Chapter commentary
Zechariah Chapter 2
1
Zechariah 2:1
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English original
A man with a measuring line in his hand - Probably the Angel of the Lord, of whom Ezekiel has a like vision. Jerome: "He who before, when he lift up his eyes, had seen in the four horns things mournful, now again lifts up his eves to see a man, of whom it is written, "Behold a man whose name is the Branch" Zechariah 6:12; of whom we read above, "Behold a man riding upon a red horse, and he stood among the myrtle trees, which were in the bottom" Zechariah 1:8. Of whom too the Father saith; He builded My city, "whose builder and maker is God" Hebrews 11:10. He too is seen by Ezekiel in a description like this, "a man whose appearance was like the appearance of brass" Ezekiel 40:3, that is, "burnished and shining as fire, with a line of flax in his hand and a measuring reed" Ezekiel 1:7. The office also seems to be one of authority, not to measure the actual length and breadth of Jerusalem, but to lay down what it should be, (Cyril), "to mark it out broad and very long."
3
Zechariah 2:3
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내 안에서 말하던 천사가 나가고 - 아마 스가랴에게 줄 설명을 받으려고 나갔을 것이다. 또 다른 천사, 곧 그에게 임무를 주므로 더 높은 천사가 ‘그를 맞으러 나갔다.’ 이 천사는 성읍의 장래 크기를 정하신 여호와의 천사에게 지시받은 것으로 보인다. ‘다른 천사’라는 불특정한 묘사는 그가 여호와의 천사도 아니고, 이들이 서로 다른 존재라면 미가엘이나 측량줄을 잡은 사람도 아니라는 사실을 암시한다. 그는 더 높은 자에게 지시받아 더 낮은 자를 가르치고, 그 낮은 자가 곧바로 스가랴를 가르치는 중간 계급의 천사였다.
English original
The angel that talked with me went forth - Probably to receive the explanation which was given him for Zechariah; and another angel, a higher angel, since he gives him a commission, "went forth to meet him," being (it seems probable) instructed by the Angel of the Lord, who laid down the future dimensions of the city. The indefiniteness of the description, another angel, implies that he was neither the Angel of the Lord, nor (were they different) Michael, or the man with the measuring line, but an angel of intermediate rank, instructed by one higher, instructing the lower, who immediately instructed Zechariah.
4
Zechariah 2:4
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그에게 이르되 달려가서 이 청년에게 말하라 - 자기 백성에게 들은 것을 보고해야 할 선지자 자신을 가리킨다. 예레미야는 ‘나는 아이라’고 말하며(예레미야 1:6), ‘청년’ 곧 ‘젊은 선지자’는 엘리사에게서 예후에게로 예언의 소식을 전했다. 사람에게 흔히 사용하는 ‘청년’이라는 말은 인간처럼 나이에 따른 변화가 없고 창조된 모습 그대로 존재하는 천사에게는 적합하지도 않고 적용되지도 않는다.
예루살렘이 성벽 없는 고을같이 거주하리라 - 또는 마을들처럼 거주한다는 뜻이다(하박국 3:14 주석을 보라). 곧 성벽의 제약 없이 자유롭게 퍼져 나가며, 따라서 성벽이 필요하지도 않은 제한 없고 답답하지 않은 인구를 뜻한다. 그러므로 이는 분명 지상의 성읍이 아니다. 마을들처럼 거주하는 것은 강함이 아니라 약함이며, 복이 아니라 위험일 것이기 때문이다. 지상의 예루살렘은 성벽이 없는 동안 계속 두려움과 약함 가운데 있었다. 하나님께서는 자기 종의 마음에 예루살렘을 회복하려는 소원을 넣으셨고, 성벽이 세워진 뒤 성읍은 번영했다. 하나님께서는 친히 다니엘에게 ‘그 거리와 성벽이 환난 중에 다시 건축될 것이라’고 약속하셨다(다니엘 9:25). 이 일로부터 73년 뒤인 주전 443년에 느헤미야는 ‘그 지방 거기에서 포로를 면하고 남아 있는 자들이 큰 환난을 당하고 능욕을 받으며 예루살렘 성은 허물어지고 성문들은 불탔다’는 말을 듣고 슬퍼했다(느헤미야 1:3). 그는 아닥사스다에게 ‘내 조상들의 묘실이 있는 성읍이 황폐하고 성문이 불탔사오니 내가 어찌 얼굴에 수심이 없사오리이까?’라고 말했다(느헤미야 2:3). 아닥사스다에게 돌아가도록 허락받은 뒤에는 유대 지도자들에게 말했다. ‘우리가 당한 곤경은 너희도 보고 있는 바라 예루살렘이 황폐하고 성문들이 불탔으니 자, 예루살렘 성을 건축하여 다시 수치를 당하지 말자. 그들이 이르되 일어나 건축하자 하고 모두 힘을 내어 이 선한 일을 하려 하매’(느헤미야 2:17-18). ‘성벽 역사가 끝나매 우리의 모든 원수가 듣고 주위에 있는 이방 족속들이 다 보고 크게 낙담하여 이 역사를 우리 하나님이 이루신 것을 앎이니라’(느헤미야 6:15-16).
그러므로 이 예언은 그리스도의 시대를 직접 바라본다. 보호와 영광이 하나님이신 그리스도의 나라가 경계나 한계 없이 점진적으로 확장되는 모습과 그 방어의 성격을 놀랍게 묘사한다. 그 나라는 ‘마을들처럼 거주하며’ 자체의 증식 능력을 통하여 좌우로 평화롭고 온유하게 확장되어야 했다. 경계가 정해지지 않고 온 땅을 채울 성읍과 같다. 키릴루스는 말한다. ‘하나님께서는 우리를 위하여 교회를 세우셨다. 참으로 거룩하고 유명한 성읍이다. 그리스도께서는 보이지 않는 능력으로 대적자들을 소멸시키고 자기 영광으로 교회를 채우며, 그 안에 거하는 자들 가운데 서 계신 것처럼 교회를 견고하게 하신다. 그가 “볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라”고 약속하셨기 때문이다. 이사야도 이 거룩한 성읍을 언급했다. “네 눈은 안정된 처소인 예루살렘을 보리니 그것은 옮겨지지 아니할 장막이라 그 말뚝이 영영히 뽑히지 아니할 것이요 그 줄이 하나도 끊어지지 아니할 것이라”(이사야 33:20). 또 그에게 말한다. “네 장막터를 넓히며 네 처소의 휘장을 아끼지 말고 널리 펴되 너의 줄을 길게 하며 너의 말뚝을 견고히 할지어다 이는 네가 좌우로 퍼질 것임이라”(이사야 54:2-3). 그리스도의 교회는 언제나 그를 예배하는 무수한 영혼들을 받아들이며 끝없이 넓어지고 확장되기 때문이다.’ 루퍼투스는 말한다. ‘어떤 왕이나 황제가 온 세상을 포함할 만큼 넓은 성벽을 만들 수 있겠는가? 그러나 그렇지 않고서는 온 세상에 퍼진 교회인 그 예루살렘을 둘러쌀 수 없다. 하늘 예루살렘의 순례하는 부분인 이 예루살렘은 이 현세에서 성벽 없이 거주하며, 비천한 한 장소나 한 민족 안에 갇히지 않는다. 그러나 날마다 이곳에서 옮겨 가는 저 세상에서는 주 외에 그 주변에 어떤 성벽도 있을 수 없고 있어서도 안 되며 실제로 있지도 않다. 주께서는 그 가운데 계시는 영광이시기도 하다.’
