they had forgotten Jerusalem; that they were unmindful of its sorrows, and cared not that it was desolate. The remembrance of its calamities pressed hard upon them, and they could not do anything which would seem to imply that they had become unmindful of the sufferings that had come upon their nation. One will not make merry when a wife or child lies dying - or on the day of the funeral - or over the grave of a mother. A joyous and brilliant party, accompanied with music, feasting, dancing, when a friend has been just laid in the grave, when the calamities of war are abroad, when the pestilence is raging in a city, we feel to be untimely, unseemly, and incongruous. So these captives said it would be if they should make merry while their temple was in ruins; while their city was desolate; while their people were captives in a foreign land.
Let my right hand forget her cunning - Let my right hand forget its skill in music - all its skill. If I should now play on the harp - as indicative of joy - let the hand which would be employed in sweeping over its strings become paralyzed and powerless. Let the punishment come where it would seem to be deserved - on the hand which could play at such a time. So Cranmer held the hand which had been employed in signing a recantation of his faith in the fire, until it was burned off, and dropped in the flames.
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Psalm 137:6
日本語
「もし私があなたを思い出さないなら」――「もし私があなたを忘れるなら」と同じ意味である。たとえ一度でもあなたを思い出すことを怠り、あなたを忘れたかのように振る舞うようなことがあれば、という意味である。あなたに対してこのような不正を働いた者たちのただ中で、異邦の地で歌うこと――そこで幸福そうに、陽気に、楽しげに、浮き浮きとした様子に見えることは――、私がもはやあなたを思い出さなくなったこと、そしてあなたを少しも顧みなくなったことを暗示するものとして理解されるだろう、というのである。
「私の舌が上あごに付くように」――Ezekiel 3:26と比較せよ。私が語ることができないようにされること、舌があたかも口の上部に付着して、用いることができないようになることを意味する。もし私がふさわしくない目的のために――すなわち、故国と私たちの祭りの都を思い出すのをやめたと推論されうる何らかの仕方で――舌を用いるようなことがあれば、その後はいつまでも私の舌が役に立たないものとされるがよい。ウェルギリウスもこの表現をしばしば用いている。Vox faucibus haesit。
「もし私がエルサレムをあがめないなら」――文字どおりには「もし私が上がらせないなら」である。すなわち、私に喜びを与えるすべてのものに勝ってエルサレムを高く評価しないなら、エルサレムの中に私の最高の幸福を見いださないなら、という意味である。
「私の最上の喜びよりも」――欄外注ではヘブル語どおり「私の喜びのかしら」となっている。頭がからだのかしらであり、からだに支配的に立つのと同様に、私に喜びを与える最上のものを意味する。これは信仰に関する偉大な真理を表現している。他のいかなるものも――他のすべてのものは――それよりも先に犠牲にされるべきである。信仰の中に見いだされる幸福は、他のあらゆる楽しみの源の中に見いだされる幸福にまさり、すべてのものに優先される。信仰の喜びと、交際、軽薄な世間、文学、音楽、舞踏、芸術作品から得られる喜びとのいずれか一方を犠牲にしなければならないなら、犠牲にされるのは前者ではなく後者である。信仰と少しも矛盾しない他の喜びの源も存在する。友情の喜び、家庭生活の喜び、名誉ある営みの喜び、人々から尊敬されることの喜びがそれである。音楽、芸術、庭園、文学、科学も同様である。しかし、一方が他方を妨げる場合、あるいは互いに矛盾する場合には、世の喜びを信仰の喜びに譲らなければならない。世の喜びのために信仰の喜びが犠牲にされるとき、それは魂の中に真の敬虔が存在しないことの証明となる。信仰が少しでも存在するなら、それは常に最高のものとなるのである。
English original
If I do not remember thee - Equivalent to, "If I forget thee." If I ever fail to remember thee; if I shall ever act as if I had forgotten thee. Singing in a strange land, among those who had perpetrated such wrongs in thee - appearing to be happy, cheerful, joyous, happy, merry there - would be understood to imply that I had ceased to remember thee, and cared nothing for thee.
