Chapter commentary
Psalms Chapter 20
서론
Psalm 20 Introduction
English original
This psalm purports to be "A Psalm of David," nor is there any reason to doubt that he wrote it. Of the precise occasion on which it was composed nothing can be known with certainty, for there is no historical statement on the point, and there is nothing in the psalm to indicate it. It would seem, however, from the psalm, that it was composed on some occasion when the king was about going to war, and that it was designed to be used by the people of the nation, and by the king and his hosts mustered for war, as expressing mutually their wishes in regard to the result, and their confidence in each other and in God. Or if it was not designed to be used by the people actually, it was intended to be a poetic expression of the real feelings of the king and the people in regard to the enterprise in which he was embarked.
According to this idea, and as seems to me to be manifest on the face of the psalm, it is composed of alternate parts as if to be used by the people, and by the king and his followers, in alternate responses, closing with a chorus to be used by all. If it was intended to be employed in public service, it was doubtless to be sung by alternate choirs, representing the people and the king.
The whole may be divided into three strophes or parts:
I. The first strophe, Psalm 20:1-5.
(a) the people, Psalm 20:1-5. They pray that the Lord would defend the king in the day of trouble; that the name of the God of Jacob would defend him; that he would send him help from the sanctuary, and strengthen him out of Zion; that he would remember his offerings and accept his burnt sacrifice; that he would grant him according to his own heart, and fulfill all his counsel.
(b) the king, Psalm 20:5, first part. He says, as expressive of the feeling with which the expedition was undertaken, "We will rejoice in thy salvation, and in the name of our God we will set up our banners."
II. The second strophe, Psalm 20:5 (latter part), and Psalm 20:6.
(a) the people, Psalm 20:5, latter clause; expressing a desire for his success and triumph, "The Lord fulfil all thy petitions."
(b) the king, Psalm 20:6; expressing confidence of success from the observed zeal and cooperation of the people: "Now know I that the Lord sayeth his anointed; he will hear him from his holy heaven with the saving strength of his right hand."
III. general chorus of all, Psalm 20:7-9. This is the language of exultation and triumph in God; of joyful trust in him. "Some," is the language of this chorus, "trust in chariots and some in horses, but we will remember the name of the Lord our God," Psalm 20:7. Then they see their enemies fallen and subdued, while their armies stand upright and firm, Psalm 20:8. Then they call, in joyful exultation and triumph, on God as the great King over all, and supplicate his mercy and favor, Psalm 20:9.
This is, therefore, a patriotic and loyal psalm, full of confidence in the king as he starts on his expedition, full of desire for his success, and full of confidence in God; expressing union of heart between the sovereign and the people, and the union of all their hearts in the great God.
On the meaning of the phrase in the title, "To the chief Musician," see the note at the title to Psalm 4:1-8.
1
Psalm 20:1
主が悩みの日にあなたにお答えになるように――この詩篇の緒言で述べた見方によれば、これは民が王のために祈る言語、あるいは王が悩みから救い出され、明らかに防御の戦争において、彼が着手したことを成功裏に遂行するようにとの希望を表す言語である。ここで用いられている「悩み」という語は、彼が困難と危険に囲まれていたこと、おそらく敵に取り囲まれていたことを含意するように思われる。彼は、遠征における神の恵みを確保するためにいけにえと祈り(Psalm 20:3)を捧げ、国を悩みから救い出すために戦いに出ようとしていたようである。この詩篇の要点あるいは瞬間は、それらのいけにえが捧げられ、彼がその事業に乗り出そうとしていたときである。その瞬間に、民は同情と励ましの声を上げ、それらのいけにえが受け入れられ、彼が望んでいた救いを見出すようにと祈るのである。
ヤコブの神の御名が――「御名」という語は、聖書においてしばしばその人格自身の代わりに置かれる。それゆえ、これは「ヤコブの神があなたを守ってくださるように」と言うのと等しい。Psalm 5:11、Psalm 9:10、Psalm 44:5、Psalm 54:1、Exodus 23:21 を参照せよ。ヤコブは、そのもう一つの御名にちなんでヘブルの民がイスラエルという名を得た先祖であり、この語はここでは、先祖というよりも民に関して用いられているように思われる。Isaiah 44:2 を比較せよ。ヤコブの神、あるいはイスラエルの神は同義語であり、いずれも神がその国民の守り手であることを示す。そのような方として、神はここで祈り求められている。すなわち、この祈りは、ヘブルの民の偉大な守り手が、王を取り囲む危険の中で、また彼が着手した事業において、今や守ってくださるようにというものである。
あなたを高くあげてくださるように――欄外注は、ヘブル語のままに、「高い所にあなたを立たせられる」。この語は「守る」と同じ意味である。というのも、その考えは、高い所――塔、山、そびえ立つ岩の上――に置かれ、敵たちがそこに届かず、攻撃できない、ということだからである。
English original
The Lord hear thee in the day of trouble - According to the view expressed in the introduction to the psalm, this is the language of the people praying for their king, or expressing the hope that he would be delivered from trouble, and would be successful in what he had undertaken, in the prosecution of a war apparently of defense. The word" trouble" here used would seem to imply that he was beset with difficulties and dangers; perhaps, that he was surrounded by foes. It seems that he was going forth to war to deliver his country from trouble, having offered sacrifices and prayers Psalm 20:3 for the purpose of securing the divine favor on the expedition. The point or the moment of the psalm is when those sacrifices had been offered, and when he was about to embark on his enterprise. At that moment the people lift up the voice of sympathy and of encouragement, and pray that those sacrifices might be accepted, and that he might find the deliverance which he had desired.
