1 Timothy Chapter 4

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서론

1 Timothy 4 Introduction

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참된 믿음에서의 배교가 예고되고, 그 배교가 무엇으로 이루어질지가 설명된다(디모데전서 4:1-5). 디모데에게 진리를 가르치라는 권면이 주어진다(디모데전서 4:6). 망령되고 허탄한 신화를 피하고, 경건에 이르도록 자신을 연단하라는 권면이 주어진다(디모데전서 4:7, 8). 수고하고 명하며 가르치라는 권면이 주어진다(디모데전서 4:9-11). 아무도 그의 젊음을 업신여기지 못하게 행하라는 권면이 주어진다(디모데전서 4:12). 읽는 것과 설교하는 일에 전념하라는 권면이 주어진다(디모데전서 4:13, 14). 자신을 전적으로 하나님의 일에 바치라는 권면이 주어진다(디모데전서 4:15). 그렇게 함으로써 그는 자신과 자기 말을 듣는 자들을 모두 구원하게 될 것이다(디모데전서 4:16).

English original

Apostasy from the true faith predicted, and in what that apostasy should consist, 1 Timothy 4:1-5. Exhortations to Timothy to teach the truth, 1 Timothy 4:6. To avoid old wives' fables; to exercise himself to godliness, 1 Timothy 4:7, 1 Timothy 4:8. To labor, command, and teach, 1 Timothy 4:9, 1 Timothy 4:10, 1 Timothy 4:11. To act so that none might despise his youth, 1 Timothy 4:12. To give attendance to reading and preaching, 1 Timothy 4:13, 1 Timothy 4:14. To give up himself wholly to the Divine work, 1 Timothy 4:15. And so doing he should both save himself and them that heard him, 1 Timothy 4:16.

1 Timothy 4:1

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그러나 성령이 밝히 말씀하시기를 - Ῥητῶς, 곧 분명하게, 공개적으로 말씀하신다는 뜻이다. 사도는 여기서 성령께서 그때 주신 예언을 가리키는 것일 가능성이 매우 크다. 아마도 그는 앞 절들의 말을 기록한 바로 뒤에 이 예언을 받았을 것이다. 이 예언은 거룩한 글들의 다른 곳에서는 말하지 않은 일들을 담고 있으며, 그리스도인 교회에 지극히 중대한 것이므로, 우리는 그것을 아무리 경건하고 존중하는 마음으로 듣고 읽어도 지나치지 않다.

후일에 - 이것은 반드시 세상의 마지막 시대를 뜻하지 않고, 그때 교회가 살고 있던 시대 이후의 어떤 때든지 가리킬 수 있다.

믿음에서 떠나 - Ἀποστήσονται τῆς πίστεως. 그들은 믿음, 곧 그리스도교에서 배교할 것이다. 다시 말해 그리스도교의 본질적 진리를 무효화하는 교리들을 끌어들이거나, 구원의 체계로서 그리스도교에 본질적인 교리들을 부인하고 버림으로써, 사실상 그 전체 체계를 포기할 것이다. 어떤 사람은 그리스도교의 모든 진리를 붙들고 있으면서도, 그 영향력을 거스르는 다른 교리들을 붙듦으로써 그것들을 무효로 만들 수 있다. 또는 아무 이단적 교리를 끌어들이지 않더라도, 어떤 본질적 교리를 부인함으로써 배교할 수 있다.

미혹하는 영을 따르리라 - Πνεύμασι πλάνοις. 많은 사본과 주요 교부들은 πνεύμασι πλάνης, 곧 “속임의 영들”로 읽는다. 이것은 일반 독법보다 훨씬 더 강한 표현이다. 속임에는 자기 영들, 곧 온갖 종류의 사절들이 있으며, 그것은 그들을 사용하여 사람들의 마음을 어둡게 하고 혼을 멸망시킨다. 영감을 받았다고 가장하는 자들과 온갖 종류의 거짓 교사들이 이 부류에 속한다.

귀신의 가르침을 - Δαιμονίων, 곧 귀신들이다. 이는 타락한 영들을 뜻하거나, 죽은 사람들, 유령들 등을 뜻하거나, 또는 이것들에 관하여 사탄이 불어넣은 교리들을 뜻한다. 사탄은 그 교리들로 자기 이익을 확보하고 자기 숭배를 마련한다.

English original

Now the Spirit speaketh expressly - Ῥητως· Manifestly, openly. It is very likely that the apostle refers here to a prophecy then furnished by the Holy Ghost, and probably immediately after he had written the words in the preceding verses; and as this prophecy contains things nowhere else spoken of in the sacred writings, and of the utmost moment to the Christian Church, we cannot hear or read them with too much reverence or respect.

In the latter times - This does not necessarily imply the last ages of the world, but any times consequent to those in which the Church then lived.

Depart from the faith - Αποστησονται - της πιστεως· They will apostatize from the faith, i.e. from Christianity; renouncing the whole system in effect, by bringing in doctrines which render its essential truths null and void, or denying and renouncing such doctrines as are essential to Christianity as a system of salvation. A man may hold all the truths of Christianity, and yet render them of none effect by holding other doctrines which counteract their influence; or he may apostatize by denying some essential doctrine, though he bring in nothing heterodox.

Giving heed to seducing spirits - Πνευμασι πλανοις· Many MSS. and the chief of the fathers have πνευμασι πλανης· spirits of deceit; which is much more emphatic than the common reading. Deception has her spirits, emissaries of every kind, which she employs to darken the hearts and destroy the souls of men. Pretenders to inspiration, and false teachers of every kind, belong to this class.

And doctrines of devils - Δαιμονιων· Demons; either meaning fallen spirits, or dead men, spectres, etc., or doctrines inspired by Satan relative to these, by which he secures his own interest, and provides for his own worship.