Let my tongue cleave to the roof of my mouth - Compare Ezekiel 3:26. Let me be unable to speak; let my tongue be as it were attached to the upper part of the mouth, so that it could not be used. If I employ it in an unworthy purpose - in any way whereby it can be inferred that I have ceased to remember my native land, and the city of our solemnities, let my tongue be ever after useless. This language is often employed by Virgil: Vox faucibus haesit.
If I prefer not Jerusalem - literally, "If I do not cause to ascend." That is, If I do not exalt Jerusalem in my estimation above everything that gives me pleasure; if I do not find my supreme happiness in that.
Above my chief joy - Margin, as in Hebrew, the head of my joy. The chief thing which gives me joy; as the head is the chief, or is supreme over the body. This is expressive of a great truth in regard to religion. Anything else - everything else - is to be sooner sacrificed than that. The happiness which is found in religion is superior to that found in every other source of enjoyment, and is preferred to every other. If either is to be sacrificed - the joy of religion, or the pleasure derived from society, from the frivolous world, from literature, from music, from dancing, from works of art - it will be the latter and not the former. There are other sources of joy which are not in any way inconsistent with religion: the joy of friendship; of domestic life; of honorable pursuits of the esteem of people. So of music, the arts, gardens, literature, science. But when one interferes with the other, or is inconsistent with the other, the joy of the world is to be sacrificed to the joy of religion. When the joy of religion is sacrificed for the joy of the world, it proves that there is no true piety in the soul. Religion, if it exists at all, will always be supreme.
7
Psalm 137:7
日本語
主よ、エドムの子らを覚えてください — エドム人、すなわちイドゥマヤの民のことである。エドムあるいはイドゥマヤの位置については、Isaiah 34 の序論の注を見よ。
エルサレムの日に — エルサレムが回復される日に、エルサレムを滅ぼした国々に刑罰が下される日に、ということである。そのとき、その滅亡においてこれほど大きな、これほど積極的な役割を果たしたエドム人たちを忘れないでください。これはシオンを絶えず「記憶する」こと、エルサレムを「忘れない」という決意として理解されるべきである。バビロン捕囚たちの感情を代弁する詩篇記者によれば、彼らは、そこで陽気な歌を歌うことがそのように解されうるように、故国を忘れたことを含意するようなことをするどころか、エルサレムを思い起こさせるすべてのことをするであろう。彼らはそのかつての栄華を思い起こし、その荒廃を思い起こすであろう。さらに——これらの災いをエルサレムにもたらした者たち、その滅亡のために最も多くをなした者たちを忘れないであろう。最も顕著な者たちの中として、彼らは特に、この国のかつての敵であるエドム人を思い起こすであろう。エドム人はその滅びにおいて最も積極だった者たちの中にあり、滅亡のわざにおいてバビロン人と結合していたからである。彼らはこれらすべてを覚え、神もまたその荒廃そのものと、その荒廃のわざにおけるすべての行為者を覚えてくださるようにと祈ったのである。
