Chapter commentary
Revelation Chapter 15
서론
Revelation 15 Introduction
日本語
English original
Analysis Of The Chapter
This chapter Revelation 15:1-8 has a close connection in design with the previous chapter. In that, pledges and assurances had been given that all the enemies of religion would be cut off, and that the church would be ultimately triumphant, and particularly that that formidable anti-Christian power represented by the "beast" would be destroyed. This chapter commences the statement in regard to the manner in which these pledges would be accomplished, and the statement is pursued through the subsequent chapters, giving in detail what is here promised in a general manner. The vision in this chapter may be thus described:
I. The writer sees a new sign or wonder in heaven. Seven angels appear, having the seven last plagues that fill up or complete the wrath of God; representing the wrath that is to come upon the beast, or the complete overthrow of this formidable anti-Christian power, Revelation 15:1.
II. Those who in former times had "gotten the victory over the beast," now appear standing on a sea of glass, rejoicing and rendering thanks for the assurance that this great enemy of the church was now to be destroyed, and that now all nations were to come and worship before God, Revelation 15:2-4.
III. The writer sees the interior of the temple opened in heaven, and the seven angels, having the seven plagues, issuing forth to execute their commission. They come clothed in pure and white linen, and girded with golden girdles. One of the four beasts before the throne immediately gives them the seven golden vials full of the wrath of God, to empty them upon the earth - that is, to bring upon the beast the predicted destruction. The temple is immediately filled with smoke, so that no one might enter; that is, no one could now approach to make intercession, and the destruction of this great enemy's power is now certain, Revelation 15:5-8.
This chapter, therefore, is merely introductory to what follows, and its interpretation is attended with no particular difficulty. It is a beautiful scenic representation preparatory to the infliction of predicted judgments, and designed to introduce the account of those judgments with suitable circumstances of solemnity.
1
Revelation 15:1
日本語
また私は、天にもう一つのしるしを見た - もう一つの奇異な、あるいは並外れた象徴である。ここでの「しるし」という語 σημεῖον sēmeion は、ヨハネの黙示録 12:1, 12:3;13:13 で「奇異なもの」「不思議なわざ」と訳され、ヨハネの黙示録 13:14;16:14;19:20 では「奇跡」と訳されている語と同一である。この語は新約聖書の他の部分には頻繁に出てくるが、ヨハネの黙示録の中では他に見られない。ヨハネの黙示録 12:1 の注釈で説明したことを見よ。ここでは、驚くべき、あるいは不思議な何かを表すのに用いられている。これは天に現れるものとして描かれている。世界の上に下るさばきはそこから来ることになっていたからである。ヨハネの黙示録 11:19;12:1;14:1, 14:6, 14:13-14, 14:17 と比較せよ。
大きく、すばらしい - 大きくて驚くべきもの、あるいは感嘆を呼び起こすのにふさわしいもの - θαυμαστὸν thaumaston - である。続く記述はこれを十分に裏づけており、この幻が不吉な性格を持つものであり、心を驚きのうちに捉えて離さないのにふさわしいことを示している。
七人の御使い - ヨハネの黙示録 1:4 の注釈と比較せよ。
最後の七つの災害を持っていた - ここの冠詞、「その最後の七つの災害」は、言及されている災害がすでに前に明示されていたか、何が指されているかが直ちに理解されるであろうことを含意するように見える。しかし、これらの災害はそれ以前には言及されていない。ここで冠詞が用いられている理由は、おそらく次のことにある。この大きな反キリスト的勢力の滅びは、ヨハネの黙示録 14 章で明確に言及されていた。それはすでに周知の事柄として語られえ、その言及には冠詞が要求される。そして、それが周知であり冠詞を要求するものである以上、それへのいかなる言及や描写も、確定的で固定された事柄として、同じ仕方で語られえた。それゆえ、それがもたらされることになる災害への言及も、同じ仕方で指されることになったのである。「災害」という語 πληγὰς plēgas(πληγή plēgē に由来する)は、本来、むち打ちや打撃によって生じた傷を意味し、ルカ 12:48;使徒の働き 16:23, 16:33;コリント第二 6:5;11:23 ではしばしば「むちの跡」「むち打ち」と訳されている。この語は、ヨハネの黙示録を除いては、新約聖書の他の箇所には出てこない。この書では、ヨハネの黙示録 13:3, 13:12, 13:14 で「傷」と訳され、ヨハネの黙示録 9:20;11:6;15:1, 15:6, 15:8;16:9, 16:21;18:4, 18:8;21:9;22:18 では「災害」と訳されている。それ以外には出てこない。この語の派生的な意味、そしてわれわれの前にある箇所での意味は、「神が加えられるむち打ち」あるいは「打撃」、すなわち災厄あるいは刑罰である。「最後の」という語は、ここで言及される事の秩序がその下で終結することになる災害を意味する。すなわち、獣とその像に関する事柄の終幕であって、必ずしも世界の事がら全体の終結ではない。この反キリスト的勢力の滅びの後にも、重要な出来事が起こることになっていた(ヨハネの黙示録 19-22)。しかし、これらは、獣とその像の上についに下り、この恐るべき敵の存在を終わらせることになる災害であった。
彼らの中に神の怒りは満ちるからである - すなわち、獣とその像に関して。この圧制し迫害する勢力に向けられた神の義憤のすべての表れは、これらの鉢の中身が注ぎ出されることによって、完成し、あるいは究まり尽くすであろう。「満ちる」と訳されている語 ἐτελέσθη etelesthē が「成し遂げられる」と訳されている、ヨハネの黙示録 10:7 の注釈と比較せよ。
English original
And I saw another sign in heaven - Another wonder or extraordinary symbol. The word "sign" here - σημεῖον sēmeion - is the same which in Revelation 12:1, Revelation 12:3; Revelation 13:13, is rendered "wonder" and "wonders," and in Revelation 13:14; Revelation 16:14; Revelation 19:20, "miracles." The word is not found elsewhere in the Book of Revelation, though it is of frequent occurrence in other parts of the New Testament. See it explained in the notes on Revelation 12:1. Here it is used to denote something wonderful or marvelous. This is represented as appearing in heaven, for the judgments that were to fall upon the world were to come thence. Compare Revelation 11:19; Revelation 12:1; Revelation 14:1, Revelation 14:6,Revelation 14:13-14, Revelation 14:17.
