Chapter commentary
Psalms Chapter 15
서론
Psalm 15 Introduction
日本語
English original
This psalm refers to a single subject, but that the most important which can come before the human mind. It is the question. Who is truly religious? who will enter heaven? who will be saved? The psalm contains a statement of what real religion is; one of the most explicit and formal of the statements which we have in the Old Testament on that subject. The form in which the matter is presented is that of a question in the first verse, and of the answer to that question in the other verses of the psalm.
I. The question. Psalm 15:1. The question is, who shall be permitted to reside with God in his tabernacle? who shall be entitled to the privilege of dwelling on his holy hill (that is, Zion, regarded as the dwelling-place of God, and the emblem of heaven)? In other words, who has such a character as to be entitled to hope for the favor and friendship of God?
II. The answer, Psalm 15:2-5. The answer embraces the following particulars:
(1) The man who is upright, just, honest, truthful, Psalm 15:2.
(2) The man who treats his neighbor properly; who does not slander or reproach him; who does not readily listen to calumnious reports in regard to him, Psalm 15:3.
(3) The man who regards the righteous and the wicked as they should be regarded; who looks with proper disapprobation on all who are "vile" in their character, and with true respect on all who fear the Lord, Psalm 15:4.
(4) The man who is faithful to an engagement, though it proves to be against his own interest, Psalm 15:4.
(5) The man who does not take advantage of the necessities of others, who does not put out his money "to usury," and who, if a magistrate, does not take a bribe to induce him to condemn the innocent, Psalm 15:5.
These are characteristics of true religion everywhere, and it is as true now as it was when this psalm was composed that it is only those who possess this character who have a right to regard themselves as the friends of God, or who have a well-founded hope of dwelling with him in heaven.
The psalm purports, in the title, to be "A Psalm of David." It is not known on what occasion it was written, nor is it material to know this in order to understand the psalm. It has been supposed by some that it was composed on the occasion when the ark was carried up from the house of Obed-edom (2 Samuel 6:12 ff), but there is nothing in the psalm itself which should lead us to refer it to that occasion, or to any other special occasion. It seems rather - like Psalm 1:1-6 - to be adapted to all times and all places. It contains a general illustration of the nature of true religion, and there has been no state of things in the world in which such a psalm might not be appropriately composed; there is none in which it may not be appropriately read and pondered.
1
Psalm 15:1
日本語
主よ、だれがあなたの幕屋に宿ることができるでしょうか――欄外注は「寄留する」。ヘブル語の語は、本来、「寄留する」、すなわち、寄留者あるいは旅人として一つの場所にとどまることを意味する。永続的にではなく、ただしばらくの間である。この箇所での考えは、「幕屋」あるいは「天幕」という語から取られており、それには、永住の考えよりもむしろ寄留の考えが自然に結び付けられる。Hebrews 11:9 を比較せよ。しかし、神との住まいが「一時的」であることがここで意図されていると推論すべきではない。永続の考えはこの文の他の部分に十分に表現されており、ここでの言語は、義人たちについて語るときに慣習的であった言語――初期の時代、人々が恒久的な住居ではなく天幕に住んでいたという事実に由来する言語――にすぎないのである。
だれがあなたの聖なる丘に住むことができるでしょうか――神の住まい、また天――いと高き方の永遠の住まい――の型とみなされたシオンのことである。Psalm 2:6 の注解を参照せよ。この問いは、だれが神とともに住む資格があるのか、だれが神の友として正当にみなされうるのか、だれが神の恵みに対する権利を持つのか、だれが真に敬虔であるのか、と問うのと等しい。私たちなら、同じことを含意しながらも、同じ問いを別の形で立てるであろう。すなわち、だれが教会の員となる資格があるのか、だれが真の回心と真の敬虔の証拠を持っているのか、だれが天の備えのできている者であるのか、と。
English original
Lord, who shall abide in thy tabernacle? - Margin, "sojourn." The Hebrew word means properly to "sojourn;" that is, to abide in a place as a sojourner or stranger; not permanently, but only for a while. The idea in this place is taken from the word "tabernacle" or "tent," with which one naturally associates the thought of sojourning, rather than that of a permanent abode. Compare Hebrews 11:9. It should not be inferred, however, that it is meant here that the residence with God would be "temporary." The idea of permanency is fully expressed in the other member of the sentence, and the language here is only such as was customary in speaking of the righteous - language derived from the fact that in early times men dwelt in tents rather than in permanent habitations.
