Chapter commentary
1 Samuel Chapter 10
서론
1 Samuel 10 Introduction
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English original
Samuel anoints Saul captain of the Lord's inheritance, 1 Samuel 10:1. Instructs him concerning his return home, whom he should meet, and what he should do, 1 Samuel 10:2-8. Saul meets a company of prophets, the Spirit of the Lord comes on him, and he prophesies among them, 1 Samuel 10:9-13. He meets his uncle, and converses with him, 1 Samuel 10:14-16. Samuel calls the people together to Mizpeh, and upbraids them for having rejected the Lord as their king, 1 Samuel 10:17-19. Lots are cast to find out the person proper to be appointed king; Saul is chosen, 1 Samuel 10:20-24. Samuel shows the manner of the king, and writes it in a book, 1 Samuel 10:25. Saul goes to Gibeah; and certain persons refuse to acknowledge him as king, 1 Samuel 10:26, 1 Samuel 10:27.
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1 Samuel 10:1
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기름 한 병을 가지고(Took a vial of oil) - 이 의식의 이유에 대해서는 독자가 Exo 29:7의 주석에서 상세히 다룬 설명을 참조하기 바란다. 여기에 언급된 기름 부음은 들판에서 이루어졌다. 앞 장 1Sam 9:26-27(주)을 보라. 고대에 왕을 봉헌하는 의식이 얼마나 단순한가! 선지자나 제사장이 그의 머리에 기름을 붓고 그에게 입을 맞추며, 여호와께서 당신을 그의 기업의 지도자로 삼으시려고 기름을 부으셨다고 말하였다. 이것이 의식의 전부였다. 이 기름 부음에서조차 사울은 왕으로 인정되지 않고, 다만 נגיד nagid, 곧 지도자(captain) — 백성 앞에 서서 그들을 인도하는 자 — 로 인정될 뿐이다.
English original
Took a vial of oil - The reasons of this rite the reader will find largely stated in the note on Exodus 29:7. The anointing mentioned here took place in the open field. See the preceding chapter, 1 Samuel 9:26-27 (note). How simple was the ancient ceremony of consecrating a king! A prophet or priest poured oil upon his head, and kissed him; and said, Thus the Lord hath anointed thee to be captain over his inheritance. This was the whole of the ceremony. Even in this anointing, Saul is not acknowledged as king, but simply נגיד nagid, a captain - one who goes before and leads the people.
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1 Samuel 10:2
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라헬의 묘(Rachel's sepulcher) - 이것은 베들레헴에 가까웠다. Gen 35:19를 보라.
셀사에서(At Zelzah) - 만약 이것이 어떤 장소의 이름이라면, 그에 관하여 알려진 바가 없다.
히브리어 בצלצח betseltsach는 칠십인역에서 ἁλλομενους μεγαλα, 곧 크게 춤추는 자들로 번역된다. 이것은 그들이 나귀를 찾고서 느끼고 표현한 기쁨을 가리키는 것일 수도 있고, 또는 이어지는 절들에 언급된 종교적 환희나 악기 연주를 가리키는 것일 수도 있다.
English original
Rachel's sepulcher - This was nigh to Bethlehem. See Genesis 35:19.
At Zelzah - If this be the name of a place, nothing is known of it.
The Hebrew בצלצח betseltsach is translated by the Septuagint ἁλλομενους μεγαλα, dancing greatly: now this may refer to the joy they felt and expressed on finding the asses, or it may refer to those religious exultations, or playing on instruments of music, mentioned in the succeeding verses.
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1 Samuel 10:3
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벧엘로 하나님께 올라가는 세 사람(Three men going up to God to Bethel) - 야곱의 제단이 아마도 여전히 거기에 있었을 것이다, Gen 28:19. 그러나 그것이 어떠하였든, 그곳은 그 이름이 뜻하는 바와 같이 여전히 하나님의 집으로 여겨졌다. 그리고 그들은 이제 그곳으로 제사를 드리러 가고 있었다.
세 마리의 염소 새끼는 제물로 드릴 것이었고, 세 덩이의 떡은 아마도 감사제물로 드릴 것이었으며, 포도주가 가득한 병 곧 가죽 부대는 전제(libation)로 드릴 것이었다. 피를 여호와 앞에 부은 후에는 그 고기와 떡을 함께 먹었고, 아마도 자기들이 마실 만큼의 포도주가 충분히 남아 있었을 것이다.
English original
Three men going up to God to Bethel - Jacob's altar was probably there still, Genesis 28:19. However this might be, it was still considered, as its name implies, the house of God; and to it they were now going, to offer sacrifice.
The three kids were for sacrifice; the three loaves of bread to be offered probably as a thank-offering; and the bottle or skin full of wine, for a libation. When the blood was poured out before the Lord, then they feasted on the flesh and on the bread; and probably had a sufficiency of the wine left for their own drinking.
