Psalms Chapter 139

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서론

Psalm 139 Introduction

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日本語

この詩篇はダビデの詩篇とされており、それが正当に彼に帰されていることを疑う理由はない。Psalm 138:1-8 の緒言を参照せよ。しかし、それがいつ作られたのかは不明である。それは彼の生涯のいかなる時期にも生じ得た省察を含んでいるが、しかし、それが彼の初期の年代に書かれたものではなく、偉大で非常に重要な主題についての彼の最も成熟した考えの記録であることが最もありそうに思われる。

この詩篇は神の遍在に関係し、神性のこの属性を黙想している者に浮かぶであろうような省察を含んでいる。それは、ヘブル語聖書の中に見出されるこの教理の最も明確で完全な述べであり、この教理は、荘厳さと美しさにおいて決して超えられたことのない言葉で提示されている。この詩篇の主要な考えは、神がどこにでもおられるという事実からの慰めであるように思われる。すなわち、神は私たちに関することをすべて知っておられ、私たちは決して神の御目から隠されることはなく、神は初めから私たちを知っておられ、神が私たちを形造り造られた――私たちを今ある者としてくださった――以上、神は私たちの必要をすべて知っておられ、それを満たすことができる、ということである。この詩篇は三つの部分から成る。

I. 確信と望みの根拠としての、神の全知と遍在の称揚（Psalm 139:1-18）。

(a) 神が心の中にあるすべてを知っておられるという事実（Psalm 139:1-6）。

(b) 神がどこにでもおられるという事実（Psalm 139:7-12）。

(d) 私たちに対する神の思いが尊く、砂のように数えきれないという事実（Psalm 139:17-18）。

II. 神を愛していたことの証拠としての、悪者の行いに関係する詩篇作者の感情（Psalm 139:19-22）。これらの省察は、神の性格と完全性の黙想から生じたものと思われ、その黙想が彼を、これほど純粋で、慈深く、聖なる存在に反対するすべてのものを憎むよう導いたのである。神がどのような方であるかに目を向けて自分の心をのぞき見たとき、彼は、神の敵たちそのものに対していかなる同情も持っていないこと、また、神の性格に対する彼の愛と神への信頼がこれほどのものであったので、神に対する感情において彼らと共通のものを何も持ち得ず、むしろとこしえに彼らから切り離されることを望んだことを意識した。

III. 神が人のたましいの奥底をすべて見ておられる以上、ご自分の心を探ってくださるように、またそこに見出しうるいかなる悪をも検出し、その悪から救い出し、永遠のいのちに至る道に導いてくださるようにという願いの表明（Psalm 139:23-24）。人はだれでも、自分自身について知っているすべてのことの後にも、自分の心の中にあることを確かめようとするあらゆる努力の後にも、自分の目が貫くことのできない深みがそこにあり、自分がまだ見出していない思いと感情の罪がそこにあるかもしれないことを感じ得るし、感じなければならない。しかし、神よ、私を探ってくださいと祈り、また、たましいの中に隠れ潜んでいるのを神が見られるあらゆる形の罪を検出し、引き出してくださるようにと祈ることができるのは、誠実さの自覚と、神を栄光に帰したいという真の願いからだけである。この祈りを心からささげることができる者は、敬虔な人である。

English original

This psalm purports to be a psalm of David, and there is no reason to doubt that it is properly attributed to him. See introduction to Psalm 138:1-8. At what time it was composed is, however, unknown. It contains reflections which might have occurred at any period of his life; yet it would seem most probable that it was not written in his early years, but that it is a record of his most mature thoughts on a great and very important subject.

The psalm relates to the omnipresence of God, and contains such reflections as would occur to one meditating on that attribute of the Deity. It is the most distinct and full statement of that doctrine which is to be found in the Hebrew Scriptures, and the doctrine is presented in language which has never been surpassed for sublimity and beauty. The leading idea in the psalm seems to be that of comfort from the fact that God is everywhere; that he knows all that pertains to us; that we can never be hidden from his view; that he has known us from the beginning; that as he fashioned and formed us - making us what we are - he knows all our necessities, and can supply them. The psalm consists of three parts:

I. A celebration of the Omniscience and Omnipresence of God, as a ground of confidence and hope, Psalm 139:1-18.

(a) The fact that he knows all that there is in the heart, Psalm 139:1-6.

(b) The fact that he is everywhere present, Psalm 139:7-12.

(c) The fact that all in our past life has been known to God; that he has created us, and that his eye has been upon us from the beginning of our existence, Psalm 139:13-16.

(d) The fact that his thoughts toward us are precious, and numberless as the sand, Psalm 139:17-18.

II. The feelings of the psalmist in relation to the acts of the wicked as a proof that he loved God, Psalm 139:19-22. These reflections seem to have sprung from his contemplation of the divine character and perfections, as leading him to hate all that was opposed to a Being so pure, so benevolent, so holy. On looking into his own heart, in view of what God was, he was conscious that he had no sympathy with the enemies of God as such; that such was his love for the character of God, and such his confidence in him, that he could have nothing in common with them in their feelings toward God, but wished to be dissociated from them forever.

III. The expression of a desire that, as God saw all the recesses of the human soul, he would search his heart, and would detect any evil he might see there, and deliver him from the evil, and lead him in the way which conducted to life eternal, Psalm 139:23-24. Anyone may feel, and must feel, that after all which he knows of himself - after all the effort which he makes to ascertain what is within his heart - there are depths there which his eye cannot penetrate, and that there may be sins of thought and feeling there which he has not detected; but it is only from the consciousness of sincerity, and a true desire to honor God, that one can pray that God would search him, and that he would detect and bring out every form of sin which he may see concealed and lurking in the soul He who can sincerely offer this prayer is a pious man.

Psalm 139:1

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日本語

主よ、あなたは私を探り知られました――「探り知る」と訳された語は、水や金属を求めるように、掘るあるいは穿孔することによって地を探ることへの本源的な言及を持つ。Job 28:3 を参照せよ。次に、この語は、正確に、綿密に探ることを意味する。

私を知っておられます――その探求、あるいはその綿密な調査の結果としてである。あなたは私の心の中にあるすべてをご覧になっている。何一つ、あなたから隠されていることはなく、隠されることもできない。この深い自覚とともにこの詩篇は始まっており、それに続くすべては、この考えの展開と適用にすぎない。私たち自身の性質について正しい省察を促す上で、神が私たちを完全に知っておられること、神が私たちの心の中にあるすべてをご覧になっていること、神が私たちの過去の生涯をすっかり知っておられることへの、この満ちた自覚を持つことは、多くの益となるのである。

English original

O Lord, thou hast searched me - The word rendered searched, has a primary reference to searching the earth by boring or digging, as for water or metals. See Job 28:3. Then it means to search accurately or closely.

And known me - As the result of that search, or that close investigation. Thou seest all that is in my heart. Nothing is, or can be, concealed from thee. It is with this deep consciousness that the psalm begins; and all that follows is but an expansion and application of this idea. It is of much advantage in suggesting right reflections on our own character, to have this full consciousness that God knows us altogether; that he sees all that there is in our heart; that he has been fully acquainted with our past life.