Who shall dwell in thy holy hill? - Zion, regarded as the dwelling-place of God, and the type of heaven - the eternal abode of the Most High. See the note at Psalm 2:6. The question is equivalent to asking, who is qualified to dwell with God? who may properly be regarded as his friend? who has a title to his favor? who is truly pious? By us the same question would be put in another form, though implying the same thing: Who is qualified to become a member of the church; who has evidence of true conversion and real piety? who is he who is prepared for heaven?
2
Psalm 15:2
日本語
全き者に歩む者は――ヘブル語では「全き者に歩む」。すなわち、「全く」歩む者、あるいは全く生きる者のことである。聖書において「歩む」という語はしばしば生き方を表すのに用いられ、いのちは旅として表現される。Psalm 1:1 の注解を参照せよ。ここで「正しく」、あるいはヘブル語では「全く」と訳されている語は、そのすべての部分が完全であること、どこにも欠けている部分や欠陥のある部分がないことを意味する。この語の説明については、Job 1:1 の注解を参照せよ。この語は、しばしば現在用いられているような、罪からの絶対的自由を意味するという意味では用いられていない。むしろ、その人格がそのすべての部分において完全であること、あるいは、当該の人が神に関しても人に関しても等しく正しいことを意味する。ここに表されている考えの説明については、Isaiah 33:15 の注解を参照せよ。
また、義を行う者は――正しいことを行う、ということである。すなわち、神に関しても人に関しても、なされるべき正しいことを行うということである。Micah 6:8 を比較せよ。慣習的に正しいことを行わない者は誰も神の友となりえない、という教理は、聖書の至る所に示されている。1 John 3:6-10 を参照せよ。
また、心の中で真実を語る者は――誠実な、そして自分の実際の信仰に一致する言葉を用いる者のことである。これは、あらゆる単なる外面的な表白と、あらゆる偽善的な装いに反するものである。彼の宗教は心にその座を持ち、形式の宗教ではない。彼の行いは、正しい意図と目的の表明であり、利己的で偽善的な目的のために行われるのではない。これが、あらゆる点で、真の宗教の本性なのである。
English original
He that walketh uprightly - Hebrew, "walking perfectly;" that is, one who walks or lives "perfectly." The word "walk" in the Scriptures is often used to denote the manner of life; life being represented as a journey. See the note at Psalm 1:1. The word here rendered "uprightly," or, in the Hebrew, "perfectly," means that which is complete in all its parts; where no part is missing or is defective. See the word explained in the notes at Job 1:1. The Word is not used in the sense in which it is often employed now, as denoting absolute freedom from sin, but as meaning that the character was complete in all its parts; or that the person referred to was upright alike in regard to God and to man. See the sentiment here expressed explained in the notes at Isaiah 33:15.
And worketh righteousness - Does right. That is, he does what is proper to be done in relation to God and to man. Compare Micah 6:8. The doctrine is everywhere laid down in the Scriptures that no man can be a friend of God who does not do habitually what is right. See 1 John 3:6-10.
And speaketh the truth in his heart - He uses language that is sincere, and that is in accordance with his real belief. This is opposed to all mere outward professions, and all hypocritical pretences. His religion has its seat in the heart, and is not the religion of forms; his acts are the expressions of upright intentions and purposes, and are not performed for selfish and hypocritical ends. This is everywhere the nature of true religion.