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1 Samuel 10:4
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그들이 네게 문안하리라(And they will salute thee) - ושאלו לך לשלום veshaalu lecha leshalom, "그들이 네게 평안에 관하여 묻겠고," 곧 안녕을 묻는다는 뜻이다. 동방에서는 이 인사가 주어지면 그것을 건네는 자 또는 자들이 친구로 여겨질 수 있다. 만약 상대편이 그것에 응답하면, 양쪽에 우정이 있는 것이다. Salaam alicum, 곧 당신에게 평안이 있기를! 은 인사를 건네는 방식이다. Alicum essalaam, 곧 당신에게 평안이 있기를! 은 그 응답이다. 만약 당신이 앞의 것을 건네고 뒤의 것을 받지 못하면, 적의를 예상할 수 있다. 선지자의 의미는 이러하다. 당신이 다볼 평지에 이르면 세 사람을 만날 것이니, 그들을 두려워할 필요가 없다. 이는 그들이 친구이기 때문이다. 그리고 그들은 그 우정을 당신에게 안녕을 빌어 줄 뿐만 아니라 떡 두 덩이를 주어서 나타낼 것이니, 그것은 당신이 여정의 남은 부분을 위하여 필요로 할 양식이다.
English original
And they will salute thee - ושאלו לך לשלום veshaalu lecha leshalom, "And they will inquire of thee concerning peace," i.e., welfare. In the East, if this salutation be given, then the person or persons giving it may be reckoned friends; if the others return it, then there is friendship on both sides. Salaam alicum, Peace to you! is the mode of compellation: Alicum essalaam, To you be peace! is the return. If you give the former and receive not the latter, you may expect hostility. The meaning of the prophet is, When you come to the plain of Tabor, ye shall meet three men; you need not be afraid of them, for they are friends; and they will show this friendship, not only by bidding you good speed, but by giving you two loaves of bread, a provision which you will need for the remaining part of your journey.
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1 Samuel 10:5
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하나님의 산(The hill of God) - 타르굼은 "여호와의 궤가 있던 산"이라고 말한다. 칼메(Calmet)는 그것이 기브아 근처의 한 높은 곳이라고 추정한다.
블레셋 사람의 수비대(The garrison of the Philistines) - 아마도 그들은 이 산꼭대기에 한 무리의 병사들과 함께 망을 보아 그 지방을 제압하고 있었을 것이다.
선지자의 무리(A company of prophets) - 타르굼은 서기관의 무리라고 말한다. 아마도 선지자들의 제자들이었을 것이다. 이는 특정한 시기에 선지자들이 이스라엘에서 유일하게 공인된 교사였던 것으로 보이기 때문이다. 그리고 이때에는 이 지방에 사무엘 외에 다른 선지자가 있었던 것으로 보이지 않는다. 아마도 이 학교의 교사는 영감을 받은 사람이 아니라 사무엘의 지도를 받아 행하던 한 사람이었을 것이다. 하머(Harmer)는 무함마드교도들 사이의 다음과 같은 관습이 이 난해한 본문을 크게 밝혀 준다고 생각한다. "아이들이 코란을 다 떼면, 그 친족들이 좋은 말과 마구를 빌려 와 그 책을 손에 든 아이를 데리고 행렬을 지어 마을을 돌아다니며, 나머지 동무들이 뒤따르고, 그 나라의 온갖 음악이 앞서간다. 쇼 박사(Dr. Shaw)는 195면에서 동일한 관습을 언급하면서 그들의 학교 친구들의 환호를 덧붙이지만 음악에 대해서는 언급하지 않는다. 그러나 박사가 침묵하였다고 하여 그 사실을 의심할 이유는 없다. 특히 그것이 바르바리(Barbary)의 다른 지역에 관한 것이며, 그 나라에서 여러 해 거주한 이들이 우리에게 전해 준 것이기 때문이다. 박사는 바르바리의 청소년 교육에 관한 이 정황을 활용하지 않으나, 위에 제시된 행렬에 관한 기록은 이 절들에 언급된 그 고대 유대 관습에 대한 생생한 주해로 보인다. 선지자라는 말이 흔히 선지자의 아들들 또는 제자들을 뜻하며, 예언함이 흔히 노래함을 함축한다는 것은 이미 언급되었다. 그러나 내가 아는 한 어떤 저자도 이 행렬의 성격이나 그 목적에 대하여 설명한 바가 없다. 우리는 때때로 높은 곳이 제사를 위하여 사용되었다는 말을 듣는다. 그리고 한 경우에는 그들이 예배하러 올라갈 때 음악이 그들 앞에서 연주되었다는 것이 분명하다, 사 30:29. 그러나 그들이 제사를 마치고 그 음악과 함께 돌아오지는 않았는가? 우리는 음악이 선지자들을 진정시키고 안정시키며 신적 감화를 청하기 위하여 선지자들에 의해 사용되었다는 말을 듣는데, 이는 참으로 매우 옳다. 그러나 그것이 이 본문에 들어맞는가? 그들이 예언적 감동을 불러 내리기 위하여 이런 식으로 그들의 학교에서 세상의 소음과 방해 가운데로 나아갔는가? 그러나 만약 우리가 그들을 선지자의 아들들의 무리, 곧 찬송의 노래와 함께 앞서 연주되는 음악을 따라 행렬을 지어 가는 무리로 여기고, 어린 학생들이 환호와 음악을 앞세워 행렬을 짓는 것이 오늘날에도 흔한 일임을 기억한다면, 그 온 신비가 풀리는 듯하다. 여기에 더할 수 있는 것은, 사울이 그들을 만나서 자신이 다른 사람으로 변하는 것을 발견하게 되어 있었다는 점이다. 아마도 그들이 위와 같은 영예를 베풀던 그 청년만큼이나, 혹은 그 수행원 중 누구만큼이나 하나님의 율법에 정통한 사람으로 즉시 변하게 되어 있었던 것이다. 하나님의 율법에 대한 이러한 정통함은 자기 형제들 가운데서 왕으로서 재판할 자에게 매우 필요한 것이었다. 이러한 이유로 유대 왕들은 하나님의 율법의 사본을 손수 베껴 쓰고 그것을 끊임없이 읽어 그것에 완전히 통달하게 되어 있었으며, Deu 17:18, Deu 17:20, 사울이 만난 어떤 청년이 이러한 소양을 이미 갖추었고, 만약 남부 바르바리의 관습이 유대의 관습을 설명해 주는 것으로 볼 수 있다면, 그는 거룩한 역사가가 말하는 그 의식으로 영예를 받은 것이다."
