Chapter commentary
Psalms Chapter 97
서론
Psalm 97 Introduction
日本語
English original
The author of this psalm is unknown, and the occasion on which it was composed cannot be ascertained. Its structure is similar to that of the two preceding psalms, and it may have been written by the same author, and at the same time; but it is of so general a nature that it may be employed at all times, and in all lands. From the contents, it would seem not improbable that it may have been composed in view of some victory over the enemies of the Hebrew people, and especially over idolaters; but when this occurred, if the psalm had such an origin, it is impossile now to determine. Venema supposes that it had reference to the times of the Maccabees, but of that there is no proof. Many of the expressions in the psalm are taken from the older portions of the Scriptures; and it has been remarked (Hengstenberg) that none are taken from the writings after the return from the Babylonian captivity. From this it has been inferred that it must have been composed before the exile. Still, this inference is not certain, for a writer after the return from Babylon may have made his references solely to the more ancient writings of his country.
The author of the Septuagint version regarded this as a psalm of David, when the land was restored to peace. The title in that version is, Τῷ Δαυὶδ, ὅτ ̓ ἡ γῆ αὐτοῦ καθίσταται Tō Dauid, hot' hē gē autou kathistatai; "by David, when his land was restored," (or, was at peace). The same title occurs in the Latin Vulgate. Luther entities it, "Of Christ and his kingdom." The general subject of the psalm is the sovereignty or the supremacy of God, and the manifestation of that sovereignty or supremacy in vindicating his people, and in bringing to pass events which gave them ground of confidence and rejoicing in him.
Perhaps the most that can be said now on the origin and design of the psalm is, that these "six" psalms Ps. 95-100 seem to have been composed with reference to the same occasion, and may been designed to be used together. They are similar in their contents and structure; and they refer to the same thing - the sovereignty or the supremacy of God. Dr. Horsley regards these psalms as "one entire prophetic poem." "Each psalm," says he, "has its proper subject, which is some particular branch of the general argument, the establishment of the Messiah's kingdom. Psalm 95:1-11 asserts Yahweh's Godhead power over all nature, and exhorts people to serve him. In Psalm 96:1-13, all nations are exhorted to join in his service, because he cometh to judge all mankind, Jew and Gentile. In Psalm 97:1-12, Yahweh reigns over all the world, the idols are deserted, and the Just One is glorified. In Psalm 98:1-9, Yahweh hath done wonders, and performed deliverance for himself; he hath remembered his mercy toward the house of Israel; he comes to judge the whole world ...In Psalm 99:1-9, Yahweh, seated between the cherubim in Zion (the visible church), reigns over all the world, to be praised for the justice of his government. ...In Psalm 100:1-5, all the world is called upon to praise Yahweh the Creator, whose mercy and truth are everlasting." There may be something fanciful in this position, but the views thus expressed the general course of thought in this group of psalms.
In this psalm Psa 97:1-12 the particular point, then, is, that Yahweh is supreme over all the world; that the idols are proved to be nought; and that the righteous are vindicated.
The psalm embraces the following points:
I. A description of the majesty and glory of God as a sovereign, Psalm 97:1-6. Clouds and darkness are around him; fire goes before him; the lightnings play, and the earth trembles; the hills melt, and are dissolved; the heavens in their splendor declare his righteousness.
II. In view of this, all idol images and gods are confounded, and are shown to be nothing; and the friends of the true God have occasion for joy, Psalm 97:7-9.
III. The prosperity and happiness of the righteous under the reign of God, Psalm 97:10-12. God will deliver them; light is sown for them in darkness; gladness is their portion, and they are called on to rejoice and give thanks at the remembrance of his holiness.