Great and marvelous - Great and wonderful, or suited to excite admiration - θαυμαστὸν thaumaston. The subsequent statements fully justify this, and show that the vision was one of portentous character, and that was suited to hold the mind in astonishment.
Seven angels - Compare the notes on Revelation 1:4.
Having the seven last plagues - The article here, "the seven last plagues," would seem to imply that the plagues referred to had been before specified, or that it would be at once understood what is referred to. These plagues, however, have not been mentioned before, and the reason why the article is used here seems to be this: the destruction of this great anti-Christian power had been distinctly mentioned, Revelation 14. That might be spoken of as a thing now well known, and the mention of it would demand the article; and as that was well known, and would demand the article, so any allusion to it, or description of it, might be spoken of in the same manner, as a thing that was definite and fixed, and hence, the mention of the plagues by which it was to be accomplished would be referred to in the same manner. The word "plagues" - πληγὰς plēgas, from, πληγή plēgē - means properly a wound caused by a stripe or blow, and is frequently rendered "stripe" and "stripes," Luke 12:48; Acts 16:23, Acts 16:33; 2 Corinthians 6:5; 2 Corinthians 11:23. It does not elsewhere occur in the New Testament, except in the Book of Revelation. In this book it is rendered "wound" in Revelation 13:3, Revelation 13:12, Revelation 13:14; and plagues in Revelation 9:20; Revelation 11:6; Revelation 15:1, Revelation 15:6,Revelation 15:8; Revelation 16:9, Revelation 16:21; Revelation 18:4, Revelation 18:8; Revelation 21:9; Revelation 22:18. It does not occur elsewhere. The secondary meaning of the word, and the meaning in the passage before us, is "a stripe" or "blow inflicted by God"; calamity or punishment. The word "last" means those under which the order of things here referred to would terminate; the winding up of the affairs respecting the beast and his image - not necessarily the closing of the affairs of the world. Important events were to occur subsequent to the destruction of this anti-Christian power Revelation 19-22, but these were the plagues which would come finally upon the beast and his image, and which would terminate the existence of this formidable enemy.
For in them is filled up the wrath of God - That is, in regard to the beast and his image. All the expressions of the divine indignation toward that oppressive and persecuting power will be completed or exhausted by the pouring out of the contents of these vials. Compare notes on Revelation 10:7, where the word rendered "filled up" - ἐτελέσθη etelesthē - is rendered "finished."