Psalm 139:2

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日本語

あなたは私の座ることも知っておられる……――いのちの様々な状況において、あなたは私を知っておられる。あなたは、ある場所における私を、他の場所における私と同じように知っておられる。私は、あなたが私を見られないようにも、また、私の言うすべてのこと、行うすべてのことを完全に知っておられないようにも、自分の位置を変えることはできない。あらゆる姿勢において、あらゆる動きにおいて、あらゆる務めにおいて、あなたは私を完全に知っておられる。私はあなたの視界の外に出ることはできず、あなたが私を見られないような位置に自分を置くことはできないのである。

あなたは私の思いを悟っておられる――ヘブル語では「私の思いについては」。すなわち、あなたは私の計画が何であるか、私が何をしようとしているのか、「私が何について考えているか」を御覧になる、ということである。なんと厳粛な省察であろうか。悪い者たちが――さらに善い者たちでさえ――自分の周りにいる者たちに、常に「自分が何について考えているか」を知られることを、どれほど望まないことであろうか。

遠くから――「思い」が遠くにあるときにではなく、「あなた」が遠くにおられても、近くにおられるかのように、私たちをはっきりと御覧になる、ということである。私は、あなたが私の考えていることをすべて完全にご覧になれないほどの遠くへ、行くことはできないのである。

English original

Thou knowest my downsitting ... - In the various circumstances of life, thou knowest me. Thou knowest me in one place as well as in another. I cannot so change my position that thou will not see me, and that thou wilt not be perfectly acquainted with all that I say, and all that I do. In every posture, in every movement, in every occupation, thou hast a full knowledge of me. I cannot go out of thy sight; I cannot put myself into such a position that thou wilt not see me.

Thou understandest my thought - Hebrew, "As to my thought." That is, Thou seest what my plans are; what I design to do; "what I am thinking about." A most solemn reflection! How unwilling would bad people be - would even good people be - to have those round about them know always "what they are thinking about."

Afar off - Not when the "thought" is far off; but "thou," being far off, seest us as clearly as if thou wert near. I cannot go to such a distance from thee that thou wilt not see perfectly all that I am thinking about.

Psalm 139:3

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日本語

あなたは私の道をふるい分け……――欄外注では「ふるい分ける」。ヘブル語の語――זרה zârâh――は、本来「散らすこと」、風がちりを吹き散らすように緩く投げ散らすことを意味し、そこから転じて、籾殻を吹き分ける、すなわち、脱穀された穀物を風に向かって投げ上げることによって選別することを意味する(Isaiah 30:24、Jeremiah 4:11、Ruth 3:2)。さらにこの語は「ふるい分けて取り出す」こと、すなわち、すべてのもみがらを吹き分け、穀物をすべて残すこと――価値あるものをすべて救うこと――を意味するようになった。それゆえここでは、神が、いわば彼を「ふるいにかけられた」ことを意味する。Isaiah 30:28、Amos 9:9、Luke 22:31 を比較されたい。神は、もみがらであったもの、価値のないものであったものをすべて散らし、そこに真実で実質的なものが何であるかを見られたのである。神がこれを彼の「道と彼の伏すとき」において行われたと言われるとき、それは、あらゆる仕方で、全体的に、完全に行われた、ということを意味する。

私のすべての道を知っておられます――私の歩むすべての道、私の生涯の全行程のことである。私があらゆる場所で、あらゆる時にするすべてのことは、あなたに完全に知られているのである。

English original

Thou compassest my path ... - Margin, "winnowest." The Hebrew word - זרה zârâh - means properly "to scatter," to cast loosely about - as the wind does dust; and then, to winnow - to wit, by throwing grain, when it is thrashed, up to the wind: Isaiah 30:24; Jeremiah 4:11; Ruth 3:2. Then it means "to winnow out;" that is, to winnow out all the chaff, and to leave all the grain - to save all that is valuable. So here it means that God, as it were, "sifted" him. Compare Isaiah 30:28; Amos 9:9; Luke 22:31. He scattered all that was chaff, or all that was valueless, and saw what there was that was real and substantial. When it is said that he did this in his "path and his lying down," it is meant that he did it in every way; altogether; entirely.

And art acquainted with all my ways - All the paths that I tread; the whole course of my life. All that I do, in all places and at all times, is fully known to thee.

Psalm 139:4

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日本語

私の舌には一つのこともばもないのに――私の言うすべてのこと、私が言う力を持っているすべてのこと、私がいついかなるときにも言おうと望むすべてのこと、のことである。

見よ、主よ、あなたはそれをことごとく知っておられます――それに関わるすべてのことを、ということである。すなわち、何が「語られ」、何が「意図され」ているかを。単に語られたことを「聞く」ことは、必ずしもその語られたことの完全な知識を含意しない。語られたことが偽りであったり、不誠実であったり、偽善的であったりするかもしれないからである。神は、何が語られ、何が「意図された」かを正確に知っておられるのである。

English original

For there is not a word in my tongue - All that I say; all that I have power to say; all that I am disposed at any time to say.

But lo, O Lord, thou knowest it altogether - All that pertains to it. What is "said," and what is "meant." Merely to "hear" what is spoken does not imply necessarily a full knowledge of what is said - for it may be false, insincere, hypocritical. God knows exactly what is said and what is "meant."

Psalm 139:5

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日本語

「あなたは私をうしろから、前から囲まれ」――「囲む」と訳されている語――צור tsûr――は、本来、圧すること、押し付けること、圧縮することを意味する。この語は普通、都市の包囲、あるいは戦争における軍勢の圧迫に関係し、そこから、包囲する、閉じ込める、隙間なく取り囲んで、逃れる道がないようにすることを意味するようになった。これがここでの考えである――神が彼のあらゆる側におられ、どの方向にも彼は逃れることができない、ということである。彼は、逃れる手段のない都市の中で包囲された守備隊のようであった。ここに（不自然ではないが）移行がある。神の全知の考えから神の遍在の考えへの移行であり、これに続く論評は主として後者に関係している。

「あなたののみ手を私の上に置かれます」――すなわち、私がどの方向に逃れようとしても、そこにあなたの手が置かれているのを見出す、ということである。逃れることは不可能である。

English original

Thou hast beset me behind and before - The word rendered "beset" - צור tsûr - means properly to press; to press upon; to compress. It has reference commonly to the siege of a city, or to the pressing on of troops in war; and then it comes to mean to besiege, hem in, closely surround, so that there is no way of escape. This is the idea here - that God was on every side of him; that he could not escape in any direction. He was like a garrison besieged in a city so that there was no means of escape. There is a transition here (not an unnatural one), from the idea of the Omniscience of God to that of His Omnipresence, and the remarks which follow have a main reference to the latter.

And laid thine hand upon me - That is, If I try to escape in any direction I find thine band laid upon me there. Escape is impossible.

Psalm 139:6

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日本語

「この知識は私にはあまりにも不思議である」――文字どおりには「私から遠く離れた不思議な知識」であり、私が理解できるもの以上であるという意味である。それは私の手の届かないところにあり、それを理解しようとする私のすべての力を超えている。

「それは高く、私はそこに達することができない」――それはあまりにも高くて私には把握することができず、それがどのようにしてありうるのかを理解することもできない、という意味である。

English original

Such knowledge is too wonderful for me - literally, "Wonderful knowledge away from me," or, more than I can comprehend. It is beyond my reach; it surpasses all my powers to comprehend it.

It is high, I cannot attain unto it - It is so exalted that I cannot grasp it; I cannot understand how it can be.

Psalm 139:7

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日本語

私はあなたの御霊を離れて、どこへ行きましょう — あなたの御霊のいない所、すなわちあなたのいない所、神のいない所へ、どこへ行くことができようか、ということである。ここでの「霊」という語は、特に聖霊を指すのではなく、霊であるところの神を指す。「あまねく満ち渡る霊——霊としての神——を離れて、私はどこへ行けようか」。これは、神が「霊」であること(John 4:24 と比較せよ)、そして霊として遍在されることの明確な述懐である。

また、私はあなたの御前を離れて、どこへのがれましょう — ヘブル語では「その顔を離れて」。すなわち、神のいない所、神が私を見られない所ということである。私は、神のいない場所——宇宙のうちの一地点で、神が、そして同じ神がおられない所——を見つけることはできない。神を憎む者たちにとって恐るべき考えである。彼らがどれほど望み、切望しようとも、聖なる神のいない場所をついに見出すことは決してできないからである。神を愛する者たちにとっては慰めである。彼らは、神を、自分の神を見出すことのできない場所にいることは決してなく、家にいようと異郷にいようと、陸にいようと海にいようと、地にいようと星々の上にいようと、自分たちを守り、慰め、導き、支えることのできる神——恵み深い父——の臨在の中にいない世界に決して到達しないからである。

English original

Whither shall I go from thy spirit? - Where shall I go where thy spirit is not; that is, where thou art not; where there is no God. The word "spirit" here does not refer particularly to the Holy Spirit, but to God "as" a spirit. "Whither shall I go from the all-pervading Spirit - from God, considered as a spirit?" This is a clear statement that God is a "Spirit" (compare John 4:24); and that, as a spirit, he is Omnipresent.