1
Psalm 97:1
日本語
主は王であられる――Psalm 93:1 の注解を参照せよ。これは深く心に留めるべき一般的事実であり、これが喜びと賛美の基礎である。宇宙は主権者を欠いているのではない。無政府状態の住処ではない。偶然の産物ではない。単なる物理的法則に従うものでもない。悪の支配の下にあるのでもない。宇宙は神の統治の下にある。すなわち、知恵ある、聖なる、知性ある、正しい、慈愛に満ちた御方であり、宇宙をよく治め、そのすべての事柄を司っておられる方の統治の下にあるのである。もし私たちが喜ぶべき何かがあるとすれば、それは、宇宙を司り、すべての物事をご自身の賢明な永遠の計画に従って導いておられる、永遠にして最も栄光ある一つの知性が存在することである。
地は喜べ――地そのもの、そのすべての部分、その上に住むすべての者である。地はどこにおいても、その持つ肥沃さ、美しさ、雄大さ、あるいは安定のすべてを神から受けており、秩序、美、実りが地の上のいたるところに広げられており、地が自分に対する神の慈愛のこれほど多くの証拠を受けてきた以上、地には普遍の喜びの理由があるのである。
島々の群れもそれを喜べ――欄外注は「多くの、あるいは大いなる島々」。ヘブル語は「多く」である。セプトゥアギンタ、ラテン・ヴルガート、カルデア語訳、シリヤ語訳も同様である。詩篇作者の目は明らかに、海に散らばる多くの島々に注がれている。大陸だけが――国民たちが住む広大な国々だけが――喜びの理由を持つのではない。美しい島々も――深みから姿を現し、実りと花に覆われた地の点々も――やはり喜ぶ理由を持つのである。すなわち、神がそれらを水から上げてくださったこと、それらが水没したり洗い流されたりしないように守ってくださっていること、それらに美をまとわせてくださっていること、それらを幸いな命の住処としてくださっていること、また、星々を空の荒野に置かれるように、それらを海の荒野に置き、宇宙を美しくしてくださっていることを喜ぶのである。この節の考えは、ヤハウェが王であられることについて、全地が喜ぶ理由を持つ、ということである。
English original
The Lord reigneth - See the notes at Psalm 93:1. This is the general fact to be dwelt upon; this is the foundation of joy and praise. The universe is not without a sovereign. It is not the abode of anarchy. It is not the production of chance. It is not subject to mere physical laws. It is not under the control of evil. It is under the government of a God: a wise, holy, intelligent, just, benevolent Being, who rules it well, and who presides over all its affairs. If there is anything for which we should rejoice, it is that there is One Mind, everlasting and most glorious, who presides over the universe, and conducts all things according to his own wise and eternal plan.
Let the earth rejoice - The earth itself; all parts of it; all that dwell upon it. As the earth everywhere derives whatever it has of fertility, beauty, grandeur, or stability, from God - as order, beauty, productiveness are diffused everywhere over it - as it has received so many proofs of the divine beneficence toward it, it has occasion for universal joy.
Let the multitude of isles be glad thereof - Margin, "Many, or great isles." The Hebrew is many. So the Septuagint, the Latin Vulgate, the Chaldee, and the Syriac. The eye of the psalmist is evidently on the many islands which are scattered over the sea. Not merely the continents - the extended countries where nations dwell - have occasion for joy, but the beautiful islands - the spots of earth which have risen from the deep, and which are covered with fruits and flowers - these, too, have occasion to rejoice: to rejoice that God has raised them from the waters; that he keeps them from being overflowed or washed away; that he clothes them with beauty; that he makes them the abode of happy life; that he places them in the wastes of the ocean as he does the stars in the wastes of the sky, to beautify the universe. The idea in the verse is, that all the earth has cause to rejoice that Yahweh reigns.