2
Revelation 15:2
日本語
また私は、ガラスの海のようなものを見た - ヨハネの黙示録 4:6 には同様の幻が記録されている - 「御座の前には、水晶のようなガラスの海があった」。その箇所の注釈を見よ。ここでのガラスの海は、ガラスのように澄み、透明な海 - ガラスでできているように見える広がり - を意味する。あそこではそれは完全に澄んでいたが、ここでは火が混じっている。
火が混じって - すなわち、海の一部が火のように赤かった。それはヨハネの黙示録 4:6 のようにすべてが澄み透明であったのではなく、あたかも、一部はガラスのように見えるものから、一部は赤あるいは火の色の物質から成る、モザイク模様の広がりのようであった。前の場合(ヨハネの黙示録 4:6)、その象徴は、他のいかなる象徴的設計にも言及することなく天の純粋な礼拝を表すよう意図されていたので、海は全く澄み透明である。ここでは、神の威厳の適切な象徴を提供する目的と結びついて、火の色あるいは赤い色によって表された、神の敵に対する刑罰の考えが一体化している。推量からこの表徴の意味を示唆することが許されるのであれば、それは、神のすべての取り扱いの基礎 - 主要な要素 - は正義あるいは聖なることである - これはガラスのように見える海の部分によって表される - ということであり、この場合には、そこに、怒りあるいは憤りの像が混じっていた - これは火の色をした、あるいは赤い部分によって表される - ということになろう。それゆえ、彼らが神を礼拝するときに立っていた敷石を一目見るだけで、神の性格と取り扱いについての印象深い観が彼らの心の前に保たれることになったであろう。
獣に勝った人々を - ヨハネの黙示録 13:11。すなわち、迫害と試みの時に勝利を得た者たち、あるいは「獣」が策略によっても武力によっても服従させることができなかった者たちである。ここで言及されている人々は、私の考えでは、教皇権力の長い支配の中で、そのすべての策略と腐敗 - その脅しと迫害 - の中にあって真理に堅く留まった人々であり、それゆえ勝利を得たと言われうる。罪と誤りの腐敗させる影響と権力の威嚇とのただ中における敬虔と徳と真理とのこのような勝利は、この世界で得られる最も重要な勝利だからである。
その像にも - ヨハネの黙示録 13:14-15 の注釈を見よ。その意味は、彼らが、ここで「獣の像」によって表された権力への恐れによって背教に導かれなかった、ということである。その権力が彼らを服従させようとし、脅し、イエスにあるとおりの真理への愛着を手放すよう促そうとしたあらゆる試みの中で、彼らは信仰に堅く留まり、勝利したのである。
その刻印にも - ヨハネの黙示録 13:16 の注釈を見よ。すなわち、獣が彼らに刻印を押そうとした、あるいは彼らを自分のものとして指定しようとしたあらゆる試みに打ち勝った。
その名の数字にも - ヨハネの黙示録 13:17-18 の注釈を見よ。すなわち、その名を表すあの神秘的な数字を彼らに押し付けようとしたあらゆる試みに打ち勝った。全般的な意味はこうである。一般的な誤りと腐敗の時代に、キリストの真の友が迫害にさらされ、「獣」の従者となり、「獣」によって表された腐敗した体制に屈するよう促すすべての努力がなされたとき、彼らは動かされることなく、固く真理に堅く従った。そのような者たちの総数は少なくなく、彼らは、あの腐敗した恐るべき権力の転覆に際して神に喜びと感謝をささげている者として、大きな美しさと正当さをもってここに表されている。
ガラスの海の上に立って - すなわち、神の前に。彼らはいまや天において、贖われ、勝利した者として見えている。
神の立琴を持って - 神の礼拝に属する立琴、神への賛美に用いられる立琴である。ヨハネの黙示録 14:2 の注釈を見よ。
English original
And I saw as it were a sea of glass - In Revelation 4:6, a similar vision is recorded - "And before the throne there was a sea of glass, like unto crystal." See the notes on that passage. The sea of glass here means a sea clear, pellucid, like glass: an expanse that seemed to be made of glass. There it was entirely clear; here it is mingled with fire.
Mingled with fire - That is, a portion of the sea was red like fire. It was not all clear and pellucid, as in Revelation 4:6, but it was as it were a tesselated expanse, composed in part of what seemed to be glass, and in part of a material of a red or fiery color. In the former case Revelation 4:6, the emblem was designed to represent the pure worship of heaven without reference to any other symbolic design, and hence, the sea is wholly clear and pellucid; here, in connection with the purpose of furnishing an appropriate symbol of the divine majesty, there is united the idea of punishment on the foes of God, represented by the fiery or red color. If it is proper, from conjecture, to suggest the meaning of this as an emblem, it would be that the foundation - the main element - of all the divine dealings is justice or holiness - represented by the portion of the sea that seemed to be glass; and that there was, in this case, intermingled with that, the image of wrath or anger - represented by the portion that was fiery or red. The very sight of the pavement, therefore, on which they stood when worshipping God, would keep before their minds impressive views of his character and dealings.
And them that had gotten the victory over the beast - Revelation 13:11. That is, they who had gained a victory in times of persecution and temptation; or they whom the "beast" had not been able, by arts or arms, to subdue. The persons referred to here, I suppose, are those who in the long dominion of the papal power, and amidst all its arts and corruptions - its threats and persecutions - had remained steadfast in the truth, and who might thus be said to have gained a victory - for such victories of piety, virtue, and truth, amidst the corrupting influences of sin and error, and the intimidations of power, are the most important that are gained in this world.
And over his image - See the notes on Revelation 13:14-15. The meaning is, that they had not been led to apostatize by the dread of the power represented here by the "image of the beast." In all the attempts of that power to subdue them - to intimidate them - to induce them to give up their attachment to the truth as it is in Jesus - they had remained steadfast in the faith, and had triumphed.
And over his mark - See the notes on Revelation 13:16. Over all the attempts of the beast to fix his mark upon them, or to designate them as his own.