Or whither shall I flee from thy presence? - Hebrew, From his face; that is, where he will not be, and will not see me. I cannot find a place - a spot in the universe, where there is not a God, and the same God. Fearful thought to those that hate him - that, much as they may wish or desire it, they can never find a place where there is not a holy God! Comforting to those that love him - that they will never be where they may not find a God - their God; that nowhere, at home or abroad, on land or on the ocean, on earth or above the stars, they will ever reach a world where they will not be in the presence of that God - that gracious Father - who can defend, comfort, guide, and sustain them.

Psalm 139:8

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日本語

「もし私が天に上っても」 - ここでの「天」という語は、原文では複数形 - 「諸天」 - であり、地の上にあるすべてのもの、すなわち最も高い世界々を含んでいる。

「もし私が寝床を設けても」 - 正確には、「もし私が寝床を敷くとしても」である。そこに横たわる場所としてそれを求めるなら、ということである。

「黄泉に」 - ヘブル語では「シェオル」。Isaiah 14:9の注解を参照されたい。そこでこの語は十分に説明されている。ここでのこの語は地下の世界、すなわち死者たちの住まいを指しており、詩篇の作者の理解においては、その深さにおいて「天」という語の高さに対応している。この二つは、上と下にあるすべての世界を表しており、ここでの考えは、上であれ下であれ、神のいない所へはどこへも行きようがない、ということである。

「そこにあなたはおられます」 - 原文ではさらに力強く、印象的に「あなた！」となる。すなわち、詩篇の作者は、自分が最も高い天にいる場合も、死者たちの最も深い住まいにいる場合も想像する - すると、見よ、神はそこにもおられるのである！彼は神から離れ去ってはいない！彼は今も同じ神の前にいるのである！

English original

If I ascend up into heaven - The word "heaven" here, in the original is in the plural number - "heavens," - and includes all that there is above the earth - the highest worlds.

If I make my bed - Properly, "If I strew or spread my couch." If I should seek that as the place where to lie down.

In hell - Hebrew, "Sheol." See the notes at Isaiah 14:9, where the word is fully explained. The word here refers to the under-world - the abodes of the dead; and, in the apprehension of the psalmist, corresponds in depth with the word "heaven" in height. The two represent all worlds, above and below; and the idea is, that in neither direction, above or below, could he go where God would not be.

Thou art there - Or, more emphatically and impressively in the original, "Thou!" That is, the psalmist imagines himself in the highest heaven, or in the deepest abodes of the dead - and lo! God is there also! he has not gone from "him"! he is still in the presence of the same God!

Psalm 139:9

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日本語

「もし、私が朝の翼を借りて」――文字どおりには「私は朝の翼を取る」。すなわち、私はこれを想定しうる一例として取り上げる、ということである。私が朝の翼を自分のものとして取り、神の臨在から「飛翔によって」逃れようと努めたなら、あるいは神が追って来られないところ、神のおられないところへ行ったなら、何が起こるかを想像してみよう、ということである。「朝の翼」が明らかに意味するのは、朝の光が「飛ぶように見える」もの、すなわち私たちの知る最も速い対象のことである。詩篇の著者が光の正確な速度についての考えを持っていたと考えるべきではないが、彼にとってそれが知られている最も速い対象であり、その飛翔の法則が正確に知られるようになった今でも、彼の言葉の印象は少しも弱まってはいない。「朝」と訳されている語は、夜明け、日の出の始まり、アウロラ、朝の光の「最初の」光線を指す。光の光線は、実際には一日の他のどの時刻よりも速いわけではないが、暗闇をあまりに速く貫くので、より速く見えるのである。

「海の果てに住んでも」――海の果て、すなわち「西」のことである。言及されている海は、間違いなく地中海である。それはパレスチナの西にあって、西を表すもう一つの名となった。その考えは、たとえ彼が光の速さで飛ぶことができ、一瞬にして海の上に、その最も遠い果てを越えてさえいることができたとしても、なお神は彼に先立ってそこにおられる、ということである。彼は神の臨在から逃れることはできないのである。

English original

If I take the wings of the morning - literally, "I will take the wings of the morning." That is, I will take this as a supposable case; I will imagine what would occur, should I be able to take to myself the wings of the morning, and endeavor to escape "by flight" from the presence of God, or go where he could not pursue me, or where he would not be. The "wings of the morning" evidently mean that by which the light of the morning "seems to fly" - the most rapid object known to us. It is not to be supposed that the psalmist had an idea of the exact velocity of light, but to him that was the most rapid object known; and his language is not the "less" striking because the laws of its flight have become accurately known. The word rendered "morning" refers to the dawn - the daybreak - the Aurora - the "first" beams of the morning light. The beams of light are in fact no swifter then than at any other time of the day, but they seem to be swifter, as they so quickly penetrate the darkness.

And dwell in the uttermost parts of the sea - The end of the sea; that is, the "west," as the sea referred to undoubtedly is the Mediterranean, which was west of Palestine, and which became another name for the west. The idea is, that if he could fly with the rapidity of light, and could be in an instant over the sea, even beyond its remotest border, still God would be there before him. He could not escape from the divine presence.

Psalm 139:10

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日本語

「そこでも、あなたの御手が私を導き」――そこで私はあなたを見いだすであろう。あなたの御手が私の上にあるであろう。私はあなたのみ前から離れて行ったことにはならないであろう。

「あなたの右の御手が私を支える」――変わらず私を支え、変わらず私の上に置かれるであろう。私はそこで、ここでと同じように確実に、同じ意味で、あなたの御手の中に自分を見いだすであろう。すなわち、私が迷い出るなら私をつかまえるためか、従順であるなら私を守るためかのいずれかであり、逃れの道のあらゆる危険の中であなたに支えられるであろう。神は、変わらず同じ方――あらゆる点で同じ方――であり、ここにおられるのと同じように、そこで私と共におられるであろう。

English original

Even there shall thy hand lead me - I shall find thee there; thy hand would be upon me; I should not have gone from thy presence.

And thy right hand shall hold me - Still hold me; still be laid upon me. I should find myself there, as certainly as here, in thy hand; and in the same sense - either to seize upon me if I went astray, or to protect me, if obedient, supported by thee in all the perils of the flight. God, still the same - the same in all respects - would be with me there as he is here.

Psalm 139:11

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日本語

「もし私が、暗やみは必ず私を覆うと言っても」――夜の暗やみの中に避難所を見出そうとして、神が私をご覧にならないようにと図るとしても、ということである。「覆う」と訳されている語――שׁוף shûph――は、本来、かみつくこと、あごを開いて追いかけることを意味し、次に、待ち伏せすることを、さらに、攻撃すること、だれかに不意に襲いかかることを意味するようになった。この語はGenesis 3:15では「砕く」(二回)と訳されている。「彼はおまえの頭を『砕き』、おまえは彼のかかとを『砕く』」。Job 9:17では「砕く」――「彼は嵐をもって私を『砕く』」――と訳され、この箇所では「覆う」と訳されている。この語は他のどこにも出てこない。ここでは、襲いかかる、打ち負かす、覆うことを意味する。その考えは、もしそれが突然私に襲いかかるとしたら、もしそのような突然の暗やみが私を包むとしたら――あたかも暗やみが来て、私を神から「引き離そう」と図るかのように――ということである。これらすべては無駄であろう。神に関しては、私の周りは明るい昼となるであろうからである。