言ったのは — 彼らが都の滅亡においてバビロン人と結合していたことを含意する。この民のヘブル人への敵意とその敵意の根拠、またバビロン人と結合してエルサレムを滅ぼした彼らの働き、そのことのゆえに彼らに宣告された神の報復については、上に述べた Isaiah 34 の序論を見よ。
裸にせよ、裸にせよ — 傍注はヘブル語どおり「裸にせよ」。すなわち、神殿、家々、装飾、泉——すべてをそれから剥ぎ取り、裸の岩だけを残せ、ということである。それが築かれている岩——基礎——のほかには何も残さないように。Isaiah 34 の序論で述べたエドム人の歴史には、彼らが憎んだ都の滅亡を求めることにおいて特に熱心で積極的であったことを示す豊かな事実がある。この節と次の節は「のろいの詩篇」の一部を構成する——復讐を叫び、報復的で赦さない霊を表しているように見える詩篇、福音が命じる赦しの霊と調和させることがきわめて困難とみなされてきた詩篇の部分である。この主題については、総論第6節を見よ。
Psalm 137:7 彼らは、自分たちの国がダビデとその後継者たちにこれほど長く服従させられてきたという事実に対して完全な復讐をすることを決意していたように思われる。のがれようとしたユダヤ人たちを断ち切り、都全体を地面と同じ高さに均そうと努め、バビロン人の成功を喜び、カルデア人が残した者たちの血に自分の手を染めたように思われる——こうして彼らは、神によって兄弟殺しの罪を犯した者とみなされた(とりわけ Obadiah 1:10-12, Obadiah 1:18; Ezekiel 25:12-14; Ezekiel 35:3-15 を見よ)。特にこのことのために、彼らは預言者たちによって重いさばきと国民の完全な滅亡をもって非難され、脅かされた(Isaiah 34:5, Isaiah 34:10-17; Jeremiah 49:7-10, Jeremiah 49:12-18; Ezekiel 25:12-15; Ezekiel 35:1-15; Joel 3:19; Amos 1:11; Obadiah 1:2-3, Obadiah 1:8, Obadiah 1:17-18; Malachi 1:3-4)。兄弟であるユダヤ人を助けることを拒み、神の民の敵と結合し、その成功を喜んだことは、彼らの歴史における大いなる罪であり、それが神の報復を招き、彼らの完全で徹底的な滅亡に終わることになるのであった。
しかし彼らの歓喜は長くは続かず、ユダヤ人への彼らの残酷さも長く罰せられないままであったわけではない。エルサレム陥落の五年後、ネブカデネザルはユダ周辺のすべての国々を、とりわけイドゥマヤを屈させた(Jeremiah 25:15-26; Malachi 1:3-4)。
ユダヤ人の流刑の間に、エドム人はパレスチナ南部へと進出し、ヘブロンに至るまでの地を占領したように思われる。そこで彼らは後にヨハネ・フルカノスによって攻撃され服従させられ、ユダヤ人の律法と慣習を受け入れることを強いられた。イドゥマヤの名は、彼らが占領したユダの地のこの部分に移され、これがプリニウス、プトレマイオス、ストラボンその他の古代の著述家たちが言及するイドゥマヤである。実際、ローマの著述家たちはしばしばパレスチナ全体をイドゥマヤと呼んだ(レランド『パレスティナ』)。ユダ南部を含むイドゥマヤは、以後、ユダヤ人長官たちの継承によって統治された。その一人アンティパテロスは生来のイドゥマヤ人であったが、カエサルの寵恵により全ユダの財務官とされた。彼は、イドゥマヤを含むユダの王となったヘロデ大王の父である。エドム人が北西へと広がる間に、彼らは今度は逆に、自分の領土の南部から、そして主要都市そのものから、イシュマエルの長子ネバヨテの子孫であるアラビアの部族ナバテア人によって追い出された。この遊牧民は、ユーフラテスからパレスチナの境界まで、ついには紅海のエラナイト湾に至るまで、アラビア沙漠全体に広がった。こうして彼らは、古代エドムの境界内に含まれていた領土とほぼ同じ地域を占めるアラビア・ペトレア王国へと成長した。この国の王アレタスは、紀元前約166年、アンティオコス・エピファネスと同時代の人物として言及されている。この時からエルサレムの滅亡まで、アラビア・ペトレアの君主たちは、戦争においても平和においても、ユダヤ人およびローマ人と頻繁に接触した。
この王国の名目上の独立は、エルサレム滅亡後およそ三十年間続いた。トラヤヌスの治世下、紀元後約105年に、当時のシリア総督コルネリウス・パルマによって侵攻・征服され、正式にローマ帝国に併合された(Dio. Cass. lxviii. 14; Atom. Marcell. xiv. 8)。エドム王国はこうして抹消され、その名は失われた。彼らは自分の地で独立した民として存在することをやめ、イシュマエルの他の子孫たちと混じった。ユダにおいては、ヨハネ・フルカノスの下でユダヤ教信仰に改宗し、割礼の儀式を受け、ユダヤ人に組み入れられた。イドゥマヤ、とりわけペトレアの都市や町のきわめて興味深い遺構が、最近、旅行者ブルクハルトとゼーツェンによって発見された(Universal History, vol. i. pp. 370-383; Amer. Bib. Repository, vol. iii. pp. 247-270; Gesenius による本章注解への序論; the Travels of Burckhardt, Legh, Laborde, and Stephens; Keith, On Prophecy, pp. 135-168; and Robinson's Bib. Researches, vol. ii. p. 551ff)。
English original
Remember, O Lord, the children of Edom - The Edomites; the people of Idumea. On the situation of Edom or Idumea, see introductory notes to Isaiah 34.