2
Psalm 97:2
日本語
雲と暗やみがそのまわりにある――これは神の威厳についての描写であり、おそらくシナイ山において神がご自身を現されたそのあり方に由来する（Exodus 19:16-19）。神はしばしばこのように雲に囲まれた方として表されている（Psalm 104:3、Daniel 7:13、Matthew 24:30、Revelation 1:7。Psalm 18:7-15 の注解を参照せよ）。「雲」と訳されている語は雲を示す通常の語であり、「暗やみ」と訳されている語は本来「厚い雲、曇った暗やみ、陰うつ」を意味する。それは、暗いものとして、また世界に陰うつを投げかけるものとして考えられた雲を指すであろう。ここには、神の取り扱いが、あたかも神が雲と暗やみに囲まれているかのように、暗く、神秘的で、理解しがたいという事実への言及はない。これは確かにしばしば真実であるが、それがここで教えられている真理ではない。ここでの意味は、神の御性格が、心を厳粛な畏怖の念をもって、あるいは崇高の感情をもって満たすのに適している、ということである。
義とさばきは――神は義なる神であり、正しいさばきを実行される神である。神は雲に囲まれてはいても、義なる神である。そしてこれは、心に深い敬意を刻むのに適している。神がご自身を雲で覆っておられるときでさえ、神が正しいことを行われることを、私たちは確信してよい。神がこのように正しいことを行われるという事実は、神を愛し従う者たちの心を静めると同時に、悪者たちの心を恐れで満たすのに適しているのである。
その御座の基である――欄外では「確立」。ヘブル語のこの語は「場所」、すなわち立つ者の位置、あるいはとどまる者の位置、住まい、あるいは住居を意味する。次にそれは基礎あるいは土台を意味する（Psalm 89:14、Psalm 104:5）。これがここでの考えであると思われる。神の御座は、正義と義の上に休らぎ、それらによって支えられている。他の何ものも宇宙の統治を支えることはできず、他の何ものもいかなる統治をも支えることはないのである。
English original
Clouds and darkness are round about him - This is a description of the majesty of God, derived probably from the manner in which he manifested himself at Mount Sinai. Exodus 19:16-19. God is often thus represented as encompassed with clouds. Psalm 104:3; Daniel 7:13; Matthew 24:30; Revelation 1:7. See the notes at Psalm 18:7-15. The word rendered "clouds" is the common word to denote a cloud; the word translated "darkness" means properly "thick clouds, cloudy darkness, gloom." It would refer to a cloud considered as dark, and as casting a gloom over the world. There is no reference here to the fact that the dealings of God are dark, mysterious, and incomprehensible, as if he were surrounded by clouds and darkness. This is indeed often true; but that is not the truth taught here. The meaning here is, that the character of God is suited to fill the mind with solemn awe, or with emotions of sublimity.
Righteousness and judgment - He is a righteous God; he is a God who will execute just judgment. Though he is encompassed with clouds, yet he is a just God; and this is suited to impress the mind with profound reverence. That he will do right we may be assured, even when he covers himself with clouds; the fact that he will thus do right is suited to calm the minds of those who love and obey him, and at the same time to fill the minds of the wicked with alarm.
Are the habitation of his throne - Margin, "establishment." The Hebrew word means "place;" the place where one stands, or where one abides; a habitation, or a dwelling. It then means a foundation or basis, Psalm 89:14; Psalm 104:5. This would seem to be the idea here. His throne rests upon, or is sustained by, justice and righteousness. Nothing else would uphold the government of the universe; nothing else will sustain any government.
3
Psalm 97:3
日本語
火が御前に進む――Psalm 18:13 の注解、Psalm 50:3 の注解を参照せよ。
その周囲の敵を焼き尽くす――特に神の敵たちに向けられるものである。すなわち、神は敵たちに復讐を科す正しい神としてご自身を現される。神は統治するために来られ、その統治において神の敵はすべて滅ぼされるであろう。
English original
A fire goeth before him - See Psalm 18:13, note; Psalm 50:3, note.
And burneth up his enemies round about - Is especially directed against his foes. That is, he manifests himself as a just God, inflicting vengeance on his enemies. He comes to reign, and in his reign all his foes will be destroyed.
4
Psalm 97:4
日本語
そのいなずまは世界を照らします……――詩篇77:18の注解を参照せよ。詩篇104:32、ハバクク書3:6-10を比較せよ。
English original
His lightnings enlightened the world ... - See the notes at Psalm 77:18. Compare Psalm 104:32; Habakkuk 3:6-10.
