Chapter commentary
Titus Chapter 2
서론
Titus 2 Introduction
English original
In the previous chapter, the apostle had directed Titus what to do in the organization of churches in the various cities of Crete, and had put him on his guard in doing it, by showing the character of the people he had to deal with. In this chapter he gives him various instructions as to his own method of teaching, showing what kind of doctrines he should inculcate, and what kind of instructions he should give to the various classes of his hearers. He was, in general, to speak only such things as became sound doctrine; Titus 2:1. In particular he was to instruct aged men to be sober, grave, and temperate - acting in a manner that became their time of life, Titus 2:2; the aged women to be a proper example to the younger females, and to exercise a proper care over them, Titus 2:3-5; the young men to be sober-minded, Titus 2:6; Titus himself, who evidently came under the class of young men, was to be an example to them in all things, Titus 2:7-8; and servants were to be instructed to perform their duty to their masters with fidelity, Titus 2:9-10. The duty of giving these instructions is then enforced by a reference to the nature and design of the gospel; Titus 2:11-15. That grace which brings salvation has appeared to all mankind, and its design is to make all holy who embrace it, and to teach all to live for a higher and a better world.
1
Titus 2:1
오직 너는 말하라 - 너 자신의 사역에서 그렇게 하라는 뜻이다. 앞 장에서 바울은 거룩한 직분에 세워질 사람들의 종류에 관해 디도에게 지시했다. 여기서는 그의 설교에 관해 특별한 지시를 준다. “바른 교훈에 합당한 것들”을 말하라는 것이다. 곧 바울이 곧바로 구체적으로 열거하는 것들이다. 바른 교훈이라는 표현에 관해서는 디모데전서 1:10 주석을 보라. 디모데후서 4:3도 비교하라.
English original
But speak thou - In thine own ministry. In the previous chapter he had given him instructions as to the kind of persons who were to be put into the sacred office. Here he gives him special instructions in regard to his own preaching. "The things which become sound doctrine." To wit, those which he proceeds immediately to specify. On the phrase sound doctrine, see the notes at 1 Timothy 1:10; compare 2 Timothy 4:3.
2
Titus 2:2
늙은 남자들로 하여금 - 모든 늙은 남자들을 말한다. 사도가 특별히 직분을 가진 자들이나 기술적 의미의 장로들, 곧 Presbyter들을 가리킨다고 볼 이유는 없다. 만일 그랬다면 그는 흔히 쓰는 말 πρεσβύτερος presbuteros, 곧 “presbyter”(마태복음 15:2, 16:21, 21:23, 26:3, 26:47, 26:57, 26:59, 디모데전서 5:1, 5:17, 5:19, 디도서 1:5, 야고보서 5:14, 베드로전서 5:1을 보라)를 사용했을 것이다. 그러나 그는 드문 말 πρεσβύτης presbutēs, 곧 늙은 사람 또는 나이 든 사람을 사용했다. 이 말은 신약에서 누가복음 1:18의 “나는 늙은 사람이요”와 빌레몬서 1:9의 “나이 많은 바울로서”를 제외하면 다른 곳에는 나오지 않는다. 이 말은 어떤 경우에도 직분에 적용되지 않는다. 또한 디도가 이런 사람들에게 주어야 했던 교훈은 교회의 직분자로서 장로들에게 특별히 속한 것이 아니라 모든 노인에게 속한 것이었다. 뜻은 그가 청중의 여러 계층의 특별한 성격에 맞게 교훈을 조정해야 했다는 것이다. 늙은 사람들에게는 특별한 교훈이 필요했고, 젊은 사람들에게도 그러했다.
근신하며 - 난외에는 “깨어 있으며”라고 되어 있다. 이 말은 디모데전서 3:2 주석에서 설명된 것을 보라. 거기서는 “깨어 있는”으로 번역되었다. 디모데전서 3:11에서는 같은 말이 “근신하는”으로 번역되었다.
경건하며 - 진지하다는 뜻이다. 디모데전서 3:8 주석을 보라. 같은 말이 “정직한”으로 번역된 빌립보서 4:8 주석도 비교하라.
절제하며 - σώφρονας sōphronas. 오히려 신중하거나 근신하는 마음을 가진다는 뜻이다. 디모데전서 3:2 주석에서 “근신하는”으로 번역된 설명을 보라. 또한 디도서 1:8.
믿음에 온전하며 - 디모데전서 1:10 주석, 디도서 1:13 주석.
사랑에 - 사랑 안에서라는 뜻이다. 고린도전서 13장 주석. 의미는 노인이 모든 사람, 특히 선한 사람들을 향한 사랑을 드러내야 한다는 것이다. 그는 자신의 나이에 이르러 젊은 시절의 불같고 성급하며 시기하고 분노하는 모든 정욕을 이겨 냈어야 하며, 그의 마음은 온 인류를 향한 달콤한 선의로 누그러져 있어야 한다.
인내에 - 노년의 연약함 가운데서, 젊은 시절 친구들을 잃음에서 오는 시련 가운데서, 세상에서의 외로움 가운데서, 그들은 하나님이 그들을 다루신 모든 일이 인내를 낳았음을 보여 주어야 한다. 노인들은 또한 자기 말년의 시련에 체념으로 순복해야 한다. 그것들은 곧 끝날 것이기 때문이다. 몇 번의 탄식이 더 지나면 그들은 더 이상 탄식하지 않을 것이며, 조금만 더 자기 연약함을 견디면 하나님의 보좌 앞에서 자기 젊음을 새롭게 할 것이다.
English original
That the aged men - All aged men - for there is no reason to suppose that the apostle refers particularly to those who were in office, or who were technically elders, or Presbyters. If he had, he would have used the common word - πρεσβύτερος presbuteros - "presbyter" (see Matthew 15:2; Matthew 16:21; Matthew 21:23; Matthew 26:3, Matthew 26:47, Matthew 26:57, Matthew 26:59; 1 Timothy 5:1, 1 Timothy 5:17, 1 Timothy 5:19; Titus 1:5; James 5:14; 1 Peter 5:1), instead of the unusual word - πρεσβύτης presbutēs - an old or aged man - a word which occurs nowhere else in the New Testament except in Luke 1:18, "For I am an old man," and Plm 1:9, "being such an one as Paul the aged." It is in no instance applied to an office. Besides, the instructions which Titus was to give to such men was not that which especially pertained to elders as officers in the church, but to all old men. The idea is, that he was to adapt his instructions to the special character of different classes of his hearers. The aged needed special instructions, and so did the young.
Be sober - Margin, "vigilant." See the word explained in the notes at 1 Timothy 3:2, where it is rendered vigilant. In 1 Timothy 3:11, the same word is rendered sober. -
Grave - Serious; see the notes at 1 Timothy 3:8; compare the notes at Philippians 4:8, where the same word is rendered hottest.
Temperate - σώφρονας sōphronas. Rather, prudent, or sober-minded. See it explained in the notes, 1 Timothy 3:2, where it is rendered "sober." Also Titus 1:8.
Sound in faith - 1 Timothy 1:10 note; Titus 1:13 note.
In charity - In love; Notes, 1 Corinthians 13. The meaning is, that an old man should evince love for all, especially for those who are good. He should have overcome, at his time of life, all the fiery, impetuous, envious, wrathful passions of his early years, and his mind should be subdued into sweet benevolence to all mankind.