In the day of Jerusalem - In the day when Jerusalem shall be restored; in the day when punishment shall be inflicted on the nations that destroyed it; then, do not forget the Edomites, who took so large and so active a part in its overthrow. This is to be understood as a continued "remembrance" of Zion; as a purpose not to "forget" Jerusalem. The psalmist, representing the feelings of the captives in Babylon, says, that so far from doing anything which would imply a forgetfulness of their native land - as singing cheerful songs there might be understood to be, they would do everything to call Jerusalem to remembrance. They would remember her former splendor; they would remember her desolations; they would go further - they would not forget those who had brought these calamities upon her; those who had done most for her overthrow. As among the most prominent, they would remember particularly the ancient; enemies of their nation - the Edomites - who had been among the most active in its destruction, and who had united with the Babylonians in the work of ruin. They would remember all this; and they prayed God that he also would remember the desolation itself, and all the actors in that work of desolation.
Who said - Implying that they had been associated with the Babylonians in the destruction of the city. On the hostility of that people to the Hebrews, and the grounds of their hostility - and on their agency as united with the Babylonians in destroying Jerusalem, and the divine vengeance threatened them on that account - see, as above, the introduction to Isaiah 34.
Rase it, rase it - Margin, as in Hebrew, make bare. That is, Strip it of everything - temple, houses, ornaments, fountains - and leave it a bare and naked rock. Let nothing remain but the rocks - the foundations - on which it is built. In the history of the Edomites, as stated in the introduction to Isaiah 34, there were abundant facts to show that they were particularly zealous and active in seeking the destruction of the hated city. This verse and the one following constitute a portion of the "imprecatory" Psalms; of those which seem to cry for vengeance, and to manifest a revengeful and unforgiving spirit; the portion of the Psalms which has been regarded as so difficult to be reconciled with the forgiving spirit enjoined in the gospel. On this subject, see the General Introduction, Section 6.
Psalm 137:7They seem to have resolved to take full vengeance for the fact that their nation had been so long subjected by David and his successors; to have cut off such of the Jews as attempted to escape; to have endeavored to level the whole city with the ground; to have rejoiced in the success of the Babylonians, and to have imbrued their hands in the blood of those whom the Chaldeans had left - and were thus held to be guilty of the crime of fratricide by God (see particularly Obadiah 1:10-12, Obadiah 1:18; Ezekiel 25:12-14; Ezekiel 35:3-15). It was for this especially that they were denounced and threatened by the prophets with heavy judgment, and with the utter destruction of the nation Isaiah 34:5, Isaiah 34:10-17; Jeremiah 49:7-10, Jeremiah 49:12-18; Ezekiel 25:12-15; Ezekiel 35:1-15; Joel 3:19; Amos 1:11; Obadiah 1:2-3, Obadiah 1:8, Obadiah 1:17-18; Malachi 1:3-4). This refusing to aid their brethren the Jews, and joining with the enemies of the people of God, and exulting in their success, was the great crime in their history which was to call down the divine vengeance, and terminate in their complete and utter ruin.
But their exultation does not long continue, and their cruelty to the Jews did not long remain unpunished. Five years after the taking of Jerusalem, Nebuchadnezzar humbled all the states around Judea, and particularly Idumea Jeremiah 25:15-26; Malachi 1:3-4.