1 Timothy 4:2

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외식함으로 거짓말하는 자들 - 이들은 자기들이 가르치는 거짓말과 거짓 교리들에 신빙성을 부여하려고, 자신들이 하나님의 영감을 받았을 뿐 아니라 거룩함, 자기 부인, 육욕 억제 등에서 비상한 정도에 이르렀다고 가장하는 사람들이다. 이른바 죽은 성인들의 유물로 일어났다는 기적들에 관하여 수많은 거짓말이 꾸며졌다. 이 나라에서도 토머스 베켓은 성인으로 여겨졌고, 그의 유물은 수많은 기적을 일으켰다고 하며, 그의 무덤에는 많은 순례자들이 찾아갔다! 그러나 지금은 그가 아무 기적도 일으키지 않으므로, 우리는 그가 이전에도 어떤 기적도 일으킨 적이 없었다고 안심하고 말할 수 있다. 1305년에 에드워드 1세 왕은 성직자들의 권고를 받아 교황 클레멘스 5세에게, 헤리퍼드 주교 토머스 드 칸텔루포를 성인으로 시성해 달라고 편지를 썼다. 그 이유는 그의 영향으로 수많은 기적이 일어났다는 것이었다. 왕은 이렇게 말한다. In tantum quod ipsius meritis et intercessionibus gloriosis, lumen caecis, surdis auditus, verbum mutis, et gressus claudis, et alia pleraque beneficia ipsius patrocinium implorantibus, caelesti dextra conferuntur. “그의 영광스러운 공로와 중보로 말미암아, 눈먼 자들이 시력을 얻고, 귀먹은 자들이 듣고, 말 못하는 자들이 말하며, 저는 자들이 걸어가고, 그의 후원을 간구하는 자들에게 신적 존재의 오른손으로 많은 다른 은택이 베풀어진다”는 뜻이다. 그러므로 왕은 이 죽은 주교가 성인 명부에 더해져, “땅에서 그의 교제를 누렸던 그와 그의 왕국이 하늘에서 그의 간구를 누리고 그의 후원을 받을 자격을 얻게 되기”를 기도한다. Nos attendentes, per Dei gratiam, fideles in Christo, nosque praecipue, et populum regni nostri, ejus posse suffragiis adjuvari, ut, quem familiarem habuimus in terris, mereamur habere patronum in caelis. Foedera, vol. i., p. 976. Edit. 1816.

자기 양심이 화인을 맞아서 - 그들은 자기 외식의 표지를 양심 안에 지닌다. 하나님 보시기에 그것은 사람이 보기에도 자기 범죄 때문에 몸에 달군 쇠로 지져진 자들의 낙인처럼 분명하고 지워지지 않는다. 고대에는 신성모독 같은 큰 죄를 범한 사람에게 달군 쇠로 표를 하는 관습이 있었다. 이교도들은 그런 자들이 저 세상에서도 그러한 표를 지니고 있다고 여겼다. 또 지옥의 재판관들이 그 표로 그들의 악덕의 정도를 알고, 그 형벌의 등급을 정한다고 생각했다. 사도의 말과 매우 비슷한 표현이 클라우디아누스가 루피누스를 공격한 풍자시에 나온다. 그는 지옥의 재판관 가운데 하나인 라다만토스가 루피누스에게 이렇게 말한다고 상상한다.

Quid demens manifesta negas? En pectus InUstae

Deformant Maculae! vitiisque inolevit imago,

Nec sese commissa tegunt.

“어리석은 자여, 어찌 그토록 명백한 것을 부인하느냐? 보라, 깊이 불에 탄 표지가 네 양심을 흉하게 만들고 있다. 그 표지의 모습은 네 악덕들과 함께 자라났으며, 네가 저지른 범죄들도 스스로 숨을 수 없다.”

English original

Speaking lies in hypocrisy - Persons pretending, not only to Divine inspiration, but also to extraordinary degrees of holiness, self-denial, mortification, etc., in order to accredit the lies and false doctrines which they taught. Multitudes of lies were framed concerning miracles wrought by the relics of departed saints, as they were termed. For, even in this country, Thomas a Becket was, deemed a saint, his relics wrought numerous miracles; and his tomb was frequented by multitudes of pilgrims! However, as he works none now, we may rest assured that he never did work any. In 1305, King Edward I. was prevailed on by his clergy to write to Pope Clement V. to canonize Thomas de Cantelupo, bishop of Hereford, because a multitude of miracles had been wrought by his influence; In tantum, says the king, quod ipsius meritis et intercessionibus gloriosis, lumen caecis, surdis auditus, verbum mutis, et gressus claudis, et alia pleraque beneficia ipsius patrocinium implorantibus, caelesti dextra conferuntur. "Insomuch that, by his glorious merits and intercessions, the blind receive their sight, the deaf hear, the dumb speak, and the lame walk; and many other benefits are conferred by the right hand of the Divine Being on those who implore his patronage." And therefore he prays that this dead bishop may be added to the calendar, "that he and his kingdom may enjoy his suffrages and merit his patronage in heaven, who had the benefit of his conversation on earth." Nos attendentes, per Dei gratiam, fideles in Christo, nosque praecipue, et populum regni nostri, ejus posse suffragiis adjuvari, ut, quem familiarem habuimus in terris, mereamur habere patronum in caelis. Foedera, vol. i., p. 976. Edit. 1816.

Having their conscience seared with a hot iron - They bear the marks of their hypocrisy as evidently and as indelibly in their conscience in the sight of God, as those who have been cauterized for their crimes do in their bodies in the sight of men. It was customary in ancient times to mark those with a hot iron who had been guilty of great crimes, such as sacrilege, etc. And the heathens supposed that even in the other world they bear such marks; and by these the infernal judges knew the quantum of their vices, and appointed the degrees of their punishment. There is a saying much like that of the apostle in the invective of Claudian against Rufinus, whom he supposes to be thus addressed by Rhadamanthus, one of the infernal judges: -

Quid demens manifesta negas? En pectus InUstae

Deformant Maculae! vitiisque inolevit imago,

Nec sese commissa tegunt.