선지자라는 말과 여기에 제시된 전반적인 설명에 관하여, 나는 다른 저작에서 다음과 같은 예증을 소개하고자 한다. — "선지자라는 말은 일반적으로 어떤 사람이, 자연계와 도덕계에 대한 신적 존재의 통치와 관련된 어떤 목적 — 그러나 아직 섭리의 경륜으로 충분히 무르익지 않아 사람들 가운데 공적으로 나타나지는 않은 목적 — 을 분별할 만큼 미래사에 정통하다는 관념을 전달한다. 그리고 예언함은 보통 그러한 사건과 그것이 나타날 때와 그것이 작용할 장소를, 그에 앞서고 뒤따르는 정황과 더불어 예고하는 것을 함축하는 것으로 이해된다. 그러나 이것이 선지자 또는 예언함이라는 말의 본래적이고 유일한 의미였다는 것은 결코 분명하지 않다. 그 말이 처음 나타나는 곳은 Gen 20:7로, 거기서 여호와께서 아비멜렉에게 아브라함에 관하여 말씀하시기를, 그는 선지자라(נביא הוא nabi hu), 그가 너를 위하여 기도하리라(ויתפלל veyith-pallel, 곧 간절히 중보하리라)고 하신다. 그 말의 통상적인 의미로는 아브라함이 선지자가 아니었음이 분명하다. 그러나 여기서 그것은 지존하신 존재를 잘 아는 사람, 다른 이들에게 신적인 일들을 가르칠 수 있는 사람, 특히 기도의 사람 — 자기가 예배하는 하나님께 큰 영향력을 가지고, 그의 중보가 다른 이들을 위하여 유효한 사람 — 을 뜻하는 것으로 보인다. 그리고 이러한 의미로 원어 נביא nabi가 구약의 여러 곳에서 사용된다. "내가 보기에 참되고 본래적이며 관념적인 것인 이 말의 의미에 주의를 기울이지 않았기 때문에, 내가 만난 모든 주석가와 비평가가 1Sam 10:9-13; 1Sam 19:20-24에 기록된 사울의 역사의 그 부분에 대하여 그토록 심히 곤혹스러워하였던 것이다. 이 본문들에서 거룩한 역사가는 선지자도 아니요 선지자의 아들도 아닌 사울이 선지자들과 어울려 그들 가운데서 예언하는 것으로 묘사하는데, 그가 그렇게 한 것은 그에게 임한 여호와의 영에 이끌린 것이었다. "여기서 이것이 하나님께 드리는 기도와 간구 — 아마도 찬양과 감사의 교화적인 찬미를 동반한 — 이상의 다른 것을 뜻할 수 없다는 것은, 내 생각에는 별다른 증명이 필요하지 않다. (이는 그들에게 악기가 있었기 때문이다, 1Sam 10:5.) 만약 사울이 그 말의 통상적인 의미로 예언하였다면, 우리가 그의 예언의 주제와 목적에 관하여 전적으로 어둠 가운데 머물러 있게 되었을 리가 없을 것이며, 덧붙여 말하자면 그것에 관해서는 하나님의 신탁에 한 음절도 언급되어 있지 않다. 단순한 사실은 이러한 것으로 보인다. 이 사람을 택하여 이스라엘을 다스리게 하신 하나님께서는 그에게, 지존자만이 권능의 근원이시며 오직 그로 말미암아서만 왕들이 정의를 올바로 행하도록 통치할 수 있고 백성에게 선을 베푸는 그의 사역자가 될 수 있음을 가르치고자 하셨다. 이 은혜로운 목적을 이루시기 위하여, 그분은 그에게 다른 마음(1Sam 10:9) — 그가 이전에 지녔던 것과는 전혀 다른 성정 — 을 주시고 그에게 기도하기를 가르치셨다. "여호와의 영이 머무르고 사무엘의 가르침을 받던 선지자의 아들들(1Sam 19:20) 가운데로 들어가, 그들이 음악과 간구로 하나님을 예배할 때, 사울도 동일한 신적 감화에 참여하게 되어 예언하였으니, 곧 그들 가운데서 기도와 간구를 드린 것이다. 