During the Jewish exile, it would appear the Edomites pressed forward into the south of Palestine, of which they took possession as far as to Hebron. Here they were subsequently attacked and subdued by John Hyrcanus, and compelled to adopt the laws and customs of the Jews. The name Idumea was transferred to this part of the land of Judea which they occupied, arid this is the Idumea which is mentioned by Pliny, Ptolemy, Strabo, and other ancient writers. Indeed the name Idumea was sometimes given by the Roman writers to the whole of Palestine (Reland's Palestine). Idumea, including the southern part of Judea, was henceforth governed by a succession of Jewish prefects. One of these, Antipater, an Idumean by birth, by the favor of Caesar, was made procurator of all Judea. He was the father of Herod the Great, who become king of Judea, including Idumea. While the Edomites had been extending themselves to the northwest, they had in in turn been driven out from the southern portion of their own territory, and from their chief city itself, by the Nabatheans, an Arabian tribe, the descendants of Nebaioth, the oldest son of Ishmael. This nomadic people had spread themselves over the whole of desert Arabia, from the Euphrates to the borders of Palestine, and finally to the Elanitic gulf of the Red Sea. They thus grew up into the kingdom of Arabia Petrea, occupying very nearly the same territory which was comprised within the limits of ancient Edom. A king of this country, Aretas, is mentioned as cotemporary with Antiochus Epiphanes, about 166 b.c. From this time to the destruction of Jerusalem, the sovereigns of Arabia Petrea came into frequent contact with the Jews and Romans, both in war and peace.
The nominal independence of this kingdom continued for some thirty years after the destruction of Jerusalem. Under the reign of Trajan, about 105 a.d., it was overrun and conquered by Cornelius Palma, then governor of Syria, and formally annexed to the Roman empire (Dio. Cass. lxviii. 14; Atom. Marcell. xiv. 8). The kingdom of Edom was thus blotted out, and their name was lost. In their own land they ceased to be a separate people, and mingled with the other descendants of Ishmael; in Judea they became, under John Hyrcanus, converts to the Jewish faith; received the rite of circumcision; and were incorporated with the Jews. Very interesting remains of cities and towns of Idumea, and particularly of Petrea, have been recently discovered by the travelers Burckhardt, and Seetsen (see Universal History, vol. i. pp. 370-383; Amer. Bib. Repository, vol. iii. pp. 247-270; Gesenius' Introduction to his Com. on this chapter; the Travels of Burckhardt, Legh, Laborde, and Stephens; Keith, On Prophecy, pp. 135-168; and Robinson's Bib. Researches, vol. ii. p. 551ff)
8
Psalm 137:8
日本語
バビロンの娘よ — すなわちバビロンそのもの、バビロンの都のことである。「娘」という語がこのように用いられることについては、Isaiah 1:8の注釈を見よ。
滅ぼされるべき者よ — 必ず滅ぼされるべき者、その滅亡について固定された絶対的な預言が与えられている者、ということである。Isaiah 13:19-22の注釈を見よ。
あなたが私たちにしたとおりにあなたに報いる者は幸いである — 欄外注には「あなたが私たちにした行いをあなたに報いる者」とある。文字どおりには「あなたが私たちに報いた報いをあなたに報いる者は幸いである」である。その考えは、私たちに対するあなたの仕打ちに報いる者、日常の言葉で言えば、「あなたに仕返しをする者」のことである。すなわち、これほど罪深く残酷な都にふさわしい刑罰を科す道具とされた者は、幸運な人と見なされるであろう、ということである。彼はそれを行うことによって名声と栄誉を得、その名は広く知られ、人々の間に永く伝えられるであろう。実際、バビロンを征服したキュロスの名は、最も名高い征服者たちの名の中にあり、彼がバビロンを攻略し、その政府と王国を覆したそのやり方は、成功した君主たちと征服者たちの中でも彼に極めて卓越した位置を与えたのである。
English original
O daughter of Babylon - That is, Babylon itself; the city of Babylon. On the word "daughter" as thus used, see the notes at Isaiah 1:8.
Who art to be destroyed - Certainly to be destroyed; of whose destruction there are fixed and absolute prophecies. See the notes at Isaiah 13:19-22.