English original
And said unto him, Run, speak unto this young man - The prophet himself, who was to report to his people what he heard. Jeremiah says, "I am a youth" Jeremiah 1:6; and, "the young man," "the young prophet," carried the prophetic message from Elisha to Jehu. "Youth,'" common as our English term in regard to man, is inapplicable and unapplied to angels, who have not our human variations of age, but exist, as they were created.
Jerusalem shall be inhabited as towns without walls - Or as villages (see the notes at Habakkuk 3:14), namely, an unconfined, uncramped population, spreading itself freely, without restraint of walls, and (it follows) without need of them. Clearly then it is no earthly city. To be inhabited as villages would be weakness, not strength; a peril, not a blessing. The earthly Jerusalem, so long as she remained unwalled, was in continual fear and weakness. God put it into the heart of His servant to desire to restore her; her wall was built, and then she prospered. He Himself had promised to Daniel, that "Her street shall be rebuilt, and her wall, even in strait of times" Daniel 9:25. Nehemiah mourned 73 years after this, 443 b.c., when it was told him, "The remnant that are left of the captivity there in the province are in great affliction and reproach: the wall of Jerusalem also is broken down, and the gates thereof are burned with fire" Nehemiah 1:3. He said to Artaxerxes, "Why should not my countenance be sad, when the city, the place of my fathers' sepulehres, lieth waste, and the gates thereof are consumed with fire?" Nehemiah 2:3. When permitted by Artaxerxes to return, he addressed the rulers of the Jews, "Ye see the distress that we are in, how Jerusalem lieth waste, and the gates thereof are burned with fire; come, and let us build up the wall of Jerusalem, that we be no more a reproach; and they said, let us rise and build. So they strengthened their hands for this good work" Nehemiah 2:17-18. When "the wall was finished and our enemies heard, and the pagan about us saw it, they were much cast down in their own eyes; for they perceived that this work was wrought of our God" Nehemiah 6:15-16.
This prophecy then looks on directly to the time of Christ. Wonderfully does it picture the gradual expansion of the kingdom of Christ, without bound or limit, whose protection and glory God is, and the character of its defenses. It should "dwell as villages," peacefully and gently expanding itself to the right and the left, through its own inherent power of multiplying itself, as a city, to which no bounds were assigned, but which was to fill the earth. Cyril: "For us God has raised a church, that truly holy and far-famed city, which Christ fortifies, consuming opponents by invisible powers, and filling it with His own glory, and as it were, standing in the midst of those who dwell in it. For He promised; "Lo, I am with you always even unto the end of the world." This holy city Isaiah mentioned: "thine eyes shall see Jerusalem, a quiet habitation; a tabernacle that shall not be taken down; not one of the stakes thereof shall ever be removed, neither shall any of the cords thereof be broken" Isaiah 33:20; and to her he saith, "enlarge the place of thy, tent, and let them stretch forth the curtains of thine habitation; spare not; lengthen thy cords and strengthen thy stakes. For thou shalt break forth on the right hand and on the left" Isaiah 54:2-3. For the church of Christ is widened and extended boundlessly, ever receiving countless souls who worship Him." Rup.: "What king or emperor could make walls so ample as to include the whole world? Yet, without this, it could not encircle that Jerusalem, the church which is diffused through the whole world. This Jerusalem, the pilgrim part of the heavenly Jerusalem, is, in this present world, inhabited without walls, not being contained in vile place or one nation. But in that world, where it is daily being removed hence, much more can there not, nor ought to be, nor is, any wall around, save the Lord, who is also the glory in the midst of it."
5
Zechariah 2:5
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나 자신이 나의 본체로 그 사면에서 불 성곽이 되며 - 단지 보호만 하는 안쪽의 울타리가 아니며, 원수가 아무리 가까이 밀고 들어와도 그 원수들을 멸하는 성곽이라는 뜻이다. 이사야는 ‘너를 치려고 제조된 모든 연장이 쓸모가 없을 것이며 일어나 너를 대적하여 송사하는 모든 혀는 네가 정죄하리라’고 말한다(이사야 54:17). 이사야는 그 방어가 물질적이지 않을 것이라고 말한다. ‘우리에게 견고한 성읍이 있음이여 여호와께서 구원을 성벽과 외벽으로 삼으시리로다’(이사야 26:1). ‘네가 네 성벽을 구원이라 네 성문을 찬송이라 부를 것이라’(이사야 60:18). 다른 비유로는 ‘내가 내 집을 둘러 진을 쳐서 군대를 막으리라’고 말한다(스가랴 9:8).
내가 그 가운데에서 영광이 되리라 - 이사야가 ‘여호와가 네게 영원한 빛이 되며 네 하나님이 네 영광이 되리라’고 말한 것과 같다(이사야 60:19). 그리스도에 관해서도 ‘그 날에 여호와의 싹이 아름답고 영화로울 것이며 이스라엘의 피난한 자를 위하여 그러하리라’고 말한다(이사야 4:2).
English original
And I, Myself in My own Being, will be to her a wall of fire - Not protection only, an inner circle around her, however near an enemy might press in upon her, but destructive to her enemies. Isaiah says, "No weapon that is formed against thee shall prosper, and every tongue that shall rise in judgment against thee thou shalt condemn" Isaiah 54:17. Its defense, Isaiah says, shall be immaterial. "We have a strong city; salvation shall God appoint for walls and bulwarks" Isaiah 26:1; "thou shalt call thy walls salvation and thy gates praise" Isaiah 60:18). By a different figure it is said, "I will encamp about mine house because of the army" Zechariah 9:8.
And glory will I be in the midst of her - As Isaiah says, "The Lord shall be unto thee an everlasting light, and thy God thy glory" Isaiah 60:19; and of Christ, "In that day shall the Branch of the Lord be Beauty and Glory - to the escaped of Israel" Isaiah 4:2.