선지자 학교에 속하지 않은 사람이 이처럼 선지자들과 한데 어울려 기도와 간구 가운데 자기 영혼을 쏟아 내는 것을 보는 것은 보기 드문 광경이었으니, 특히 아마도 지난날 사울이 자기들만큼이나 부주의하고 경건치 못한 사람이었음을 알았던 그의 지인들에게는 그것이 눈에 띄지 않을 수 없었다(이는 그가 하나님으로부터 그 선한 다른 영을 받은 것이 이제 막 있은 일이었으니, 그가 전에는 그것을 갖지 못하였다는 충분한 증거이다). 순식간에 마음에 영향을 주고 마음을 변화시킬 수 있는 그 은혜를 알지 못하던 그의 이 동무들은, 변함없는 관습을 따라 비웃음으로 자기들의 놀라움을 표현하였다. 사울도 선지자 중에 있느냐? 곧 현대의 말로 하자면, '이 사람이 기도하거나 설교할 수 있단 말인가? 그의 교육은 우리 자신의 것과 같았고, 동일한 세속적 직무에 종사하였으며, 전에는 그가 이제 어리석음과 죄라 부르기를 일삼는 그것 가운데서 우리와 동무였던 자가? 이러한 사람이 선지자 중에 있을 수 있단 말인가?' 그렇다, 하나님께서 그에게 새 마음을 주셨을 수 있고, 거룩한 일들에 대한 건전한 이해를 줄 수 있는 그 영감을 지니신 하나님의 영이, 바로 이 목적을 위하여 그에게 임하셨을 수 있으니, 곧 그가 너희에게 여호와의 의를 선포하고, 너희의 망한 영혼에게 덕을 세우며 권면하며 위로하는 말을 하게 하려 함이다. "왕상 18:17-40에 언급된 엘리야와 바알의 제사장들의 역사가 이 주제에 더한 빛을 비춘다. 1Kgs 18:26에 이르기를, '그들이(바알의 제사장들이) 한 송아지를 취하여 잡고 아침부터 낮까지 바알의 이름을 부르며 이르되, 오 바알이여, 우리에게 응답하소서! 하고, 단 위에서 뛰놀며 큰 소리로 부르짖고 칼로 자기 몸을 상하게 하여 피가 흐르기까지 하며, 저녁 소제를 드릴 때까지 예언하니라(ויתנבאו vaiyithnabbeu, 곧 그들이 간구하니라)' 하였다. 전체 문맥으로 보아 이 본문에서 예언함이 뜻하는 바는 오직 간절하고 끈질긴 기도임이 분명하다. 또한 1Cor 14:3(주)를 보라. "그리고 백성을 의의 길로 가르치는 것을 주된 임무로 하는 하나님의 모든 선지자가 기도의 사람으로서, 자기가 섬기던 이들을 위하여 끊임없이 하나님께 중보하던 자들이었으므로, נביא nabi라는 용어가 그들에게 합당한 칭호가 되었다. 그리하여 그들의 직무의 한 부분, 곧 백성을 위한 중보자라는 직무가, 하나님의 영이 후대에 합당하게 여기사 자신이 보낸 자들 — 백성을 위하여 기도하고 백성을 가르칠 뿐만 아니라, 교정 불가능한 자들의 형벌과 그분 자신의 종들의 위로와 높임에 관련된 그 미래의 사건들을 예고하는 자들 — 을 구별하던 그 이름의 기원이 되었을 수 있다." 내가 1Cor 14:3에 관하여 인쇄한 설교 "그리스도인 선지자와 그의 일(The Christian Prophet and his Work)"을 보라. 또한 Gen 20:7의 주를 보라.
비파(A psaltery) - נבל nebel. 이 말이 다른 곳에서는 병이나 술병을 뜻하므로, 그것은 아마도 백파이프(utricularia tibia) 비슷한 것이었을 것이다. 그것은 헬라인들과 로마인들에게 흔히 나타나며, 분명히 히브리인들에게서 차용된 것이다.
소고(A tabret) - תף toph; 일종의 북 또는 심벌즈.
피리(A pipe) - חליל chalil, חל chal에서 온 말로, 구멍이나 틈을 내다라는 뜻이다. 일종의 피리, 플루트, 오보에, 클라리넷 또는 그와 같은 것.