"Thou fool, why dost thou deny what is so manifest? Behold the deep-burnt marks deform thy conscience; the appearance of them has grown up with thy vices; neither can the crimes which thou hast committed hide themselves."

1 Timothy 4:3

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혼인을 금하고 - 이 외식하는 제사장들은 독신 생활이 경건과 그리스도인의 삶의 완전에 훨씬 더 유리하다고 가장했다. 이런 견해는 유대인 가운데 한 종교 분파였던 에세네파도 지니고 있었다. 또한 우리는 이것이 로마교도들 사이에서 특별히 선호되는 견해임을 안다. 그들은 모든 성직자에게 절제의 서약으로 독신 생활을 하게 한다.

어떤 음식물은 먹지 말라고 할 터이나 - 이교도들, 유대인들, 로마교도들 사이에서는 특정 음식들이 금지되었다. 어떤 것은 항상 금지되었고, 어떤 것은 특정한 때에 금지되었다. 사도는 이것이 하나님의 본래 의도에 정면으로 배치된다고 알려 주며, 진리를 아는 자들은 이 사실을 안다고 말한다.

English original

Forbidding to marry - These hypocritical priests pretending that a single life was much more favorable to devotion, and to the perfection of the Christian life. This sentiment was held by the Essenes, a religious sect among the Jews; and we know that it is a favourite opinion among the Romanists, who oblige all their clergy to live a single life by a vow of continency.

망령되고 허탄한 신화를 버리고 - 이것은 특별히 유대인들을 가리키는 듯하다. 그들의 탈무드 문헌은 인간 지성을 수치스럽게 만든 것들 가운데 가장 우스꽝스럽고 망령된 신화들로 가득 차 있다. 같은 말은 로마교회의 전설들에도 똑같이 적절하게 적용될 수 있다. 누구든지 『황금전설』(Aurea Legenda)을 읽어 보면, 탈무드와 상당히 적절하게 나란히 한 난씩 세워 둘 만한 망령되고 허탄한 신화들을 발견할 것이다. 또한 Jocelin의 『성 패트릭 생애』를 보라. 거기에는 예수 그리스도와 그의 사도들이 행한 모든 필요한 기적들보다 훨씬 더 많고 더 놀라운, 그러나 운율도 이성도 없는 기적들이 넘쳐난다. 이것만으로도 하나님의 영께서 바로 이러한 부패들과 이 부패한 교회를 특별히 염두에 두셨다고 사람을 설득하기에 충분하다.

오히려 경건에 이르도록 네 자신을 연단하라 - 이 표현을 이해하려면, 사도가 여기서 그리스인들 가운데 있던 체육 훈련을 암시한다는 사실을 알아야 한다. 그 훈련은 공공 경기에서 겨루기 위한 준비로 의도된 것이었다. 그들은 썩어 없어질 면류관, 곧 그 경기들에서 이긴 자들에게 주어지는 잎사귀 화관을 얻으려고 그렇게 했다. 디모데는 경건에 이르도록 자신을 연단하여 천국을 위해 준비되고, 거기서 쇠하지 않는 면류관을 받아야 했다. 고린도전서 9:24 이하의 주석을 보라.

English original

But refuse profane and old wives' fables - This seems to refer particularly to the Jews, whose Talmudical writings are stuffed with the most ridiculous and profane fables that ever disgraced the human intellect. It may with equal propriety be applied to the legends of the Romish Church. Let any man read the Aurea Legenda, and he will find of profane and old wives' fables what may stand, with considerable propriety, column for column with the Talmud. See Joseline's Life of St. Patrick for miracles, without rhyme or reason, abundantly more numerous and more stupendous than all the necessary ones wrought by Jesus Christ and his apostles. This is enough to persuade a man that the Spirit of God had these very corruptions and this corrupt Church particularly in view.

Exercise thyself rather unto godliness - To understand this expression it is necessary to know that the apostle alludes here to the gymnastic exercises among the Greeks, which were intended as a preparation for, their contests at the public games. They did this in order to obtain a corruptible or fading crown, i. e, a chaplet of leaves, which was the reward of those who conquered in those games; Timothy was to exercise himself unto godliness, that he might be prepared for the kingdom of heaven, and there receive a crown that fadeth not away. See the notes on 1 Corinthians 9:24, etc.

1 Timothy 4:8

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육체의 연단은 약간의 유익이 있으나 - Πρὸς ὀλίγον ἐστὶν ὠφέλιμος. 그리스인들 가운데 그토록 높이 평가되던 체육 훈련들은 가치가 거의 없다. 그것들은 짧은 기간에만 관련되고, 이 생명과 사람들의 칭찬에만 관계된다. 그러나 경건은 금생과 내생의 약속을 가지고 있다. 그것은 모든 일에, 시간과 영원 양쪽에 유익하다.

그러나 경건은 범사에 유익하니 - 경건이라는 말로 우리는 그리스도교가 약속하거나 명하는 모든 것을 이해해야 한다. 곧 사람의 영혼 안에 있는 하나님의 생명, 그리고 그 생명의 목적과 끝으로서의 하나님의 영광이다. 전자를 받으려면 사람은 자기 죄를 버리고, 자기를 부인하며, 자기 십자가를 지고, 악평과 호평 가운데서도 자기 주를 따라야 한다. 후자를 얻으려면 사람은 하나님의 백성에게 남아 있는 그 안식에 들어가기를 힘써야 한다.