And over the number of his name - See the notes on Revelation 13:17-18. Over all the attempts to fix upon them that mysterious number which expressed his name. The general sense is, that in times of general error and corruption; when the true friends of Christ were exposed to persecution; when every effort was made to induce them to become the followers of the "beast," and to yield to the corrupt system represented by the "beast," they remained unmoved, and adhered firmly to the truth. The number of such in the aggregate was not small; and with great beauty and propriory they are here represented as rejoicing and giving thanks to God on the overthrow of that corrupt and formidable power.
Stand on the sea of glass - That is, before God. They are now seen in heaven, redeemed and triumphant.
Having the harps of God - Harps that pertained to the worship of God; harps to be employed in his praise. See the notes on Revelation 14:2.
3
Revelation 15:3
日本語
「彼らは、神のしもべモーセの歌を歌い」――感謝と賛美の歌、すなわちモーセがヘブルの民に、エジプトの束縛から救い出された後に歌うように教えたような歌である。出エジプト記 15 章を見よ。ここでの意味は、彼らがまさにその同一の歌を歌うというのではなく、モーセが民に、ふさわしい賛美の賛歌によってその救出を祝うよう教えたように、贖いを受けた者たちも同様の仕方でその救いと贖いを祝うであろうということである。ここで「モーセの歌」に言及することには明白な適切さがある。状況がきわめてよく似ているからである。ここで言及されているあの恐るべき反キリスト的な力からの贖いの機会は、エジプトの束縛からの救い出しと強い類似を帯びていたのである。
「また、子羊の歌を歌い」――彼らの偉大な救い主としての子羊を称えて歌われる賛歌である。ヨハネの黙示録 5:9-10、5:12-13 の注と比較せよ。
「言う、『あなたのみわざは偉大で、驚くべきことである』」――ヨハネの黙示録 15:1 の注を見よ。その意味は、彼らを贖う際に偉大な力が示されたこと、また、それを行われた際の神の善意の介入は驚くべきもの、すなわち驚きと賛嘆を引き起こすようなものであったということである。
「主なる神、全能者よ」――これは、旧約聖書においてきわめてしばしば用いられる「ヤハウェ、万軍の神」という表現と同じことを意味するものと思われる。これらの呼称の結合は、賛美の献納に荘厳さと感銘を与える。賛美がたたえられる方が、主すなわちヤハウェ――造られることなく永遠に存在される方――であり、神――すべてのものの造り主、保持者、支配者――であり、全能者――すべての世界においてすべての力を持つ方――であるという事実を、目の前に引き出すからである。私たちが贖いについて考えるとき、これらすべての名と属性が思い起こされる。魂を死から贖う業の中には、栄光に満ちた神のすべての完全性が示されているからである。贖いの業を行われるのは、すべての世界の支配者である主であり、人類の造り主であり人類の父である神である。そしてそれは、全能者であるお方によってのみ成し遂げられうる業なのである。
「あなたの道は義であり、真実である」――義と真実の属性もまた、人の贖いにおいて際立って示される。神が義なる方であること、またこのすべての業において神がご自身の義を保つように心を留められたという事実（ローマ 3:26）、そして神がご自身に真実であり、造られた世界に真実であり、すべての約束の成就に真実であるという事実は、この業において際立っており、それゆえこれらの属性が天の賛美の歌々の中でたたえられるのは当然である。
「あなたの道は」――私たちに対する、また教会の敵たちに対する、あなたの道、すなわち取り扱いである。すなわち、その民を贖うにおける神のすべての行為、すべての「道」は、義と真実によって特徴づけられていたという意味である。
「聖徒たちの王よ」――聖なる者たち、すなわち贖われ聖化されたすべての者たちの王、という意味である。しかし、ここでより承認された読みは、「聖徒たちの王」ではなく「諸国民の王」――ὁ βασιλεὺς τῶν ἐθνῶν ho basileus tōn ethnōn――である。「聖徒たちの王」のギリシャ語は τὼν ἁγιῶν tōn hagiōn. So。グリースバッハ、ティットマン、ハーンの批判版ではそのように読まれている。この読みの違いによって意味が本質的に影響を受けることはない。
English original
And they sing the song of Moses the servant of God - A song of thanksgiving and praise, such as Moses taught the Hebrew people to sing after their deliverance from Egyptian bondage. See Exodus 15. The meaning here is, not that they would sing that identical song, but that, as Moses taught the people to celebrate their deliverance with an appropriate hymn of praise, the redeemed would celebrate their delivery and redemption in a similar manner. There is an obvious propriety here in referring to the "song of Moses," because the circumstances are very similar; the occasion of the redemption from that formidable anti-Christian power here referred to, had a strong resemblance to the rescue from Egyptian bondage.
And the song of the Lamb - The hymn which is sung in honor of the Lamb, as their great deliverer. Compare the notes on Revelation 5:9-10, Revelation 5:12-13.
Saying, Great and marvelous are thy works - See the notes on Revelation 15:1. The meaning is, that great power was evinced in redeeming them; and that the interposition of the divine goodness in doing it was marvelous, or was such as to excite wonder and admiration.