「夜も私の周りでは光となります」――私に関して、ということである。それは、私が光のまばゆい輝きの中に立っているかのようである。神はなお私を見ることがおできになり、私の歩みを記録し、私のすることすべてを、真昼と同じように明白に知覚することがおできになる。事実「そう」である。そして、夜に罪を犯すことによって、その罪の発覚から逃れようと図る悪者にとって、これは何という思いであろうか。また正しい人にとっては、悲しみの最も暗い夜、深い真夜中しかないように思われるとき、彼の住まいにも彼の道にも光の筋ひとつ現れないように見えるときに、神の目にはすべてが正午のように明らかであるということは、何という思いであろうか。というのも、その悲しみの夜において、神は、繁栄と喜びの最も明るい日におけるのと同じように、彼を明白にご覧になるからである。

English original

If I say, Surely the darkness shall cover me - If I seek to find refuge in the darkness of the night so that God would not see me. The word rendered "cover" - שׁוף shûph - means properly to snap, to gape after; then, to lie in wait for; and then, to attack, or fall upon anyone, unexpectedly. It is rendered "bruise" (twice) in Genesis 3:15, "He shall "bruise" thy head, and thou shalt "bruise" his heel;" "breaketh" in Job 9:17, "He "breaketh" me with a tempest;" and in this place "cover." It does not occur elsewhere. Here it means to fall upon; to overpower; to cover. The idea is, If it should come suddenly upon me; if I should be involved in sudden darkness - "as if" the darkness should come and attempt to "snatch" me away from God. All this would be in vain, for it would be, so far as God is concerned, bright day around me.

Even the night shall be light about me - In respect to me. It shall be as if I stood in the full blaze of light. God can see me still; he can mark my goings; he can perceive all that I do as plainly then as at mid-day. This "is" so: and what a thought this is for a wicked man who seeks to escape detection in his crimes by perpetrating them in the night! What a thought for a good man, that in the darkest night of sorrow, when there seems to be nothing but deep midnight, when there appears to be not a ray of light in his dwelling, or on his path that all to the eye of God is as clear as noon-day! For in that night of sorrow God sees him as plainly as in the brightest days of prosperity and joy.

Psalm 139:12

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日本語

「まことに、やみはあなたに隠れることはない」――欄外注では、ヘブル語のとおり「暗くしない」となっている。やみは、あなたにとってやみを作らない、ということである。やみは私たちには物事を暗くするが、神にはそうではない。自然のやみにおいてそうであるように、道徳のやみにおいてもそうである。それは私たちには暗く見えるが、神にはそうではない。物事は私たちには暗く見える――失望、別離、悩み、心労、損失。しかしすべてが神には光である。地上における罪と苦しみの存在は私たちには暗く見えるが、神にはそうではない。神はすべての理由と結末を見ておられるからである。

「夜も昼のように明るい」――一方も他方も、同じように神には明るく澄んでいる。

「やみも光も、あなたには同じである」――欄外注では、ヘブル語のとおり「やみがそのようであるように、光もそのようである」となっている。あなたには違いがない。すべてが光なのである。

English original

Yea, the darkness hideth not from thee - Margin, as in Hebrew, "darkeneth not." Darkness does not make darkness to thee. It makes things dark to us; not to him. So it is in natural darkness; so in moral darkness ness. It seems dark to us; it is not so to him. Things appear dark to us - disappointment, bereavement, trouble, care, losses; but all is light to God. The existence of sin and suffering on the earth seems dark to us; not to him, for he sees the reasons and the end of all.

But the night shineth as the day - One is as bright and clear to him as the other.

The darkness and the light are both alike to thee - Margin, as in Hebrew, "As is the darkness so is the light." To thee there is no difference. All is light.

Psalm 139:13

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日本語

「あなたは私の腎を所有されたから」――ここで「所有された」と訳されている言葉は、本来「まっすぐ立てる」「直立させる」ことを意味し、それゆえこの動詞の派生語は、直立しているものとして杖や葦に適用される。次にこの語は、基礎を据える、創造するという意味を持つ――天と地について用いられたGenesis 14:19、Genesis 14:22 のとおりである――。さらに、得る、獲得する、購うなどの意味にもなる。ここではこの語は、造る、創造するといった本来の意味で用いられているように思われる。その考えは、私たちの翻訳にあるような、神がそれらを「所有」しておられた、あるいは所有権を持っておられたということではなく、神がそれらを「造られた」のであり、「それゆえ」神はそれらについてすべてを知っておられる、ということである。「腎」という言葉は、文字通りには「腎臓」を意味し、次に、内なる部分、心、魂、欲望と愛情と情念の座を表すようになった。Jeremiah 11:20。Psalm 7:9の注、Job 19:27の注を参照。ここでの意味は、神が彼を造られたこと、彼の存在の最も奥深い部分が神によってあるがままに構成されたこと、そして「それゆえ」、人の目からどれほど隠されていようとも、魂のまさに深みにあるすべてを神が見ることがおできになるに違いない、ということである。

「あなたは私を母の胎の中でおおわれた」――ここで「おおう」と訳されている言葉は、本来、織り合わせる、織る、編み合わせることを意味し、直訳すれば「あなたは私を母の胎の中で『織られた』」となる。これは、布を織る者、あるいはかごを作る者がするように、神が彼の各部分を組み合わせられたことを意味する。デヴェッテとゲゼニウス (Lexicon) はそのように訳している。しかしながら、元の言葉にはまた、織りあるいは編み合わせて作られたもの――すなわち小枝や枝による小屋や仮小屋――の中に守るという考えもある。前者の意味が文脈に最もよく合い、その場合の意味は、神が彼を造られたように――神が彼の肢体を形づくり、彼が生まれる前にそれらを一つの身体の骨組みと姿の中に結合されたように――神は彼のすべての思いと感情を理解しておられるに違いない、ということになる。彼が光を見る前に神から隠されていなかったのと同じように、彼はどこにいようとも隠されることはないのである。

English original

For thou hast possessed my reins - The word here rendered "possessed" means properly to "set upright," to "erect," and hence, the derivative of the verb is applied to a cane or reed, as being erect. Then the word means to found, to create, Genesis 14:19, Genesis 14:22 - as the heavens and the earth; and then, to get, to gain, to purchase, etc. Here the word seems to be used in its original sense, to make, create, etc. The idea is, not as in our translation, that God "possessed" or "owned" them but that he had "made" them, and that, "therefore," he knew all about them. The word "reins" means literally the "kidneys;" and then, it comes to denote the inward part, the mind, the soul, the seat of the desires, affections, and passions. Jeremiah 11:20. See Psalm 7:9, note; Job 19:27, note. The meaning here is, that God had made him; that the innermost recesses of his being had been constituted as they are by God; and that, "therefore," he must be able to see all that there is in the very depths of the soul, however it may be hidden from the eye of man.

Thou hast covered me in my mother's womb - The word here rendered "cover" means properly to interweave; to weave; to knit together, and the literal translation would be, "Thou hast "woven" me in my mother's womb, meaning that God had put his parts together, as one who weaves cloth, or who makes a basket. So it is rendered by DeWette and by Gesenius (Lexicon). The original word has, however, also the idea of protecting, as in a booth or hut, woven or knit together - to wit, of boughs and branches. The former signification best suits the connection; and then the sense would be, that as God had made him - as he had formed his members, and united them in a bodily frame and form before he was born - he must be able to understand all his thoughts and feelings. As he was not concealed from God before he saw the light, so he could not be anywhere.