5
Psalm 97:5
日本語
「もろもろの山は主の御前に、蠟のように溶けた」――それらが溶けた蠟のように流れ下るかのように見えた、ということである。すなわち、それらは主の前に立つことができなかったのである。最も堅固で、固く、高いものも、その御前では無に等しい。Revelation 20:11、Judges 5:5、Micah 1:4、Nahum 1:5 と比較せよ。ここでの目的は、何ものも神の前に立つことができないかのように、また神が近づかれるとすべてのものが逃げ去るかのようにして、神の崇高さ、偉大さ、威厳を描くことである。おそらくは、シナイで示された神の栄光と力への一般的な言及であろう。
「全地の主の御前に」――全世界の創造者にして支配者のことである。このようにご自身を現された神は、特定の土地の神、あるいは特定の民族や国の神ではなく、全世界の神であり、その御前にはすべての被造物が無に等しいのである。
English original
The hills melted like wax at the presence of the Lord - They seemed to flow down as if they were like melted wax: that is, they could not stand before him. The most firm, solid, lofty things were as nothing in his presence. Compare Revelation 20:11; Judges 5:5; Micah 1:4; Nahum 1:5. The object here is to describe the sublimity, the greatness, the majesty of God, as if nothing could stand before him; as if everything fled away when he approached. There is perhaps a general allusion to his glory and power as manifested at Sinai.
At the presence of the Lord of the whole earth - The Creator and Ruler of the entire world. The God who thus manifested himself is not a local Deity, or the God of a particular nation or country, but the God of the whole world, before whom all created things are as nothing.
6
Psalm 97:6
日本語
天はその義を告げ示す — Psalm 50:6 の注釈を見よ。Psalm 19:1 の注釈と比較せよ。
すべての民はその栄光を見る — 天において、また神が地上に示される御力において現れた栄光として、という意味である。すなわち、彼らにはそれを見る機会が与えられており、それは神のすべてのみわざの中に現されているのである。彼らは、実際に神の栄光の現れであるもの、すなわち神の大いなる驚くべきみわざを見ている。ここで述べられているのは、彼らがこのすべてを「十分に認識している」こと、あるいはこれが神の栄光の現れであることを悟っているということではない——それは真実ではないであろうからである——むしろ、彼らが事実として神の偉大さ、知恵、御力の啓示であるものを見ている、ということである。
English original
The heavens declare his righteousness - See the notes at Psalm 50:6. Compare the notes at Psalm 19:1.
And all the people see his glory - As manifested in the heavens, and in the power which he puts forth on the earth. That is, (they have the opportunity of seeing it; it is made manifest in all his works. They see what in fact is a manifestation of his glory, to wit, his great and wondrous works. It is not affirmed that they "appreciate" all this, or that they see this to be a manifestation of his glory - which would not be true - but that they see what is in fact a revelation of his greatness, his wisdom, and his power.
7
Psalm 97:7
日本語
刻まれた像に仕える者はみな、恥を見よ — ヘブル語では「彼らを恥じさせるように」。その考えは、彼らが失望させられるであろうということである。彼らは、これらが現実の神々ではなく、それらへの信頼が空しいこと、また必要の日に助けることのできないものに頼ることによって大いなる愚かさを示したことを発見するであろう(Job 6:20 の注解、Psalm 22:5 の注解、Psalm 25:2 の注解を見よ。Isaiah 20:5 と比較せよ)。ここで偶像の礼拝者たちについて断言されていることは、真の神以外の何ものかに信頼を置くすべての者にとって、最後に真であることがわかるであろう。
偶像を誇る者ども — 偶像を礼拝し、あたかもそれらが救いうるかのようにそれらを誇る者、あるいは、自分たちの偶像の神々が他の民の神々よりも力強いかのように誇る者たちのことである。偶像を礼拝する国々がそれらを誇り、一つの民が自分たちの神々を、他の地で礼拝されている神々よりも力強く、信頼するに値するものとして誇ることは、不自然ではなかったであろう。
すべての神々よ、彼を拝め — ヘブル語では אלהים 'Elohiym。セプトゥアギンタとヴルガートはこれを「すべての御使いたち」と訳す。原語の אלהים 'Elohiym は、真の神に通常適用される語であるが(Genesis 1:1 その他多数)、御使いたちや、裁き官たちにも適用されうる(Psalm 82:1 の注解、Psalm 82:6 の注解を見よ)。この箇所の一般的な意味と、メシアへの言及をめぐる問題については Hebrews 1:6 の注解を見よ。Hebrews 1:6 の引用によれば、ここでの言及は御使いたちに対するものである。原語はこの解釈を許し、詩篇の全体構造はメシアへの適用を正当化する。
English original
Confounded be all they that serve graven images - Hebrew, "Let them be ashamed." The idea is, that they would be disappointed. They would find that these were not real gods; that their trust in them was vain; and that they had evinced great folly in relying on that which could not aid them in the day of necessity. See Job 6:20, note; Psalm 22:5, note; Psalm 25:2, note. Compare Isaiah 20:5. What is here affirmed of the worshippers of idols will be found to be true at last of all who put their trust in anything but the true God.