Lord God Almighty - This would seem to mean the same thing as the expression so common in the Old Testament, "Yahweh, God of hosts." The union of these appellations give solemnity and impressiveness to the ascription of praise, for it brings into view the fact, that he whose praise is celebrated is Lord - Yahweh - -the uncreated and eternal One; that he is God the creator, upholder, and sovereign of all things; and that he is Almighty - having all power in all worlds. All these names and attributes are suggested when we think of redemption; for all the perfections of a glorious God are suggested in the redemption of the soul from death. It is the Lord the Ruler of all worlds; it is God - the Maker of the race, and the Father of the race, who performs the work of redemption; and it is a work which could be accomplished only by one who is Almighty.
Just and true - The attributes of justice and truth are brought prominently into view also in the redemption of man. The fact that God is just, and that in all this work he has been careful to maintain his justice Romans 3:26; and the fact that he is true to himself, true to the creation, true to the fulfillment of all his promises, are prominent in this work, and it is proper that these attributes should be celebrated in the songs of praise in heaven.
Are thy ways - Thy ways or dealings with us, and with the enemies of the church. That is, all the acts or "ways" of God in the redemption of his people had been characterized by justice and truth.
Thou King of saints - King of those who are holy; of all who are redeemed and sanctified. The more approved reading here, however, is "King of nations" - ὁ βασιλεὺς τῶν ἐθνῶν ho basileus tōn ethnōn - instead of "King of saints" - τὼν ἁγιῶν tōn hagiōn. So it is read in the critical editions of Griesbach, Tittmann, and Hahn. The sense is not materially affected by the difference in the reading.
4
Revelation 15:4
日本語
「主よ、だれがあなたを恐れないでしょうか」――あなたを畏敬し、礼拝する、という意味である。聖書において「恐れる」という語は、神に適用されるとき、通例この意味で用いられる。ここでの意味は、獣とその像に下されようとしているさばきが、人々に神を畏れ礼拝することを教えるべきであり、また実際にそうするであろう、ということである。おそらくここには、畏怖の観念も含まれている。それが刑罰の結果となるであろうからである。
「あなたの御名を栄光に帰さないでしょうか」――あなたに栄光を帰する、という意味である。御名は、それを帯びる方ご自身を表すものとして用いられている。その意味は、これらのさばきの結果として、人々が神に栄光を帰し、神を地の支配者として認めるよう導かれるであろう、ということである。
「ただ、あなただけが聖なる方だからです」――すなわち、これらのさばきの中で、神はご自身が聖なる神、罪を憎み、義とまことを愛される神であることを示される、という意味である。神「だけ」が聖なる方であると言われるとき、この表現はもちろん比較の意味で用いられている。神はあまりに純潔な方なので、神と比べれば、ほかの誰も聖いとは言えないと言ってよいほどである。ヨブ記 4:18、ヨブ記 15:15 の注と比較せよ。
「すべての国民が来て、あなたの前に礼拝するからです」――すなわち、この恐るべき反キリスト的勢力に下された刑罰の結果として、彼らが来てあなたを礼拝するようになる、という意味である。新約聖書の至る所で、その勢力の滅亡は、世界の速やかな回心の約束と結びつけられている。
「あなたのさばきが現わされたからです」――すなわち、獣の上に現われた、ということである。あの恐ろしい勢力は打ち倒され、真の宗教の普遍的伝播を妨げていた大きな障害は、今や取り除かれた。イザヤ書 26:9 の注と比較せよ。
English original
Who shall not fear thee, O Lord - Reverence and adore thee; for the word "fear," in the Scriptures, is commonly used in this sense when applied to God. The sense here is, that the judgments about to be inflicted on the beast and his image should and would teach people to reverence and adore God. There is, perhaps, included here also the idea of awe, inasmuch as this would be the effect of punishment.
And glorify thy name - Honor thee - the name being put for the person who bare it. The sense is, that, as a consequence of these judgments, men would be brought to honor God, and to acknowledge him as the Ruler of the earth.
For thou only art holy - That is, in these judgments he would show himself to be a holy God; a God hating sin, and loving righteousness and truth. When it is said that he "only" is holy, the expression is used, of course, in a comparative sense. He is so pure that it may be said that, in comparison with him, no one else is holy. Compare the notes on Job 4:18; Job 15:15.
For all nations shall come and worship before thee - That is, as the result of these punishments inflicted on this dread anti-Christian power, they shalt come and worship thee. Everywhere in the New Testament the destruction of that power is connected with the promise of the speedy conversion of the world.
For thy judgments are made manifest - To wit, on the beast. That formidable power is overthrown, and the grand hindrance to the universal spread of the true religion is now taken away. Compare the notes on Isaiah 26:9.