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Zechariah 2:6
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오호라 오호라, 도망하라 - 예루살렘에 있는 하나님의 백성을 위하여 그러한 안전과 영광이 예비되었으므로, 그것을 마련하신 여호와의 천사는 곳곳에 있는 자기 백성에게 그곳으로 오라고 명하시며 바벨론에 닥칠 위험에서도 스스로 구원하라고 하신다. 이사야도 그들에게 명했다. ‘너희는 바벨론에서 나와 갈대아인을 피하고 즐거운 소리로 이를 선포하여 들려 주며 땅 끝까지 반포하여 이르기를 여호와께서 그의 종 야곱을 구속하셨다 하라’(이사야 48:20). ‘너희는 떠날지어다 떠날지어다 거기서 나오고 부정한 것을 만지지 말지어다 그 가운데에서 나올지어다 여호와의 기구를 메는 자들이여 스스로 정결하게 할지어다’(이사야 52:11). 예레미야도 말한다. ‘바벨론 가운데에서 도망하여 나와서 각기 생명을 구원하고 그의 죄악으로 말미암아 끊어짐을 보지 말지어다 이는 여호와의 보복의 때니 그에게 보복하시리라’(예레미야 51:6; 50:8도 보라). ‘나의 백성아 너희는 그 중에서 나와 각기 여호와의 진노에서 스스로 구원하라’(예레미야 51:45).
‘도망하여 스스로 구원하라’는 말씀은 이 예언으로부터 두 해 뒤인 다리오 제사년에 실제로 바벨론에 임한 것과 같은 급박한 위험을 암시한다. 그러나 명령의 간절함과 세 선지자에 의한 반복, 이사야와 예레미야의 문맥은 일시적 위험보다 더 큰 것을 암시한다. 곧 바벨론의 풍속에 감염될 위험이며, 이로 인해 돌아오지 않은 많은 사람이 그곳에 머물렀을 수 있다. 그러므로 신약에서는 이 말씀을 세상의 큰 악한 성읍에 관하여 인용한다. ‘그러므로 너희는 그들 중에서 나와서 따로 있고 부정한 것을 만지지 말라 내가 너희를 영접하리라’(고린도후서 6:17). 또 바벨론이라는 이름 아래 이렇게 말한다. ‘또 내가 들으니 하늘로부터 다른 음성이 나서 이르되 내 백성아, 거기서 나와 그의 죄에 참여하지 말고 그가 받을 재앙들을 받지 말라’(요한계시록 18:4).
내가 너희를 하늘의 사방 바람같이 흩어 놓았음이라 - 북방 땅은 수도와 중심이 바벨론이었지만 바벨론 제국 전체를 뜻했다. 그 침략이 언제나 북쪽에서 이스라엘에 임했으므로 ‘북방’이라고 불렸다(예레미야 1:13-14; 3:18; 4:6; 6:1, 22; 23:8). 그러나 에스더서는 이로부터 육십 년 뒤 유대인들이 인도 곧 펀자브에서 구스까지 바사 제국의 127지방에 흩어져 있었음을 보여 준다(에스더 1:1; 3:8, 12-14; 8:5, 9). 열 지파가 ‘메대의 여러 고을’에 배치된 것처럼(열왕기하 17:6) 정복자들의 정책으로 의도적으로 떨어진 집단들에 배치되었든, 더 큰 신뢰를 얻은 뒤 자발적으로 이주했든 그러했다. 하나님께서는 그들에게 돌아오라고 부르시면서 그들이 얼마나 크게 흩어졌는지를 상기시키신다. 하나님께서 그들을 하늘의 사방 바람처럼 널리 흩으셨고, 동일하신 그분이 그들을 다시 부르셨다.
English original
Ho! ho! and flee - Such being the safety and glory in store for God's people in Jerusalem, He who had so provided it, the Angel of the Lord, bids His people everywhere to come to it, saving themselves also from the peril which was to come on Babylon. So Isaiah bade them, "Go ye forth of Babylon; flee ye from the Chaldaeans with a voice of singing; declare ye, tell this, utter it to the end of the earth; say ye, The Lord hath redeemed His servant Jacob" Isaiah 48:20. "Depart ye, depart ye, go ye out from thence; touch no unclean thing: go ye out of the midst of her; be ye clean, that bear the vessels of the Lord" Isaiah 52:11; and Jeremiah, "Flee ye out of the midst of Babylon, and deliver every man his soul; be not cut off in her iniquity, for this is the time of the Lord's vengeance. He will render unto her a recompense" (Jeremiah 51:6, add. Jeremiah 50:8). "My people, go ye out of the midst of her, and deliver ye, every man his soul from the fierce anger of the Lord" Jeremiah 51:45.
The words, "flee, deliver thyself," imply an imminent peril on Babylon, such as came upon her, two years after this prophecy, in the fourth year of Darius. But the earnestness of the command, its repetition by three prophets, the context in isaiah and Jeremiah, imply something more than temporal peril, the peril of the infection of the manners of Babylon, which may have detained there many who did not return. Whence in the New Testament, the words are cited, as to the great evil city of the world; "Wherefore come out from among them and be ye separate, and touch not the unclean thing, and I will receive you" 2 Corinthians 6:17; and under the name of Babylon; "I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues" Revelation 18:4.
For I have spread you abroad as the four winds of heaven - The north country, although its capital and center was Babylon, was the whole Babylonian empire, called "the North" Jeremiah 1:13-14; Jeremiah 3:18; Jeremiah 4:6; Jeremiah 6:1, Jeremiah 6:22; Jeremiah 23:8 because its invasions always came upon Israel from the north. But the book of Esther shows that, sixty years after this, the Jews were dispersed over the 127 provinces of the Persian empire, from India (the Punjab) to Ethiopia Esther 1:1; Esther 3:8, Esther 3:12-14; Esther 8:5, Esther 8:9, whether they were purposely placed by the policy of the conquerors in detatched groups, as the ten tribes were in the "cities of the Medes" 2 Kings 17:6, or whether, when more trusted, they migrated of their own accord. God, in calling them to return, reminds them of the greatness of their dispersion. He had dispersed them abroad as the four winds of heaven . He, the Same, recalled them.
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Zechariah 2:7
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바벨론의 딸과 함께 거하는 자여 - 이 특이한 관용구는 이스라엘이 피하여 나와야 할 멸망 예정의 백성에게까지 미치는 하나님의 부드러움을 표현하려고 선택되었을 수 있다.
English original
Dwellest with the daughter of Babylon - The unusual idiom is perhaps chosen as expressive of God's tenderness, even to the people who were to be destroyed, from which Israel was to escape.