In patience - In the infirmities of old age - in the trials resulting from the loss of the friends of their early years - in their loneliness in the world, they should show that the effect of all God's dealings with them has been to produce patience. The aged should submit to the trials of their advanced years, also, with resignation - for they will soon be over. A few more sighs, and they will sigh no more; a little longer bearing up under their infirmities, and they will renew their youth before the throne of God.
3
Titus 2:3
늙은 여자들도 이와 같이 - 집사의 직분을 가진 여자들만이 아니라 모든 나이 든 여자들을 말한다.
행실이 거룩함에 합당하며 - 난외에는 “거룩한 여자들”이라고 되어 있다. 이 헬라어는 신약의 다른 곳에는 나오지 않는다. 그것은 거룩한 장소나 사람에게 적합한 것, 또는 종교에 합당한 것을 뜻한다. 그들의 행실은 복음이 요구하는 바와 같아야 한다.
참소하지 말며 - 난외에는 “make-bates”라고 되어 있다. 헬라어는 διαβόλους diabolous로, 보통 “고발자”로서 마귀에게 적용되는 말이다. 디모데전서 3:11 주석에서 이 말이 “비방하는 자들”로 번역된 설명을 보라.
많은 술의 종이 되지 말며 - 디모데전서 3장 주석.
선한 것을 가르치는 자들이 되며 - 곧 더 젊은 이들을 가르치는 것을 말한다. 그들이 자기 자녀들을 가르치든, 여집사의 직분을 맡아 젊은 여자들을 가르치도록 임명되었든 그러하다. 디모데전서 5:2-6 주석을 비교하라.
English original
The aged women likewise - Not only those who may have the office of deaconesses, but all aged females.
That they be in behaviour as becometh holiness - Marg, "holy women." The Greek word is not found elsewhere in the New Testament. It means appropriate to a sacred place or person, or becoming to religion. Their conduct should be such as the gospel requires.
Not false accusers - - Margin, "make-bates." Greek, διαβόλους diabolous - the word commonly applied to the devil - "as the accuser." See it explained in the notes at 1 Timothy 3:11, where it is rendered slanderers.
Not given to much wine - Notes, 1 Timothy 3.
Teachers of good things - That is instructing the younger - whether their own children, or whether they sustain the office of deaconness, and are appointed to give instruction to younger females; compare the notes at 1 Timothy 5:2-6.
4
Titus 2:4
그들로 젊은 여자들을 가르쳐 근신하게 하며 - 난외에는 “지혜롭게”라고 되어 있다. 이는 디도서 2:2에서 “절제하는”으로, 디모데전서 3:2에서 “근신하는”으로 번역된 말과 비슷한 말이다. 의미는 그들이 젊은 여자들에게 자기 욕망과 정욕을 잘 조절하거나 적절한 통제 아래 두도록 가르쳐야 한다는 것이다.
남편을 사랑하게 하며 - φιλάνδρους philandrous. 이 말은 신약의 다른 곳에는 나오지 않는다. 에베소서 5:25에서 바울은 남편들에게 아내를 사랑하라고 지시하고, 에베소서 5:33에서는 아내에게 남편을 존경하라고 지시한다. 여기서는 아내에게 명령되어야 할 첫째 의무 가운데 하나가 남편을 사랑하는 것이라고 말한다. 결혼 관계의 모든 행복은 상호 사랑에 기초한다. 그것이 떠나면 행복도 떠난다. 집 안의 어떤 부나 화려함도, 마차나 의복의 어떤 찬란함도, 연회의 어떤 장엄함이나 음악의 어떤 감미로움도, 예의와 공손의 어떤 형식도 애정의 결핍을 보상할 수 없다. 남편과 아내 사이의 상호 사랑은 가장 가난하고 보잘것없는 오두막에도 위로를 퍼뜨릴 것이다. 그것이 없으면 위대한 자들의 궁전에서 마련될 수 있는 모든 것으로도 그 결핍을 채울 수 없다.
자녀를 사랑하게 하며 - 자연은 이것을 촉구한다. 그러나 너무 타락하여 모성적 애정이 없는 사람들도 있다. 로마서 1:31 주석. 죄가 자연적 애정을 약화하거나 파괴했을 때, 종교는 그것을 다시 회복한다. 그리스도교의 목적은 우리 본성의 잃어버리거나 약해진 모든 감수성을 회복하고 강하게 하는 데 있다.
English original
That they may teach the young women to be sober - Margin, "wise" - a word similar to that which in Titus 2:2 is rendered "temperate," and in 1 Timothy 3:2, "sober." The meaning is, that they should instruct them to have their desires and passions well regulated, or under proper control.
To love their husbands - φιλάνδρους philandrous. This word occurs nowhere else in the New Testament. In Ephesians 5:25, Paul directs husbands to love their wives, and in Ephesians 5:33, the wife to reverence her husband, and here he says that it should be one of the first duties enjoined Son the wife that she should love her husband. All happiness in the marriage relation is based on mutual love. When that departs, happiness departs. No wealth or splendor in a dwelling - no gorgeousness of equipage or apparel - no magnificence of entertainment or sweetness of music - and no forms of courtesy and politeness, can be a compensation for the want of affection. Mutual love between a husband and wife will diffuse comfort through the obscurest cottage of poverty; the want of it cannot be supplied by all that can be furnished in the palaces of the great.
To love their children - Nature prompts to this, and yet there are those so depraved that they have no maternal affection; Notes, Romans 1:31. Religion reproduces natural affection when sin has weakened or destroyed it, and it is the design of Christianity to recover and invigorate all the lost or weakened sensibilities of our nature.
5
Titus 2:5
신중하며 - 디도서 2:2에서 “절제하는”으로 번역되고 디도서 2:4에서 설명된 것과 같은 말이다.
정숙하며 - 마음과 삶에서 순결하다는 뜻이다.
집안일을 돌보며 - 곧 가정의 일이나 가족 안에서의 의무에 특징적으로 주의를 기울이는 것을 말한다. 피타고라스 학파의 교훈에도 비슷한 명령이 있다. τὰν γὰρ γύναικα δεῖ οἰκουρεῖν καὶ ἔνδον μένειν tan gar gunaika dei oikourein kai endon menein. Creuzer의 Symbolik, iii. 120을 보라. 물론 이것은 그들이 결코 밖에 나가서는 안 된다는 뜻이 아니라, 가정의 일을 소홀히 해서는 안 된다는 뜻이다. 그들은 집에서보다 밖에서 더 잘 알려져서는 안 되며, 자기 의무를 버리고 다른 사람의 일에 “간섭하는 자”가 되어서는 안 된다. 종교는 가정의 덕을 후원하며, 가족 안에서의 합당한 의무를 세상에서 자신의 진보와 가장 밀접하게 연결된 것으로 여긴다. 종교는 가정을 만족과 지성, 평화의 장소로 만드는 모든 것을 은혜롭게 바라본다. 가정의 의무가 소홀히 여겨질 때 종교는 번성하지 않는다. 밖에서 무슨 일이 이루어지든, 그곳에서 종교의 대의를 위한 어떤 자기 부인과 열심이 드러나든, 그곳에서 그리스도인의 수고가 얼마나 요청되든, 실제로 밖에서 얼마나 많은 선이 이루어지든, 이것들을 얻기 위해 집에서 아내와 어머니의 의무가 무시되었다면, 전체적으로 종교는 아무것도 얻지 못한 것이다. 우리의 첫 의무는 가정에 있으며, 다른 모든 의무는 바로 그 의무가 수행되는 정도에 비례하여 잘 수행될 것이다.