That boast themselves of idols - That worship idols, and glory in them as if they could save; or, that glory in their own idol-gods as if they were more powerful than those of other people. It would not be unnatural that nations which worshipped idols should glory in them, or that one people should boast of their gods as more powerful - more worthy to be trusted - than those which were worshipped in other lands.
Worship him, all ye gods - Hebrew, אלהים 'Elohiym. The Septuagint and the Vulgate render this, "all his angels." The original word אלהים 'Elohiym is that which is commonly applied to the true God (Genesis 1:1, et saepe), though it may be applied to angels, or to magistrates. See Psalm 82:1, note; Psalm 82:6, note. On the general meaning of this passage, and the question respecting its reference to the Messiah, see the notes at Hebrews 1:6. The reference here, according to the quotation in Hebrews 1:6, is to the angels. The original word will admit of this interpretation, and the entire structure of the psalm will justify its application to the Messiah.
8
Psalm 97:8
日本語
シオンは聞いて喜んだ — 異邦人のすべての偶像が恥をかき、打ち負かされたという良い知らせ、すなわち主が王となられたという知らせが、シオンに届いたのである。偶像礼拝の悪と忌むべき行いが終わり、偶像礼拝に代わってヤハウェへの礼拝がその場を占めるようになったので、シオンには喜びがあった。ここに含まれる考えは、偶像が追いやられ、あるいはもはや礼拝されなくなったという事実が、まことの神を礼拝する者たちにとって喜びの原因となった、ということである。世界から偶像礼拝を取り除き、生ける神への礼拝を広め、確立することに寄与するすべてのことは、喜びの機会となるのである。
ユダの娘たちは楽しむ … — Psalm 48:11の注釈を見よ。女性には、まことの宗教が広まることを特に喜ぶ理由がある。女性を深い卑しい状態から引き上げ、奴隷ではなく伴侶としての地位に高め、ハレムの一員にすぎない者ではなく、知性ある妻また母親としたのは、まことの宗教だけであるからである。
English original
Zion heard, and was glad - The good news came to Zion that all the idols of the pagan were confounded or were overcome: that is, that the Lord reigned. There was joy in Zion that the evils and abominations of idolatry were at an end, and that the worship of Yahweh had taken the place of idol-worship. The idea is, that the displacement of idols, or the fact that they had ceased to be worshipped, was a cause of joy to the worshippers of the true God. Whatever tends to remove the worship of idols from the world, and to extend and establish the worship of the living God, is an occasion of gladness.
And the daughters of Judah rejoiced ... - See the notes at Psalm 48:11. Woman has special occasion to rejoice in the spread of the true religion. It is that only which has lifted her from a state of deep degradation; which has elevated her to be a companion instead of a slave; which has made her the intelligent wife and mother, rather than the mere inmate of a harem.
9
Psalm 97:9
日本語
「まことに主よ、あなたは全地を越えて高い方です」――Psalm 83:18 の注釈を見よ。
「あなたはすべての神々をはるかに越えて、高く上げられています」――Psalm 95:3 の注釈を見よ。
English original
For thou, Lord, art high above all the earth - See the notes at Psalm 83:18.
Thou art exalted far above all gods - See the notes at Psalm 95:3.