8
Zechariah 2:8
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영광 후에 - 요나단은 ‘너희에게 가져오기로 약속된 영광’이라고 풀이한다. 이것이 일반적인 구문이라면 이 말씀은 하나님의 섭리의 큰 과정을 포함한다. 곧 먼저 은총을 받을 자들에게 은총을 나타내신 뒤 나머지를 버리거나 벌하시는 것이다. 여덟 영혼이 방주에 들어간 뒤 홍수가 왔고, 롯과 그의 가족이 소돔에서 피한 뒤 하늘에서 불이 내려왔으며, 이스라엘이 홍해를 건넌 뒤 바로의 군대가 물에 빠졌다. 택하심을 받은 자들은 이스라엘이 구하던 것을 얻었으나 나머지는 우둔해졌다. 그러므로 ‘영광’은 하나님께서 ‘내가 너희 가운데 영광이 되리라’고 말씀하신 그 영광일 것이다(로마서 11:7).
더 나아가 말씀하시는 이는 전능하신 하나님이시다. ‘만군의 여호와께서 이같이 말씀하시되 그가 나를 보내셨나니, 보라 내가 손을 그들 위에 움직이리니 그들이 자기를 섬기던 자들에게 노략거리가 될 것이라 너희가 만군의 여호와께서 나를 보내신 줄 알리라. 여호와의 말씀에 내가 임하여 네 가운데에 거하리라 그 날에 많은 나라가 여호와께 속하여 내 백성이 될 것이요 나는 네 가운데에 거하리라 네가 만군의 여호와께서 나를 너희에게 보내신 줄 알리라’(스가랴 2:8-10). 이 일련의 모든 약속에서, 이스라엘이 만군의 여호와께서 보내셨음을 알게 될 ‘나’는 오직 전능하신 하나님께만 속한 일을 자신에 관하여 확언하는 ‘나’이다. 그는 유다의 원수들에게 형벌을 내리고 교회와 백성 가운데 거하며 이방인을 자기 백성으로 받아들이신다. 바로 이 모든 능력과 사랑의 행위를 통하여 이스라엘은 만군의 여호와께서 그를 보내셨음을 알게 될 것이다.
히에로니무스는 말한다. ‘뒤이어 나오는 “만군의 여호와께서 이같이 말씀하시되 영광 후에 그가 나를 보내셨다” 등의 말씀에는 구주께서 말씀하시는 모습이 제시된다. 전능하신 하나님이신 그는 전능하신 아버지께서 자신을 보내셨다고 말씀한다. 이는 그가 전능하시다는 본성에 따른 것이 아니라, 영광 후에 보내심을 받은 사실에 따른 것이다. 그는 “근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 자기를 비워 종의 형체를 가지사 아버지께 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라”(빌립보서 2:6 이하). 그리스도께서 전능자라 불리시는 것은 놀라운 일이 아니다. 요한계시록에서 그분의 인격으로 “충성된 증인이 이같이 이르시되 나는 알파와 오메가요 처음과 마지막이라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요 전능한 자라”고 읽기 때문이다(요한계시록 1:5, 8). 그에게 “하늘과 땅의 모든 권세”가 주어졌고(마태복음 28:18), 그는 “아버지께 있는 것은 다 내 것이라”고 말씀하신다(요한복음 16:15). 모든 것이 그의 것이라면, 곧 하나님에게서 나신 하나님, 주에게서 나신 주, 빛에서 나신 빛이시라면, 전능자에게서 나신 전능자이기도 하다. 본성이 하나인 분들의 영광이 서로 다를 수 없기 때문이다.’
너희를 범하여 해롭게 하는 자는 그의 눈동자를 범하는 것이라 - 곧 그를 보내신 전능하신 하나님의 눈동자를 범하는 것이다. 히에로니무스와 테오도레토스는 이렇게 풀이한다. 키릴루스 등은 자기 눈을 범하여 스스로 악을 당한다는 뜻으로 보지만 다른 구절들의 유비는 이에 반대된다. 모세의 노래에는 ‘여호와께서 그를 호위하시며 보호하시며 자기의 눈동자같이 지키셨도다’라고 되어 있고(신명기 32:10), 다윗은 ‘나를 눈동자같이 지키소서’라고 기도한다(시편 17:8).
English original
After the glory - Jonathan: "Which it is promised to bring upon you." This being the usual construction, the words involve a great course of God's dealing, of first showing favor to those who will receive favor, then abandoning or punishing the rest; as, when the eight souls had been received into the ark, the flood came; when Lot and his had escaped out of Sodom, the fire came down from heaven; when Israel had passed the Red Sea, Pharaoh's hosts were drowned; the election obtained what israel sought for, the rest were blinded. "The glory" then would be the glory, of which God says, "I will be the glory in the midst of you" Romans 11:7.
But further He who speaketh is Almighty God, "Thus saith the Lord of Hosts, He hath sent me; For lo I wave My hand against them - and ye shall know that the Lord of hosts hath sent me; Lo I come and dwell in the midst of thee, saith the Lord, and many nations shall cleave unto the Lord in that day, and they shall be to Me a people and I will dwell in the midst of thee, and thou shalt know, that the Lord of hosts hath sent me unto you" Zechariah 2:8-10. In all which series of promises, the I, of whom Israel were to know that the Lord of hosts had sent Him, is the I, who affirms of Himself what belongs to Almighty God only, inflicting punishment on the enemies of Judah, indwelling the Church and people, receiving the pagan as His own; and it is precisely by all these acts of power and love, that Israel shall know that the Lord of hosts had sent Him.
(Jerome: "In what follows, 'Thus saith the Lord of hosts, After glory, He hath sent Me' etc., the Saviour is introduced speaking, who, being Almighty God, saith that He was sent by the Father Almighty, not according to that whereby He was Almighty, but according to that, that, after glory, He was sent, "who being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God; but emptied Himself, taking the form of a servant, and was made obedient unto the Father even unto death; and that, the death of the Cross" Philippians 2:6. Nor is it marvel that Christ is called Almighty, in whose Person we read in the Apocalypse of John, "These things saith the faithful Witness - I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which was and which is and which is to come, the Almighty" Revelation 1:5, Revelation 1:8, "to whom all power is given in heaven and in earth" Matthew 28:18; and who saith, "All things of the Father's are Mine" John 16:15. But if all things, that is, God from God, Lord from. Lord, Light from Light, therefore also Almighty from Almighty; for it cannot be, that diverse should be the glory of those whose Nature is One."