선하며 - 모든 면에서, 모든 관계에서 선하다는 뜻이다. 아내와 어머니와 자매에게, 그가 선하다고 말하는 것보다 더 높은 특징은 부여될 수 없다. 어떤 다른 마음의 특성이 그녀로 하여금 삶의 합당한 의무를 더 잘 수행하게 하겠는가? 어떤 다른 특성이 그녀를 자기 구주와 더 닮게 하겠는가?
자기 남편에게 복종하게 하라 - 에베소서 5:22-24 주석, 골로새서 3:18 주석.
이는 하나님의 말씀이 비방을 받지 않게 하려 함이라 - 복음이 그것에 영향을 받는다고 고백하는 사람들의 불일치한 삶 때문에 해롭게 말해지지 않게 하려는 것이다. 마태복음 9:3 주석. 의미는 종교가 여기 말한 덕들을 낳아야 하며, 그렇게 하지 못할 때 그것은 아무 가치 없는 것으로 비난받게 된다는 것이다.
English original
To be discreet - The same word rendered, in Titus 2:2, "temperate," and explained in Titus 2:4.
Chaste - Pure - in heart, and in life.
Keepers at home - That is, characteristically attentive to their domestic concerns, or to their duties in their families. A similar injunction is found in the precepts of the Pythagoreans - τὰν γὰρ γύναικα δεῖ οἰκουρεῖν καὶ ἔνδον μένειν tan gar gunaika dei oikourein kai endon menein. See Creuzer's Symbolik, iii. 120. This does not mean, of course, that they are never to go abroad, but they are not to neglect their domestic affairs; they are not to be better known abroad than at home; they are not to omit their own duties and become "busy-bodies" in the concerns of others. Religion is the patron of the domestic virtues, and regards the appropriate duties in a family as those most intimately connected with its own progress in the world. It looks benignly on all which makes home a place of contentment, intelligence, and peace. It does not flourish when domestic duties are neglected; - and whatever may be done abroad, or whatever self-denial and zeal in the cause of religion may be evinced there, or whatever call there may be for the labors of Christians there, or however much good may be actually done abroad, religion has gained nothing, on the whole, if, in order to secure these things, the duties of a wife and mother at home have been disregarded. Our first duty is at home, and all other duties will be well performed just in proportion as that is.
Good - In all respects, and in all relations. To a wife, a mother, a sister, there can be no higher characteristic ascribed, than to say that she is good. What other trait of mind will enable her better to perform her appropriate duties of life? What other will make her more like her Saviour?
Obedient to their own husbands - Ephesians 5:22-24 note; Colossians 3:18 note.
That the word of God be not blasphemed - That the gospel may not be injuriously spoken of (Notes, Matthew 9:3), on account of the inconsistent lives of those who profess to be influenced by it. The idea is, that religion ought to produce the virtues here spoken of, and that when it does not, it will be reproached as being of no value.
6
Titus 2:6
젊은 남자들도 이와 같이 신중하도록 권면하라 - 난외에는 “분별 있게”라고 되어 있다. 여기 사용된 헬라어 σωφρονεῖν sōphronein의 의미에 관해서는 디도서 2:2, 2:4 주석을 보라. 뜻은 그들에게 신중하고, 분별 있으며, 행실에서 진지하고, 자기 정욕과 욕망을 제어하며, 청년들이 빠지기 쉬운 성향들을 통제하도록 간청해야 한다는 것이다. 또한 종교의 영향 아래 모든 일에서 지나침을 피할 만큼 자기 통제가 있어야 한다는 뜻이다. 젊은 사람들이 빠지기 쉬운 정욕의 방종보다 우위에 있는 잘 다스려진 마음이 여기서 말하는 의미를 표현한다. 그들은 “행실에서 안정되고, 감각적 유혹보다 우위에 있으며, 모든 부분의 자기 통제를 꾸준히 실행해야 한다.” Doddridge. 그 이유들은 분명하다.
(1) 교회의 소망이 상당 부분 그들에게 달려 있다.
(2) 자신을 다스릴 수 없는 젊은이는 유익하거나 행복할 가능성을 거의 보여 주지 못한다.
(3) 젊은 남자들이 빠지기 쉬운 성향에 탐닉하는 것은 조만간 몸과 영혼에 파멸을 가져올 것이다.
(4) 그들은 특별한 유혹에 노출되는 생애의 바로 그 시기에 있으며, 자기 행실에 대해 특별한 보호를 실행해야 할 필요가 있다.
(5) 다른 사람들과 마찬가지로 그들도 곧 죽을 수 있다. 그러므로 그들은 하나님 앞에 설 준비가 되도록 습관적으로 그런 마음의 상태에 있어야 한다. 자신이 곧 영원의 세계에 있을 수 있음을 느끼는 젊은이는 진지한 마음을 갖고, 자기 창조주요 심판자이신 분의 임재 바로 앞에 있는 것처럼 살고 행동하는 것이 합당함을 의식하지 않을 수 없다.
English original
Young men likewise exhort to be sober-minded - Margin, "discreet." On the meaning of the Greek word used here (σωφρονεῖν sōphronein), see the notes at Titus 2:2, Titus 2:4. The idea is, that they should be entreated to be prudent, discreet, serious in their deportment; to get the mastery over their passions and appetites; to control the propensities to which youth are subject; and that there should be such self-government, under the influence of, religion, as to avoid excess in everything. A well-governed mind, superior to the indulgence of those passions to which the young are prone, will express the meaning of the word here. They should be "steady in their behaviour, superior to sensual temptations, and constant in the exercise of every part of self-government." Doddridge. The reasons for this are obvious:
(1) The hopes of the church depend much on them.
(2) a young man who cannot govern himself, gives little promise of being useful or happy.
(3) Indulgence in the propensities to which young men are prone, will, sooner or later, bring ruin to the body and the soul.
(4) they are just at the period of life when they are exposed to special temptations, and when they need to exercise a special guardianship over their own conduct.
(5) like others, they may soon die; and they should be habitually in such a frame of mind, as to be prepared to stand before God. A young man who feels that he may be soon in the eternal world, cannot but be sensible of the propriety of having a serious mind, and of living and acting as in the immediate presence of his Maker and Judge.
7
Titus 2:7
범사에 네 자신을 선한 일의 본으로 보이며 - 다른 사람들을 가르치기만 하지 말고, 그들이 어떻게 살아야 하는지를 본으로 보여 주라는 뜻이다. “본”으로 번역된 말(τύπον tupon, type)에 관해서는 히브리서 9:5 주석, 고린도전서 10:6 주석, 빌립보서 3:17 주석을 보라.
교훈에 - 네가 가르치는 방식에서라는 뜻이다. 디모데전서 4:16 주석.
부패하지 않음을 보이며 - 여기 사용된 말은 신약의 다른 곳에는 나오지 않는다. 여기서는 순수함과 같은 뜻이다. 곧 잘못되지 않고, 다른 사람들의 도덕을 부패시키거나 훼손하는 경향이 없으며, 그들의 구원을 위험하게 하지 않는 것을 뜻한다. 그의 가르침 안의 모든 것은 사람들을 더 순결하고 더 선하게 만드는 것이어야 했다.