The name of the God of Jacob - The word name is often put in the Scriptures for the person himself; and hence, this is equivalent to saying, "May the God of Jacob defend thee." See Psalm 5:11; Psalm 9:10; Psalm 44:5; Psalm 54:1; Exodus 23:21. Jacob was the one of the patriarchs from whom, after his other name, the Hebrew people derived their name Israel, and the word seems here to be used with reference to the people rather than to the ancestor. Compare Isaiah 44:2. The God of Jacob, or the God of Israel, would be synonymous terms, and either would denote that he was the Protector of the nation. As such he is invoked here; and the prayer is, that the Great Protector of the Hebrew people would now defend the king in the dangers which beset him, and in the enterprise which he had undertaken.
Defend thee - Margin, as in Hebrew, set thee on a high place. The word means the same as defend him, for the idea is that of being set on a high place, a tower, a mountain, a lofty rock, where his enemies could not reach or assail him.
2
Psalm 20:2
あなたに助けを送られるように――欄外では「あなたの助け」。ヘブル語でも同様である。その考えは、彼が必要とするような助け、彼を安全にするような助け、ということである。
聖所から――幕屋、すなわち神が礼拝され、神が住んでおられると考えられた聖なる場所からである（Exodus 28:43、Exodus 29:30、Exodus 35:19、Exodus 39:1）。そこは神の座、神の御座、神が民のうちに住まわれた場所であった。ここでもまた、この遠征を念頭に置いて、神が礼拝され、その助けが切に求められていたように思われる。ここで王である詩篇記者は、適切ないけにえとささげ物の提示によって神の恵みを確保しようとしたのである（Psalm 20:3）。ここでの祈りは、神がそれらのささげ物を受け入れ、それらの嘆願を聞き、今や神の住まわれる聖所から望まれる助けを送られるように、すなわち、ご自身の保護と助けを与えられるように、というものである。
また、あなたを強くされるように――欄外では、ヘブル語どおりに「あなたを支えられる」。その考えは、神が危険の日に、支える御手を賜る、ということである。
シオンから――神が礼拝された場所、幕屋が建てられた場所から。Psalm 2:6 の注解を参照せよ。
English original
Send thee help - Margin, thy help. So the Hebrew. The idea is, such help as he needed; such as would make him safe.
From the sanctuary - From the tabernacle, or the holy place where God was worshipped, and where he was supposed to reside, Exodus 28:43; Exodus 29:30; Exodus 35:19; Exodus 39:1. This was his seat; his throne; where he abode among the people. Here, too, it would seem that he had been worshipped, and his aid implored, in view of this expedition; here the royal psalmist had sought to secure the divine favor by the presentation of appropriate sacrifices and offerings Psalm 20:3. The prayer here is, that God would accept those offerings, and hear those supplications, and would now send the desired help from the sanctuary where he resided; that is, that he would grant his protection and aid.
And strengthen thee - Margin, as in Hebrew, support thee. The idea is, that he would grant his upholding hand in the day of peril.
Out of Zion - The place where God was worshipped; the place where the tabernacle was reared. See the note at Psalm 2:6.