Psalm 139:14

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日本語

「わたしはあなたを賛美する」――このように偉大で驚くべきものを単に感嘆するのに止まらず、あなたが知恵と聖と善に満ちた方であり、誉れと愛と感謝とに値する方であることを公然と認める、ということである。

「わたしは恐ろしいほど不思議に造られている」――「恐ろしいほど」と訳されている語は、本来「恐ろしい事がら」、すなわち恐れあるいは畏敬を起こさせるに適した事柄を意味する。「不思議に造られ」と訳されている語は、本来は区別する、隔てるを意味する。ここを可能な限り直訳すれば、「わたしは恐ろしい事がらによって区別された」となるであろう。すなわち、わたしの創造における、畏敬を起こさせるに適した事柄によって、ということである。わたしは、神についての思いを高め、わたしの魂を畏敬と敬虔な感情とで満たす傾向のある事柄によって、あなたのみわざのうちで区別されている。その考えは、彼が創造のみわざのうちで「区別され」、あるいはその賦与された性質においてほかのものからそれほどにも「隔てられている」ために、心に畏敬の感覚を働かせる、ということである。彼は無生物とも、獣類の被造物とも異なるように造られた。彼はそのからだの構造全体において、心を驚きで満たす「そのような」造られ方をしたのである。人が自分自身の身体の形成を熟考し、人体の解剖学に通じ、その精神の構造を理解するならするほど、詩編作者が用いた言葉の力と適切さをますます見て取るであろう。

「あなたのみわざは驚くべきもの」――それらは驚きと賞賛とを引き起こすに適している。ここでの特別な言及は彼自身の形成についてであるが、同じことは神のみわざ全般についても言うことができる。

「このことをわたしの魂は深く知っている」――欄外訳では、ヘブル語のとおり「大いに」。わたしはこれに完全に確信している。わたしはこれに深く心を動かされている。神のみわざが「不思議」であることは、たとえわたしたちがそのほかのことについては何も理解できないとしても、明らかに見ることができるのである。

English original

I will praise thee - I will not merely admire what is so great and marvelous, but I will acknowledge thee in a public manner as wise, and holy, and good: as entitled to honor, love, and gratitude.

For I am fearfully and wonderfully made - The word rendered "fearfully" means properly "fearful things;" things suited to produce fear or reverence. The word rendered "wonderfully made" means properly to distinguish; to separate. The literal translation of this - as near as can be given - would be, "I am distinguished by fearful things;" that is, by things in my creation which are suited to inspire awe. I am distinguished among thy works by things which tend to exalt my ideas of God, and to fill my soul with reverent and devout feelings. The idea is, that he was "distinguished" among the works of creation, or so "separated" from other things in his endowments as to work in the mind a sense of awe. He was made different from inanimate objects, and from the brute creation; he was "so" made, in the entire structure of his frame, as to fill the mind with wonder. The more anyone contemplates his own bodily formation, and becomes acquainted with the anatomy of the human frame, and the more he understands of his mental organization, the more he will see the force and propriety of the language used by the psalmist.

Marvellous are thy works - Fitted are they to excite wonder and admiration. The particular reference here is to his own formation; but the same remark may be made of the works of God in general.

And that my soul knoweth right well - Margin, as in Hebrew, "greatly." I am fully convinced of it. I am deeply impressed by it. We can see clearly that the works of God are "wonderful," even if we can understand nothing else about them.

Psalm 139:15

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日本語

「わたしの骨格はあなたに隠されていなかった」――人の目から隠されている間でさえ、あなたはそれを見て、それを全く理解しておられた、ということである。「骨格」という語は欄外訳では「力」あるいは「からだ」と訳されている。セプトゥアギンタ、ラテン語ヴルガート訳、シリア語訳、アラビア語訳、およびルターは、これを「わたしの骨」あるいは「わたしの骨々」と訳している。この語は本来、力を意味し、次いで強いもの一般を意味する。ヘブル語で母音符号を異にするこの語のもう一つの形は骨を意味するが、それはその強さゆえにそう呼ばれたのである。ここでの言及は、強いものとして、あるいは力を持つものとして考えられた身体の構造についてである。彼の骨格の活力に加わり、それを構成したすべてのものは、その始まりにおいて、最も弱々しいときにさえ、神に見られ、知られていた、と詩編作者は言うのである。そのとき弱々しかったとはいえ、強くなりうるその資質は、その時においてさえ神の御覧から隠され、覆い隠されることはなかったのである。

「わたしがひそかに造られたとき」――胎内において。すなわち、人の目から隠れた場所で。そのときでさえ、あなたの目はわたしを見ており、わたしの肢体が形づくられていく驚くべき過程を見ておられた。

「巧みに織り上げられた」――文字どおりには「刺繍された」。ヘブル語 רקם râqam は、色で飾る、まだらに彩ることを意味する。それゆえ、この語は衣を彩りで飾ること、さまざまな色の糸で織ることを意味する。今日のわれらにとって刺繍の考えは、針によって布の上にさまざまな色を出す働きである。しかしヘブル語のこの語は本来、さまざまな糸を「織り込む」行為――今日のカーペット織りにおけるように――を指す。ここでの言及は、人体のさまざまで複雑な組織――腱、神経、静脈、動脈、筋肉――であり、それらが織られたかのように、あるいは巧妙に織り合わされているかのように見えるものである。いかなるタペストリーのわざもこれと比較することはできず、人の術をもってしても、たとえ手元に用意されていたとしても、人体を構成するこれほど繊細で柔らかな繊維と組織のこれほどの多様を「織り合わせる」ことはできず、それらを「造る」ことができるのは神以外の誰であろうか。この比較はこの上なく美しい。そして人は自分自身の体の構造を理解すればするほど、いよいよこれに感嘆するであろう。

「地の最も低い所で」――あたかも人の目の侵入し得ない地の深い低所でなされたかのように、暗く、不明瞭で、人の観察力の及ぶ範囲を超えた場所で造られた、ということである。Job 28:7-8 の注解を比較せよ。

English original

My substance was not hid from thee - Thou didst see it; thou didst understand it altogether, when it was hidden from the eyes of man. The word "substance" is rendered in the margin, "strength" or "body." The Septuagint, the Latin Vulgate, the Syriac, the Arabic, and Luther render it, "my bone," or "my bones." The word properly means strength, and then anything strong. Another form of the word, with different pointing in the Hebrew, means a bone, so called from its strength. The allusion here is to the bodily frame, considered as strong, or as that which has strength. Whatever there was that entered into and constituted the vigor of his frame, the psalmist says, was seen and known by God, even in its commencement, and when most feeble. Its capability to become strong - feeble as it then was - could not even at that time be concealed or hidden from the view of God.

When I was made in secret - In the womb; or, hidden from the eye of man. Even then thine eye saw me, and saw the wondrous process by which my members were formed.

And curiously wrought. - Literally, "embroidered." The Hebrew word - רקם râqam - means to deck with color, to variegate. Hence, it means to variegate a garment; to weave with threads of various colors. With us the idea of embroidering is that of working various colors on a cloth by a needle. The Hebrew word, however, properly refers to the act of "weaving in" various threads - as now in weaving carpets. The reference here is to the various and complicated tissues of the human frame - the tendons, nerves, veins, arteries, muscles, "as if" they had been woven, or as they appear to be curiously interweaved. No work of tapestry can be compared with this; no art of man could "weave" together such a variety of most tender and delicate fibres and tissues as those which go to make up the human frame, even if they were made ready to his hand: and who but God could "make" them? The comparison is a most beautiful one; and it will be admired the more, the more man understands the structure of his own frame.

In the lowest parts of the earth - Wrought in a place as dark, as obscure, and as much beyond the power of human observation as though it had been done low down beneath the ground where no eye of man can penetrate. Compare the notes at Job 28:7-8.