단정함 - 이 말은 디모데전서 2:2 주석에서 “정직”으로 번역된 곳에서 설명되어 있다. 디모데전서 3:4에서 “단정함”으로 번역된 주석도 비교하라. 이 명사는 다른 곳에는 나오지 않는다. 그러나 형용사의 용례는 빌립보서 4:8, 디모데전서 3:8, 3:11, 디도서 2:9를 보라. 이 말은 본래 “존경받을 만함”을 뜻하고, 이어서 성품과 견해와 처신에서 존경을 확보하는 모든 것을 뜻한다. 여기서 의미는 설교자가 자기 메시지를 전하는 방식이 존경을 불러일으키는 것이어야 한다는 것이다. 그는 자신의 방식에서 건전한 판단, 의심할 수 없는 경건, 주제에 대한 지식, 단순함, 진지함, 열심을 드러내야 한다.
진실함 - 이 말 ἀφθαρσία aphtharsia는 에베소서 6:24 주석에서 설명된 것을 보라. 로마서 2:7, 디모데후서 1:10에서는 “불멸”로, 고린도전서 15:42, 15:50, 15:53-54에서는 “썩지 않음”으로, 에베소서 6:24와 이곳에서는 “진실함”으로 번역되었다. 이 말은 신약의 다른 곳에는 나오지 않는다. 그것은 썩지 않음, 쇠하지 않는 성질을 뜻한다. 그러므로 여기서는 순수함과 동의어일 것이다. 그러나 이 말은 많은 사본들에 없으며, 베트슈타인, 티트만, 한의 신약 후기 판본들에서는 배척되었다고 말해야 한다.
English original
In all things showing thyself a pattern of good works - Not merely teaching others, but showing them by example how they ought to live. On the word rendered "pattern" (τύπον tupon, type), see the Hebrews 9:5 note; 1 Corinthians 10:6 note; Philippians 3:17 note.
In doctrine - In your manner of teaching; notes, 1 Timothy 4:16.
Showing uncorruptness - The word here used does not occur elsewhere in the New Testament. It means, here, the same as purity - that which is not erroneous, and which does not tend to corrupt or vitiate the morals of others, or to endanger their salvation. Everything in his teaching was to be such as to make men purer and better.
Gravity - See this word explained in the notes at 1 Timothy 2:2, where it is rendered "honesty;" compare the notes at 1 Timothy 3:4, where it is rendered "gravity." It does not elsewhere occur; see the use of the adjective, however, in Philippians 4:8; 1 Timothy 3:8, 1 Timothy 3:11; Titus 2:9. The word properly means "venerableness;" then, whatever will insure respect, in character, opinions, deportment. The sense here is, that the manner in which a preacher delivers his message, should be such as to command respect. He should evince good sense, undoubted piety, an acquaintance with his subject, simplicity, seriousness, and earnestness, in his manner.
Sincerity - See this word (ἀφθαρσία aphtharsia) explained in the notes at Ephesians 6:24. It is rendered immortality in Romans 2:7; 2 Timothy 1:10; incorruption, in 1 Corinthians 15:42, 1 Corinthians 15:50, 1 Corinthians 15:53-54; and sincerity, Ephesians 6:24, and in the place before us. It does not elsewhere occur in the New Testament. It means incorruption, incapacity of decay; and, therefore, would be here synonymous with purity. It should be said, however, that it is wanting in many msS, and is rejected in the later editions of the New Testament by Wetstein, Tittman, and Hahn.
8
Titus 2:8
바른 말 - 디모데전서 1:10 주석. 그는 영적으로 “건강한”(ὑγιῆ hugiē) 말을 사용해야 했다. 곧 참되고, 순수하며, 부패하지 않은 말이다. 이 말과 그 관련어들은 신약에서 오직 사도 바울만이 이런 의미로 사용한다. 보통은 몸에 적용되어 건강하거나 온전한 것을 뜻한다. 누가복음 5:31, 6:10, 7:10, 15:27, 마태복음 12:13, 15:31, 마가복음 3:5, 5:34, 요한복음 5:4, 5:6, 5:9, 5:11, 5:14-15, 7:23, 사도행전 4:10, 요한삼서 1:2를 보라. 바울이 이 말을 사용한 곳은 디모데전서 1:10, 6:3, 디모데후서 1:13, 4:3, 디도서 1:9, 1:13, 2:1-2, 2:8을 보라. 다른 곳에는 나오지 않는다.
책망할 것이 없게 하라 - 약하거나 건전하지 않다고 드러날 수 없는 말, 아무도 흠잡을 수 없는 말, 반대자가 붙잡아 비난할 수 없는 말을 하라는 뜻이다. 이 지시는 언어의 순수함과 진지함, 논증의 견고함, 그가 견지한 교리들의 진리를 함축한다.
이는 대적하는 자로 하여금 부끄러워하게 하려 함이라 ... - 그런 견해들에 반대한 것을 부끄러워하게 하려는 것이다.
English original
Sound speech - Notes, 1 Timothy 1:10. He was to use language that would be spiritually "healthful" (ὑγιῆ hugiē); that is, true, pure, uncorrupted. - This word, and its correlatives, is used in this sense, in the New Testament, only by the apostle Paul. It is commonly applied to the body, meaning that which is healthful, or whole; see Luke 5:31; Luke 6:10; Luke 7:10; Luke 15:27; Matthew 12:13; Matthew 15:31; Mark 3:5; Mark 5:34; John 5:4, John 5:6,John 5:9, John 5:11, John 5:14-15; John 7:23; Acts 4:10; 3 John 1:2. For Paul's use of the word see 1 Timothy 1:10; 1 Timothy 6:3; 2 Timothy 1:13;2 Timothy 4:3; Titus 1:9, Titus 1:13; Titus 2:1-2, Titus 2:8. It does not elsewhere occur.
That cannot be condemned - Such as cannot be shown to be weak, or unsound; such that no one could find fault with it, or such as an adversary could not take hold of and blame. This direction would imply purity and seriousness of language, solidity of argument, and truth in the doctrines which he maintained.
That he that is of the contrary part may be ashamed ... - Ashamed that he has opposed such views.
9
Titus 2:9
종들로 자기 주인들에게 복종하게 권면하라 - 이것은 에베소서 6:5 이하와 디모데전서 6:1-4 주석에서 설명된 것을 보라.
범사에 기쁘게 하며 - 곧 그들이 합법적으로 할 수 있는 한, 또는 하나님의 뜻에 반하지 않는 일들에서 그렇게 하라는 뜻이다. 에베소서 6:6을 비교하라. 종의 관계가 지속되는 동안, 종의 위치에 있는 사람은 자기 주인의 인정을 받는 것을 목표로 삼아야 한다. 그러나 이 규칙은 그가 하나님의 법에 반하거나 도덕적으로 잘못된 일을 하면서까지 주인을 기쁘게 해야 한다는 정도까지 나아가지는 않는다.
말대꾸하지 말며 - 난외에는 “거스르지 말며”라고 되어 있다. 반박하지 않거나 불순종하지 않는다는 뜻이다. 그들은 양심의 권리를 침해하지 않는 한, 그 문제를 따지려 하지 않고, 주인과 논쟁하지 않고, 자기 의견을 내세우지 않고, 주인이 요구하는 것을 해야 했다. 이런 관계가 존재하는 곳에서 이것이 종에게 합당한 마음가짐이라는 점을 의심할 사람은 없다. 그러나 여기 말한 모든 것은 그 종살이가 자발적이든 비자발적이든 똑같이 적절하다고 볼 수 있다. 자발적으로 종이 되는 사람은 말대꾸하지 않고, 그 문제를 주인과 논리로 따지려 하거나 자기 의견을 제시하려 하지 않고, 자기 주인에게 기쁘고 조용히 순종하기로 자신을 묶는다. 비록 그 의견이 고용주의 의견보다 훨씬 지혜로울 수 있더라도 그러하다. 그는 주인에게 순종하기로 계약한 것이지, 그와 논쟁하거나 그를 가르치기로 계약한 것이 아니다.