3
Psalm 20:3
あなたのすべてのささげ物を思い出してください――ここで用いられている語の意味については、それが「供え物」と訳されている Isaiah 1:13 の注を参照のこと。この語は聖書にしばしば現れ、「ささげ物」と訳されることもあれば、「供え物」と訳されることもある。この語は、血の犠牲を除く、いかなる種類のささげ物、あるいは神に献げられるすべてのもの――感謝の表現として、あるいは神の好意を得ようとして献げられるすべてのもの――を意味する。これは、次の節句において別の語によって表される血の犠牲と区別される。ここで用いられている語は、詩篇では次の場所にのみ現れる。すなわち Psalm 20:3、Psalm 40:6、Psalm 96:8(そこでは「ささげ物」「ささげ物」と訳されている)、Psalm 45:12(「贈り物」と訳されている)、Psalm 72:10(「贈り物」と訳されている)、Psalm 141:2(「犠牲」と訳されている)である。この場所でのこの語の使用は、戦いに出ようとしていた者によって、そのようなささげ物が神に献げられていたことを証明している。そして、ここでの民の祈りは、神がそれらすべてのささげ物を思い出してくださるように、すなわち、それらを献げた者が得ようと求めていた祝福を神が与えてくださるように、ということである。
そして、受け入れてください――欄外注は「灰にする、あるいは肥やす」。ヘブル語――דשׁן dâshên――は、本来、肥やすこと、あるいは髄のように豊かにすることを意味し(Proverbs 15:30)、肥えたものと宣言すること、あるいは肥えたものとみなすこと、満ち足りること、豊かに満足することを意味する(Proverbs 13:4)。この語はまた、灰にすることの観念をも伝える。おそらくは、犠牲のために肥やされた犠牲獣が灰にされたという事実からであろう。あるいは、Gesenius が考えるように(Lexicon、דשׁן deshen を参照)、「灰が古代の人々によって肥やすために、すなわち土壌を肥やすために用いられた」からであろう。ここでの祈りは、神が「全焼のささげ物を肥えたものと宣言して」くださるように、すなわち、それに好意的な目を留め、それを受け入れてくださるように、というものであるように思われる。これはまた、企てられた遠征に関して神の好意をなだめるための犠牲がささげられていたこと、すなわち、当時行われていた礼拝の様式に従った厳粛な献身の行為が、神の好意と保護を確保するために行われていたことをも証明している。この実例は、いかなる企てに取りかかるにも、常に厳粛な礼拝の行為によって、あるいは神の祝福を願い求めることによって――すなわち、私たちの神への依存を認め、神の導きと保護の配慮を求めることによって――始めることの適切さを示唆するものである。
あなたの全焼の犠牲を――ここで用いられている語は、血を伴うささげ物を表す。Isaiah 1:11 の注を参照のこと。これらのささげ物は、特に罪の贖いのために、またそれによって神の好意を確保するために定められていた。それらは罪の告白であり、罪の赦しを得るために、そしてそれと結びついて神の好意を得るためにささげられた。同様の状況において私たちは、自分たちがささげるもの――血を伴うものであれ、伴わないものであれ――によってではなく、世の罪のために贖い主が十字架上でなされた一つの偉大な犠牲を通して、神に近づくのである。
English original
Remember all thy offerings - On the meaning of the word here used, see the note at Isaiah 1:13, where it is rendered oblations. The word occurs often in the Scriptures, and is sometimes rendered offering, and sometimes oblation. The word means an offering of any kind or anything that is presented to God, except a bloody sacrifice - anything offered as an expression of thankfulness, or with a view to obtain his favor. It is distinguished from bloody sacrifices, which are expressed by the word in the following clause. The word here employed occurs in the Psalms only in the following places: Psalm 20:3; Psalm 40:6; Psalm 96:8; where it is rendered offering and offerings; Psalm 45:12, rendered gift; Psalm 72:10, rendered presents; and Psalm 141:2, rendered sacrifice. The use of the word in this place proves that such offerings had been made to God by him who was about to go forth to the war; and the prayer of the people here is that God would remember all those offerings; that is, that he would grant the blessing which he who had offered them had sought to obtain.
And accept - Margin, turn to ashes, or make fat. The Hebrew word - דשׁן dâshên - means properly to make fat, or marrowy, Proverbs 15:30; to pronounce or regard as fat; to be fat or satiated, or abundantly satisfied, Proverbs 13:4. It conveys also the notion of reducing to ashes; perhaps from the fact that the victim which had been fattened for sacrifice was reduced to ashes; or, as Gesenius supposes (Lexicon, see דשׁן deshen), because "ashes were used by the ancients for fattening, that is, manuring the soil." The prayer here seems to be that God would "pronounce the burnt-offering fat;" that is, that he would regard it favorably, or would accept it. This proves, also, that a sacrifice had been made with a view to propitiate the divine favor in regard to the expedition which had been undertaken; that is, a solemn act of devotion, according to the manner of worship which then obtained, had been performed with a view to secure the divine favor and protection. The example is one which suggests the propriety of always entering upon any enterprise by solemn acts of worship, or by supplicating the divine blessing; that is, by acknowledging our dependence on God, and asking his guidance and his protecting care.