Psalm 139:16

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日本語

「あなたの目は、まだ完全でない私のかたちを見られた」――この節全体は非常に分かりにくいが、この表現における「考え」は明らかに、「私がまだ形も姿も持たないうちに、あなたは私が何になるかをご覧になっていた」ということである。原語で「まだ完全でない私のかたち」と訳されている一つの語は גלם gôlem である。この語はここにしか現れないが、動詞 גלם gâlam は 2 Kings 2:8 に見られ、そこではエリヤの外套について用いられている。「エリヤは自分の外套を取って、それを『巻き』」など。すなわち、彼はそれを丸めて、あるいは折りたたんだのである。それゆえ、この名詞は、丸められる、あるいは包まれる「もの」、折りたたまれたものを意味し、したがって、折りたたまれたもの、あるいは未発達のものになんにでも適用でき、それゆえに、からだのすべての部分がまだ折りたたまれ、未発達であるところの――すなわち、それらがまだ明確な形と比例を取っていない以前の――胚あるいは胎児を最も適切に指し示すことになろう。これが疑いなくここでの考えである。胚が、その将来の大きさ、形、あるいは比例を人の目によって識別しうるような形をいまだ何も取っていないうちから、それは神によって明確に、はっきりと知られていたのである。

「あなたの書物には」――あなたがすべてのことを記録される所。ここでの言及はおそらく、建築家あるいは製図師の書物であろう。彼は仕事に取りかかる前に、計画を引き、職人たちの指導のためにその略図を描くのである。

「私のすべての部分が書き記された」――「私の部分」という言葉は原語にはない。ヘブル語では、欄外訳にあるとおり、「それらのすべて」である。この言及は、彼のからだの部分ではなく、彼の「日々」に対するものであるかもしれない（次の句の欄外訳を見よ）。その場合、その意味は、私のすべての「日々」、すなわち私のいのちのすべての期間が、あなたの書物に描き出されていた、ということになろう。すなわち、私のかたち――私の形――がまだ発達しておらず、まだ胚であり、そこから私が何になるかを人の目によって何も判断できなかったときに、未来のすべてが神に知られ、書き留められていたのである。私の形と活力がどのようなものであるべきか、私がどれだけ生きるべきか、私が何であるべきか、私のいのちの出来事がどのようなものになるかを。

「継続して造られた日々は」――欄外訳では「それらがどのような日々に造られるべきか」。文字どおりには「日々は造られるであろう」。デヴェッテ（DeWette）はこれを「その日々のうちのどれ一つとして存在する前に、日々は定められていた」と訳している。ヘブル語には「継続して」に当たる語句は何もない。単純な考えは、私のいのちの日々は定められ、事柄全体が確定されていたということである。それは胚の中に見られる何かによるのではなく、いかなる形も存在する「以前に」――その時の私から将来の私を判断する手段が全く存在しない以前に――すべてが神の御心の中で見られ、安排されていたのである。

「それらのうちのまだ一つもなかったとき」――文字どおりには「そしてそれらのうちの一つもない」。それらのうちの一つが実際に存在するようになる以前、のことである。残りがどうなるかを推論しうるような発達は、まだ一つも起こっていなかった。この主題に関する知識の全体は、全知に基づくものであったに違いない。

English original

Thine eyes did see my substance, yet being unperfect - This whole verse is very obscure, but the "idea" in this expression clearly is, "Before I had shape or form thou didst see what I was to be." The single word in the original translated "my substance, yet being unperfect," is גלם gôlem. It occurs only in this place, though the verb - גלם gâlam - is found in 2 Kings 2:8, where it is used in reference to the mantle of Elijah: And Elijah took his mantle, and "wrapped it together," etc. That is, he rolled it up, or he folded it. The noun, then, means that which "is" rolled or wrapped together; that which is folded up, and hence, is applicable to anything folded up or undeveloped; and would thus most aptly denote the embryo, or the foetus, where all the members of the body are as yet folded up, or undeveloped; that is, before they have assumed their distinct form and proportions. This is undoubtedly the idea here. Before the embryo had any such form that its future size, shape, or proportions could be marked by the eye of man, it was clearly and distinctly known by God.

And in thy book - Where thou recordest all things. Perhaps the allusion here would be to the book of an architect or draftsman, who, before his work is begun, draws his plan, or sketches it for the direction of the workmen.

All my members were written - The words "my members" are not in the original. The Hebrew is, as in the margin, "all of them." The reference may be, not to the members of his body, but to his "days" (see the margin on the succeeding phrase) - and then the sense would be, all my "days," or all the periods of my life, were delineated in thy book. That is, When my substance - my form - was not yet developed, when yet an embryo, and when nothing could be determined from that by the eye of man as to what I was to be, all the future was known to God, and was written down - just what should be my form and vigor; how long I should live; what I should be; what would be the events of my life.

Which in continuance were fashioned - Margin, "What days they should be fashioned." Literally, "Days should be formed." DeWette renders this, "The days were determined before any one of them was." There is nothing in the Hebrew to correspond with the phrase "in continuance." The simple idea is, The days of my life were determined on, the whole matter was fixed and settled, not by anything seen in the embryo, but "before" there was any form - before there were any means of judging from what I then was to what I would be - all was seen and arranged in the divine mind.

When as yet there was none of them - literally, "And not one among them." Before there was one of them in actual existence. Not one development had yet occurred from which it could be inferred what the rest would be. The entire knowledge on the subject must have been based on Omniscience.

Psalm 139:17

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日本語

「神よ、あなたのみ思いは私にとってなんと尊いことでしょう」――「み思い」という語については Psalm 139:2 の注解を見よ。Psalm 139:23 を比較せよ。ここで述べられているのは、疑いなく、このように驚くべきからだを計画し造形すること、またそれを完成に至らせ、発達させ、必要を備え、守り防ぐために必要とされる配慮に関わる数知れぬ「み思い」を考慮してのことである。親が自分の子どもたちのために、必要なものを備え、教え、助言し、必要を先回りして思いやるために、どれほど多くの「思い」を注ぐことか。それにも増して、神が私たち一人ひとりに関して必要とされるみ思いはどれほどであろうか。親の心に占め得ない、私たちに必要な数知れぬ事柄があるからである。親はこれらのことを私たちのために成し遂げることができず、それらは親の領域にも能力の内にもないからである。

「その和はなんと大きいことでしょう」――文字どおりには「その頭はなんと強いことか」。すなわち、それらの見出し立て、あるいはそれらを合計することは、人の力を超えた業となるであろう。造り主が自分の上に注がれた「み思い」の数――自分に対して行使されたすべての配慮、自分の発達と成長のためのすべての取り決め、危険から自分を守るためになされたすべてのこと、自分の必要を満たすために不可欠なすべてのもの、自分の魂の救いを確保するために必要であったすべてのこと――を、誰が「見積もる」ことができようか。Psalm 40:5 の注解を見よ。

English original

How precious also are thy thoughts unto me, O God! - On the word "thoughts," see the notes at Psalm 139:2. Compare Psalm 139:23. The remark is made here doubtless in view of the numberless "thoughts" involved in planning and forming a frame so wondrous, and in the care necessary to bring it to perfection; to develop it; to provide for it; to guard and defend it. How many "thoughts" of a parent are employed in behalf of his children, in providing for them; teaching them; counseling them; anticipating their needs. How manymore thoughts are needful on the part of God in reference to each one of us: for there are numberless things necessary for us which cannot occupy the mind of a parent, since he cannot accomplish these things for us; they do not lie within his province, or in his power.

How great is the sum of them - literally, "How strong are the heads of them." That is, The heading of them, or the summing of them up, would be a task beyond the power of man. And who "could" estimate the number of the "thoughts" necessarily bestowed on himself by his Maker in all the care exercised over him; all the arrangements for his development and growth; all that is done to defend him from danger; all that is indispensable in providing for his needs; all that was necessary to secure the salvation of his soul! See the notes at Psalm 40:5.

Psalm 139:18

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日本語

「私がこれを数えようとすると」――もし私がそれらを数えることができるなら、という意味である。

「その数は砂より多い」――海辺の砂のように数えきれない、ということである。

「私は目覚めると、まだあなたとともにいます」――私がこの事がらについての深く荘重な黙想に没頭し、再び意識の中に呼び戻されるとき、同じ事実がなお真実であることを発見する、ということである。「私」が忘れふけっていたこと、あるいは深い黙想に沈んでいたという事実は、あなたとの関係に何の違いも生じさせなかった。あなたは変わらず同じであり、同じ絶えざる配慮、同じ思いやりが、私について今も存在する。あるいは、その意味は、私が眠っていようと目覚めていようと、あなたにとっては同じことである、ということかもしれない。あなたの目は決して閉じられることがない。私の目が眠りによって閉じられているときも、あなたは私を取り囲んでおられ、私がその無意識の状態から目覚めるとき、同じ事実がなお存在しているのを発見する。私はまどろみの中であなたを忘れ去っていたが、あなたは私をお忘れにならなかった。あなたのうちには、何の変化も――まどろみも――なかったのである。

English original

If I should count them - If I could count them.