3
Psalm 15:3
日本語
その舌でそしらない人――「そしる」とは、非難すること、中傷すること、責めること、悪く言うことを意味する。ヘブル語の語――רגל râgal――は「足」という語から派生した動詞であり、本来「歩き回ること」を意味し、そこから「あちこち歩き回ること」を意味する。さらに転じて、噂を運ぶ者、中傷者として歩き回ること、ほかの者たちにとって不利な報告を言いふらすことを意味する。ここで「そしる」と訳されているのは不適切ではなく、その観念は、人が中傷者で「ない」こと、ほかの者たちに関する悪い報告を言いふらし「ない」ことが、真の敬虔に不可欠である、ということである。「舌」の使用については、James 3:2-11 の注を参照。
その隣人に悪をしない人――隣人に何の害も与えない者のことである。これは、言葉によるものであれ行いによるものであれ、いかなる仕方での傷害をも指す。ここでの観念は、シオンの聖なる丘に住むことを許される者、真に宗教的な者は、だれにも傷害を与えない者、ほかの者たちに対して常に正しいことを行う者である、ということである。「隣人」という語は、通常、私たちの近くに住む者を指し、そこから、私たちが彼らと取引関係を持つという意味において私たちに近いすべての人々、私たちが何らかの関わりを持つすべての人々を指すようになる。ここでは、ほかの人々との私たちの付き合いに関して、この意味で用いられている。
また、そしりを受け入れない人――欄外注では「あるいは受け取る、耐える」。「受け取る」とは、それを真実として受け入れること、あるいは進んでそれを信じることの観念である。彼は、ほかの者についての悪を信じることに遅い。彼は、それに喜びを持っているかのように、それを貪るように受け取らない。彼はそのような非難を自分から発することなく、ほかの者たちによって語られるときにも、進んで喜んでそれを信じることもない。彼がそれを信じることを余儀なくされるとすれば、それは証拠が抵抗できないほど強くなったときだけである。そして、彼がそれを信じることは、彼の心のすべての願いに反するのである。これはどこにおいても真の宗教である。しかし、これは世の少なからぬ部分の人々の行いに反している。ほかの者たちをそしって訴えることほど受け入れやすいものはなく、ほかの者たちに悪い行いや悪い動機を帰させる報告ほど進んで受け入れる報告はないという、大きな階層の人々が存在する。しばしば、真の回心においてこの点で生じる変化ほど著しいものはない。ゴシップと、ほかの者たちについての悪意ある報告を楽しみ、隣人たちのいわゆる失敗や過ちに喜びを見出し、この種の最初の知らせに喜んで耳を貸し、そのような事柄の流通に快く自らの影響力を貢献し、自分の手を通るときにそのような報告を増大させてきた者は、今や、だれもがよく言われることを聞いて誠実に喜び、真実と一致しうる限りにおいて、そのような報告を食い止め、すべての人に良い名を確保するために、なしうるすべてのことを行うのである。
English original
He that backbiteth not with his tongue - The word "backbite" means to censure; slander; reproach; speak evil of. The Hebrew word - רגל râgal - a verb formed from the word foot, means properly "to foot it," and then "to go about." Then it means to go about as a tale-bearer or slanderer; to circulate reports unfavorable to others. It is not improperly rendered here "backbite;" and the idea is, that it is essential to true piety that one should "not" be a slanderer, or should "not" circulate evil reports in regard to others. On the use of the "tongue," see the note at James 3:2-11.
Nor doeth evil to his neighbor - That does his neighbor no harm. This refers to injury in any way, whether by word or deed. The idea is, that the man who will be admitted to dwell on the holy hill of Zion, the man who is truly religious, is one who does no injury to anyone; who always does that which is right to others. The word "neighbor" usually refers to one who resides near us; and their it denotes all persons who are near to us in the sense that we have business relations with them; all persons with whom we have anything to do. It is used in this sense here as referring to our dealings with other persons.
Nor taketh up a reproach - Margin, "or receiveth," or, "endureth." The idea is that of "taking up," or receiving as true, or readily giving credit to it. He is slow to believe evil of another. He does not grasp at it greedily as if he had pleasure in it. He does not himself originate such a reproach, nor does he readily and cheerfully credit it when it is stated by others. If he is constrained to believe it, it is only because the evidence becomes so strong that he cannot resist it, and his believing it is contrary to all the desires of is heart. This is true religion every where; but this is contrary to the conduct of no small part of the world. There are large classes of persons to whom nothing is more acceptable than reproachful accusations of others, and who embrace no reports more readily than they do those which impute bad conduct or bad motives to them. Often there is nothing more marked in true conversion than the change which is produced in this respect. He who delighted in gossip and in slanderous reports of others; who found pleasure in the alleged failings and errors of his neighbors; who gladly lent a listening ear to the first intimations of this kind, and who cheerfully contributed his influence in giving circulation to such things, augmenting such reports as they passed through his hands - now sincerely rejoices on hearing everybody well spoken of, and does all that can be done consistently with truth to check such reports, and to secure to every man a good name.