Thy burnt sacrifice - The word used here denotes bloody offerings; see the note at Isaiah 1:11. These offerings were designed especially for the expiation of sin, and for thus securing the divine favor. They were an acknowledgment of guilt, and they were offered with a view to secure the pardon of sin, and, in connection with that, the favor of God. In similar circumstances we approach God, not by an offering which we make, whether bloody or bloodless, but through the one great sacrifice made by the Redeemer on the cross for the sins of the world.
4
Psalm 20:4
あなたの心の願いにしたがって――すなわち、あなたの願いどおりに、あなたの心の望みにしたがって、という意味である。
あなたのはかりごとをみな成し遂げられるように――その事柄についてあなたが計画し、あるいは取り組んだすべてのこと、すなわち、彼があなたの目的を実行することができるように、という意味である。
English original
Grant thee according to thine own heart - According to thy wishes; according to the desires of thy heart.
And fulfil all thy counsel - All that thou hast designed or undertaken in the matter; that is, may he enable thee to execute thy purpose.
5
Psalm 20:5
「私たちはあなたの救いを喜び歌います」――序論で示したこの詩篇の考えによれば、これは、戦いに出て行くときの王と、それに同行する者たちの応答である。それは、期待される危険からの救出における彼らの喜びと、神の力によってそれを得ることができるという彼らの確信を表している。ここでの「救い」という語は、救出、すなわち予期された危険からの救出を意味する。この句は、神が彼らを救うために介入してくださることを含意し、そのことに対する彼らの確信と、そのような救出が彼らの心を喜びと歓喜とで満たすであろうという事実を表している。
「私たちの神の御名によって」――これは神への依存の感覚を示すと同時に、引き受けられた事業が神の誉れと栄光を促進するためのものであったことを示している。それは彼ら自身の力によるものでもなく、征服の目的と野心の目的を促進するためのものでもなかった。神が栄光を受けるためであり、また、期待される神の助けに由来する成功の確信をもってなされたのである。
「旗を高く掲げます」――私たちは軍旗を立てる。私たちの言い方をすれば、旗を掲げる、ということである。すべての民は、戦いに行くとき、旗であれその他の軍旗であれ、自分たちが集うための、従うための、その下で戦うための、また守るべきと感じるための、旗や軍旗を持つ。それぞれの国はそれぞれの旗を持つ。しかし、古代ヘブル人の間で用いられた旗が正確にどのような形であったかを決定するのは困難である。しかし、軍旗は早くから用いられ（民数記1:52、民数記2:2-3、民数記2:10、民数記2:18、民数記2:25、民数記10:14、民数記10:25と比較せよ）、実際、軍隊が戦争のために召集されるときには必須のものであった。古代の旗の形態については、キットの聖書百科事典の「旗」の項目を参照せよ。
「主があなたのすべての願いを成就されますように」――詩篇20:3で言及された犠牲に関連して捧げられた祈り（詩篇20:4と比較せよ）。これは、序論で示された見解によれば、民の応答であり、王がその引き受けた事において成功するように、また成功のために捧げられた祈りが聞かれるようにという、彼らの願いを表している。
English original
We will rejoice in thy salvation - According to the idea of the psalm suggested in the introduction, this is a response of the king and those associated with him in going forth to battle. It expresses the joy which they would have in the expected deliverance from danger, and their conviction that through his strength they would be able to obtain it. The word salvation here means deliverance; to wit, from the anticipated danger. The phrase implies that God would interpose to save them; it expresses alike their confidence in that, and the fact that such a deliverance would fill their hearts with joy and rejoicing.
And in the name of our God - This indicates a sense of dependence on God, and also that the enterprise undertaken was in order to promote his honor and glory. It was not in their own strength, nor was it to promote the purposes of conquest and the ends of ambition; it was that God might be honored, and it was with confidence of success derived from his anticipated aid.