English original
Exhort servants to be obedient to their own masters - See this explained in the notes at Ephesians 6:5, following, and 1 Timothy 6:1-4.
And to please them well in all things - That is, so far as they lawfully may, or in those things which are not contrary to the will of God; compare Ephesians 6:6. It should be an object with one who is a servant, to meet the approbation of his master, as long as this relation continues. This rule would not, however, go to the extent to require him to please his master in doing anything that is contrary to the law of God, or that is morally wrong.
Not answering again - Margin, "gainsaying." Not contradicting, or not disobeying. They were to do what the master required, if it did not interfere with the rights of conscience, without attempting to argue the matter - without disputing with the master - and without advancing their own opinions. Where this relation exists, no one can doubt that this is a proper frame of mind for a servant. It may be observed, however, that all that is here said would be equally appropriate, whether the servitude was voluntary or involuntary. A man who becomes voluntarily a servant, binds himself to obey his master cheerfully and quietly, without gainsaying, and without attempting to reason the matter with him, or propounding his own opinions, even though they may be much wiser than those of his employer. He makes a contract to obey his master, not to reason with him, or to instruct him.
10
Titus 2:10
훔치지 말며 - 자기 주인에게 속한 것을 자기 것으로 삼지 말라는 뜻이다. “purloin”이라는 말은 문자적으로 자기 자신을 위해 가져가거나 옮겨 간다는 뜻이며, 공동 재산에 속한 것 또는 우리가 고용되어 있는 사람에게 속한 것을 자기 것으로 전용하는 데 적용될 수 있다. 공금을 횡령하는 경우와 같다. 여기서는 종이 자기 주인에게 속한 것을 자기 용도로 사용해서는 안 된다는 뜻이다. 곧 몰래 훔치지 말라는 것이다. 모두가 알듯이 종들, 특히 노예들은 이 악덕에 특별히 노출되어 있었다. 사도행전 5:2 주석에서 이 말의 설명을 보라.
오직 모든 선한 충성을 나타내게 하라 - 일할 때와 맡겨진 재산을 돌볼 때 그렇게 하라는 뜻이다.
이는 범사에 우리 구주 하나님의 교훈을 빛나게 하려 함이라 - 그들이 모든 면에서 종교가 자기들에게 미치는 아름다운 영향을 보이게 하려는 것이다. 곧 그들을 부지런하고, 정직하며, 친절하고, 순종적인 사람으로 만드는 영향을 보이라는 뜻이다. 그들이 고백하는 종교의 효과가, 아무리 낮은 처지라 하더라도 자기 삶의 자리에서 의무를 수행하기에 더 적합하게 만드는 것임을 보여야 했다. 또는 그들에게 미치는 그 영향이 모든 면에서 바람직하다는 것을 보여야 했다. 이런 방식으로 그들은 자기 주인들의 마음에도 다가갈 수 있고, 그들이 복음을 존중하고 사랑하게 되기를 바랄 수도 있었다. 그러므로 다음을 배우라.
(1) 삶의 가장 낮은 자리에서도, 더 많은 이점을 누리는 사람과 마찬가지로 종교의 장식이 되도록 살 수 있다.
(2) 종들은 자기 주변의 모든 사람에게 복음에 실제성이 있음을 보이고 다른 사람들이 그것을 사랑하도록 이끄는 방식으로 살아감으로 많은 선을 행할 수 있다.
(3) 삶의 이런 처지에서도 종교를 빛나게 하도록 사는 것이 의무라면, 더 높은 처지에서는 결코 그보다 덜한 의무일 수 없다. 주인은 종교적 성품에서 자기 종에게 뒤지는 일이 없어야 한다는 의무를 느껴야 한다.
English original
Not purloining - Not to appropriate to themselves what belongs to their masters. The word "purloin" means, literally, to take or carry away for oneself; and would be applied to an approbation to oneself of what pertained to a common stock, or what belonged to one in whose employ we are - as the embezzlement of public funds. Here it means that the servant was not to apply to his own use what belonged to his master; that is, was not to pilfer - a vice to which, as all know, servants, and especially slaves, are particularly exposed; see the word explained in the notes at Acts 5:2.
But showing all good fidelity - In laboring, and in taking care of the property intrusted to them.
That they may adorn the doctrine of God our Saviour in all things - That they may show the fair influence of religion on them, in all respects, making them industrious, honest, kind, and obedient. They were to show that the effect of the religion which they professed was to make them better fitted to discharge the duties of their station in life, however humble; or that its influence on them was desirable in every respect. In this way, they might hope also that the minds of their masters might be reached, and that they might be brought to respect and love the gospel. Hence, learn:
(1) that one in the most humble walk of life may so live as to be an ornament to religion, as well as one favored with more advantages.
(2) that servants may do much good, by so living as to show to all around them that there is a reality in the gospel, and to lead others to love it.
(3) if in this situation of life, it is a duty so to live as to adorn religion, it cannot be less so in more elevated situations. A master should feel the obligation not to be surpassed in religious character by his servant.
11
Titus 2:11
하나님의 은혜가 - 받을 자격 없는 자들에게 나타난 하나님의 호의다. 로마서 1:7 주석을 보라.
구원을 가져오는 - 난외에는 “모든 사람에게 나타났으니”라고 되어 있다. 곧 난외 독법은 “모든 사람에게 구원을 가져오는 은혜가 나타났다”는 뜻이다. 난외 독법이 헬라어에 가장 잘 맞지만, 어느 구조로도 해석될 수 있다. 본문에 있는 구조를 취하면, 구원의 계획이 모든 계층의 사람들에게 계시되었다는 뜻이다. 곧 모든 인류에게 그들이 구원받을 수 있도록 그것이 선포되거나 계시되었다는 뜻이다. 골로새서 1:23 주석을 비교하라. 다른 번역을 취하면, 그 계획이 모든 사람의 구원을 확보하기에 적합하게 마련되었다는 뜻이다. 아무도 그 제안에서 배제되지 않았고, 모든 사람을 위한 준비가 이루어졌으며, 모든 사람이 와서 구원받을 수 있다는 것이다. 어느 해석을 취하든 여기의 의미는 본질적으로 달라지지 않는다. 그것은 복음이 인간을 인간으로서 대상으로 삼기에 적합했고, 그러므로 주인뿐 아니라 종도, 왕뿐 아니라 신하도, 부자뿐 아니라 가난한 자도, 배운 자뿐 아니라 무지한 자도 포함할 수 있었다는 것이다. 디모데전서 2:1-2 주석, 사도행전 17:26 주석을 보라.
English original
For the grace of God - The favor of God, shown to the undeserving; see the notes at Romans 1:7.