금생에 약속이 있느니라 - 하나님을 경외하고 사랑하며 섬기는 사람은 생애 내내 하나님의 축복을 가진다. 그의 신앙은 행위와 정욕 양쪽에서 생명의 기초를 허물고 존재 자체를 때로 짐으로 만드는 모든 과도함에서 그를 구한다. 마음속에 있는 하나님의 평화와 사랑은 고요함과 평정을 낳아 생명의 등불이 맑고 강하며 오래 타오르게 한다. 악하고 무질서한 정욕은 생명의 불꽃을 흐리게 하고 질식시킨다. 참으로 신앙적인 사람은 생명 자체에서 가능한 가장 큰 선을 끌어내며, 하나님의 복을 통하여 생명 안에 있는 가장 큰 선을 얻는다. 그리고 그 모든 것보다 더 나은 것은, 이 아래 세상에서 위의 영광스러운 영원한 생명을 위하여 온전한 준비를 갖춘다는 점이다. 이처럼 경건은 두 세계 모두의 약속을 가지고 있으며, 그 복들을 확보한다.

English original

For bodily exercise profiteth little - Προς ολιγον εστιν ωφελιμος. Those gymnastic exercises, so highly esteemed among the Greeks, are but little worth; they are but of short duration; they refer only to this life, and to the applause of men: but godliness has the promise of this life, and the life to come; it is profitable for all things; and for both time and eternity.

But godliness is profitable unto all things - By godliness we are to understand every thing that the Christian religion either promises or prescribes: the life of God in the soul of man; and the glory of God as the object and end of that life. To receive the first, a man must renounce his sins, deny himself, take up his cross, and follow his Lord through evil and through good report. To obtain the latter, a man must labor to enter into that rest which remains for the people of God.

Having promise, of the life that now is - The man that fears, loves, and serves God, has God's blessing all through life. His religion saves him from all those excesses, both in action and passion, which sap the foundations of life, and render existence itself often a burden. The peace and love of God in the heart produces a serenity and calm which cause the lamp of life to burn clear, strong, and permanent. Evil and disorderly passions obscure and stifle the vital spark. Every truly religious man extracts the uttermost good out of life itself, and through the Divine blessing gets the uttermost good that is in life; and, what is better than all, acquires a full preparation here below for an eternal life of glory above. Thus godliness has the promise of, and secures the blessings of, both worlds.

1 Timothy 4:9

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미쁘다 이 말이여 - 이 교리의 진리를 의심할 필요는 아무에게도 없다. 또한 모든 사람은 이것을 시험해 볼 능력을 가지고 있다. 디모데전서 1:15 주석을 보라.

English original

This is a faithful saying - The truth of this doctrine none need doubt; and every man has it in his power to put this to the proof. See on 1 Timothy 1:15 (note).

1 Timothy 4:10

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이를 위하여 우리가 수고하고 - 이 절은 그가 앞에서 한 말을 설명하기 위해 필요했다. 여기서 그는 자기 뜻이, 하나님을 따르는 자들이 세상적 번영과 자연적 악에서의 면제를 누린다는 것이 아님을 보여 준다. 그는 말하기를, 우리가 경건에 이르도록 자신을 연단하기 때문에 수고와 비방을 모두 받으며, 우리가 살아 계신 하나님을 신뢰하기 때문에 이것들을 받는다는 것이다. 그러나 그럼에도 우리는 마음의 행복과 이 생을 통과하는 데 필요한 모든 것을 가지고 있다. 박해와 환난 가운데서도 우리는 지식을 뛰어넘는 하나님의 평화를 가지며, 우리의 모든 십자가와 고난이 우리에게 거룩하게 되어, 그것들을 우리의 복들 가운데 하나로 여기게 되기 때문이다.

곧 모든 사람의 구주시라 - 하나님은 온 인류를 위해 구원을 마련하셨고, 그의 말씀과 그의 영으로 그것을 그들에게 값없이 제시하셨다.

특히 믿는 자들의 구주시라 - 하나님께서 모든 사람을 위하여 의도하신 것을, 그는 그리스도를 믿는 자들에게 실제로 주신다. 그리스도는 세상의 죄들을 위해 죽으셨고, 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보셨다. 모든 사람이 그의 피로 사신 바 되었으므로 모든 사람이 믿을 수 있으며, 따라서 모든 사람이 구원받을 수 있다. 멸망하는 자들은 자기 자신의 잘못으로 멸망한다.

English original

For therefore we both labor - This verse was necessary to explain what he had before said; and here he shows that his meaning was not that the followers of God should enjoy worldly prosperity and exemption from natural evils; for, said he, it is because we exercise ourselves to godliness that we have both labor and reproach, and we have these because we trust In the living God: but still we have mental happiness, and all that is necessary for our passage through life; for in the midst of persecutions and afflictions we have the peace of God that passeth knowledge, and have all our crosses and sufferings so sanctified to us that we consider them in the number of our blessings.

Who is the Savior of all men - Who has provided salvation for the whole human race, and has freely offered it to them in his word and by his Spirit.

Specially of those that believe - What God intends for All, he actually gives to them that believe in Christ, who died for the sins of the world, and tasted death for every man. As all have been purchased by his blood so all may believe; and consequently all may be saved. Those that perish, perish through their own fault.

1 Timothy 4:11

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한국어

너는 이것들을 명하고 가르치라 - 참된 종교는 이 세상과 오는 세상 양쪽에 유익하고, 악덕은 몸과 영혼을 모두 멸하며, 그리스도께서 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보셨고, 그의 이름을 믿는 모든 자를 끝까지 구원하신다는 것이 네 설교의 총합과 본질이 되게 하라.

English original

These things command and teach - Let it be the sum and substance of thy preaching, that true religion is profitable for both worlds; that vice destroys both body and soul; that Christ tasted death for every man; and that he saves to the uttermost all them that believe in his name.

1 Timothy 4:12

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누구든지 네 연소함을 업신여기지 못하게 하고 - 교회 안에서 네 지위에 합당한 모든 진중함과 품위를 가지고 행동하라. 네가 장로의 자리에 있으므로 장로답게 행동하라. 나이가 얼마이든, 소년 같은 장난스러움은 복음의 사역자에게 어울리지 않는다. 디모데의 나이에 관해서는 이 서신 서문의 결론을 보라.