We will set up our banners - We will erect our standards; or, as we should say, we will unfurl our flag. All people, when they go to war, have standards or banners, whether flags or some other ensigns, around which they rally; which they follow; under which they fight; and which they feel bound to defend. Each nation has its own standard; but it is difficult to determine what precisely was the form of the standards used among the ancient Hebrews. Military standards, however, were early used (compare Numbers 1:52; Numbers 2:2-3, Numbers 2:10, Numbers 2:18, Numbers 2:25; Numbers 10:14, Numbers 10:25), and indeed were necessary whenever armies were mustered for war, For the forms of ancient standards, see the article in Kitto's Cyclopaedia of the Bible, "Standards."
The Lord fulfil all thy petitions - The prayers offered in connection with the sacrifice referred to in Psalm 20:3 (compare Psalm 20:4). This, according to the view suggested in the introduction, is the response of the people, expressing their desire that the king might be successful in what he had undertaken, and that the prayers which had been offered for success might be answered.
6
Psalm 20:6
今こそ私は知る、主はご自身に油そそがれた者を救われることを — 油そそぎによってその職に任職され、聖別された王を救われる、あるいは救われるであろう、という意味である。Psalm 2:2 の注釈と比較せよ。序論で示した見解によれば、これは王の応答である。前の節で言及されたように、民がこの事業に示した関心と、王とその事業のために捧げられた切なる祈りとから、成功に対する確信に満ちた assurance を表現するものである。彼らはその大義においてそのような熱心を示し、それほど切実な嘆願を捧げたので、王は、神がこの企てに好意的な微笑みを向け、成功を与えてくださることを疑うことができなかった。
ご自身の聖なる天から彼に聞かれる — 欄外注は「その聖なる者の天から」。ヘブライ語も同様である。1 Chronicles 21:26、2 Chronicles 7:14、Nehemiah 9:27-28、Psalm 14:2、Psalm 102:19 と比較せよ。天は神の住まいとして表され、そこで神はわたしたちの祈りを聞き、答えてくださるのである。この箇所における「聞く」という語の意味は、「好意的に聞く」、すなわち顧みるということであり、嘆願に「答える」、あるいは願いを聞き入れられる、ということである。
救いの力をもって — すなわち、その救いの力をもって介入される、という意味である。文字どおりには「救いの力たちをもって」。祈りへの答えは、神が救うために発せられる力あるいは権能において明らかになるであろう。
その右の手をもって — 右手は、わたしたちが目的を遂行する際に主として用いる道具であり、絶えず使われることによって実際にいっそう完全に発達し、左手より強くなる。それゆえ、右手は「力」を表すのに用いられる。Exodus 15:6、Judges 5:26 を参照。また Psalm 17:7、Psalm 18:35 の注釈を参照せよ。
English original
Now know I that the Lord saveth his anointed - Saveth, or will save, the king, who had been anointed, or consecrated by anointing to that office. Compare the note at Psalm 2:2. This, according to the view given in the introduction, is the response of the king. It expresses his confident assurance of success from the interest which the people had expressed in the enterprise, as referred to in the previous verses, and from the earnestness of their prayers in his behalf and in behalf of the enterprise. They had manifested such zeal in the cause, and they had offered so earnest petitions, that he could not doubt that God would smile favorably on the undertaking, and would grant success.
He will hear him from his holy heaven - Margin, "from the heaven of his holiness." So the Hebrew. Compare 1 Chronicles 21:26; 2 Chronicles 7:14; Nehemiah 9:27-28; Psalm 14:2; Psalm 102:19. heaven is represented as the dwelling-place of God, and it is there that he hears and answers our prayers. The meaning of the word "hear" in this passage is, that he will "favorably hear," or regard; that is, that he will "answer" the petition, or grant the request.
With the saving strength - That is, he will interpose with that saving strength. Literally, "with the strengths of salvation." The answer to the prayer will be manifest in the strength or power put forth by him to save.
Of his right hand - The right hand is the instrument by which mainly we execute our purposes; and by constant use it becomes in fact more fully developed, and is stronger than the left band. Hence, it is used to denote "strength." See Exodus 15:6; Judges 5:26; see Psalm 17:7, note; Psalm 18:35, note.