That bringeth salvation - Margin, to all men, hath appeared. That is, in the margin, "the grace which brings salvation to all men has been revealed." The marginal reading is most in accordance with the Greek, though it will bear either construction. If that which is in the text be adopted, it means that the plan of salvation has been revealed to all classes of men; that is, that it is announced or revealed to all the race that they may be saved; compare the notes at Colossians 1:23. If the other rendering be adopted, it means that that plan was fitted to secure the salvation of all men; that none were excluded from the offer; that provision had been made for all, and all might come and be saved. Whichever interpretation be adopted, the sense here will not be essentially varied. It is, that the gospel was adapted to man as man, and therefore might include servants as well as masters; subjects, as well as kings; the por, as well as the rich; the ignorant, as well as the learned; see 1 Timothy 2:1-2 notes; Acts 17:26 note.
12
Titus 2:12
우리를 가르치되 - 곧 “하나님의 은혜”가 그렇게 우리를 가르친다는 뜻이다. 또는 하나님의 은혜의 나타남인 그 종교 체계가, 바울이 이어서 말하는 크고 중요한 의무들을 가르친다는 뜻이다.
경건하지 않은 것과 이 세상 정욕을 다 버리고 - “이것들을 거절하거나 행하지 않음으로 거룩한 삶을 살아야 한다”는 뜻이다. 여기서 경건하지 않음은 불경건이라는 말 아래 포함될 모든 것을 뜻한다. 곧 하나님께 대한 우리의 합당한 의무를 수행하지 못하는 모든 실패다. 로마서 1:18 주석을 보라. “이 세상 정욕”이라는 표현은 이 생명에 속한 모든 부적절한 욕망, 곧 부와 쾌락과 명예와 감각적 방종에 대한 욕망을 가리킨다. 그것은 이 세상 사람들이 빠지기 쉬운 정욕들을 가리키며, 오는 세상을 합당하게 바라보면서는 탐닉할 수 없는 모든 것을 포함한다. 물론 거친 정욕들도 포함되고, 하나님을 위해 살지 않는 사람들의 특징적이고 특별한 즐거움을 이루는 더 세련된 쾌락들도 모두 포함된다.
근신하게 살고 - 디도서 2:2, 2:4 주석에서 설명된 “근신하게”(σωφρόνως sōphronōs)라는 말을 보라. 그것은 우리의 정욕과 성향에 대해 합당한 억제를 실행해야 한다는 뜻이다.
의롭게 - 공정하게라는 뜻이다. δικαίως dikaiōs. 이것은 우리 이웃에 대한 의무의 합당한 수행을 가리킨다. 그리고 종교가 우리에게 삶의 모든 관계, 우리의 모든 약속과 계약, 시민과 이웃, 가난한 자와 궁핍한 자와 무지한 자와 억압받는 자, 그리고 하나님의 섭리로 우리 길에 놓여 우리의 친절한 봉사를 필요로 하는 모든 사람에 대해 그 의무들을 신실하게 수행하도록 가르친다는 뜻이다. 그들에 대한 정의는 우리가 그들이 우리에게 해 주기를 바라는 대로 행하게 할 것이다.
경건하게 - 경건하게라는 뜻이다. 곧 하나님께 대한 우리의 의무를 신실하게 수행하는 것이다. 그러므로 우리는 여기서 종교가 요구하는 모든 것의 요약을 가진다.
(1) 우리 자신에 대한 의무 - “근신하게”라는 말에 포함되며, 우리의 악한 성향과 정욕에 대한 적절한 통제를 요구한다.
(2) 우리가 삶에서 맺는 모든 관계 안에서 우리 이웃에게 대한 의무.
(3) 하나님께 대한 의무 - 합당하게 경건한 삶으로 여겨질 것에서 드러난다.
이 일들을 행하는 사람은 자기 처지와 관계의 모든 책임을 다하는 것이다. 그리고 이 의무들의 신실한 수행을 요구하는 그리스도교 체계는 자신이 인간에게 얼마나 놀랍게 적합한지를 보여 준다.
이 세상에서 - 곧 우리가 그 안에 계속 머무는 동안이라는 뜻이다. 이것들은 현세의 삶에서 우리가 져야 할 의무들이다.
English original
Teaching us - That is, the "grace of God" so teaches us; or that system of religion which is a manifestation of the grace of God, inculcates the great and important duties which Paul proceeds to state.
That denying ungodliness and worldly lusts - "That by denying ourselves of these, or refusing to practice them, we should lead a holy life." The word ungodliness here means all that would be included under the word impiety; that is, all failure in the performance of our proper duties towards God; see the notes at Romans 1:18. The phrase "worldly lusts" refers to all improper desires pertaining to this life - the desire of wealth, pleasure, honor, sensual indulgence. It refers to such passions as the people of this world are prone to, and would include all those things which cannot be indulged in with a proper reference to the world to come. The gross passions would be of course included, and all those more refined pleasures also which constitute the characteristic and special enjoyments of those who do not live unto God.
We should live soberly - See the word "soberly" (σωφρόνως sōphronōs) explained in the notes at Titus 2:2, Titus 2:4. It means that we should exercise a due restraint on our passions and propensities.
Righteously - Justly - δικαίως dikaiōs. This refers to the proper performance of our duties to our fellow-men; and it means that religion teaches us to perform those duties with fidelity, according to all our relations in life; to all our promises and contracts; to our fellow-citizens and neighbors; to the poor, and needy, and ignorant, and oppressed; and to all those who are providentially placed in our way who need our kind offices. Justice to them would lead us to act as we would wish that they would towards us.
And godly - Piously; that is, in the faithful performance of our duties to God. We have here, then, an epitome of all that religion requires:
(1) our duty to ourselves - included in the word "soberly" and requiring a suitable control over our evil propensities and passions;
(2) our duty to our fellow-men in all the relations we sustain in life; and,
(3) our duty to God - evinced in what will be properly regarded as a pious life.
He that does these things, meets all the responsibilites of his condition and relations; and the Christian system, requiring the faithful performance of these duties, shows how admirably it is adapted to man.
In this present world - That is, as long as we shall continue in it. These are the duties which we owe in the present life.
13
Titus 2:13
기다리게 하였으니 - 기대하며 기다린다는 뜻이다. 곧 우리 자신과 이웃과 하나님께 대한 의무를 신실하게 수행하면서, 우리는 우리 주님의 오심을 인내로 기다려야 한다.
(1) 우리는 그가 다시 오실 것을 믿어야 한다.
(2) 우리는 그가 언제 오실지 알지 못하므로 기대하는 자세를 가져야 한다.
(3) 우리는 그가 언제 오시든 그를 맞을 준비가 되어 있어야 한다. 마태복음 24:42-44 주석, 데살로니가전서 5:4 주석, 빌립보서 3:20 주석을 보라.
복된 소망 - 우리에게 복으로 가득 찬 그 소망의 성취를 말한다.
영광스러운 나타나심 - 데살로니가후서 2:8 주석. 디모데전서 6:14, 디모데후서 1:10, 4:8을 비교하라.
크신 하나님 - 여기서 “크신 하나님”으로 사도가 주 예수를 가리켰다는 데에는 거의 의심의 여지가 없다. 신약의 교리는 하나님 자신이 그 자체로, 또는 성육신하신 그의 아들과 구별되어 마지막 날에 나타나신다는 것이 아니기 때문이다. 물론 구주께서 “자기 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께” 오실 것이라고 말해진다(마태복음 16:27). 그러나 하나님 그 자체가 나타나신다고 성경이 가르치지는 않는다. 성경의 교리는 하나님이 자기 아들 안에서 나타나실 것이며, 인류를 심판하기 위해 우리 세계로 향하는 신적 접근이 그를 통해 이루어질 것이라는 것이다. 그리고 그가 신성에 합당한 상징들과 함께 동반되겠지만, 보이게 될 분은 하나님의 아들이라는 것이다. 바울의 견해에 익숙한 사람이라면, 그가 이 언어를 사용할 때 줄곧 하나님의 아들을 염두에 두고 있었고, 그를 통해 이루어질 나타남 외에 다른 나타남을 기대하지 않았다는 점을 잘 의심할 수 없다.