10
Psalm 97:10
日本語
「主を愛する者は悪を憎め」――すべての悪なるもの、すなわち神が憎まれるすべてのもの、神の目に悪であるすべてのものを憎むこと「によって」、主への愛を示せ。悪がそのあらゆる形態において憎まれないところに、神への真の愛はありえない。悪は神の忌み嫌われる対象だからである。私たちは、神が愛されるものを愛し、神が憎まれるものを憎まない限り、神に似た者となることはできない。神を愛するためにはすべての悪なるものへの憎しみがなければならず、心の中に罪への愛があるところには真の宗教がありえないということほど、聖書において明確に断言されているものはない。Isaiah 1:16-20の注解を比較されたい。
「主はご自分の聖徒のたましいを守られる」――ご自分の聖徒たち、すなわち聖なる者たちのいのちのことである。すなわち、神は彼らを危険から守り、注意深い目で彼らを見守ってくださる。Psalm 3:8; Psalm 37:39 を参照されたい。
「悪者どもの手から彼らを助け出される」――すなわち、神はしばしばそうされるのであり、彼らは神がそうしてくださることを期待することができる。確かに、神は、悪人たちが彼らにもたらすこの世的な災いから、彼らを常に救い出されるわけではない。彼らがしばしば迫害され、不当な扱いを受けるからである。しかし最終的には、神は彼らを悪者の力から完全に救い出される。天においては、悪人たちのいかなる策略も彼らに及ぶことはできない。同時にまた、神がしばしばご自身の民のために介入され、彼らをそのような者として悪者の企てから救い出されることも真実である。すなわち、神は、彼らが正しい者であるゆえに、あるいは神の友であるゆえに、彼らを救い出されるのである。Daniel 3:16-17の注解、Daniel 3:24-25の注解、Daniel 6:18-23の注解を比較されたい。
English original
Ye that love the Lord, hate evil - Show your love for the Lord "by" hating all that is evil; that is, all that he hates, or that is evil in his sight. There can be no true love for God where evil is not hated in all its forms, since it is the object of the divine abhorrence. We cannot be like God unless we love what he loves, and hate what he hates. There is nothing more clearly affirmed in the Scriptures than that in order to the love of God there must be the hatred of all that is wrong, and that where there is the love of sin in the heart, there can be no true religion. Compare the notes at Isaiah 1:16-20.
He preserveth the souls of his saints - The lives of his saints, or his holy ones. That is, he guards them from danger, and watches over them with a careful eye. See Psalm 3:8; Psalm 37:39.
He delivereth them out of the hand of the wicked - That is, he often does this; they may expect that he will do it. He does not, indeed, always deliver them from the temporal calamities which wicked people bring upon them - for they are not unfrequently persecuted and wronged; but ultimately he will deliver them altogether from the power of the wicked. In heaven none of the machinations of wicked people can reach them. At the same time it is also true that God often interposes in behalf of his people, and delivers them as such from the designs of the wicked: that is, he delivers them because they are righteous, or because they are his friends. Compare the notes at Daniel 3:16-17, notes at Daniel 3:24-25; notes at Daniel 6:18-23.
11
Psalm 97:11
日本語
「光は正しい者のために蒔かれる」――すなわち、正しい者のためには光があるということ、あるいは、彼らがしばらくの間は暗闇の中にいるとしても、光の中へ導き入れられるということである。「蒔かれる」と訳されている語――זרע zâra‛――は、本来、まき散らすこと、散布することを意味する動詞に由来する。すなわち、畑にまかれるときに種がまき散らされ、散らされるのと同じである。それゆえこの語は、義をまく(Proverbs 11:18)、悪をまく(Proverbs 22:8)、害をまく(Job 4:8)というように、道徳的な事柄に関しても用いられる。すなわち、これらの事柄は畑の種と同じようにまき散らされ、まかれ、それに対応する収穫をもたらすのである。このように光は四方にまき散らされており、ふさわしい収穫――喜びの収穫――をもたらすであろう。それは正しい者の周りに芽生え、彼は光が生み出すもの――幸福、知性、平安――を刈り入れるであろう。光をまくという比喩はまれなものであるが、その意味は明らかである。それは、正しい者がいつまでも暗闇の中にいるのではないこと、彼のために喜びの収穫が備えられていること、まかれた穀物から収穫がもたらされるのと同様に確実にそれがもたらされること、現在には災いがあったとしても、最終的には平安と勝利があるということを意味する。
「心の正直な者のためには喜びがある」――ここで喜びと訳されている語――すなわち喜び、あるいは歓喜――は「光」という語と並行している。喜び、あるいは歓喜は正しい者のためにまかれる。すなわち、種をまくことによって収穫への備えがなされるのと同じように、喜びを生み出すための備えがなされているのである。この世界は、正しい者に幸福を授けるための備えに満ちている。
English original
Light is sown for the righteous - That is, There is light for the righteous; or, they shall be brought into light, though they may be for a time in darkness. The word rendered "sown" - זרע zâra‛ - is from a verb which properly denotes to scatter, to disperse - as seed is scattered or dispersed when sown in a field. It is hence used with reference to moral subjects, as to sow righteousness, Proverbs 11:18; to sow iniquity, Proverbs 22:8; to sow mischief, Job 4:8; that is, these things are scattered or sown, as seed is in a field, and produce a corresponding harvest. Thus light is scattered abroad, and will produce an appropriate harvest - a harvest of joy. It will spring up around the righteous, and he shall reap that which light tends to produce - happiness, intelligence, and peace. The figure of sowing light is an unusual one, but the meaning is plain. It is, that the righteous will not always be in darkness; that there is in preparation for him a harvest of joy; that it will as certainly be produced as a harvest will from grain that is sown; that though there may be present calamities, there will be ultimate peace and triumph.