5
Revelation 15:5
日本語
その後、私は見た - このように言及された贖われた者たちが神を賛美しているのを幻の中で見た後、私は、これらのさばきの目的を実行するための備えがなされるのを見た。
見よ、証の幕屋の神殿が - 神殿全体ではなく、この名が与えられたその部分だけを指す。「幕屋」という語 - σκηνή skēnē - は本来、仮小屋、小屋、天幕を意味し、荒野で神への奉仕のために建てられた天幕ないし幕屋に通常与えられていた名である。使徒の働き 7:44 の注釈を見よ。同じ語は、同じ目的のためにエルサレムに建てられた神殿に自然に適用されるようになった。それが「証の幕屋」と呼ばれるのは、それが民のうちにおられる神の臨在の証、すなわち証人であったからである - すなわち、それは神を記憶にとどめておく働きをしたのである。ここでのギリシア語の同じ句が用いられ、そこでは「証の幕屋」と訳されている、上に述べた 使徒の働き 7:44 の注釈を見よ。ここでの「神殿」という語 - ναὸς naos - は「神殿」と呼ばれる建物の全体を指すのではなく、至聖所を指す。ヘブル 9:3 の注釈を見よ。これは神の独自の住まいとみなされていた。そして、通常はすべての接近から閉ざされていたこの聖なる場所が、今や開かれるように見えたのであり、これは、これらの目的を実行せよという命令が神ご自身から直接に出たことを含意している。
天には - すなわち、神殿の至聖所に相当する天のその部分が開かれた、ということである。すなわち、神ご自身の独自の住処であるところのものが開かれたのである。
開かれた - 見る者ヨハネに向かって開き放たれ、彼が、いうならば神のまさしい住まいを眺めることを許された、ということである。今や、神の聖なる臨在から御使いたちが進み出て、長いあいだ宗教を腐敗させ、世界を虐げてきたあの反キリスト的権力に対する神のさばきの目的を実行した。
English original
And after that I looked - After I had seen in vision the redeemed thus referred to, celebrating the praises of God, I saw the preparation made for the execution of these purposes of judgment.
And behold, the temple of the tabernacle of the testimony - Not the whole temple, but only that part to which this name was given. The word "tabernacle" - σκηνή skēnē - means properly a booth, hut, tent, and was the name commonly given to the tent or tabernacle that was erected in the wilderness for the service of God. See the notes on Acts 7:44. The same word came naturally to be applied to the temple that was reared for the same purpose in Jerusalem. It is called the "tabernacle of testimony," because it was a testimony or witness of the presence of God among the people - that is, it served to keep up the remembrance of him. See the notes as above on Acts 7:44, where the same Greek phrase is used as here - rendered there "tabernacle of witness." The word "temple" here - ναὸς naos - does not refer to the whole of the building called the "temple," but to the holy of holies. See the notes on Hebrews 9:3. This was regarded as the unique dwelling-place of God; and it was this sacred place, usually closed from all access, that now seemed to be opened, implying that the command to execute these purposes came directly from God himself.
In heaven - That is, that part of heaven which corresponds to the most holy place in the temple was opened; to wit, what is the unique residence of God himself.
Was opened - Was thrown open to the viewer John, so that he was permitted to look, as it were, upon the very dwelling-place of God. From his holy presence now came forth the angels to execute his purposes of judgment on that anti-Christian power which had so long corrupted religion and oppressed the world.
6
Revelation 15:6
日本語
「また、七人の御使いが」――ヨハネの黙示録 15:1 の注を見よ。
「神殿から出て来るのを見た」――神殿から、すなわち神の直接の臨在から出て来るのが見られた、という意味である。
「七つの災いを持っていた」――ヨハネの黙示録 15:1 の注を見よ。それぞれが、地の上に執行されるべき一つの「災い」をゆだねられていた。ここでの意味は、彼らがそれらの災いをさばきとして執行するように指定され、あるいは任命されていた、ということである。彼らの務めの象徴である金の鉢は、後になって彼らに与えられた(ヨハネの黙示録 15:7)。
「清い白い麻布の衣を着て」――聖なることの象徴であり、天の住人たちに関する普通の表現である。ヨハネの黙示録 3:4、ヨハネの黙示録 7:13 の注を見よ。マタイ 17:2;ルカ 9:29;マルコ 16:5 を比較せよ。
「胸に金の帯を巻いて」――ヨハネの黙示録 1:13 の注を見よ。その意味は、彼らがその身分と境遇にふさわしい仕方で装っていた、ということである。
English original
And the seven angels - See the notes on Revelation 15:1.
Came out of the temple - Were seen to come from the temple; that is, from the immediate presence of God.
Having the seven plagues - See the notes on Revelation 15:1. Each one entrusted with a single "plague" to be executed upon the earth. The meaning here is, that they were designated or appointed to execute those plagues in judgments. The symbols of their office - the golden vials - were given to them afterward, Revelation 15:7.
Clothed in pure and white linen - The emblem of holiness - the common representation in regard to the heavenly inhabitants. See the notes on Revelation 3:4; Revelation 7:13. Compare Matthew 17:2; Luke 9:29; Mark 16:5.
And having their breasts girded with golden girdles - See the notes on Revelation 1:13. The meaning is, that they were attired in a manner befitting their rank and condition.