For he who toucheth - So as to injure , you, "toucheth the apple of His eye," that is, of Him who sent Him, Almighty God. So Jerome, Theodoret Others, as Cyril, of his own eye, turning to evil to himself; but the analogy of the other passages is against it), as in the song of Moses, "He led him about, He instructed him, He kept him as the apple of His eye" Deuteronomy 32:10; and David prays, "Keep me as the apple of the eye" Psalm 17:8.
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Zechariah 2:9
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보라 내가 손을 그들 위에 움직이리니 - 하나님께서 오래전에 자기 백성의 원수들을 대적하여 약속하신 것과 같으며, 그들은 습관적으로 자기들을 섬기던 자들에게 노략거리가 될 것이다.
너희가 만군의 여호와께서 나를 보내신 줄 알리라 - 테오도레토스는 말한다. ‘그는 하나님으로서가 아니라 사람으로서 보내심을 받았다. 하나님으로서는 아버지와 동등하시기 때문이다. 그는 “내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계시며 내 안에 계신 아버지께서 그의 일을 하신다”(요한복음 14:10), “나와 아버지는 하나이니라”(요한복음 10:30), “나를 본 자는 아버지를 보았느니라”(요한복음 14:9)고 말씀하신다. 그러나 사람으로서는 우리를 위한 경륜을 이루려고 보내심을 받으셨으며, 이는 하나님의 본성을 낮추지 않는다. 그러므로 선지자는 위격들의 구별뿐 아니라 동등함도 암시했다.’
English original
For behold I will shake My hand against them - As God promised of old against the enemies of His people , and they shall be a spoil to those who served them habitually.
And ye shall know that the Lord of hosts hath sent Me - Theodoret: "He was sent, not as God, but as Man. For as God He is equal to the Father. For He saith, "I am in the Father and the Father in Me, and, The Father who dwelleth in Me He doeth the works" John 14:10, and, "I and My Father are one" John 10:30, and "He who hath seen Me hath seen the Father" John 14:9. But He is sent, as man, fulfilling the dispensation for us, not lessening the divine nature. The prophet then intimated not the duality only, but the equality of the persons."
10
Zechariah 2:10
한국어
시온의 딸아 노래하고 기뻐하라 - 시온은 큰 희년의 기쁨으로 초대받는다. 이 밖에도 같은 말로 세 번 초대받는데, 모두 회복되거나 새로워진 하나님의 임재 때문이다. 이방인이 들어오는 일과 관련하여 여기서처럼 ‘잉태하지 못하며 출산하지 못한 너는 노래할지어다’라고 하고(이사야 54:1), ‘시온의 딸아 노래할지어다 이스라엘아 기쁘게 부를지어다 예루살렘 딸아 전심으로 기뻐하며 즐거워할지어다 이스라엘 왕 여호와가 네 가운데에 계시니’라고 하며(스바냐 3:14-15), ‘시온의 주민아 소리 높여 부르라 이스라엘의 거룩하신 이가 너희 중에서 크심이니라’고 한다(이사야 12:6). 기쁨의 근원은 하나님께서 새롭게 오시는 일, 곧 그들 가운데 영구히 거하려고 오시는 일이다. 이것이 참으로 성육신이 아니고 무엇이겠는가? 요한은 ‘말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매’라고 말하고(요한복음 1:14), ‘보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 그들과 함께 거하시리니 그들은 하나님의 백성이 되고 하나님 자신이 그들과 함께 계셔서 그들의 하나님이 되시리라’고 한다(요한계시록 21:3).
키릴루스는 말한다. ‘여기서 구주께서 땅에 임재하시는 일이 위에서 얼마나 큰 기쁨의 주제가 되는지 배울 수 있다. 그러므로 그는 영적 시온, 곧 “살아 계신 하나님의 교회”(디모데전서 3:15)이며 믿음으로 구원받은 이들의 지극히 거룩한 무리에게 소리 높여 노래하고 기뻐하라고 명하지 않을 수 없었다. 그가 와서 시온 가운데 계실 것이라고 선포되었기 때문이다. 요한은 말씀이 “세상에 계셨다”고 말한다(요한복음 1:10). 하나님이신 그는 피조물들과 분리되지 않았으며 모든 생명체에게 생명의 근원이 되셨고 모든 것이 좋은 상태와 생명을 유지하도록 붙드셨다. 그러나 세상은 피조물을 예배했으므로 “그를 알지 못했다”(요한복음 1:10). 그가 우리의 모양을 취하고 거룩한 처녀에게 잉태되어 “땅 위에 나타나 사람들과 함께 사셨을” 때 우리 가운데 오셨다. 하나님의 영감을 받은 다윗도 “우리 하나님이 밝히 오시리니 잠잠하지 아니하시리로다”라고 증언한다(시편 50:3). 그때 이방인들에게도 피난처가 생겼다. 이제 이스라엘 민족만 가르침을 받은 것이 아니라 복음의 선포가 온 땅을 황금빛으로 물들였고 모든 민족과 나라에서 “그의 이름이 크기” 때문이다.’
히에로니무스는 말한다. ‘이 말씀도 주의 인격에 관한 것으로 이해해야 한다. 그는 포로 생활에서 옛 거처로 회복된 자기 백성에게 기뻐하고 즐거워하라고 권하신다. 주 자신이 오셔서 시온 가운데 거하시고 많은 민족이 그를 믿을 것이기 때문이다. 그에 관하여 “내게 구하라 내가 이방 나라를 네 유업으로 주리니 네 소유가 땅 끝까지 이르리로다”라고 말씀하셨고(시편 2:8), 그는 제자들에게 “볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라”고 말씀하신 것처럼 그들 가운데 거하실 것이다’(마태복음 28:20).
English original
Sing and rejoice, O daughter of Zion - It is a great jubilee of joy, to which Zion is invited. Thrice beside is she invited with this same word, and all for the restored or renewed Presence of God. "Cry aloud for joy, thou barren which bare not" Isaiah 54:1, as here, on the coming in of the Gentiles, "Cry aloud for joy, O daughter of Zion; jubilate, O Israel; rejoice and exult with all the heart, O daughter of Jerusalem; the Lord, the King of Israel, is in the midst of thee" Zephaniah 3:14-15. "Shout and cry aloud for joy, O inhabitant of Zion; for great in the midst of thee is the Holy One of Israel" Isaiah 12:6. The source of joy is a fresh coming of God, a coming, whereby He should dwell abidingly among them: truly what is this, but the Incarnation? As John saith, "The Word was made Flesh and dwelt among us" John 1:14; and, "Behold the tabernacle of God is with men, and He will dwell with them, and they shall be His people, and God Himself shall be with them and shall be their God" Revelation 21:3.