7
Psalm 20:7
ある者は戦車に信頼する — これは(この詩編の序論を見よ)、王と民との「全体の合唱」であると思われ、神に対する満ち満ちた信頼を表し、彼らの信頼の真の根拠を示すものである。その大まかな意味は、彼らの信頼のすべてが神に置かれていた、ということである。これは、ある者は戦車に、ある者は馬に頼ったのに対し、「彼らは」ただ神のみに頼ったという、他の者たちとの強い対照のもとに置かれている。馬と戦車とに信頼する者らは打ち負かされるであろうし、ただ神に信頼する者らは勝利するであろう。戦車と訳されている語 רכב rekeb は、本来は乗ることを意味し、次いで「乗る」ための乗り物、すなわち荷馬車、戦車を意味する。ここでは軍用の戦車、すなわち武装した人々を戦いへ運ぶための乗り物を指す。これらは、敵に向かって突進しうる速さと、その上から戦う際の便益とによって、戦争において大いなる利点を提供した。それらは通常きわめて単純なものであった。すなわち、「一対の馬の間とその肩の上に吊り下げられた軽い轅(ながえ)から成り、その後端は、二つの低い車輪のついた軽い車軸の上に載っていた。車軸の上には、後方が開いた軽い骨組みが立てられ、戦士と御者のために床が張られ、両者はその中に立った。骨組みの側面には、筒に入れた軍弓が掛けられ、矢や投げ槍を入れた大きな矢筒には、普通、特別の袋が付いていた。ペルシャでは、相当な直径の車輪の上に高められた戦車に、四頭の馬が横に並べてつながれた。また太古の諸時代には、車軸に鉤や鎌を取り付けることもあった」――キットー『サイクロペディア』。太古の諸時代には、これらが戦いの帰趨を決定する主たる頼みをなしていた。
ある者は馬に — ある者は騎兵に、ということである。騎兵は通常、戦争においてきわめて重要な頼みであった。馬の戦争への使用は世に早くから知られていた。というのは、歴史の最も初期の諸時期において、その言及が見出されるからである。
しかし、わたしたちはわれらの神、主の御名を覚える — すなわち、わたしたちは神を覚える、ということである。先に述べたとおり、御名はしばしば人格を表すために用いられる。その意味は、わたしたちの頼みは軍勢にあるのではなく、生ける神にあることを、わたしたちが忘れないということである。どのような手段を用いるにせよ、わたしたちの望みは神にあり、神だけがわたしたちの武器に成功を与えうることを、常に覚えているであろう。
English original
Some trust in chariots - This (see the introduction to the psalm) seems to be a "general chorus" of the king and the people, expressing the fullest confidence in God, and showing the true ground of their reliance. The general meaning is, that their entire trust was in God. This is put in strong contrast with others, who relied, some on their chariots, and some on their horses, while "they" relied alone on God. They who trusted in horses and in chariots would be overcome; they who trusted in God alone would triumph. The word rendered chariots - רכב rekeb - means properly riding, and then a vehicle for "riding," a wagon, a chariot. Here it refers to the war-chariot, or the vehicle for carrying armed men into battle. These furnished great advantages in war, by the speed with which they could be driven against an enemy, and by the facilities in fighting from them. They were usually very simple. They consisted of "a light pole suspended between and on the withers of a pair of horses, the after end resting on a light axle tree, with two low wheels. Upon the axle stood a light frame, open behind, and floored for the warrior and his charioteer, who both stood within. On the sides of the frame hung the war-bow, in its case; a large quiver with arrows and darts had commonly a particular sheath. In Persia, the chariots, elevated upon wheels of considerable diameter, had four horses abreast; and in early ages, there were occasionally hooks or scythes attached to the axles." - Kitto, "Cyclo." In early ages these constituted a main reliance in determining the result of a battle.
And some in horses - Some in cavalry, commonly a very material reliance in war. The use of horses in war was early known in the world, for we find mention of them in the earliest periods of history.
But we will remember the name of the Lord our God - That is, we will remember God - the name, as before remarked, often being used to denote the person. The meaning is, We will not forget that our reliance is not on armies, but on God, the living God. Whatever instrumentality we may employ, we will remember always that our hope is in God, and that he only can give success to our arms.