수금(A harp) - כנור kinnor; 우리의 하프와 유사한 현악기, 또는 그것을 본떠 하프가 만들어진 모형이 된 악기. 이 여러 악기에 관해서는 시편에 이를 때 더 자세히 다룰 기회가 있을 것이다.
English original
The hill of God - The Targum says, "The hill on which the ark of the Lord was. Calmet supposes it to be a height near Gibeah.
The garrison of the Philistines - Probably they kept a watch on the top of this hill, with a company of soldiers to keep the country in check.
A company of prophets - A company of scribes, says the Targum. Probably the scholars of the prophets; for the prophets seem to have been the only accredited teachers, at particular times, in Israel; and at this time there does not appear to have been any other prophet besides Samuel in this quarter. Probably the teacher of this school was not an inspired man, but one acting under the direction of Samuel. Mr. Harmer thinks that the following custom among the Mohammedans greatly illustrates this obscure place: "When the children have gone through the Koran, their relations borrow a fine horse and furniture, and carry them about the town in procession, with the book in their hand, the rest of their companions following, and all sorts of music of the country going before. Dr. Shaw, in p. 195, mentions the same custom; adding the acclamations of their school-fellows, but taking no notice of the music. We have no reason, however, to doubt the fact on account of the doctor's silence; especially as it relates to another part of Barbary, and is given us by those who resided some years in that country. The doctor makes no use of this circumstance relating to the education of youth in Barbary; but the account of the procession above given seems to be a lively comment on that ancient Jewish custom mentioned in these verses. That the word prophet often signifies sons or scholars of the prophets, and that prophesying often implies singing, has been already remarked; but no author that I know of has given any account of the nature of this procession, or its design. We are sometimes told that high places were used for sacrifices; and in one case music, it is certain, played before them when they went up to worship, Isaiah 30:29. But did they not also return from sacrifice with it? We are told that music was used by the prophets to calm and compose them, and to invite the Divine influences; which is indeed very true. But is it to the purpose? Did they go forth in this manner from their college into the noise and interruptions of the world, to call down the prophetic impulse? But if we consider them as a company of the sons of the prophets, going in procession with songs of praise and music playing before them, and recollect that it is usual in this day for young scholars to go in procession with acclamations and music, the whole mystery seems to be unravelled. To which may be added, that Saul was to meet them, and find himself turned into another man; into a man, perhaps, who is instantaneously made as knowing in the law of God as the youth to whom they were doing the above honors, or any of his convoy; which acquaintance with the law of God was very necessary for one who was to judge among his brethren as their king. For this reason the Jewish kings were to write out a copy of the law of God, and read it continually, that they might be perfect masters of it, Deuteronomy 17:18, Deuteronomy 17:20, which accomplishment some youth had gained whom Saul met with, and who was honored with the solemnity the sacred historian speaks of, if the customs of South Barbary may be supposed to be explanatory of those of Judea."
On the word prophet, and the general account given here, I shall introduce the following illustrations from another work: -
"The word prophet generally conveys the idea of a person so far acquainted with futurity as to discern some purpose of the Divine Being relative to his government of the natural and moral world, but which is not sufficiently matured by the economy of Providence to make, as yet, its public appearance among men, and to prophesy is usually understood to imply the foretelling such an event, the time of its appearance, and the place of its operation, with some preceding and subsequent circumstances. But that this was the original and only meaning of the word prophet or prophesy, is very far from being clear. The first place the word occurs in is Genesis 20:7, where the Lord says of Abraham to Abimelech, He is a prophet, (נביא הוא nabi hu), and will pray (ויתפלל veyith-pallel, will make earnest intercession) for thee. In the common acceptation of the word it is certain Abraham was no prophet; but here it seems to signify a man well acquainted with the Supreme Being, capable of teaching others in Divine things, and especially a man of prayer - one who had great influence with the God he worshipped, and whose intercessions were available in the behalf of others. And in this sense the original word נביא nabi is used in several places in the Old Testament.
"It was through inattention to this meaning of the word, which appears to me to be the true, original, and ideal one, that all the commentators and critics that I have met with have been so sadly puzzled with that part of the history of Saul which is related 1 Samuel 10:9-13; 1 Samuel 19:20-24. In these passages the sacred historian represents Saul, who was neither a prophet nor the son of one, associating with the prophets, and prophesying among them, to which he was led by the Spirit of the Lord which came upon him.
"That this can mean no more here than prayer and supplication to God, accompanied probably with edifying hymns of praise and thanksgiving, (for they had instruments of music, 1 Samuel 10:5), needs, in my opinion, little proof. If Saul had prophesied in the common acceptation of the word, it is not likely that we should have been kept absolutely in the dark concerning the subject and design of his predictions, of which, by the way, not one syllable is spoken in the oracles of God. The simple fact seems to have been this: God, who had chosen this man to govern Israel, designed to teach him that the Most High alone is the fountain of power, and that by him only kings could reign so as to execute justice properly, and be his ministers for good to the people. To accomplish this gracious purpose, he gave him another heart (1 Samuel 10:9)-a disposition totally different from what he had ever before possessed, and taught him to pray.