Cyril: "Hence too you may learn how great a subject of contentment above is the Presence of the Saviour upon earth. He could not then but bid the spiritual Zion, "which is the Church of the Living God" 1 Timothy 3:15, the most sacred multitude of those saved by faith, to cry aloud for joy and rejoice. But it was announced that He should come and be in the midst of her. For John saith to us, The Word "was in the world" John 1:10, and, being God, was not severed from His creatures, but He was Himself the Source of life to all living, and holding all things together to well-being and life; but "the world knew Him not" John 1:10 : for it worshiped the creature. But He came among us, when, taking our likeness, He was conceived by the holy Virgin, and "was seen upon earth and conversed with men" , and the divine David witnesseth saying, "Our God shall come manifestly, and shall not keep silence" Psalm 50:3. Then also was there a haven for the Gentiles. For now no longer was the race of Israel alone taught, but the whole earth was engoldened with the evangelical preachings, and in every nation and country "great is His Name."
Jerome: "This too is to be understood of the Person of the Lord, that He exhorts His people, being restored from the captivity to their former abode, to be glad and rejoice, because the Lord Himself cometh and dwelleth in the midst of her, and many nations shall believe in Him, of whom it is said, "Ask of Me and I will give Thee nations for Thine inheritance, and the ends of the earth for Thy possession" Psalm 2:8, and He shall dwell in the midst of them, as He saith to His disciples, "Lo, I am with you always, even unto the end of the world" Matthew 28:20.
11
Zechariah 2:11
한국어
많은 나라가 여호와께 속하리니 - 친밀한 연합으로 그에게 붙는다는 뜻이다. 이사야는 개별 개종자들에 관하여 그렇게 말했고(이사야 56:3-6), 예레미야는 바벨론에서 돌아온 뒤 이스라엘이 서로 권면하는 일에 이 단어를 사용했다. ‘그들이 울며 가서 그들의 하나님 여호와를 찾을 것이며 이르기를 너희는 오라 잊어버리지 아니할 영원한 언약으로 여호와와 연합하자 하리라’(예레미야 50:4-5). 이제 스가랴는 이를 ‘많은 나라’에 관하여 예언한다. 유대인 자신도 겨우 절반쯤 회복된 소수에 지나지 않았고 이방인 가운데서 아무도 회심시키지 못했지만, 예언은 끊임없는 음성으로 ‘많은 나라가 여호와께 속하리라’고 계속 말한다.
내 백성이 될 것이요 - 문자적으로는 ‘내게 한 백성이 될 것이다’이다. 이는 다양성 가운데 일치를 이루는 그리스도 교회의 역사와 정확히 일치한다. 많은 나라가 자기 민족적 존재를 여전히 유지하면서도 하나님께 한 백성이자 그분 자신의 백성으로 인정받는다. 이 말씀은 하나님께서 애굽에서 이스라엘을 받아들이실 때 사용하신 말씀이다. ‘너희를 내 백성으로 삼고 나는 너희의 하나님이 되리니’(출애굽기 6:7). 이는 그들과 맺으신 언약이었다. ‘네 하나님 여호와의 언약에 참여하여 여호와께서 오늘 너를 세워 자기 백성으로 삼으시고 그는 친히 네 하나님이 되시려 함이니라’(신명기 29:12-13; 레위기 26:12; 신명기 27:9; 사무엘상 12:22; 사무엘하 7:23-24; 열왕기하 11:17; 역대상 17:22; 역대하 23:16; 예레미야 7:23; 11:4도 보라). 그 반대는 이방인을 ‘백성이 아닌 자’라고 부르는 명칭이며, 하나님께서는 ‘내가 백성 아닌 자로 이스라엘의 시기가 나게 하리라’고 말씀하셨다(신명기 32:21). 예레미야는 그 연합의 친밀함을 다음과 같이 표현한다. ‘여호와의 말씀이니라 띠가 사람의 허리에 속함같이 내가 이스라엘 온 집과 유다 온 집으로 내게 속하게 하여 그들로 내 백성이 되게 하며 내 이름과 명예와 영광이 되게 하려 하였으나’(예레미야 13:11). 이것이 이스라엘이 존재한 목적이었고, 이스라엘은 이것으로 회복되어야 했다(예레미야 24:7; 30:22; 31:1; 32:38). 그 회복은 회심을 통하여 이루어질 것이었다(에스겔 11:20; 14:11; 36:28; 37:23, 27; 스가랴 8:8). ‘많은 나라’가 이스라엘의 이 특별한 특권에 들어오도록 허락될 것이지만, 이스라엘과 분리된 채로 들어오는 것은 아니다. 하나님께서 ‘내가 네 가운데 거하리라’고 유다에게 덧붙이시기 때문이다. 하나님께서는 이스라엘과 이방인으로 이루어진 자기 교회 가운데 거하시되, 이방인들이 이스라엘에 접붙임을 받아 그들과 하나가 되도록 하실 것이다.
English original
And many nations shall join themselves - cleaving to Him by a close union. Isaiah had so spoken of single proselytes Isaiah 56:3-6; Jeremiah had used the word of Israel's self-exhortation after the return from Babylon; "going and weeping," they shall go and seek the Lord their God, saying, "Come and let us join ourselves unto the Lord, in a perpetual covenant that shall not be forgotten" Jeremiah 50:4-5. This Zechariah now predicts of "many nations." The Jews were scarcely half-restored themselves, a mere handful. They had wrought no conversions among the pagan, yet prophecy continues its unbroken voice, "many nations shall join themselves unto the Lord."
And shall be My people - Literally, "be to Me a people." This is exactly the history of the Christian church, unity amid diversity; many nations still retaining their national existence, yet owned by God as one people and His own. The words are those in which God adopted Israel in Egypt; "I will take you to Me for a people, and I will be your God" Exodus 6:7. This was the covenant with them, "that thou shouldest enter into covenant with the Lord thy God, that He may establish thee today for a people unto Himself, and that he may be unto thee a God" (Deuteronomy 29:12-13, add Leviticus 26:12; Deuteronomy 27:9; 1 Samuel 12:22; 2 Samuel 7:23-24; 2 Kings 11:17; 1 Chronicles 17:22; 2 Chronicles 23:16; Jeremiah 7:23; Jeremiah 11:4). The contrary was the title of the pagan, "not a people; with whom God said, I will move Israel to jealousy" Deuteronomy 32:21. The closeness of union Jeremiah expresses; "As the girdle cleaveth to the loins of a man, so have I caused to cleave to Me the whole house of Israel and the whole house of Judah, saith the Lord, that they might be unto Me for a people and for a name and for a praise and for a glory" Jeremiah 13:11. This was the object of the existence of Israel; to this it was to be restored Jeremiah 24:7; Jeremiah 30:22; Jeremiah 31:1; Jeremiah 32:38 by conversion Ezekiel 11:20; Ezekiel 14:11; Ezekiel 36:28; Ezekiel 37:23, Ezekiel 37:27; Zechariah 8:8; to this special privilege of Israel "many nations" were to be admitted; yet not so as to be separate from Israel, for He adds, "and I will dwell in, the midst of thee," Judah. God would dwell in His Church, formed of Israel and the Gentiles, yet so that the Gentiles should be grafted into Israel, becoming one with them.