Happy shall he be that rewardeth thee as thou hast served us - Margin, that recompenseth unto thee thy deed which thou didst to us. Literally, "Happy shall he be who shall repay to thee the recompence which thou hast recompensed unto us." The idea is, who shall repay thee for thy treatment of us; or, as we should say in common language, "Who shall pay thee back?" That is, he will be esteemed a fortunate man who is made the instrument of inflicting deserved punishment on a city so guilty and so cruel. He will acquire fame and honor by doing it; his name will be made known abroad and perpetuated among people. In fact, the name of Cyrus, who conquered Babylon, is among the names of the most celebrated of conquerors; and the manner in which he took Babylon and overthrew the government and kingdom, has given him a most eminent place among successful princes and conquerors.
9
Psalm 137:9
日本語
「取って打ちつける者は幸いである…」――欄外注は、ヘブル語と同じく「岩」。これは、今日の未開な種族の間で行われているのと同様に、古の戦争において珍しくなかったこと、すなわち戦争におけるあらゆる年齢、両性の者たちの無差別虐殺に対するものである。これがバビロンについて起こることが明確に預言されており（Isaiah 13:16 および同箇所の注解を参照）、ここにその預言への言及があるのかもしれず、詩篇の著者は、その預言を成就させるにおいてバビロンに復讐を遂げた者は幸いとみなされるであろう、あるいは幸いである、と言おうとしているのかもしれない。その考えは、「これは預言されているので必ず起こる。そしてそれを成就させる道具となる者は幸い、あるいは幸運である」ということである。2 Kings 8:12、Nahum 3:10、Hosea 13:16 と比較されたい。Homer, II. xxii. 63, 373 以下も参照されたい。このような野蛮な習慣を「名誉ある戦争」の観念と、あるいは今日「文明化された」諸国民の間で行われている戦争の諸原則と調和させることは不可能である。
しかしながら、付け加えておくべきことは、今日なお「文明化された」諸国民によって戦争において行われていることの中には、いかなる正当な道徳あるいは人間性の観念とも調和させることが同じく不可能な、きわめて多くのものがあるということである。そして、来たるべき時代に人々が物事を正しく見るようになるとき、それらはその時代の人々にとって、劣らず怪物 的で、奇妙で、野蛮なものと思われるであろう。
この箇所に関しては、詩篇の著者がこれを認めていた、あるいはこれを望み、これのために祈ったと必然的に考える必要はない。彼は預言の成就を展望し、正しく恐ろしいさばきが必ずバビロンに下ることを見、それを当時の普通の言葉で表現し、それがどのように起こるかを述べ、バビロンの転覆において神の目的を執行する者たちの感情――その満足――を描写し、征服者が人々によってどう評価されるか、またその業績の栄光がいかに彼に名声を与えるかについて言及したのである。
詩篇の著者の感情がこれと一致しているように見えること、彼がその都の破壊が正しいと考えていること、そしてその転覆を義なるさばきとして、また神の統治において望まれるべき事としてみなしていることは、認めなければならない。彼はそのような転覆を認め、それが正しいことを見ていたかもしれず、また、それを行う者たちの感情、彼らの喜び、彼らの歓喜、さらには彼らの野蛮さを、彼自身が彼らの野蛮さを認めたり、彼らの感情に同情したり、彼らの霊にあずかったりすることなしに、描写していたかもしれない。それでもなお、ここに言及されている行為への見かけ上の承認があり、それが赦しよりも呪いの趣を帯び、正当な刑罰への願望よりも復讐の霊によって促されているように見えることは、公正に否定することはできない。しかしこの主題については、総緒言第6節（4）、ならびに Psalm 109:10 の注解を参照されたい。事実であれ感情であれ、歴史家、預言者、あるいは詩人の側での承認あるいは不承認を表現するいかなる意図もなしに、正確な記録はなされうるのである。
English original
Happy shall he be that taketh ... - Margin, as in Hebrew, rock. This refers to what was not uncommon in ancient warfare, as it is now among savage tribes - the indiscriminate slaughter of those of all ages, and of both sexes, in war. It was expressly foretold of Babylon that this would occur (see Isaiah 13:16, and the notes at that place), and there may be a reference here to that prediction, and the psalmist may mean to say that the man would be accounted happy, or would be happy, who wreaked vengeance on Babylon in carrying out that prophecy. The idea is, "This will certainly occur, for it is foretold, and happy or fortunate will he be who is the instrument in fulfilling it." Compare 2 Kings 8:12; Nahum 3:10; Hosea 13:16. See also Homer, II xxii. 63,373, following It is impossible to reconcile such barbarous customs with the idex of "honorable war," or with the principles of war as carried on among "civilized" nations now.