4
Psalm 15:4
日本語
その目で卑しい者をさげすむ――すなわち、卑しく悪い性質の人を、その富や地位や身分のゆえに敬わない者のことである。彼は人格を、身分や関係や地位に由来するものとしてではなく、それ自体として評価する。前の節で述べたように、彼は他人についての偽りや悪い評判を受け入れようとしないが、同時にすべての人を公正に扱う心を持っており、敬われるに値しない者を敬うことなく、また高い地位や身分の者が犯したからといって卑しい行いを擁護することもない。徳と敬虔とをそれ自体のゆえに愛するので、彼はそれに反するすべてのものを憎む。そして、行いが非難に値する場合には、どこで見出されようとも、それについての自分の確信を表明することをためらわない。ここにある思想は、本質的に詩篇1:1と同じである。その節の注釈を参照せよ。
主を恐れる者たちを尊ぶ――彼らがどのような身分や生活状況の中に見出されようとも、である。まことの敬虔があるところでは、彼はそれを尊ぶ。彼はそのような者として知られることを喜んで受け入れ、そのように深く心に抱かれた尊敬と、そのような表明とに伴い得るすべてのそしりをも喜んで負う。詩篇1:1を比較せよ。
自分の損になっても、誓ったことを変えない――自分の予想に反して自分に不利になりそうな約束をし、あるいは契約を結んだにもかかわらず、なおその約束に忠実である者のことである。もしその事柄自体が悪い場合、すなわち悪い事を行うと約束し、あるいは誓ってしまった場合には、それを実行する義務はあり得ない。直ちにそれを捨て去るべきである（マタイの福音書14:9の注釈を比較せよ）。しかし、単に自分にとって損になるからという理由で、あるいは自分の思っていたようには得にならないと分かったからという理由で、合意に違反する自由があるわけではない。ここに示された原則は、金銭上のものもそれ以外のものも、すべての契約や合意に及ぶべきであり、同胞とのすべての取引を規制する一般原則となるべきものである。この規則における唯一の制限は、上に述べたとおり、その約束や契約が道徳的に悪い事柄を含む場合である。
English original
In whose eyes a vile person is contemned - That is, who does not show respect to a man of base or bad character on account of his wealth, his position, or his rank in life. He estimates character as it is in itself, and not as derived from rank, relationship, or station. While, as stated in the previous verse, he is not disposed to take up a false or evil report against another, he is at the same time disposed to do justice to all, and does not honor those who do not deserve to be honored, or apologise for base conduct because it is committed by one of exalted station or rank. Loving virtue and piety for their own sake, he hates all that is opposite; and where conduct deserves reprobation, no matter where found, he does not hesitate to avow his conviction in regard to it. The sentiment here is substantially the same as in Psalm 1:1. See the notes at that verse.
But he honoreth them that fear the Lord - No matter in what rank or condition of life they may be found. Where there is true piety he honors it. He is willing to be known as one that honors it, and is willing to bear all the reproach that may be connected with such a deeply cherished respect, and with such an avowal. Compare Psalm 1:1.
He that sweareth to his own hurt, and changeth not - Who has made a promise, or entered into a contract, that is likely to turn out contrary to his expectations, to his own disadvantage; but who still adheres to his engagement. If the thing itself is wrong; if he has made a promise, or pledged himself to do a wicked thing, he cannot be under obligation to execute it; he should at once abandon it (compare the notes at Matthew 14:9); but he is not at liberty to violate an agreement simply because it will be a loss to him, or because he ascertains that it will not be, as he supposed, to his advantage. The principles here laid down will extend to all contracts or agreements, pecuniary or otherwise, and should be a general principle regulating all our transactions with our fellow-men. The only limitation in the rule is that above stated, when the promise or the contract would involve that which is morally wrong.