12
Zechariah 2:12
한국어
여호와께서 유다를 자기 몫으로 삼으시리라 - ‘여호와의 기업’은 하나님께서 흔히 이스라엘에게 주신 명칭이다(신명기 4:20; 9:26, 29; 사무엘상 26:19; 사무엘하 14:16; 20:19; 21:3; 열왕기상 8:51; 시편 28:9; 33:12; 68:10; 78:62, 71; 119:1; 106:40; 요엘 2:17; 3:2 히브리어; 이사야 19:25; 47:6; 예레미야 12:7-9; 50:11). 하나님은 이스라엘의 분깃이라고 불리시며(예레미야 10:16; 51:19), 경건한 자들의 분깃이라고도 불리신다(시편 16:5; 73:26; 119:57; 142:6; 예레미야애가 3:24). 이스라엘이 하나님의 분깃이라고 불리는 곳은 이 밖에 한 곳뿐이고(신명기 32:9), 하나님께서 이스라엘을 기업으로 삼으신다고 말하는 곳도 ‘우리의 죄악과 죄를 사하시고 우리를 주의 기업으로 삼으소서’라는 한 곳뿐이다(출애굽기 34:9). 스가랴는 이 두 드문 관용구를 결합한다.
거룩한 땅에서 - 하나님께서 그 땅을 다시 거룩하게 하시고 자기 임재로 성별하신다. 그러므로 자신을 모세에게 계시하신 곳을 ‘거룩한 땅’이라고 부르셨다(출애굽기 3:5). 마찬가지로 ‘거룩한 곳’(레위기 10:17; 14:13), ‘거룩한 전’(역대상 29:3), ‘거룩한 궤’(역대하 35:3), ‘거룩한 성’(느헤미야 11:1, 18; 이사야 48:2; 52:1), ‘거룩한 산’(이사야 27:13; 예레미야 31:23; 스가랴 8:3), ‘거룩한 백성’(이사야 62:12), ‘거룩한 방들’(에스겔 42:13)이라고 말한다. 또는 그것들을 성별하시는 하나님과의 관계에 따라 ‘나의 거룩한 산’(시편 2:6; 이사야 11:9; 56:7; 57:13; 65:11, 25; 66:20; 에스겔 20:40; 요엘 2:1; 3:17; 오바댜 1:16; 스바냐 3:11), ‘주의 거룩한 처소’(출애굽기 15:13), ‘주의 거룩한 거처’(신명기 26:15; ‘그의 거룩한 거처’ 시편 68:6; 예레미야 25:30; 스가랴 2:17), ‘주의 거룩한 성전’(시편 5:8; 79:1; 138:2; 요나 2:5, 8; ‘그의 거룩한 성전’ 미가 1:2; 하박국 2:20), ‘주의 거룩한 산’(시편 15:1; 43:3; 다니엘 9:16; ‘그의 거룩한 산’ 시편 3:5; 48:2; 99:9), ‘주의 거룩한 성소’(시편 28:2), ‘주의 거룩한 성’(다니엘 9:24), ‘거룩한 성읍들’(이사야 64:9), ‘그의 거룩한 곳’(시편 24편), ‘그의 거룩한 경계’(시편 78:54)라고 말한다. 이는 오늘날 사람들이 다소 의식적으로 ‘성지’라고 말하듯 하나의 전문적인 표현이 아니다. 하나님과 관련된 모든 것은 거룩하다. 그 땅이 거룩한 것은 그들의 어떤 공로 때문이 아니라 하나님께서 그곳에서 예배받으시고 특별히 임재하셨기 때문이다. 이는 ‘온 세상의 주의 거룩한 교회가 주를 인정하나이다’라는 고백을 미리 나타내는 모형이었다. 그들의 조상들은 이 땅을 ‘피로 더럽혔고’(시편 106:38), 하나님께서는 ‘그들이 내 땅을 더럽혔다’고 말씀하시며(예레미야 2:7; 3:9; 16:18), 에스겔은 그 땅을 특별히 ‘정결함을 얻지 못한 땅’이라고 불렀다(에스겔 22:24). 이제 하나님께서는 ‘내가 이 땅의 죄악을 제거하리라’고 말씀하셨고(스가랴 3:9), 그 땅은 하나님께서 거룩하게 하심으로 다시 거룩한 땅이 되었다.
이는 단순히 이방인들이 회심하는 것만이 아니다. 이사야와 미가가 예언하고(이사야 2:3; 미가 4:2), 우리 주께서 부활 후 사도들에게 설명하셨듯이, 예루살렘이 중심이 되는 회심이다. ‘그의 이름으로 죄 사함을 받게 하는 회개가 예루살렘에서 시작하여 모든 민족에게 전파될 것이라’(누가복음 24:47).
English original
And the Lord shall inherit Judah His portion - The inheritance of the Lord is the title which God commonly gave to Israel (Deuteronomy 4:20; Deuteronomy 9:26, Deuteronomy 9:29; 1 Samuel 26:19; 2 Samuel 14:16; 2 Samuel 20:19; 2 Samuel 21:3; 1 Kings 8:51; Psalm 28:9; Psalm 33:12; Psalm 68:10; Psalm 78:62, Psalm 78:71; Psalm 119:1; Psalm 106:40, Joel 2:17; Joel 3:2, (Hebrew) Isaiah 19:25; Isaiah 47:6; Jeremiah 12:7-9; Jeremiah 50:11). God is said to be the portion of Israel Jeremiah 10:16; Jeremiah 51:19; of the pious Psalm 16:5; Psalm 73:26; Psalm 119:57; Psalm 142:6; Lamentations 3:24; once only beside, is Israel said to be the portion of God Deuteronomy 32:9; once only is God said to inherit Israel, "Pardon our iniquity and our sin, and take us for thine inheritance" Exodus 34:9. Zechariah unites the two rare idioms.