They are more in number than the sand - Numberless as the sand on the sea-shore.

When I awake, I am still with thee - When I am lost in deep and profound meditation on this subject, and am aroused again to consciousness, I find the same thing still true. The fact of "my" being forgetful, or lost in profound meditation, has made no difference with thee. Thou art still the same; and the same unceasing care, the same thoughtfulness, still exists in regard to me. Or, the meaning may be, sleeping or waking with me, it is still the same in regard to thee. Thine eyes never close. When mine are closed in sleep, thou art round about me; when I awake from that unconscious state, I find the same thing existing still. I have been lost in forgetfulness of thee in my slumbers; but thou hast not forgotten me. There has been no change - no slumbering - with thee.

Psalm 139:19

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日本語

「神よ。まことに、あなたは悪者を殺されるでしょう」――Isaiah 11:4 の注解を比較せよ。これを文字どおりに翻訳すれば「もしあなたが悪者を殺されるならば」となる。詩篇作者が悪者たちに向かう自分の感情を吐き出し、彼らが自分から離れ去るようにと祈るこれらの節、すなわち Psalm 139:19-22 において、詩篇の主要な主題から思考の流れが突然、著しく転換し、あるいは離脱している理由を説明することは容易ではない。おそらくその説明は次のことであろう。詩篇作者が、神はどこにでも臨在され、人の心を探り、そのすべての行いを必ずご存じであるという事実を黙想していたとき、そのような方の臨在と目の前にある悪者たちの状態という考えに、突然捉えられたのである。神はすべてを知っておられるので、彼らをも必ず知っておられる。そしてこのことは、瞬時に彼らの罪責と危険という考えを思い起こさせた。そのような性質を持つ人々は、そのような神を欺くことはできない。神に知られずにいることはできず、神の忌み嫌う対象とならずにいることもできない。それゆえ、彼らが危険のうちにいないわけにはいかないのである。

「それゆえ、血を流す者たちよ。私から離れ去れ」――Psalm 119:115 を見よ。ヘブル語では「血らの人々」。すなわち、血を流す者たちのことである。この表現は、一般に悪者たちを指すのに用いられる。ここでの考えは、詩篇作者がそのとき彼らによって危険にさらされていたということではなく、彼がその類の人々から分離されることを望んだ、ということである。彼は彼らと同類に数えられること、彼らの行いにあずかること、彼らの運命を分かち合うことを望まなかった。彼は彼らに何の同感も抱かず、彼らから完全に離れていることを望んだのである。

English original

Surely thou wilt slay the wicked, O God - Compare the notes at Isaiah 11:4. The literal translation of this would be, "If thou wilt slay the wicked." It is not easy to account for the sudden and remarkable transition or diversion of the train of thought from the main subject of the psalm, in these verses Psalm 139:19-22, in which the psalmist gives vent to his feelings toward the wicked, and prays that they may depart from him. Perhaps the explanation of it may be, that as the psalmist was reflecting on the fact that God is everywhere present, that he searches the hearts of people, that he must know all their conduct, he was suddenly struck with the idea of the condition of wicked people in the presence, and under the eye, of such a Being. As God knows all things, he must know them; and this instantaneously suggested the idea of their guilt and danger. People of such characters could not deceive such a God. They could not but be known to him, and could not but be objects of his aversion. They could not, therefore, but be in danger.

Depart from me, therefore, ye bloody men - See Psalm 119:115. The Hebrew is, "Men of bloods;" that is, men who shed blood. The language is used to denote wicked men in general. The idea here is not that the psalmist was in danger from them at that time, but that he desired to be separate from that class of people; he did not wish to be ranked with them, to partake of their conduct, or to share in their fate. He had no sympathy with them, and he desired to be separate from them altogether.

Psalm 139:20

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日本語

「彼らがあなたを悪く語るから」――彼らが神に対して悪意をもって語るということは、悪人としての彼らの性格が現れる一つの形態、一つの表れである。それゆえ詩篇作者は、彼らとの関わりを一切持ちたくないと願ったのである。他人が神の御名を汚し、冒涜し、あるいは中傷するとき、それは常に、彼らの交わり、友情、親交を避けるための十分な理由となる。私たちはそのような人々から直ちに身を引くべきである。敬虔は、そのような人々の地位や社会的資質がどのようなものであれ、彼らとの交わりを嫌い、苦しみと悲しみと憎悪の中で顔を背けるのである。Psalm 26:9 の注解を見よ。

「あなたの敵どもがあなたの御名をみだりに用いる」――彼らがあなたの御名をみだりに用いること、すなわち彼らが不敬虔な者たちであるという事実は、彼らがあなたの敵であることの証明であり、彼らから隔てられることを願うための十分な理由である。

English original

For they speak against thee wickedly - This is one form or manifestation of their character as wicked people, that they speak maliciously against God. The psalmist, therefore, desired to have nothing to do with them. It is always a sufficient reason for avoiding the society, the friendship, and the fellowship of others, when they profane, blaspheme, or calumniate the name of God. From such men we should at once withdraw. Piety shrinks from the society of such men, whatever may be their rank, or their social qualities, and turns away in pain, in sorrow, in abhorrence. See the notes at Psalm 26:9.

And thine enemies take thy name in vain - It is proof that they are thine enemies that they take thy name in vain, or that they are profane men; it is a sufficient reason for desiring to be separated from them.

Psalm 139:21

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日本語

「主よ、私があなたを憎む者たちを憎まないでしょうか」――これは、詩篇作者の意識において、神の敵どもに向かった彼の感情から引き出された、自分の真の敬虔の証拠である。ここで彼らに適用された「憎む」という語は、彼が彼らの行いを是認せず、彼らと結び合わされることを望まず、彼らとの交わりを避け、異なる性格を持つ人々の中に友を見出したいと願っていた、という意味に理解されなければならない。Psalm 1:1 の注解を見よ。Isaiah 5:5 を比較せよ。

「あなたに立ち向かって起こる者たちに、私は心を痛めないでしょうか」――ここでの表現「心を痛める」は、節の前の部分にある「憎む」という語の意味を説明するものである。それは悪意や敵意に続く憎しみではなく、悲しみ、心の痛み、あわれみ、嘆きに伴う憎しみである。救い主も人々をこのように見られた。Mark 3:5 には「イエスは彼らの心のかたくなさを悲しんで、怒って彼らをぐるりと見回され」とある。しかし、ここで用いられているヘブライ語の語には、嫌悪すること、忌み嫌うこと、吐き気を催すことの考えも「また」含まれている。Psalm 119:158 の注解を見よ。ここで指されている感情は、そのような行いに対する怒り、すなわち意識的な嫌悪であり、また人々が自分の造り主に向かってこのような感情を示すことに対する悲しみ、痛み、嘆きである。

English original

Do not I hate them, O Lord, that hate thee? - This is in the consciousness of the psalmist a proof of his own real piety, as derived from his feelings toward those who were the enemies of God. The word hate here, as applied to them, must be understood in the sense that he disapproved of their conduct; that he did not desire to be associated with them; that he wished to avoid their society, and to find his friends among men of a different character. See the notes at Psalm 1:1. Compare Isaiah 5:5.