신약 어디에서도 ἐπιφάνειαν τοῦ Θεοῦ epiphaneian tou Theou, 곧 “하나님의 나타남 또는 현현”이라는 표현은 그리스도 외의 다른 이에게 적용되지 않는다. 여기서는 이것이 “크신 하나님의 영광의 나타남”, 곧 τῆς δόξης tēs doxēs로 말해지는 것이 사실이지만, 그 사상은 하나님께 합당하거나 그의 영광을 적절하게 드러낼 그런 나타남이다. 종교 논쟁에 주의를 기울인 대부분의 사람에게 알려져 있듯이, 이 구절은 많은 논의를 불러일으켰다. 고대인들은 대체로 이것을 “우리의 크신 하나님이시며 구주이신 예수 그리스도의 영광스러운 나타나심”이라는 뜻으로 해석했다. 이 의미는 베자, 휘트비, 불, 마태이, 그리고 헬라어 관사에 관한 미들턴의 수고로 변호되었고, 정통이라고 주장하는 이들의 일반적 해석이다. Bloomfield, Rec. Syn. 및 해당 구절 주석을 보라. 그는 그 의미가 “우리의 하나님이시며 구주이신 저 크신 존재의 영광스러운 나타남”이라고 주장한다. 이 견해를 위한 논증들은 블룸필드가 잘 요약했다. 이 주석의 목적에 맞지 않는 이 구절의 비평적 검토에 들어가지 않고, 일반적으로 다음과 같이 말할 수 있다.
(1) 신약의 일반 언어에 익숙한 평범한 독자라면, 사도가 여기서 주 예수의 오심을 가리킨다는 데 아무 의심을 품지 않을 것이다.
(2) 하나님 “그 자체”의 오심은 신약에서 이런 방식으로 말해지지 않는다.
(3) 그리스도인들의 기대는 승천하신 구주의 강림을 향해 있었지, 하나님 그 자체의 나타남을 향해 있지 않았다.
(4) 이것은 주 예수께서 신적이시거나 하나님이라는 이름이 그에게 합당하게 적용될 수 있다고 믿는 사람이 사용할 법한 바로 그런 언어다.
(5) 변호해야 할 이론이 없는 사람에게는, 그것이 자연스럽고 분명하게 그가 신적이라는 사상을 전달할 것이다.
(6) 만일 사도가 이것을 뜻하지 않았다면, 그는 사람들을 오류로 이끌기에 알맞은 언어를 사용한 것이다.
(7) 그리고 가장 엄격한 규칙들을 적용할 때 여기의 헬라어에 대한 공정한 해석은, 신약의 평범한 독자가 붙일 해석을 충분히 지지한다. 위에서 언급한 이름들은 이 해석이 헬라어 규칙을 침해하지 않을 뿐 아니라, 오히려 원문의 공정한 구조가 그것을 요구한다는 충분한 증거다. 이것이 사실이라면, 이 구절은 그리스도의 신성을 입증하는 중요한 증거를 제공한다.
English original
Looking for - Expecting; waiting for. That is, in the faithful performance of our duties to ourselves, to our fellow-creatures, and to God, we are patiently to wait for the coming of our Lord.
(1) We are to believe that he will return;
(2) We are to be in a posture of expectation, not knowing when he will come; and,
(3) We are to be ready for him whenever he shall come; see the Matthew 24:42-44 notes; 1 Thessalonians 5:4 note; Philippians 3:20 note.
That blessed hope - The fulfillment of that hope so full of blessedness to us.
The glorious appearing - Notes, 2 Thessalonians 2:8; compare 1 Timothy 6:14; 2 Timothy 1:10; 2 Timothy 4:8.
Of the great God - There can be little doubt, if any, that by "the great God" here, the apostle referred to the Lord Jesus, for it is not a doctrine of the New Testament that God himself as such, or in contradistinction from his incarnate Son, will appear at the last day. It is said, indeed, that the Saviour will come "in the glory of his Father, with his angels" Matthew 16:27, but that God as such will appear is not taught in the Bible. The doctrine there is, that God will be manifest in his Son; that the divine approach to our world be through him to judge the race; and that though he will be accompanied with the appropriate symbols of the divinity, yet it will be the Son of God who will be visible. No one, accustomed to Paul's views, can well doubt that when he used this language he had his eye throughout on the Son of God, and that he expected no other manifestation than what would be made through him.
In no place in the New Testament is the phrase ἐπιφάνειαν τοῦ Θεοῦ epiphaneian tou Theou - "the manifestation or appearing of God" - applied to any other one than Christ It is true that this is spoken of here as the "appearing of the glory - τῆς δόξης tēs doxēs - of the great God," but the idea is that of such a manifestation as became God, or would appropriately display his glory. It is known to most persons who have attended to religious controversies, that this passage has given rise to much discussion. The ancients, in general, interpreted it as meaning" The glorious appearing of our great God and Saviour Jesus Christ." This sense has been vindicated by the labors of Beza, Whitby, Bull, Matthaei, and Middleton (on the Greek article), and is the common interpretation of those who claim to be orthodox; see Bloomfield, Rec. Syn., and Notes, in loc. He contends that the meaning is, "the glorious appearance of that great being who is our God and Saviour." The arguments for this opinion are well summed up by Bloomfield. Without going into a critical examination of this passage, which would not be in accordance with the design of these Notes, it may be remarked in general:
(1) that no plain reader of the New Testament, accustomed to the common language there, would have any doubt that the apostle referred here to the coming of the Lord Jesus.
(2) that the "coming" of God, as such, is not spoken of in this manner in the New Testament.
(3) that the expectation of Christians was directed to the advent of the ascended Saviour, not to the appearing of God as such.
(4) that this is just such language as one would use who believed that the Lord Jesus is divine, or that the name God might properly be applied to him.
(5) that it would naturally and obviously convey the idea that he was divine, to one who had no theory to defend.
(6) that if the apostle did not mean this, he used such language as was fitted to lead people into error.
(7) and that the fair construction of the Greek here, according to the application of the most rigid rules, abundantly sustains the interpretation which the plain reader of the New Testament would affix to it. The names above referred to are abundant proof that no violation is done to the rules of the Greek language by this interpretation, but rather that the fair construction of the original demands it. If this be so, then this furnishes an important proof of the divinity of Christ.
14
Titus 2:14
그가 우리를 위하여 자신을 주셨으니 - 에베소서 5:2 주석을 보라.
이는 우리를 모든 불법에서 구속하시고 - 여기서 “구속하다”로 번역된 말 λυτρόω lutroō는 여기와 누가복음 24:21, 베드로전서 1:18에만 나온다. 그러나 명사 λύτρον lutron은 마태복음 20:28과 마가복음 10:45에 나오며, 거기서는 “대속물”로 번역되었다. 마태복음 20:28 주석에서 그 설명을 보라. 여기서는 그가 자신을 주신 목적이 자기 백성을 모든 죄악에서 구원하는 것이었다고 말한다. 마태복음 1:21 주석에서 이 설명을 보라.