믿는 자에게 본이 되어 - 양 떼가 목자를 따르는 것은 자연스러운 일이다. 목자가 그릇 가면 양들도 그릇 갈 것이다.

“자신이 좁은 길에서 벗어난 방랑자라면,

그 어리석은 양들이 길을 잃는다 해도 이상할 것이 없다.”

하나님의 의로운 심판에 따르면 자기 죄 가운데 죽는 자들은 그 피가 자기 머리 위에 있다. 그러나 그들이 파수꾼의 잘못 때문에 죄에 들어갔거나 그 죄 안에 계속 머물렀다면, 하나님은 그 피를 파수꾼의 손에서 찾으실 것이다. 얼마나 많은 사람이 자기 행위를 변호하면서 “우리 목사도 그렇게 한다. 그는 우리보다 더 지혜롭고 학식이 있다”고 말하여 자기 범죄를 변명하려 했는가. 그런 사람들은 교회의 머리가 나타나실 때 얼마나 두려운 회계를 해야 하겠는가!

말에 있어서 - Ἐν λόγῳ, 곧 교리에 있어서다. 하나님의 진리 외에는 아무것도 가르치지 말라. 그것 외에는 아무것도 영혼들을 구원하지 못하기 때문이다.

행실에 있어서 - Ἐν ἀναστροφῇ, 곧 네가 맡은 모든 영역, 가정적 관계와 공적 관계 전체에서 네 모든 처신을 바르게 하라는 뜻이다.

사랑에 있어서 - Ἐν ἀγάπῃ, 곧 하나님과 사람을 향한 사랑에 있어서다. 이것이 네 모든 행위의 원리와 동기임을 보이라.

영에 있어서 - Ἐν πνεύματι, 곧 네가 모든 일을 행하는 방식과 성향에 있어서다. 거룩하거나 사랑에서 나온 일도 얼마나 자주 거룩하지 않고, 사랑이 없으며, 짜증스러운 영으로 행해지는가! 그런 일은 행하는 자에게 열매가 없다.

이 말들은 ACDFG와 그 밖의 여러 사본, 시리아어역, 에르펜의 아랍어역, 에티오피아어역, 아르메니아어역, 불가타와 이탈라, 그리고 많은 교부들의 글에는 없다. 그리스바흐는 그것들을 본문에서 제외한다. 그것들은 매우 높은 개연성으로 후대의 손에 의해 추가된 것이다.

믿음에 있어서 - Ἐν πίστει. 여기서 πιστις라는 단어는 아마 충실함이라는 뜻으로 쓰였을 것이다. 이 뜻은 신약성경에서 자주 나타난다. 이것은 교리를 뜻할 수 없다. 그 점은 앞에서 이미 언급되었기 때문이다. 네게 맡겨진 것, 네 양 떼, 네 집안 사람들, 공중, 네 하나님께 충실하라. 충실함은 우리의 돌봄에 맡겨진 것은 무엇이든 정직하게 지키고 보존하며, 요구될 때 내어 주는 데 있다. 또한 그런 목적을 위해 맡겨진 것은 무엇이든 잘 활용하는 데도 있다. 하나님께서 주시는 것을 하나도 잃지 말고, 그가 베푸시는 모든 은사를 잘 활용하라.

정절에 있어서 - Ἐν ἁγνείᾳ, 곧 몸과 마음의 순결이다. 이것은 젊은 사역자에게 특별히 필요한 지시다. 그는 아마 다른 어떤 사람보다도 이 규칙을 깨뜨릴 유혹을 더 많이 받기 때문이다. “여자들과, 특히 젊은 여자들과는 드물게 대화하라”는 말은 매우 거룩하고 경험 많은 그리스도의 한 사역자가 준 권면이었다.

English original

Let no man despise thy youth - Act with all the gravity and decorum which become thy situation in the Church. As thou art in the place of an elder, act as an elder. Boyish playfulness ill becomes a minister of the Gospel, whatever his age may be. Concerning Timothy's age see the conclusion of the preface to this epistle.

Be thou an example of the believers - It is natural for the flock to follow the shepherd; if he go wrong, they will go wrong also.

"Himself a wanderer from the narrow way,

His silly sheep, no wonder if they stray."

Though, according to the just judgement of God, they who die in their sins have their blood on their own head; yet, if they have either gone into sin or continued in it through the watchman's fault, their blood will God require at his hand. How many have endeavored to excuse their transgressions by alleging, in vindication of their conduct, "Our minister does so, and he is more wise and learned than we." What an awful account must such have to give to the Head of the Church when he appears!

In word - Εν λογῳ· In doctrine; teach nothing but the truth of God, because nothing but that will save souls.

In conversation - Εν αναστροφῃ· In the whole of thy conduct in every department which thou fillest in all thy domestic as well as public relations, behave thyself well.

In charity - Εν αγαπῃ· In love to God and man; show that this is the principle and motive of all thy conduct.

In spirit - Εν πνευματι· In the manner and disposition in which thou dost all things. How often is a holy or charitable work done in an unholy, uncharitable, and peevish spirit! To the doer, such work is unfruitful.

These words are wanting in ACDFG, and several others; both the Syriac, Erpen's Arabic, Ethiopic, Armenian, Vulgate, and Itala, and many of the fathers. Griesbach leaves them out of the text. They have in all probability been added by a later hand.

In faith - Εν πιστει· This word πιστις is probably taken here for fidelity, a sense which it often bears in the New Testament. It cannot mean doctrine, for that has been referred to before. Be faithful to thy trust, to thy flock, to thy domestics, to the public, to thy God. Fidelity consists in honestly keeping, preserving, and delivering up when required, whatever is intrusted to our care; as also in improving whatever is delivered in trust for that purpose. Lose nothing that God gives, and improve every gift that he bestows.