And gladness for the upright in heart - The word gladness here - joy, or rejoicing - is parallel to the word light. Joy or gladness is sown for the righteous; that is, arrangements are made for producing joy, as preparations are made by sowing seed for a harvest. The world is full of arrangements for conferring happiness on the righteous.
12
Psalm 97:12
日本語
「義人よ、主によって喜べ」――Psalm 33:1の注解を参照。
「その聖なることを思い出して感謝をささげよ」――欄外注では「記念に」となっている（Psalm 30:4と比較）。ここでの考えは、「その聖なることの記憶に」、すなわち、神の聖なることが心の前に浮かぶとき、それが思い出されるとき、考えられるときに、ということである。感謝をささげ、あるいは喜べ――
（a）神が聖なる方であること。悪を見るには純潔すぎる目を持たれる方であること。宇宙を統治される永遠に純粋な方がおられること。常に正しいことを行われる方がおられること。
（b）そのような方が私たちの神――契約を守ってくださる私たちの神――であること。私たちがその方を仰ぎ見、信頼し、楽しむことができること。
悪人たちは、神がおられること自体を、特に神が「聖なる神」であることを喜ばない。しかし、神がおられ、その方が完全に聖なる方であるという考えを喜ぶことは、真の敬虔の特徴の一つであり、それゆえ、その御名が言及されるとき、またその属性が語られるときはいつでも、自覚的な幸福を感じるのである。人にとっての喜びの最高の源は、神がおられること、そして神がまさに今のような方――純粋で聖なる方――であることである。もし神がおられなければ、あるいは神がどんな点においても、たとえわずかであれ、今とは異なる存在であるなら、それは最も深い悲しみの源となるであろう。
English original
Rejoice in the Lord, ye righteous - See the notes at Psalm 33:1.
And give thanks at the remembrance of his holiness - Margin, "to the memorial" (compare Psalm 30:4). The idea is, "to the memory of his holiness;" that is, when his holiness comes before the mind; when it is remembered; when it is thought of. Give thanks or rejoice,
(a) that God is holy; that he is of purer eyes than to behold iniquity; that there is One eternally pure who presides over the universe; that there is One who will always do what is right;
(b) that such a Being is our God - our covenant-keeping God; that we may look to him, trust in him, enjoy him.
Wicked people do not rejoice that there is a God at all, and especially that God is a "holy God;" but it is one of the characteristics of true piety to rejoice in the thought that there is a God, and that he is perfectly holy, and hence, to feel conscious happiness whenever his name is mentioned, and whenever his attributes are referred to. The highest source of joy for man is that there is a God, and that God is exactly what he is, pure and holy. It would be a source of deepest sorrow if there were no God, or if God were in any respect, even the slightest, a different being from what he is.