자기를 위하여 깨끗하게 하사 -
(1) 그들을 정결하게 하거나 거룩하게 만드신다는 뜻이다. 이것이 첫째이며 주된 목적이다. 히브리서 9:14 주석을 보라.
(2) “자기를 위하여.” 곧 그들은 더 이상 자기 자신의 것으로 여겨져서는 안 되고, 그의 사역과 그의 영광의 증진을 위해 구속받은 자들로 여겨져야 한다. 고린도전서 6:19-20 주석.
자기 소유의 백성이 되게 하려 하심이라 - 베드로전서 2:9. 여기 사용된 말 περιούσιος periousios는 신약의 다른 곳에는 나오지 않는다. 본래 풍성하게 가진 것을 뜻하고, 이어서 자기 자신의 것, 특별한 것 또는 고유한 것(Robinson, Lexicon)을 뜻한다. 여기서는 그들이 주 예수께 속한 것으로 여겨져야 한다는 뜻이다. 이 말이 암시하는 것처럼 보이고 또 의심할 것 없이 사실인, 그들이 다른 사람들과 달라야 한다거나 자기들만의 독특한 견해와 원리를 가져야 한다는 의미에서 독특한 백성이 되어야 한다는 뜻이 아니다. 오히려 그들이 자기 자신에게 속한 것과 구별되어 구주께 속한다는 뜻이다. 곧 어떤 사람의 소유가 그의 것이며 다른 사람에게 속하지 않는다는 의미에서 “특별한” 또는 그의 자신의 백성이라는 뜻이다. 그러므로 이 구절은 그리스도인들이 생활 방식에서 다른 사람들과 달라야 한다는 것을 증명하는 데 사용되어서는 안 된다. 오히려 그들이 그의 구속받은 백성으로서 그리스도께 속한다는 것을 증명한다. 물론 거기서 그들이 다른 사람들과 달라야 한다는 결론이 실제로 추론될 수는 있지만, 그것이 이 구절의 직접적인 가르침은 아니다.
선한 일에 열심을 내는 - 그들의 구속의 결과로 그렇게 된다는 뜻이다. 곧 이것은 그들이 구속받은 목적 가운데 하나다. 에베소서 2:10 주석.
English original
Who gave himself for us - See the notes at Ephesians 5:2.
That he might redeem us from all iniquity - The word here rendered "redeem" - λυτρόω lutroō, occurs only here and in Luke 24:21; 1 Peter 1:18. The noun, however - λύτρον lutron, occurs in Matthew 20:28; and Mark 10:45; where it is rendered "ransom;" see it explained in the notes at Matthew 20:28. It is here said that the object of his giving himself was to save his people from all iniquity; see this explained in the notes at Matthew 1:21.
And purify unto himself -
(1) Purify them, or make them holy. This is the first and leading object; see the notes at Hebrews 9:14
(2) "Unto himself;" that is, they are no longer to be regarded as their own, but as redeemed for his own service, and for the promotion of his glory; - Notes, 1 Corinthians 6:19-20.
A peculiar people - 1 Peter 2:9. The word here used (περιούσιος periousios) occurs nowhere else in the New Testament. It means, properly, having abundance; and then one's own, what is special, or peculiar (Robinson, Lexicon), and here means that they were to be regarded as belonging to the Lord Jesus. It does not mean, as the word would seem to imply - and as is undoubtedly true - that they are to be a unique people in the sense that they are to be unlike others, or to have views and principles unique to themselves; but that they belong to the Saviour in contradistinction from belonging to themselves - "peculiar" or his own in the sense that a man's property is his own, and does not belong to others. This passage, therefore, should not be used to prove that Christians should be unlike others in their manner of living, but that they belong to Christ as his redeemed people. From that it may indeed be inferred that they should be unlike others, but that is not the direct teaching of the passage.
Zealous of good works - As the result of their redemption; that is, this is one object of their having been redeemed; Notes, Ephesians 2:10.
15
Titus 2:15
너는 이것을 말하고 권면하며 - 디모데전서 6:2 주석.
모든 권위로 책망하라 - 디모데전서 5:1 주석, 5:20 주석, 디모데후서 4:2 주석. 여기서 “권위”라는 말은 명령을 뜻한다. ἐπιταγὴ epitagē. 고린도전서 7:6, 7:25, 고린도후서 8:8, 디모데전서 1:1, 디도서 1:3을 보라. 여기서 의미는 그가 단호하게, 모호함 없이, 타협 없이, 아무것도 감추지 않고 그렇게 해야 한다는 것이다. 그는 이것들을 조언이나 권고가 아니라 하나님의 요구로 진술해야 했다.
아무도 너를 업신여기지 못하게 하라 - 곧 하나님의 사역자로서 보편적 존경을 받을 수 있도록, 쉽게 그렇게 할 수 있는 방식으로 처신하라는 뜻이다. 디모데전서 4:12 주석을 보라.
English original
These things speak and exhort - Notes, 1 Timothy 6:2.
And rebuke with all authority - 1 Timothy 5:1, note, 20, note; 2 Timothy 4:2 note. The word "authority" here means command - ἐπιταγὴ epitagē; 1 Corinthians 7:6, 1 Corinthians 7:25; 2 Corinthians 8:8; 1 Timothy 1:1; Titus 1:3. The sense here is, he was to do it decidedly, without ambiguity, without compromise, and without keeping anything back. He was to state these things not as being advice or counsel, but as the requirement of God.
Let no man despise thee - That is, conduct yourself, as you may easily do, so as to command universal respect as a minister of God; see the notes at 1 Timothy 4:12.
앞 장에서 사도는 그레데의 여러 도시들에서 교회들을 조직할 때 디도가 무엇을 해야 하는지 지시했고, 그가 상대해야 할 백성의 성격을 보여 줌으로써 그 일을 할 때 경계하게 했다. 이 장에서 사도는 디도 자신의 가르치는 방식에 관해 여러 지시를 주며, 그가 어떤 종류의 교리들을 가르쳐야 하고, 청중의 여러 계층에게 어떤 종류의 교훈을 주어야 하는지 보여 준다. 일반적으로 그는 바른 교훈에 합당한 것들만 말해야 했다. 디도서 2:1. 구체적으로 그는 늙은 남자들에게는 근신하고, 경건하며, 절제하여 자기 나이에 합당한 방식으로 행동하도록 가르쳐야 했다. 디도서 2:2. 늙은 여자들에게는 젊은 여자들에게 합당한 본이 되고 그들을 적절히 돌보도록 가르쳐야 했다. 디도서 2:3-5. 젊은 남자들에게는 신중하도록 가르쳐야 했다. 디도서 2:6. 디도 자신은 분명 젊은 남자들의 부류에 속했으므로 모든 일에서 그들에게 본이 되어야 했다. 디도서 2:7-8. 그리고 종들에게는 자기 주인들에게 신실하게 의무를 수행하도록 가르쳐야 했다. 디도서 2:9-10. 이어서 이러한 교훈들을 주어야 할 의무는 복음의 성격과 목적을 언급함으로 강화된다. 디도서 2:11-15. 구원을 가져오는 그 은혜가 모든 사람에게 나타났고, 그 목적은 그것을 받아들이는 모든 사람을 거룩하게 하며, 모두가 더 높고 더 나은 세계를 위해 살도록 가르치는 데 있다.