In purity - Εν ἁγνεια· Chastity of body and mind; a direction peculiarly necessary for a young minister, who has more temptations to break its rules than perhaps any other person. "Converse sparingly with women, and especially with young women," was the advice of a very holy and experienced minister of Christ.

1 Timothy 4:13

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읽는 것에 전념하라 - 디모데는 사도의 뜻을 쉽게 이해할 수 있었겠지만, 오늘날에는 그렇게 쉽지 않다. 사도는 어떤 책들을 뜻했는가? 아마도 구약성경의 책들을 의도했을 것이다. 그것들은 예수에 대해 증언했고, 디모데는 그것들로 유대인들을 설득하거나 논박할 수 있었다. 그러나 이것들을 읽는 일은 공적인 것이었는가, 사적인 것이었는가? 아마 둘 다였을 것이다. 회당에서 율법과 선지자들을 읽는 것은 관례였고, 그리스도인들의 모임에서도 틀림없이 그러했을 것이다. 그 뒤에는 대체로 그 예언의 주제에 근거한 권면이 있었다. 그러므로 사도는 읽는 것과 권하는 것과 가르치는 것에 전념하라고 말한다. 따라서 디모데는 집에서 거룩한 글들을 부지런히 읽어야 했다. 그래야 그리스도인들과 그 공적 모임에 온 다른 사람들 앞에서 그것들을 더 잘 읽고 해석할 자격을 갖출 수 있었기 때문이다.

다른 책들에 관해서 말하면, 그 당시에는 그리스도인의 사역자에게 크게 유익할 만한 책들이 많지 않았다. 그 시대 설교자의 큰 일은 그리스도교의 위대한 사실들을 제시하고, 그것들을 입증하며, 모든 일이 선지자들의 예언대로 일어났음을 보여 주는 것이었다. 또한 그것들로부터 마음속에 이루어지는 하나님의 일과, 거룩한 삶 안에서 나타나는 그 일의 증거를 보여 주는 것이었다.

오늘날에는 하나님의 진리가 선포되어야 할 뿐 아니라 변호되어야 한다. 또 우리에게는 낡아 버린 많은 관습이나 풍속, 말의 형식들이 고대인들의 글, 특히 같은 시대나 가장 가까운 시대에 살았고 같은 나라나 인접한 나라에 살았던 사람들의 저작으로 설명되어야 한다. 이것은 그 저작들이 쓰인 언어들에 대한 지식을 요구한다. 그중 으뜸은 히브리어와 헬라어인데, 이는 구약과 신약의 거룩한 성경이 원래 기록된 언어들이다.

라틴어는 확실히 그다음으로 중요하다. 가장 이른 주석들 가운데 일부가 이 언어로 기록되었다. 성 예로니모의 저작들만을 위해서라도 배울 수고를 들일 만하다. 그는 성경 전체를 번역하고 주석을 썼다. 비록 많은 면에서 오류가 있고 피상적이기는 하지만 말이다.

아랍어와 시리아어도 큰 유익을 더할 수 있다. 시리아어는 사실상 그리스도와 그의 사도들이 유대에서 말하고 설교한 언어였고, 아랍어는 어근상 히브리어와 같으며, 히브리어 성경에는 파생어가 자주 나오지만 어근은 나오지 않는 그 언어의 많은 어근을 보존하고 있기 때문이다.

여러 학자들의 저작은, 주로 그리스와 이탈리아의 이교 저자들의 글들까지도 거룩한 글들을 밝히는 데 얼마나 중요한지를 증명한다. 거룩한 기록들을 가장 잘 아는 사람은 하나님과 사람에게 감사하면서 그러한 도움들을 활용할 것이다. 그렇게 많은 언어와 그렇게 많은 독서가 복음의 사역자를 형성하는 데 절대적으로 필요한 것은 아니다. 그런 유익을 갖지 못한 뛰어난 사역자들도 많기 때문이다. 그러나 그것들은 그것을 가지고 있고 사용할 줄 아는 이들에게는 가장 큰 차원의 도움이다.

English original

Give attendance to reading - Timothy could easily comprehend the apostle's meaning; but at present this is not so easy. What books does the apostle mean? The books of the Old Testament were probably what he intended; these testified of Jesus, and by these he could either convince or confound the Jews. But, whether was the reading of these to be public or private? Probably both. It was customary to read the law and the prophets in the synagogue, and doubtless in the assemblies of the Christians; after which there was generally an exhortation founded upon the subject of the prophecy. Hence the apostle says: Give attendance to reading, to Exhortation, to Doctrine. Timothy was therefore to be diligent in reading the sacred writings at home, that he might be the better qualified to read and expound them in the public assemblies to the Christians, and to others who came to these public meetings.

As to other books, there were not many at that time that could be of much use to a Christian minister. In those days the great business of the preacher was to bring forward the grand facts of Christianity, to prove these, and to show that all had happened according to the prediction of the prophets; and from these to show the work of God in the heart, and the evidence of that work in a holy life.

At present the truth of God is not only to be proclaimed, but defended; and many customs or manners, and forms of speech, which are to us obsolete, must be explained from the writings of the ancients, and particularly from the works of those who lived about the same times, or nearest to them, and in the same or contiguous countries. This will require the knowledge of those languages in which those works have been composed, the chief of which are Hebrew and Greek, the languages in which the Holy Scriptures of the Old and New Testaments have been originally written.

Latin is certainly of the next consequence; a language in which some of the most early comments have been written; and it is worth the trouble of being learned, were it only for the sake of the works of St. Jerome, who translated and wrote a commentary on the whole of the Scriptures; though in many respects it is both erroneous and superficial.

Arabic and Syriac may be added with great advantage: the latter being in effect the language in which Christ and his apostles spoke and preached in Judea; and the former being radically the same with the Hebrew, and preserving many of the roots of that language, the derivatives of which often occur in the Hebrew Bible, but the roots never.