And am not I grieved with those that rise up against thee? - The expression here - "grieved" - explains the meaning of the word "hate" in the former member of the verse. It is not that hatred which is followed by malignity or ill-will; it is that which is accompanied with grief - pain of heart - pity - sorrow. So the Saviour looked on people: Mark 3:5 : "And when he had looked round about on them with "anger," being "grieved" for the hardness of their hearts." The Hebrew word used here, however, contains "also" the idea of being disgusted with; of loathing; of nauseating. See the notes at Psalm 119:158. The feeling referred to is anger - conscious disgust - at such conduct; and grief, pain, sorrow, that people should evince such feelings toward their Maker.

Psalm 139:22

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日本語

「わたしは全き憎しみで彼らを憎みます」――彼らの行いについては、いかなる点でも承認することなく、彼らの行う悪に対して少しも同感せず、彼らの罪深い行為のために弁解の言葉を何ひとつ述べず、全面的にこれを退ける、という意味である。

「彼らをわたしの敵と数えます」――彼らが神の敵であるように、わたしもまた彼らを自分の敵とみなす、ということである。わたしは彼らと結び合わされることも、彼らのひとりとみなされることも望まない。

English original

I hate them with perfect hatred - With no approval whatever of their conduct; with no sympathy for the evil they do; with no words of apology for their sinful acts; with entire disapprobation.

I count them mine enemies - As they are the enemies of God, so I regard them as my enemies. I do not wish to be associated with them, or to be regarded as one of them.

Psalm 139:23

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日本語

「神よ、わたしを探ってください」――ここで「探る」という語は Psalm 139:1 のものと同じである。その節の注解を見よ。詩篇作者は、心を「探られる」ことが神の特性であるという事実を述べた。そしてここでは、神がご自身に関してその力を行使して「くださる」ようにと祈っている。心の中にあるすべてを知ることがおできる方であるから、最も綿密な吟味をもって自分を調べてくださり、こうして何の惑わしにも自己欺瞞にも陥らず、偽りの望みを抱かず、不正な感情や欲望を抱き続けたりしないようにしてほしい、ということである。この祈りは、詩篇作者の大きな「真摯さ」を示す。また、自分自身への不信をも表している。これは、自分自身について正しい見方を持つすべての者が必ず感じるはずのことを表現したものである。すなわち、心は非常に腐敗しており、われわれは自分自身を欺きやすいので、欺かれて滅びることの「ない」ために、最も徹底した探りが「行われるべき」である、ということである。

「わたしの心を知ってください」――その中にあるすべてを知り、見てください、ということである。

「わたしをためしてください」――それが何であるかを知るために「試験」にかけられる金属がためされるように、ということである。ここでの試練は、神がその心を探られることから生じるものである。

「わたしの思いを知ってください」――それらがどのようなものであるかを見てください、ということである。「思い」と訳されている語は、ほかのただ一つの場所、すなわち Psalm 94:19 にのみ現れる。その考えは、わたしを徹底的に探ってください。わたしの外面上の行いだけでなく、わたしが何を考えているか、わたしの目的は何であるか、何がわたしの心を通り過ぎていくか、何がわたしの想像力と記憶を占めているか、何がわたしの愛情を捉え、わたしの意志を支配しているかを調べてください、というものである。神が自分の思いを探ってくださるようにと祈る者は、非常に真摯な者に違いない。たとえ最良の友であっても、自分の考えていることをすべて知られることを喜んで望く者はほとんどいないからである。

English original

Search me, O God - The word "search" here is the same as in Psalm 139:1. See the notes at that verse. The psalmist had stated the fact that it is a characteristic of God that he "does" search the heart; and he here prays that God "would" exercise that power in relation to himself; that as God could know all that there is within the heart, he would examine him with the closest scrutiny, so that he might be under no delusion or self-deception; that he might not indulge in any false hopes; that he might not cherish any improper feelings or desires. The prayer denotes great "sincerity" on the part of the psalmist. It indicates also self-distrust. It is an expression of what all must feel who have any just views of themselves - that the heart is very corrupt; that we are liable to deceive ourselves; and that the most thorough search "should" be made that we be "not" deceived and lost.

And know my heart - Know or see all that is within it.

Try me - As metal is tried or proved that is put to a "test" to learn what it is. The trial here is that which would result from the divine inspection of his heart.

And know my thoughts - See what they are. The word rendered "thoughts" occurs only in one other place, Psalm 94:19. The idea is, Search me thoroughly; examine not merely my outward conduct, but what I think about; what are my purposes; what passes through my mind; what occupies my imagination and my memory; what secures my affections and controls my will. He must be a very sincere man who prays that God will search his thoughts, for there are few who would be willing that their fellow-men, even their best friends, should know all that they are thinking about.

Psalm 139:24

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日本語

「私のうちに悪の道があるかどうかを見てください」――欄外注では「苦しみの道」あるいは「悲しみの道」となっている。このヘブル語は本来、像、偶像を意味する(Isaiah 48:5)が、苦しみを意味することもある(1 Chronicles 4:9; Isaiah 14:3)。ここで用いられている形の語は、ほかのどこにも現れない。ゲゼニウス『辞典』はここでこれを偶像礼拝と訳している。デ・ヴェッテは「偶像の道」、アレグザンダー教授は「苦しみの道」と訳す。セプトゥアギンタ訳とヴルガータ訳は「不義の道」であり、ルターも同様である。シリア語訳は「偽りの道」、ローゼンミュラーは「偶像の道」と訳す。これによれば、この祈りは、神が彼を探り、彼のうちに偶像礼拝の性質を持つもの、あるいは真の宗教から離反する性質を持つものが何かあるかどうかを見てくださるように、ということである。すなわち、神から離れてほかの神々を礼拝し、真の神への礼拝を捨てて去ろうとする傾向が少しでもあるかを見てください、ということである。偶像礼拝は真の神からの離反として、あらゆる悪の総和を含むので、この祈りは、彼の心の中に、彼を神から引き離すようなもの――神への不誠実や神への愛着の欠如を示すようなもの――が何も見出されないように、ということである。

「私を永遠の道に導いてください」――永遠のいのちに至る道、私が永遠に歩み続けることができる道のことである。神に仕える道以外のいかなる道においても、彼の歩みは止められなければならない。彼はさばきの中で造り主に会い、断たれ、災いに引き渡されることになるからである。天に至る道は、人が着実に歩み続けることができる道であり、それに関しては死そのものも実際には何の中断でもない。ここで始まった旅路は暗い谷を通ってさらに続けられ、永遠にわたって続けられるからである。死は義人の旅路を一刻も中断しない。それは、狭い流れを渡ってもなお同じ道の上にいるのと同じように、続けられていく同じ旅なのである。

English original

And see if there be any wicked way in me - Margin, "way of pain," or "grief." The Hebrew word properly means an image, an idol Isaiah 48:5, but it also means pain, 1 Chronicles 4:9; Isaiah 14:3. The word in the form used here does not occur elsewhere. Gesenius (Lexicon) renders it here idol-worship. DeWette, "way of idols." Prof. Alexander, "way of pain." The Septuagint and Vulgate, "way of iniquity." So Luther. The Syriac, "way of falsehood." Rosenmuller, "way of an idol." According to this, the prayer is that God would search him and see if there was anything in him that partook of the nature of idolatry, or of defection from the true religion; any tendency to go back from God, to worship other gods, to leave the worship of the true God. As idolatry comprehends the sum of all that is evil, as being alienation from the true God, the prayer is that there might be nothing found in his heart which tended to alienate him from God - would indicate unfaithfulness or want of attachment to him.

And lead me in the way everlasting - The way which leads to eternal life; the path which I may tread forever. In any other way than in the service of God his steps must be arrested. He must encounter his Maker in judgment, and be cut off, and consigned to woe. The path to heaven is one which man may steadily pursue; one, in reference to which death itself is really no interruption - for the journey commenced here will be continued through the dark valley, and continued forevermore. Death does not interrupt the journey of the righteous for a moment. It is the same journey continued - as when we cross a narrow stream, and are on the same path still.

Barnes' Notes on the Bible · Psalms Chapter 139