"Coming among the sons of the prophets, on whom the Spirit of the Lord rested, and who were under the instruction of Samuel, (1 Samuel 19:20), while they worshipped God with music and supplication, Saul also was made a partaker of the same Divine influence, and prophesied, i.e., made prayer and supplication among them. To see one who did not belong to the prophetic school thus incorporated with the prophets, pouring out his soul in prayer and supplication, was an unusual sight, which could not pass unnoticed, especially by those of Saul's acquaintance who probably knew him in times past to have been as careless and ungodly as themselves, (for it was only now he got that other good Spirit from God, a sufficient proof that he had it not before). These companions of his, being unacquainted with that grace which can in a moment influence and change the heart, would, according to an invariable custom, express their astonishment with a sneer: Is Saul also among the prophets? That is, in modern language, 'Can this man pray or preach? He whose education has been the same as our own, employed in the same secular offices, and formerly companion with us in what he now affects to call folly and sin? Can such a person be among the prophets?' Yes, for God may have given him a new heart; and the Spirit of God, whose inspiration alone can give sound understanding in sacred things, may have come upon him for this very purpose, that he might announce unto you the righteousness of the Lord, and speak unto your ruined souls to edification, and to exhortation, and to comfort.
"The history of Elijah and the priests of Baal, mentioned in 1 Kings 18:17-40, throws farther light on this subject. In 1 Kings 18:26 it is said, 'They (the priests of Baal) took a bullock and dressed it, and called on the name of Baal, from morning to noon, saying, O Baal, hear us! And they leaped upon the altar, and cried aloud, and cut themselves with knives, till the blood gushed out; and they prophesied (ויתנבאו vaiyithnabbeu, and they made supplication) until the time of the evening sacrifice.' From the whole context it is plain that earnest, importunate prayer, is alone what is meant by prophesying in this text. See also 1 Corinthians 14:3 (note).
"And as all the prophets of God, whose principal business it was to instruct the people in the way of righteousness, were men of prayer, who were continually interceding with God in behalf of those to whom they ministered, the term נביא nabi became their proper appellative; and thus a part of their office, intercessors for the people, might have given rise to that name by which the Spirit of God thought proper in after times to distinguish those whom he sent, not only to pray for and instruct the people, but also to predict those future events which concerned the punishment of the incorrigible and the comfort and exaltation of his own servants." See a sermon which I have printed on 1 Corinthians 14:3, entitled, "The Christian Prophet and his Work;" and see the note on Genesis 20:7.
A psaltery - נבל nebel. As the word signifies in other places a bottle or flagon, it was probably something like the utricularia tibia or Bag-Pipe. It often occurs both with the Greeks and Romans, and was evidently borrowed from the Hebrews.
A tabret - תף toph; a sort of drum or cymbal.
A pipe - חליל chalil, from חל chal, to make a hole or opening; a sort of pipe, flute, hautboy, clarionet, or the like.
A harp - כנור kinnor; a stringed instrument similar to our harp, or that on the model of which a harp was formed. On these different instruments I shall have occasion to speak more at large when I come to the Psalms.
7
1 Samuel 10:7
한국어
기회를 따라 행하라(Thou do as occasion serve thee) - 하나님께서 네가 그의 특별한 인도하심 아래 있다는 이 모든 표징을 네게 보이신 후에는, 네 직무에 속한 어떤 일을 맡기를 두려워하지 말라. 이는 하나님께서 너와 함께 계심이라.
이처럼 많은 정황이 그토록 정확하게 예고되었다니! 이것이 사무엘이 전능하신 이의 끊임없는 영감 아래 있었음을 증명하지 않는가?
English original
Thou do as occasion serve thee - After God has shown thee all these signs that thou art under his especial guidance, fear not to undertake any thing that belongs to thy office, for God is with thee.
What a number of circumstances thus precisely foretold! Does not this prove that Samuel was under the continual inspiration of the Almighty?
8
1 Samuel 10:8
한국어
이레 동안 너는 기다리라(Seven days shalt thou tarry) - 내가 이레 안에 네게 와서 제사를 드리고 여호와께 지시를 받아 그것을 네게 전하리라. 이 이레는 사무엘이 길갈에서 사울에게 와서 제사를 드리고, 그가 암몬 사람들을 무찌른 후에 그에게 나라를 굳게 세워 준 때를 가리키는 것으로 보인다. 1Sam 11:14, 1Sam 11:15를 보라.
English original
Seven days shalt thou tarry - I will come to thee within seven days, offer sacrifices, receive directions from the Lord, and deliver them to thee. It is likely that these seven days referred to the time in which Samuel came to Saul to Gilgal, offered sacrifices, and confirmed the kingdom to him, after he had defeated the Ammonites. See 1 Samuel 11:14, 1 Samuel 11:15.
10
1 Samuel 10:10
한국어
보라 선지자의 무리가(Behold, a company of prophets) - 1Sam 10:5(주) 등을 보라.