8
Psalm 20:8
彼らはかがみ、倒れた — すなわち、戦車と馬に頼る者たちのことである。ここでの言及は、疑いなく、王が戦いを交えようとしていた敵たちに対するものであり、ここの言葉は、彼らが打ち負かされるであろうという彼の確固たる確信を示している。彼は今やこれをそれほどまでに確信していたので、すでに成し遂げられたかのように語ることができた。「彼らは倒された」と。彼は予見のうちに、彼らが打ち倒され服従させられているのを見ており、これが起こるであろうという確信を心に抱いて戦いに出て行くのである。「かがむ」と訳された語 — כרע kâra‛ — は「曲がる」、（膝が）「かがむ」ことを意味し、次いで、敵の前にかがむ者、すなわち服従させられた者を指す（Isaiah 10:4、Isaiah 65:12、Psalm 72:9、Psalm 78:31）。
しかし、私たちは立ち上がり、まっすぐに立つ — すなわち、彼はこれを予見のうちに見ている、ということである。彼は成功と勝利を確信している。今は私たちが押さえつけられているかもしれないが、それでも私たちは勝利を確信しているのである。
English original
They are brought down and fallen - That is, those who trust in chariots and horses. The reference here is undoubtedly to the enemies against whom the king was about to wage war, and the language here is indicative of his certain conviction that they would be vanquished. So certain was he now of this that he could speak of it as if it were already done. "They "are" brought down." He sees them in anticipation prostrate and subdued; he goes forth to war with the certainty on his mind that this would occur. The word rendered "brought down" - כרע kâra‛ - means "to bend," "to bow" (as the knees); and then it refers to one who bows down before an enemy, that is, one who is subdued, Isaiah 10:4; Isaiah 65:12; Psalm 72:9; Psalm 78:31.
But we are risen, and stand upright - That is, he sees this in anticipation. He is certain of success and triumph. Depressed though we may now be, yet we are certain of victory.
9
Psalm 20:9
「主よ、救ってください」――「ヤハウェよ、救ってください」ということである。これは今なお切実な祈りである。彼らは勝利と成功とを確信しているが、それでもなお神への依存を忘れてはいない。勝利は神の御手から来なければならないことを忘れてはいないのである。実に、そこには歓喜があったが、それは神が成功を与えてくださるという確信における歓喜であり、祈りに結びつき、祈りから湧き出る歓喜であった。祈りは、いかなる企てにおいても最も確信に満ちた成功の期待と矛盾するものではない。そして成功の確信は、祈りからのみ湧き出ることができるのである。
「王が」――すなわち「神」が、という意味である。ここで神は大いなる王として語られている。文脈と対句法とはこの解釈を要求する。なぜなら、この祈りは神にのみささげられているからである。神はここで至高の君主として呼び求められている。戦いに出て行く王は、自分自身よりも大いなる王、すなわちすべての国々の王であられ、それゆえ自分がまさに従事しようとしている戦いの結果のすべてを処分する権威をお持ちの方の保護を切に願うのである。
「私たちが呼ぶとき、聞いてください」――私たちが今神に呼び求めているとおりに、また戦いの日に神に呼び求めるであろうときのように、ということである。こうしてこの詩篇の終わりはその初めと対応している。初めには（Psalm 20:1-4）、苦しみの日に神が願い求める者に耳を傾けてくださるようにという切実な「願い」があり、終わりには、神がそのように耳を傾けてくださるようにという、すべての民から神への切実な「祈り」がある。祝福への願いは祈りの形で送り出される。神だけが私たちの願いの対象を与えることができるからである。それゆえこの詩篇全体は、神への強い確信の表明であり、神への最も完全な依存の感覚の表明であり、また、重要で困難な企てに当たって、その大義のすべてを神にゆだねたときにしばしば魂に臨む成功の確信の表明である。この詩篇はまた、私たちが何らかの偉大で困難な事業に乗り出すときに模倨すべき模範でもある。成功への願いは、私たちの側の熱心な祈りと願い求めとに伴われるべきである。そして、友人たちが私たちの成功を願うとき、彼らが単に私たち自身の祈りに一致して私たちの成功を祈ることができるほどに、私たちの側にそのような献身の行い、そのような神への明らかな信頼、そのような宗教的信頼がなければならない。私たちの企てが祈りに先立たれていない限り、決して成功を期待すべきではない。そして、最善の備えがなされたときでさえ、成功への希望は第一義的にも主としてその備えにあるのではなく、ただ神のうちにあるのである。
English original
Save, Lord - "Yahweh, save." This is still an earnest prayer. Confident as they are of success and triumph, yet they do not forget their dependence on God; they do not forget that victory must come from his hand. There was, indeed, exultation, but it was exultation in the belief that God would grant success - an exultation connected with, and springing from prayer. Prayer is not inconsistent with the most confident anticipation of success in any undertaking; and confidence of success can only spring from prayer.
Let the King - That is, let "God," spoken of here as the Great King. The connection and the parallelism demand this interpretation, for to God only is this prayer addressed. He is here invoked as the supreme monarch. A king going forth to war implores the protection of a greater king than himself - the King of all nations; and who, therefore, had the disposal of the whole result of the conflict in which he was about to engage.