5
Psalm 15:5
日本語
「利息で金を貸さず」――「利息」という語は、かつては合法的な利子、すなわち金銭の使用に対する対価を意味した。この意味ではこの語はもはや私たちの言語では用いられず、今日では常に不法な利子を意味する。「借用し、または保有する金銭の使用に対して、法の定める利率を超えて支払われ、または支払うことが約定された対価または報酬」（ウェブスター）。ここで用いられているヘブル語――נשׁך neshek――は「利子」、すなわち金銭の使用に対する、いかなる仕方で、いかなる程度における対価をも意味する。ここでの言及は、貧しい者に、特に貧しいイスラエル人に、そのような金銭の貸し付けを禁じたヘブル人の律法についてである（出エジプト22:25、レビ記25:35-37）。これはイスラエル人に関しては禁じられていたが、利子による金銭の貸付、すなわち合法的な意味での「利子」は、「他国人」、すなわちほかの国々の民に対しては許されていた。申命記23:19-20を参照せよ。この区別の根拠は、ヘブル人が兄弟の国民と見なされていたこと、そのようなものとして互いに便宜を図り助け合うことを望むべきであったこと、また兄弟らしからぬと見なされうることを何一つしてはならなかったことである。ほかの民々に関してそれが許されたのは、彼らの欠乏につけ込んで彼らを圧迫することが適切であったからではなく、この特別な理由が彼らに関して存在しなかったからである。兄弟姉妹の間の「家族の内で」は不適切かもしれないことも、この特別な関係にない者たちに対してはまったく適切でありうる。そして私たちは、兄弟や親しい友人から利子を取ることが最高度に無慈悲であるような場合――事実そのような場合はしばしば起こるが――を思い浮かべることができる。他方、この特別な関係にない者たちから、商取引において金銭の使用に対する普通の対価（すなわち普通の利率）を受け取ることは、まったく適切なのである。
ヘブル人に対して、ほかの国々の民から利子を取ることが許されていたという事実は、そのこと自体に道徳的に悪いものが何もなかったことを示している。実際、便宜を受ける者にとって、金銭の使用に対して、他の財産の使用に対するのと同様に支払うべきでない理由はありえない。それゆえ、ここで禁じられているのは、いかなる場合における利子の取得ではなく、圧迫的で酷な仕方での――ヘブル人が自分の貧しく困窮した兄弟からそれを要求するような――利子の取得である。そしてその結果として、これは、異常で不法な利率の要求、あるいは法の規定を逃れ、他人の事情を強請りの機会とすることによって、他人の必要につけ込むことを禁じることになる。一言で言えば、ここで禁じられているのは、苛酷で、貪欲で、握りしめて離さない性質、他人の困窮につけ込んで自分の利益を増やそうとする性質である。親切、また商取引において便宜を図る精神は、この詩篇が書かれたときと同じく、また貧しく困窮した兄弟から利子を取ることを禁じた律法の下と同じく、今も宗教の原義によって要求されているのである。
「無実の者を不利にするために、わいろを取らない」――賄賂を取らない、ということである。すなわち、正義に反して訴えを裁くように仕向けるために、金銭上の考慮、あるいはその他の考慮を受け入れないことである。彼はいかなる仕方においても、そのような考慮に自分を影響させ、自分の判断を揺り動かすことを許してはならない。賄賂を取ることは、聖書の中でしばしば明示的に禁じられている。出エジプト23:8、申命記16:19、申命記27:25、箴言17:23を参照せよ。
「これらのことを行う者は、決して動かされることはない」――すなわち、詩篇15:1の問いへの答えとして、その者は神の「幕屋に宿る」こと、「神の聖なる山に住む」ことを許される、ということである。その者は確固たる望みの基礎を持ち、神の友であり、永遠に神の恵みを楽しむであろう。言い換えれば、これらのことがまことの宗教を構成し、このような品性を持つ者は永遠のいのちを得るのである。その基礎は確かであり、いのちのあらゆる嵐の中で安全であり、死の冷たい波が周囲に打ち寄せるときにも安全であろう。マタイ7:24-25と比較せよ。
English original
He that putteth not out his money to usury - The word "usury" formerly denoted legal interest, or a premium for the use of money. In this sense the word is no longer used in our language, but it always now denotes unlawful interest; "a premium or compensation paid, or stipulated to be paid, for the use of money borrowed or retained, beyond the rate of interest established by law." "Webster." The Hebrew word used here - נשׁך neshek - means "interest," that is, a premium or compensation for the use of money in any manner, or to any extent. The reference is to the law of the Hebrews, which forbade such a loaning of money to the poor, and especially to poor Israelites, Exodus 22:25; Leviticus 25:35-37. Although this was forbidden in respect to the Israelites, yet the lending of money on interest, or "usury" in a lawful sense, was allowed toward "strangers," or toward the people of other nations.
See Deuteronomy 23:19-20. The ground of the distinction was, that the Hebrews were regarded as a nation of brethren; that, as such, they should be willing to accommodate and aid each other; that they should not do anything that could be regarded as unbrotherly. In respect to other people it was allowed, not because it was proper to take advantage of their wants, and to oppress them, but because this special reason did not exist in regard to them. That might be improper "in a family," among brothers and sisters, which would be entirely proper toward those who did not sustain this special relation; and we may conceive of cases - such cases in fact often occur - when it would be unkind in the highest degree to exact interest of a brother, or an intimate friend, while it is perfectly proper to receive the ordinary allowance for the use of money in our business transactions (that is, the ordinary rate of interest) of those who do not sustain to us this special relation.