In the holy land - The land is again made holy by God, and sanctified by His Presence. So He calls the place where He revealed Himself to Moses, "holy ground" Exodus 3:5. So it is said, "the holy place" Leviticus 10:17; Leviticus 14:13, "the holy house" 1 Chronicles 29:3, "the holy ark" 2 Chronicles 35:3, "the holy city" Nehemiah 11:1, Nehemiah 11:18; Isaiah 48:2; Isaiah 52:1, "the holy mountain" Isaiah 27:13; Jeremiah 31:23; Zechariah 8:3, "the holy people" Isaiah 62:12, "the holy chambers" (Ezekiel 42:13 all), or, with reference to their relation to God who consecrates them, "My holy mountain" Psalm 2:6; Isaiah 11:9; Isaiah 56:7; Isaiah 57:13; Isaiah 65:11, Isaiah 65:25; Isaiah 66:20; Ezekiel 20:40; Joel 2:1; Joel 3:17; Obadiah 1:16. Zephaniah 3:11, "Thy holy habitation" Exodus 15:13, "Thy holy dwelling-place" (Deuteronomy 26:15. "His holy hab." Psalm 68:6; Jeremiah 25:30; Zechariah 2:1-13 :17) "thy holy temple" (Psalm 5:8; Psalm 79:1; Psalm 138:2; Jonah 2:5, Jonah 2:8, "His holy temple," Micah 1:2; Habakkuk 2:20), "Thy holy mountain" (Psalm 15:1; Psalm 43:3; Daniel 9:16. "His holy hill," Psalm 3:5; Psalm 48:2; Psalm 99:9), "Thy holy oracle" Psalm 28:2, "Thy holy city" Daniel 9:24, "cities" Isaiah 64:9, "His holy place" Psalm 24:1-10 :, "His holy border." Psalm 78:54. It is not one technical expression, as people now by a sort of effort speak of "the holy land." Everything which has reference to God is holy. The land is holy, not for any merits of theirs, but because God was worshiped there, was specially present there. It was an anticipation and type of "Thy holy Church throughout all the world doth acknowledge Thee." This land their fathers had "polluted with blood" Psalm 106:38; God says, "they defiled My land" Jeremiah 2:7; Jeremiah 3:9; Jeremiah 16:18; Ezekiel called her eminently, "the land that is not cleansed" Ezekiel 22:24. Now God said, "I will remove the iniquity of the land" Zechariah 3:9, and she was again a holy land, as hallowed by Him.
It is not a mere conversion of the pagan, But, as Isaiah Isa 2:3 and Micah M1 Corinthians 4:2 foretold; a conversion, of which Jerusalem should be the center, as our Lord explained to the Apostles after His Resurrection, "that repentance and remission of sins should be preached in His name among all nations, beginning at Jerusalem" Luke 24:47.
13
Zechariah 2:13
한국어
잠잠하라 - 문자적으로는 ‘모든 육체는 여호와 앞에서 잠잠하라’이다(하박국 2:20, 207쪽 주석을 보라). 이는 자기를 지으신 하나님 앞에 있는 연약한 인간을 뜻하며(창세기 6:3; 역대하 32:8; 욥기 10:4; 시편 56:4; 78:39; 이사야 31:3; 예레미야 17:5), 신약의 표현으로는 ‘혈과 육’이다(마태복음 16:17; 고린도전서 15:50; 갈라디아서 1:16). ‘모든 육체’, 곧 온 인류는(창세기 6:12; 시편 65:3; 145:21; 이사야 40:5-6; 49:26; 66:23; 요엘 3:1; 에스겔 21:4, 9-10) 하나님 앞에서 잠잠해야 한다. 하나님의 긍휼과 마찬가지로 그 심판도 모든 이 위에 임하기 때문이다.
하나님께서 일어나심이니라 - 하나님께서 우리를 참으실 때에는 잠잠히 계시는 듯하고, 능력을 나타내실 때에는 일어나시는 듯하다. 우리가 ‘여호와여 깨어 나를 도우소서’라고 기도할 때처럼 우리를 위하여 일어나시기도 하고(시편 59:4; 7:7; 44:24도 보라), 진노하여 일어나시기도 한다. 하나님의 ‘거룩한 처소’는 성막(사무엘상 2:29, 32; 시편 26:9; 68:6), 성전(역대하 36:15), 하늘(신명기 26:15; 예레미야 25:30; 역대하 30:27)을 모두 가리킨다. 그분의 임재가 이 모든 곳에 있기 때문이다.
English original
Be silent - Literally, "hush all flesh, before the Lord" (see at Habakkuk 2:20, p. 207); man in his weakness Genesis 6:3; 2 Chronicles 32:8; Job 10:4; Psalm 56:4; Psalm 78:39; Isaiah 31:3; Jeremiah 17:5, "flesh and blood" in the language of the New Testament Matthew 16:17; 1 Corinthians 15:50; Galatians 1:16, before God his Maker. "All flesh," the whole human race Genesis 6:12; Psalm 65:3; Psalm 145:21; Isaiah 40:5-6; Isaiah 49:26; Isaiah 66:23; Joel 3:1; Ezekiel 21:4, Ezekiel 21:9-10, is to be hushed before God, because His judgments, as His mercies, are over all.
For God ariseth - God seemeth to be quiescent, as it were, when He bears with us; to arise, when He puts forth His power, either for us, when we pray, "Lord, awake to help me" (Psalm 59:4, add Psalm 7:7; Psalm 44:24); or in displeasure. His "holy habitation" is alike the tabernacle 1 Samuel 2:29, 1 Samuel 2:32; Psalm 26:9; Psalm 68:6, temple 2 Chronicles 36:15, heaven Deuteronomy 26:15; Jeremiah 25:30; 2 Chronicles 30:27, since His presence is in all.
손에 측량줄을 잡은 한 사람 - 에스겔이 이와 비슷한 환상에서 본 여호와의 천사일 가능성이 크다. 히에로니무스는 말한다. ‘이전에 눈을 들어 네 뿔이라는 슬픈 것들을 보았던 선지자는 이제 다시 눈을 들어 한 사람을 본다. 그에 관하여 “보라 순이라 이름하는 사람이”(스가랴 6:12)라고 기록되었고, 위에서는 “붉은 말을 탄 사람이 골짜기 속 화석류나무 사이에 섰고”(스가랴 1:8)라고 읽는다. 아버지께서도 그에 관하여 말씀하신다. 그는 “건축자와 지으신 이가 하나님이신”(히브리서 11:10) 나의 성읍을 건축했다. 에스겔도 이와 같은 묘사로 그를 본다. “그 모양이 놋같이 빛난 사람”(에스겔 40:3), 곧 “불같이 빛나고 광채가 나며 손에 삼줄과 측량하는 장대를 잡은” 사람이다(에스겔 1:7).’ 그 직무도 예루살렘의 실제 길이와 너비를 재는 것이 아니라 장차 어떠해야 할지를 정하는 권위의 직무로 보인다. 키릴루스의 말처럼 ‘넓고 매우 길게 경계를 정하는’ 것이다.