The works of various scholars prove of how much consequence even the writings of heathen authors, chiefly those of Greece and Italy, are to the illustration of the sacred writings. And he who is best acquainted with the sacred records will avail himself of such helps, with gratitude both to God and man. Though so many languages and so much reading are not absolutely necessary to form a minister of the Gospel, (for there are many eminent ministers who have not such advantages), yet they are helps of the first magnitude to those who have them and know how to use them.

1 Timothy 4:14

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네 속에 있는 은사를 가볍게 여기지 말며 - 여기서 χάρισμα라는 말은 디모데가 전도자의 일을 위해 구별될 때 받은 신적 영의 은사들과 은혜들을 가리키는 것이 분명하다. 그는 성 바울의 안수로 그것을 받았고(디모데후서 1:6), 또한 장로회 또는 장로단의 안수로 받았다. 이 절과 위에서 인용한 절을 보면, 그가 이 두 가지 안수를 받은 것이 매우 분명하게 나타난다. 그것은 아마 서로 다른 때가 아니라 같은 한 자리에서 이루어졌을 것이다. 바로 이 은사들과 은혜들은 더 증진될 수 있었다. 그리고 우리는 그것들이 증진되지 않으면 교회의 위대한 머리이신 분께서 거두어 가실 것이라고 믿을 이유가 있다.

예언을 통하여 받은 것 - 이미 추정한 바와 같이(서문과 디모데전서 1:18 주석을 보라), 디모데의 장래 운명과 유용성에 관한 어떤 주목할 만한 예언이 있었던 듯하다. 아마 그 결과로 그는 에베소 교회에서 전도자와 감독의 직분을 위해 구별되었을 것이다. 사도들이 사람들에게 안수할 때, 그들은 보통 그 안수와 함께 성령을 받았다. 이것이 사도가 디모데에게 상기시키며, 그가 받은 것과 그것을 받은 목적을 가볍게 여기지 말라고 말하는 것일 수 있다.

English original

Neglect not the gift that is in thee - The word χαρισμα here must refer to the gifts and graces of the Divine Spirit, which Timothy received when set apart to the work of an evangelist by the imposition of St. Paul's hands, 2 Timothy 1:6, and by that of the presbytery or eldership; for it most evidently appears, from this verse and that above quoted, that he received this double imposition, not probably at different times, but on one and the same occasion. These very gifts and graces might be improved; and we have reason to believe, if not improved, would be withdrawn by the great Head of the Church.

Given thee by prophecy - It has already been conjectured (see the preface, and the note on 1 Timothy 1:18) that there had been some remarkable prediction relative to the future destiny and usefulness of Timothy. And probably it was in consequence of this that he was set apart to the office of evangelist and bishop in the Church at Ephesus. When apostles laid their hands on men, they ordinarily received the Holy Spirit with this imposition. This may be what the apostle calls to the remembrance of Timothy, and tells him not to neglect what he had received, nor the purpose for which he had received it.

1 Timothy 4:15

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이 모든 일에 전심 전력하여 - Ταῦτα μελέτα. 이것들을 네 마음속에서 자주 되새기라. 그 성격과 중요성을 깊이 생각하라. 그것들이 네 마음에 깊이 고정되게 하고, 네 모든 행실이 이 내적 감정과 확신에서 흘러나오게 하라. 네 사역의 성격, 이유, 동기가 언제나 네 마음과 양심 앞에 있게 하라.

그 일에 네 자신을 온전히 바치라 - Ἐν τούτοις ἴσθι, 곧 이 일들 안에 있으라는 뜻이다. 호라티우스에게도 비슷한 표현이 있다. Omnis in hoc sum. “나는 이 일에 완전히 몰두해 있다.” 네 자신을 전적으로 그것들에 몰두하게 하라. 그것들을 네 주된 관심사일 뿐 아니라 유일한 관심사가 되게 하라. 너는 네 자신의 영혼과 네 말을 듣는 자들의 영혼을 구원하도록 부르심을 받았다. 하나님께서는 이 목적, 그리고 다른 어떤 목적도 아닌 이 목적을 위해 네게 신적 은사들을 주셨다. 네 모든 독서와 연구가 이 일로 향하게 하라. 이것이 네 큰 일이며, 너는 주의 종과 청지기로서 그것을 수행해야 한다. 벵겔은 이 절에 대해 좋은 말을 했으므로 인용하겠다. In his qui est, minus erit in sodalitatibus mundanis, in studiis alienis, in colligendis libris, conchis, nummis, quibus multi pastores notabilem aetatis partem insistentes conterunt. “이 일들 안에 온전히 있는 사람은 세속적 교제, 다른 학문, 책과 조개와 동전 수집에 거의 머물지 않을 것이다. 많은 목회자들이 그런 일들에 매달려 생애의 중요한 부분을 소모한다.” 이러한 연구와 수집 등이 거룩한 기록들을 밝히려는 명백한 목적 아래 이루어지는 것이 아니라면, 그런 사람들은 가장 깊은 책망을 받아 마땅하다. 그리고 그런 두려운 고역으로 부름받은 그리스도인 사역자는 거의 없다. 많은 사람은 그런 수집품을 만들고 나서도 그것들의 용도를 전혀 모르는 듯하다. 그들은 그것들을 보기만 하고 보여 주기만 할 뿐, 사역의 일에서 자기 도움으로 가져올 수 없다. 이런 사람들을 위해서는 기도하고 불쌍히 여겨야 한다.

너의 성숙함을 모든 사람에게 나타나게 하라 - 보편적인 복이 됨으로써, 죄인들을 설득하고 회심시키며, 하나님의 교회를 그 지극히 거룩한 믿음 위에 세움으로써 그렇게 하라는 뜻이다.