The fact that it was allowed to the Hebrews to take interest of the people of other nations, shows that there was nothing morally wrong in the thing itself; and, in fact, there can be no reason why a man, to whom it is an accommodation, should not pay for the use of money as well as for the use of any other property. The thing forbidden here, therefore, is not the taking of interest in any case, but the taking of interest in such a way as would be oppressive and hard - as of a Hebrew demanding it from his poor and needy brother; and, by consequence, it would forbid the exacting of unusual and unlawful rates of interest, or taking advantage of the necessities of others - by evading the provisions of law, and making their circumstances an occasion of extortion. In one word, the thing forbidden is a harsh, grasping, griping disposition; a disposition to take advantage of the embarrassments of others to increase our own gains. Kindness, and an accommodating spirit in business transactions, are as much demanded now by the principles of religion as they were when this psalm was written, or as they were under the law which forbade the taking of interest from a poor and needy brother.
Nor taketh reward against the innocent - Who does not take a bribe; that is, does not accept a pecuniary consideration, or any other consideration, to induce him to decide a cause against justice. He is not, in any way, to allow any such considerations to influence him, or to sway his judgment. The taking of bribes is often expressly forbidden in the Scriptures. See Exodus 23:8; Deuteronomy 16:19; Deuteronomy 27:25; Proverbs 17:23.
He that doeth these things shall never be moved - That is, in answer to the question in Psalm 15:1, he shall be permitted to "abide in the tabernacle" of God, and to "dwell in his holy hill." He shall have a solid foundation of hope; he is a friend of God, and shall enjoy his favor forever. In other words, these things constitute true religion; and he who has such a character will obtain eternal life. His foundation is sure; he will be safe in all the storms of life, and safe when the cold waves of death beat around him. Compare Matthew 7:24-25.
この詩篇は単一の主題に関するが、それは人の心に思い浮かびうる最も重要な主題である。それは問いである。誰が真に宗教的であるのか。誰が天国に入るのか。誰が救われるのか。この詩篇は、真の宗教とは何であるかについての述べを含んでおり、それは旧約聖書においてこの主題について私たちが持っている最も明示的で公式な述べの一つである。この事柄が提示されている形式は、第1節における問いと、この詩篇の他の節におけるその問いへの答えである。
I. 問い。Psalm 15:1。その問いとは、誰が神の幕屋に住むことを許されるのか、誰が神の聖なる山（すなわち、神の住まいとして、また天の象徴として見なされたシオン）に住む特権にあずかる資格があるのか、ということである。言い換えれば、誰が神の恵みと友情を望むに足る性格を持っているのか、ということである。
II. 答え、Psalm 15:2-5。その答えは次の細目を含んでいる。
(1) 正直で、公正で、誠実で、真実な人、Psalm 15:2。
(2) 隣人を正しく扱い、隣人を中傷したり非難したりせず、隣人に関する中傷的なうわさを軽々しく聞き入れない人、Psalm 15:3。
(3) 正しい者と悪い者とをあるべきように見る人。すなわち、性格が「卑しい」すべての者を正当な非難のまなざしで見、主を恐れるすべての者を真の敬意をもって見る人、Psalm 15:4。
(4) 約束が自分の利益に反することが明らかになったとしても、その約束に忠実な人、Psalm 15:4。
(5) 他人の必要につけ込まず、金銭を「利子で」貸さず、また、官吏であるならば、無実の者を罪に定めるように仕向ける賄賂を受け取らない人、Psalm 15:5。
これらは、あらゆる所における真の宗教の特徴である。そして、この性格を持つ者だけが、自分自身を神の友とみなす権利、また神と共に天に住むという十分に根拠のある望みを持つということは、この詩篇が作られた時と同様、今も真実である。
この詩篇は表題において「ダビデの詩篇」であるとされている。それがどのような機会に書かれたのかは知られておらず、また、この詩篇を理解するためにそれを知ることが不可欠というわけでもない。契約の箱がオベデ・エドムの家から運び上げられた時（2 Samuel 6:12 以下）にこれが作られたと考える者もいる。しかし、この詩篇自体の中には、それをその機会や他のいかなる特別な機会に結びつけるように導くものも何もない。むしろこれは――Psalm 1:1-6 のように――すべての時とすべての場所に適しているように思われる。それは真の宗教の本質についての一般的な例証を含んでおり、このような詩篇がふさわしく作られえないような世界の状況は一度もなく、ふさわしく読まれ、熟考されえない状況も存在しない。