It should be added, however, that there is much - very much - that is practiced in war by "civilized" nations still, which it is equally impossible to reconcile with any just notions of morality or humanity, and which in coming ages, and when people shall come to view things aright, will seem to the people of those times to be not less monstrous, strange, and barbarous. In regard to this passage, we are not necessarily to suppose that the author of the psalm approved of this, or desired it, or prayed for it. He looked forward to the fulfillment of a prediction; he saw that a just and terrible judgment would certainly come upon Babylon; he expressed that in the common language of the times, and states the manner in which it would occur; he described the feelings - the gratification - of those who would execute the divine purpose in the overthrow of Babylon; he referred to the estimate in which the conqueror would be held by people, and the glory of the achievement as giving him fame among people.
It must be admitted that the feelings of the author of the psalm appear to accord with this; that he considers it proper that the city should be destroyed; and that he regards its overthrow as a righteous judgment, and as a thing to be desired in the divine administration. It is true that he might approve of such an overthrow, and see it to be right - he might describe the feelings of those by whom it would be done, their joy, their exultation, and even their barbarity, without himself approving of their barbarity, or sympathizing with their feelings, or partaking of their spirit; but still it cannot in fairness be denied that there is an apparent approval of the act here referred to, which savors more of imprecation than forgiveness, and which is apparently prompted more by the spirit of revenge than by a desire of just punishment. On this subject, however, see the General Introduction, Section 6 (4); and the notes at Psalm 109:10. A correct record may be made, whether of facts or of feelings, without any design of expressing either approbation or disapprobation on the part of the historian, the prophet, or the poet.
この美しい詩篇には標題が付けられておらず、それが作られた機会についての直接的な示唆もないが、それが書かれた状況については疑いの余地はない。確かに作者の名前への言及はなく、今その名を回復する可能性もないが、これがバビロン捕囚の一人――そこで捕囚の民の苦しみを目撃し、それにあずかった者、またエルサレムが敵によって攻撃され破壊されたときにそこで行われた不正を生き生きと記憶していた者――によって作られたことを疑うことはできない。書き手は心の底までユダヤ人であり、「ヘブル人の中のヘブル人」であり、この短い詩篇の中に、ヘブル人の感情、愛国心、信心に特有なものすべてを具体化し、表現している。これほど多くのユダヤ教――これほど多くのユダヤ的敬虔――が、この詩篇のようにわずかの紙幅の中に濃縮されて見出される場所はほかにはない。そこには、バビロンにおける孤独で荒廃した境遇に対する悲しみ、苦難の真ん中にある深く従順な沈黙、捕虜にした者たちからあざけられ、侮られることへの憤り、故国への強い、切実な、何ものにも勝る愛、エルサレムが破壊されたときに数多く行われた不正の思い出に対する深い憤慨、そして神がエドムとバビロンに関するこれらの不正を等しく覚え、それらの悪を行った者たちを受けるに値する扱いで扱ってくださるようにとの、神への切なる祈願がある。この詩篇は、バビロンからの帰還の後まもなく、神殿が完成する前に――エドム人とバビロン人によってもたらされた都の廃墟が至る所に見えたときに――作られた可能性が最も高いと思われる。バビロンでの侮辱と、都が陥落したときにそこで行われた不正とを合わせた記憶が詩人を奮い立たせ、彼の心をこの深く燃えるような憤慨で満たしているのである。