7
Revelation 15:7
日本語
「また、四つの生き物の一つが」――ヨハネの黙示録 4:6-7 の注を見よ。四つのうちのどれであるかは述べられていない。ヨハネの黙示録 4:6-7 の注で与えられた「四つの生き物」、すなわち生きている者の表現の目的についての説明に照らせば、ここでの意味は、今や起ころうとする出来事の中で、その神の統治の大いなる諸原理が示されるであろう、ということであると思われる。神の誉れと、地の上におけるその大義の勝利とにこれほど密接に結びついた出来事において、神の統治の大いなる諸原理を象徴するこれらの生き物たちが特別な関心を抱くものとして表されていることは、適切なことであった。
「七人の御使いに七つの金の鉢を与えたが」――ここで用いられた語、φιάλη phialē は、本来、「深さよりも幅のある鉢あるいは杯」を意味する(ロビンソン、辞典)。ここから派生したわれらの語 vial は、むしろ、薬剤師や薬商が特に用いる細長いガラス瓶を意味する。この語は「鉢」あるいは「杯」と訳されるほうが良いであろう。そしておそらく、ここにある表現は、神殿の礼拝で用いられたそのような鉢についてのものであった。ヨハネの黙示録 5:8 の注を見よ。それらはヨハネの黙示録 16:1 で「神の怒りの鉢」と呼ばれ、ここでは「神の怒りに満ちている」と言われている。そのほのめかしは、毒を満たした飲み杯あるいは杯が人々に与えられて飲まされること――古代の刑罰の方法の一つから取られたほのめかし――であるように思われる。ヨハネの黙示録 14:10 の注を見よ。このようにして、これらの鉢あるいは杯は、獣とその像の上に下される神の怒りの象徴となったのである。
「神の怒りに満ちていた」――その怒りを表すものによって満たされていた、という意味である。すなわち、それらは毒の混じったものに満ちているかのように見え、それが地の上に、海に、川々に、太陽に、獣の座に、ユーフラテス川に、また空気の中に注がれると、この大いなる反キリスト的勢力の上に厳しい神のさばきが続いた。ヨハネの黙示録 16:2-4、ヨハネの黙示録 16:8、ヨハネの黙示録 16:10、ヨハネの黙示録 16:12、ヨハネの黙示録 16:17 を見よ。
「世々限りなく生きておられる方の」――永遠の神である。ここでこの属性に言及している特別な目的は、その目的の実行に遅延があるように見えることがあっても、神は永遠に生きておられる変わることのない神であるがゆえに、それらは必ず成し遂げられる、ということを示すことにあるように思われる。神は、人々のように、目的がすぐに成し遂げられないからといって、それを放棄しなければならない必要の下にはないのである。
English original
And one of the four beasts - See the notes on Revelation 4:6-7. Which one of the four is not mentioned. From the explanation given of the design of the representation of the "four beasts," or living creatures, in the notes on Revelation 4:6-7, it would seem that the meaning here is, that the great principles of that divine government would be illustrated in the events which are now to occur. In events that were so closely connected with the honor of God and the triumph of his cause on the earth, there was a propriety in the representation that these living creatures, symbolizing the great principles of divine administration, would be particularly interested.
Gave unto the seven angels seven golden vials - The word used here - φιάλη phialē - means properly, "a bowl or goblet, having more breadth than depth" (Robinson, Lexicon). Our word vial, though derived from this, means rather a thin long bottle of glass, used particularly by apothecaries and druggists. The word would be better rendered by "bowl" or "goblet," and probably the representation here was of such bowls as were used in the temple service. See the notes on Revelation 5:8. They are called in Revelation 16:1, "vials of the wrath of God"; and here they are said to be "full of the wrath of God." The allusion seems to be to a drinking cup or goblet filled with poison, and given to persons to drink - an allusion drawn from one of the methods of punishment in ancient times. See the notes on Revelation 14:10. These vials or goblets thus became emblems of divine wrath, to be inflicted on the beast and his image.
Full of the wrath of God - Filled with what represented his wrath; that is, they seemed to be filled with a poisonous mixture, which being poured upon the earth, the sea, the rivers, the sun, the seat of the beast, the river Euphrates, and into the air, was followed by severe divine judgments on this great anti-Christian power. See Revelation 16:2-4, Revelation 16:8,Revelation 16:10, Revelation 16:12, Revelation 16:17.
Who liveth forever and ever - The eternal God. The particular object in referring to this attribute here appears to be, that though there may seem to be delay in the execution of his purposes, yet they will be certainly accomplished, as he is the ever-living and unchangeable God. He is not under a necessity of abandoning his purposes, like people, if they are not soon accomplished.