Hear us when we call - As we now call on him; its we shall call on him in the day of battle. Thus the close of the psalm corresponds with the beginning. In the beginning Psalm 20:1-4 there is an earnest "desire" that God would hear the suppliant in the day of trouble; in the close there is an earnest "prayer" to him from all the people that he "would" thus bear. The desire of the blessing goes forth in the form of prayer, for God only can grant the objects of our desire. The whole psalm, therefore, is an expression of a strong confidence in God; of a sense of the most complete dependence on him; and of that assurance of success which often comes into the soul, in an important and difficult undertaking, when we have committed the whole cause to God. The psalm, too, is a model for us to imitate when we embark in any great and arduous enterprise. The desire for success should be accompanied with earnest prayer and supplication on our part; and when our friends express the desire that we may be successful, there should have been on our part such acts of devotion - such manifest reliance on God - such religious trust - that they can simply pray for our success to be in accordance with our own prayer. Never should we look for success unless our undertaking has been preceded by prayer; and when our best preparations have been made, our hope of success is not primarily and mainly in them, but only in God.
本詩篇は「ダビデの詩篇」であるとされており、彼がこれを書いたことを疑う理由も何もない。それが作られた正確な機会については、何も確実に知ることができない。この点に関する歴史的記述はなく、それを示すものは詩篇の中に何もないからである。しかし、この詩篇から判断すると、それは王が戦争に出ようとしていたある機会に作られたように思われる。そしてそれは、その結果に関する願いと、互いに対するまた神に対する信頼とを、互いに表現するものとして、国民の民によって、また戦争のために召集された王とその軍勢によって用いられることを意図していた。あるいは、それが実際に民によって用いられることを意図していなかったとしても、王と民とが、彼が従事したその企てについて抱いていた本物の感情の詩的表現となることが意図されていた。
この考えによれば――そしてこれは詩篇の表面的にも明らかであるように私には思われる――この詩篇は、民と、王とその従者たちとが交互の応答において用いるかのように交互に配された部分から成り、すべての者によって用いられるコーラスで閉じられる。もしそれが公の礼拝において用いられることを意図したのであれば、疑いなく、民と王とを表す交互の聖歌隊によって歌われるべきものであった。
全体は三つのストロフェあるいは部分に分けることができる。
I. 第一のストロフェ、Psalm 20:1-5。
(a) 民、Psalm 20:1-5。彼らは、主が苦しみの日に王を守ってくださるように、ヤコブの神のみ名が彼を守ってくださるように、神が聖所から助けを送り、シオンから彼を強めてくださるように、神が彼の供え物を思い出し、彼の全焼のいけにえを受け入れてくださるように、神が彼の心に従って彼に与え、彼のはかりごとをすべて成し遂げてくださるようにと祈る。
(b) 王、Psalm 20:5 前半。彼は、その遠征が着手されたときの感情を表すものとして、「私たちはあなたの救いを喜び、私たちの神の御名によって、私たちは旗を掲げよう」と言う。
II. 第二のストロフェ、Psalm 20:5（後半）および Psalm 20:6。
(a) 民、Psalm 20:5 後半の節。彼の成功と勝利とへの願いを表して、「主があなたのすべての願いをかなえてくださるように」。
(b) 王、Psalm 20:6。民の熱心と協力とを観察することによる成功の確信を表して、「今、私は知る。主はその油注がれた者を救われる。主はその聖なる天から、その右の手の救いの力をもって、彼に聞かれる」と。
III. すべての者による一般のコーラス、Psalm 20:7-9。これは神における歓喜と勝利、神への喜びに満ちた信頼の言葉である。「ある者たち」――これがこのコーラスの言葉である――「は戦車を信頼し、ある者たちは馬に頼る。しかし私たちは、私たちの神、主の御名を思い起こそう」（Psalm 20:7）。それから彼らは、自分たちの軍勢がまっすぐに立って堅く据えられている間に、敵たちが倒され服させられているのを見る（Psalm 20:8）。そして彼らは、喜びの歓呼と勝利の中で、すべてを統べる偉大な王としての神を呼び求め、神のあわれみと恵みを願うのである（Psalm 20:9）。
それゆえ、これは愛国的で忠誠に満ちた詩篇である。遠征に出発する王への信頼に満ち、その成功への願いに満ち、神への信頼に満ちており、君主と民との心の一致と、偉大なる神におけるすべての心の一致とを表している。
表題にある「聖歌隊の指揮者に」という句の意味については、Psalm 4:1-8 の表題の注解を参照せよ。