English original
Behold, a company of prophets - See on 1 Samuel 10:5 (note), etc.
12
1 Samuel 10:12
한국어
그러나 그들의 아비가 누구냐?(But who is their father?) - 칠십인역은 그 주요 판본들에서 ου Κεις, 곧 기스가 아니냐? 를 덧붙인다. 이것은 그 의미를 더 완전하게 한다.
English original
But who is their father? - The Septuagint, in its principal editions, adds ου Κεις; is it not Kish? This makes the sense more complete.
13
1 Samuel 10:13
한국어
그가 산당에 이르렀다(He came to the high place) - 나는 이것이 사울의 아비가 살던 곳을 뜻하는 것으로 추정한다. 이는 다음 절이 그가 집에 있음을 보여 줌이 분명하기 때문이다.
English original
He came to the high place - I suppose this to mean the place where Saul's father lived; as it is evident the next verse shows him to be at home.
14
1 Samuel 10:14
한국어
사울의 숙부(Saul's uncle) - דוד dod라는 말은 사랑받는 자, 사랑, 사랑하는 자, 벗 등을 뜻하며, 다윗(David)과 같은 말이다. 여기서는 숙부를 뜻하는 것으로 여겨지나, 나는 그것이 어떤 가까운 벗을 뜻한다고 생각한다.
English original
Saul's uncle - The word דוד dod signifies a beloved one, love, a lover, friend, etc.; and is the same as David. It is supposed to mean uncle here; but I think it means some familiar friend.
18
1 Samuel 10:18
한국어
내가 이스라엘을 애굽에서 인도하여 내었다(I brought up Israel out of Egypt) - 이것은 1Sam 8:7 등에 나오는 책망과 유사하다.
English original
I brought up Israel out of Egypt - These are similar to the upbraidings in 1 Samuel 8:7, etc.
19
1 Samuel 10:19
한국어
너희 지파대로 나아오라(Present yourselves - by your tribes) - 그들의 왕이 될 합당한 자를 찾아내기 위하여, 그들은 제비로써 정해야 했던 것으로 보인다.
-
지파.
-
천(千) 곧 종족별 대분류.
-
가족별 소분류. 그리고,
-
개인.
지파를 위하여 제비를 뽑으니 베냐민이 뽑혔고, 천을 위하여 뽑으니 마드리의 분파가 뽑혔으며, 가족을 위하여 뽑으니 기스의 가족이 뽑혔고, 개인을 위하여 뽑으니 기스의 아들 사울이 뽑혔다.
English original
Present yourselves - by your tribes - It appears that, in order to find out the proper person who should be made their king, they must determine by lot:
-
The tribe.
-
The thousands or grand divisions by families.
-
The smaller divisions by families. And,
-
The individual.
When the lot was cast for the tribe, Benjamin was taken; when for the thousand, the division of Matri was taken; when for the family, the family of Kish was taken; when for the individual, Saul, the son of Kish, was taken.
21
1 Samuel 10:21
한국어
그들이 그를 찾았으나 찾지 못하였다(When they sought him, he could not be found) - 겸손함 때문이었든 두려움 때문이었든, 그는 자신을 숨겼던 것이다.
English original
When they sought him, he could not be found - Through modesty or fear he had secreted himself.
22
1 Samuel 10:22
한국어
여호와께서 대답하셨다(The Lord answered) - 하나님께 나아감이 어찌 그리 끊임없는가! 그리고 그들의 모든 요청에 응하시는 그분의 겸하(謙下)가 어찌 그러한가!
그가 자신을 숨긴 짐(stuff)이란 백성이 미스바로 가져온 수레와 짐 등을 뜻할 수 있다.
English original
The Lord answered - What a continual access to God! and what condescension in his attention to all their requests!
The stuff among which he had secreted himself may mean the carts, baggage, etc., brought by the people to Mizpeh.
24
1 Samuel 10:24
한국어
하나님이여 왕을 구원하소서(God save the king) - 여기에는 그러한 말이 없으며, 성경 전체에도 없고, 어떤 역본에도 그것을 뒷받침하는 것이 없다. 우리가 여기와 다른 곳에서 그렇게 번역하는 말은 단지 יחי המלך yechi hammelech, 곧 "왕이 사시기를"이며, 모든 역본이 그러하되 다만 타르굼은 예외로 왕이 형통하기를! 이라고 한다. 프랑스어 Vive le roi! 는 그 히브리어의 적절한 번역이다.
English original
God save the king - There is no such word here; no, nor in the whole Bible; nor is it countenanced by any of the versions. The words which we thus translate here and elsewhere are simply יחי המלך yechi hammelech, "May the king live;" and so all the versions, the Targum excepted, which says, May the king prosper! The French Vive le roi! is a proper version of the Hebrew.
25
1 Samuel 10:25
한국어
나라의 제도(The manner of the kingdom) - 이것은 1Sam 8:9에 나오는 것과 같은 말이며, 의심할 바 없이 거기에 기록된 것과 동일한 것이 함축되어 있다. 그러나 어쩌면 그들과 사울 사이에 어떤 약조나 언약이 있었을 수 있으며, 이것이 곧 책에 기록되어 여호와 앞에, 아마도 궤 가까이에 보관된 것일 수 있다.