この詩篇の作者は知られておらず、それが作られた機会を確定することはできない。その構造は前の二つの詩篇のものと類似しており、同じ作者によって、同じ時に書かれた可能性があるが、それはあまりに一般的な性質のものであるので、あらゆる時代に、あらゆる国において用いられ得るものである。その内容から判断すると、それがヘブライ人の敵たち、特に偶像礼拝者たちに対する何らかの勝利を念頭に置いて作られた可能性は低くないように思われるが、この詩篇がそのような起源を持つのであれば、それがいつ起こったのかを今確定することは不可能である。ヴェネマ（Venema）はそれがマカベヤの時代に関係すると考えるが、その証拠はない。この詩篇の表現の多くは聖書のより古い部分から取られており、バビロン捕囚からの帰還後の書物から取られたものは一つもないと、ヘンステンベルク（Hengstenberg）によって注目されている。ここから、それが捕囚前に作られたに違いないことが推論されてきた。それでもなお、この推論は確実ではない。というのも、バビロンからの帰還後の書き手が、自国のより古い書物にのみ言及を行った可能性があるからである。
七十人訳の作者はこれを、地が平和に回復されたときのダビデの詩篇とみなした。その訳における表題は、Τῷ Δαυὶδ, ὅτ' ἡ γῆ αὐτοῦ καθίσταται Tō Dauid, hot' hē gē autou kathistatai、すなわち「その地が回復されるとき、ダビデによる」（あるいは、平和であるときの）である。同じ表題はラテン語ヴルガートにも見られる。ルター（Luther）はこれを「キリストとその王国について」と題している。この詩篇の一般的な主題は、神の主権あるいは至上性、およびその主権あるいは至上性が、ご自分の民を弁護することにおいて、また彼らに神への信頼と喜びの根拠を与える出来事をもたらすことにおいて示されることである。
この詩篇の起源と目的について今言えるおそらく最も多くのことは、この「六つの」詩篇 Ps. 95-100 が同じ機会に関連して作られたようであり、一緒に用いられるよう意図された可能性があるということである。それらは内容と構造において類似しており、同じ事柄――神の主権あるいは至上性――を指し示している。ホースレー（Horsley）はこれらの詩篇を「一つの完全な預言的な詩」とみなす。「各々の詩篇は、」と彼は言う、「それぞれ固有の主題を持つ。それは、一般的な論証、すなわちメシアの王国の確立のある特定の分枝である。Psalm 95:1-11 は、ヤハウェの神性と全自然に対する力とを主張し、人々に神に仕えるよう勧める。Psalm 96:1-13 では、すべての国々が神の礼拝に加わるよう勧められる。神がユダヤ人と異邦人を含む全人類をさばきに来られるからである。Psalm 97:1-12 では、ヤハウェは全世界を統治し、偶像たちは見捨てられ、義なる方は栄光を受ける。Psalm 98:1-9 では、ヤハウェは不思議を行い、ご自分のために救いを成し遂げられた。神はイスラエルの家に対する恵みを思い出された。神は全世界をさばくために来られる。……Psalm 99:1-9 では、シオンにある（目に見える教会である）ケルビムの間に座しておられるヤハウェが全世界を統治し、その統治の公正のゆえに賛美される。……Psalm 100:1-5 では、全世界が、その恵みと真実とがとこしえまである造り主ヤハウェを賛美するよう呼びかけられている。」この見解には空想的なものが何か含まれているかもしれないが、このように表わされた見解は、この詩篇群における思考の一般的な流れに沿うものである。
それゆえ、この詩篇 Psa 97:1-12 における特定の要点は、ヤハウェが全世界の上に至上であること、偶像たちが無に等しいことが証明されること、そして正しい者たちが弁護されるということである。
この詩篇は次の諸点を含む。
I. 主権者としての神の威厳と栄光の描写。Psalm 97:1-6。雲と暗やみがその方を囲み、火がその方の前を進み、いなずまがひらめいて地は震え、山々は溶けて消え去り、その輝きにおける天は神の義を告げ知らせる。
II. これを見て、すべての偶像の像と神々とは辱められ、無に等しいことが示され、まことの神の友たちには喜びの機会がある。Psalm 97:7-9。
III. 神の統治の下にある正しい者たちの繁栄と幸福。Psalm 97:10-12。神は彼らを救い出される。光は彼らのためにやみの中にまかれ、喜びは彼らの受け継ぐ分であり、彼らはその聖なることを思い出して喜び、感謝をささげるよう呼びかけられている。