8
Revelation 15:8
日本語
「神殿は煙で満たされた」――神殿における神的臨在の通常の象徴である。イザヤ 4:5、イザヤ 6:4 の注を見よ。
「神の栄光から」――神的威厳の現われから、ということである。すなわち、その煙は、威厳のうちに現われる神的な方に付きまとう正当な伴うものであった。シナイ山においても、彼はこのような仕方で現われたものとして表わされている。「シナイ山は全山煙った。主が火のうちにあって山の上に降りて来られたからである。その煙はかまどの煙のように立ち上り、全山は激しく震えた」(出エジプト記 19:18)。ここでの目的は、部分的には、煙を神的臨在の正当な象徴として表わすことにあり、部分的には、それが神殿を満たして、七つの災害が成し遂げられるまで、だれもそこに入ることができないことを表わすことにあったように思われる。
「また、その力から」――その力によって生じ、またその力の象徴である、ということである。
「七人の御使いの七つの災害が終わるまでは、だれも神殿に入ることができなかった」――それらの鉢が注ぎ出され、それらによって示されたすべてのことが成し遂げられるまで、ということである。ここでの意味は、だれも、とりなしをするために――その怒りをそらすために、彼をその目的から翻意させるために――入ることを許されないであろう、ということであるように思われる。すなわち、刑罰の目的はすでに形成されており、必ず実行されるであろう。この恐るべきわざにおける働き手ないし手段はすでに遣わされており、決して呼び戻されることはないであろう。この点において、贖いの座は近づきがたいものとなった。大いなる敵に対するさばきの時が来ており、教会の大いなる敵の滅びは確実である。それゆえ、この幻が私たちに残す地点は、真理に長く立ちはだかってきた大いなる反キリスト的な力に対して脅かされた刑罰の執行のためのすべての準備が整えられ、働き手たちが出て行く用意ができ、神的怒りの執行をそらすためのいかなるとりなしも決して役立たないであろう、という点である。詳細は次の章に続く。
English original
And the temple was filled with smoke - The usual symbol of the divine presence in the temple. See the notes on Isaiah 4:5; Isaiah 6:4.
From the glory of God - From the manifestation of the divine majesty. That is, the smoke was the proper accompaniment of the Divine Being when appearing in majesty. So on Mount Sinai he is represented as appearing in this manner: "And mount Sinai was altogether on a smoke, because the Lord descended on it in fire: and the smoke thereof ascended as the smoke of a furnace, and the whole mount quaked greatly," Exodus 19:18. The purpose here seems to have been, partly to represent the smoke as the proper symbol of the divine presence, and partly to represent it as so filling the temple that no one could enter it until the seven plagues were fulfilled.
And from his power - Produced by his power; and the symbol of his power.
And no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled - Until those vials had been poured out, and all that was indicated by them was accomplished. The meaning here seems to be, that no one would be permitted to enter to make intercession - to turn away his wrath - to divert him from his purpose. That is, the purpose of punishment had been formed, and would certainly be executed. The agents or instrumentalities in this fearful work had been now sent forth, and they would by no means be recalled. The mercy-seat, in this respect, was inaccessible; the time of judgment on the great foe had come, and the destruction of the grand enemy of the church was certain. The point, therefore, at which this vision leaves us is, that where all the preparations are made for the infliction of the threatened punishment on the grand anti-Christian power which had so long stood up against the truth; where the agents had prepared to go forth; and where no intercession will ever avail to turn away the infliction of the divine wrath. The detail follows in the next chapter.
本章の分析
この章 Revelation 15:1-8 は、設計において前の章と密接な関係にある。前章では、宗教の敵がすべて断たれ、教会が最終的に勝利するであろうこと、特に「獣」によって表わされたあの恐るべき反キリスト的力が滅ぼされるであろうという、保証と確約が与えられていた。この章は、これらの保証が成就される様式に関する記述を始める。そしてその記述は後続の諸章を通して追求され、ここで全般的な仕方で約束されていることを詳細に与える。この章の幻は次のように描写され得る。
I. 著者は天における新しいしるし、あるいは不思議を見る。七人の御使いが現われる。神の怒りを満ち満ちさせ、完成させる七つの最後の災いを持って——獣の上に来るべき怒り、すなわちこの恐るべき反キリスト的力の完全な転覆を表わして、Revelation 15:1。
II. かつて「獣に打ち勝たれた」者たちが、今やガラスの海の上に立って、教会のこの大いなる敵が今や滅ぼされること、また今やすべての国民が来て神の前に礼拝するであろうことの確信を喜び、感謝を帰しているのが現われる、Revelation 15:2-4。
III. 著者は、天で開かれた神殿の内部を見る。七つの災いを持つ七人の御使いが、その委任を執行するために出て来る。彼らは純白の亜麻布をまとい、金の帯を締めて来る。御座の前の四つの生き物の一つが直ちに、神の怒りの満ちた七つの金の鉢を彼らに与え、地の上にそれを空けさせる——すなわち、予告された滅びを獣の上にもたらすために。神殿は直ちに煙で満たされ、誰も入ることができない。すなわち、今や誰も近づいて執り成しをすることができず、この大いなる敵の力の滅びは今や確実である、Revelation 15:5-8。
それゆえこの章は、単に後に続くものへの序論であり、その解釈には特に困難は伴わない。それは、予告されたさばきの下される前に備える、美しい場面的表現であり、これらのさばきの記述を、厳粛さの適切な状況とともに導入することを意図したものである。