English original
The manner of the kingdom - It is the same word as in 1 Samuel 8:9; and doubtless the same thing is implied as is there related. But possibly there was some kind of compact or covenant between them and Saul; and this was the thing that was written in a book, and laid up before the Lord, probably near the ark.
26
1 Samuel 10:26
한국어
한 무리의 사람들(A band of men) - 내가 생각하기에 이것은 군대의 무리가 아니라, 그에게 개인적으로 애착을 가진 어떤 은밀한 벗들이나 동무들이다. 다른 이들은 무기를 들 만한 모든 사람을 뜻하는 것으로 여기나, 이것은 사울이 그 후 한동안 영위한 생활과 부합하지 않는 듯하다. 이는 그가 농사일로 돌아가 신적 섭리의 부르심을 기다린 것으로 보이기 때문이다. 1Sam 11:5를 보라.
English original
A band of men - Not a military band, as I imagine, but some secret friends, or companions, who were personally attached to him. Others think that all the men fit to bear arms are intended; but this seems inconsistent with the life that Saul led for some time afterwards; for he appears to have gone into his agricultural concerns, and waited for a call from the Divine providence. See 1 Samuel 11:5.
27
1 Samuel 10:27
한국어
그에게 예물을 가져오지 아니하였다(Brought him no presents) - 그들은 신적 임명이나 그의 권위를 인정한다는 어떤 증거도 그에게 보이지 않았다. 아랍의 족장들은 오늘날까지도, 행군이나 어떤 종류의 원정 중에 있을 때, 그들이 진을 친 마을이나 장소의 백성이 바치는 자발적 헌물이나 예물로 모든 필요한 것을 공급받는다. 사울은 이제 공인(公人)이었으며, 공중으로부터 지원을 받을 권리가 있었다. 이 불량한 자들은 자기들의 몫을 감당하기를 거부하였으니, 그들은 그에게 예물을 가져오지 않았다. 그는 그것을 마음에 두었으나 당분간은 잠잠하였으니, 마치 귀먹은 자와 같았다. 본문이 그렇게 말한다. 그는 신중하였고, 자기 직무가 부여하는 모든 위세를 즉시 떠맡지 않았다. 그러나 아마도 예물(present)이라는 말로 조공이 뜻해지는 것일 수 있다. 백성은 일반적으로 이제 자기들에게 왕이 있음을 알고서, 자기들이 그에게 조공이나 세금을 바쳐야 하는 것으로 당연히 여겼다. 이것은 사무엘이 그들에게 보여 준 그 왕의 제도의 한 부분이었으며, 대다수는 그렇게 하였으나, 어떤 완고한 백성은 이러한 사람 사울이 이스라엘의 구원자일 수 없다는 구실로 아무것도 바치기를 거부하였다. 그들이 이르되, 이 사람이 어떻게 우리를 구원하겠느냐? 하였다.
English original
Brought him no presents - They gave him no proofs that they acknowledged either the Divine appointment or his authority. The Arab chiefs are, to this day, when on a march or excursion of any kind, supplied with every necessary by the free-will offerings or presents of the people in the villages or places where they encamp. Saul was now a public character, and had a right to support from the public. These sons of Belial refused to bear their part; they brought him no presents. He marked it, but at present held his peace; he was as if he were deaf: so says the text. He was prudent, and did not immediately assume all the consequence to which his office entitled him. It is probable, however, that tribute is meant by the word present. The people in general finding they had now a king, took it for granted that they must pay tribute or taxes to him. This was a part of the manner of the king which Samuel had shown them; the great majority had done so, but certain refractory people refused to pay any thing, on the pretense that such a person as Saul could not be a deliverer of Israel. How, say they, shall this man save us?
사무엘이 사울에게 기름을 부어 여호와의 기업의 지도자로 삼는다, 1Sam 10:1. 그가 집으로 돌아가는 길에 누구를 만나며 무엇을 해야 하는지에 관하여 지시한다, 1Sam 10:2-8. 사울이 선지자의 무리를 만나고, 여호와의 영이 그에게 임하여 그가 그들 가운데서 예언한다, 1Sam 10:9-13. 그가 자기 숙부를 만나 대화한다, 1Sam 10:14-16. 사무엘이 백성을 미스바로 불러 모으고, 그들이 여호와를 자기들의 왕으로 거부한 것을 책망한다, 1Sam 10:17-19. 왕으로 세우기에 합당한 인물을 찾기 위하여 제비를 뽑으며, 사울이 택함을 받는다, 1Sam 10:20-24. 사무엘이 나라의 제도를 알려 주고 그것을 책에 기록한다, 1Sam 10:25. 사울이 기브아로 가며, 어떤 사람들이 그를 왕으로 인정하기를 거부한다, 1Sam 10:26, 1Sam 10:27.