English original

Meditate upon these things - Ταυτα μελετα· Revolve them frequently in thy mind; consider deeply their nature and importance; get them deeply fastened in thy heart, and let all thy conduct flow from this inward feeling and conviction. Let the nature, reasons, and motives of thy ministry, be ever in the view of thy heart and conscience.

Give thyself wholly to them - Εν τουτοις ισθι· Be thou in these things. Horace has a similar expression: Omnis in hoc sum. "I am absorbed in this." Occupy thyself wholly with them; make them not only thy chief but thy sole concern. Thou art called to save thy own soul, and the souls of them that hear thee; and God has given thee the Divine gifts for this and no other purpose. To this let all thy reading and study be directed; this is thy great business, and thou must perform it as the servant and steward of the Lord. Bengel has a good saying on this verse, which I will quote: In his qui est, minus erit in sodalitatibus mundanis, in studiis alienis, in colligendis libris, conchis, nummis, quibus multi pastores notabilem aetatis partem insistentes conterunt; "He who is wholly in these things will be little in worldly company, in foreign studies, in collecting books, shells, and coins, in which many ministers consume a principal part of their life." Such persons are worthy of the deepest reprehension, unless all these studies, collections, etc., be formed with the express view, of illustrating the sacred records; and to such awful drudgery few Christian ministers are called. Many, when they have made such collections, seem to know nothing of their use; they only see them and show them, but can never bring them to their assistance in the work of the ministry. These should be prayed for and pitied.

That thy profiting may appear to all - By being made a universal blessing; convincing and converting sinners; and building up the Church of God on its most holy faith.

1 Timothy 4:16

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네가 네 자신을 살펴 - 하나님의 생명이 네 자신의 영혼 안에 남아 있고, 하나님의 일이 그 안에서 형통한지 살피라. 네 교리를 살피라. 그 내용이 순수하고 정통적이며, 하나님께서 계시하신 것 외에는 아무것도 진리로 가르치지 않게 하라는 뜻이다.

이 일을 계속하라 - 곧 네 자신과 네 교리를 살피는 일 안에 계속 머물라는 뜻이다. 이것은 네가 끊임없이 연구해야 할 일이기 때문이다. 이것이 없으면 신적 영향력은 네 마음에서 물러가고, 신적 은사는 네 지성에서 떠날 것이다. 그러면 힘을 빼앗긴 삼손처럼 너는 곧 다른 사람, 곧 보통 사람과 같아질 것이다. 네 능력은 네게서 떠나고, 너는 더 이상 설득할 수 없게 될 것이다. 기름부음은 네게서 떠나고, 너 자신이 영적 감각을 잃었으므로 다른 사람들에게도 느끼게 할 수 없게 될 것이다. 사도의 권면을 받아들이라. 그러면 너는 네 자신의 영혼과 네 말을 듣는 자들의 영혼을 구원할 것이다.

앞선 주석들을 쓰는 동안 나는 첫 다섯 절에 담긴 예언에 대한 뉴턴 주교의 견해와 적용을 언급했다. 내 생각으로는 이 예언과 데살로니가서의 예언을 어느 교회에 적용해야 하는지 충분히 확신하지 못하므로, 나는 『예언 논고』로 교회 안에서 높고 존경받는 이름을 얻은 공인된 저자를 제시한다.

“I. 먼저 생각할 것은 여기서 예고된 배교다. ‘어떤 사람들이 믿음에서 떠나리라’, 더 정확히는 ‘믿음에서 배교하리라’는 말이다. 믿음에서의 배교는 전면적일 수도 있고 부분적일 수도 있다. 곧 우리가 그 전체를 버릴 때에도, 또는 그 믿음의 주요하고 본질적인 조항들 가운데 어떤 것을 부인할 때에도 배교가 된다. 모든 오류나 모든 이단이 믿음에서의 배교는 아니다. 그러나 어떤 형상이나 표상으로 하나님을 예배하거나, 하나님 외의 다른 존재들을 예배하고, 하나님과 사람 사이의 한 중보자, 곧 사람이신 그리스도 예수 외에 다른 중보자들에게 기도할 때, 그것은 주요하고 본질적인 조항에서의 반역이다. 그리스도인 예배의 바로 본질은 한 분 참 하나님을, 한 분 참 그리스도를 통하여 예배하는 것이다. 그러므로 다른 어떤 신이나 다른 어떤 중보자를 예배하는 것은 하나님과 그리스도를 거스르는 배교와 반역이다. 믿음에서의 배교의 성격은 이와 같으며, 이 배교가 일반적이고 많은 수에 영향을 미칠 것임이 함축되어 있다. 비록 ‘어떤 사람들’만 배교한다고 말하지만, 여기서 ‘어떤 사람들’은 많은 사람들을 뜻한다. 원어는 자주 큰 무리를 뜻하며, 성경에는 그 말이 그런 뜻으로 쓰인 예가 풍부하다. 독자는 요한복음 6:64-66, 로마서 11:17, 고린도전서 11:5, 6에서 그것을 볼 수 있다. 이 배교는 일반적이고 넓게 퍼질 수 있으며, 전부는 아니더라도 많은 사람을 포함할 수 있다.

“II. 그 배교가 무엇으로 이루어질지는 이어지는 말에서 더 구체적으로 나타난다. 곧 미혹하는 영들과 귀신들의 교리들을 따르는 것, 또는 더 정확히는 ‘오류의 영들과 귀신들에 관한 교리들을 따르는 것’이다. ‘영들’은 뜻으로 보아 ‘교리들’과 거의 같아 보이며, 뒤의 말은 앞의 말을 설명하는 것으로 볼 수 있다. 또한 오류가 때때로 우상숭배를 뜻하므로, 오류의 교리들은 거짓 교리뿐 아니라 우상숭배적 교리들도 포함할 수 있다. 그러나 설명을 위해 더 나아가, 이 교리들이 귀신들의 교리, 또는 데몬들에 관한 교리라고 덧붙인다. 여기서 소유격은 데몬들이 이 교리들의 저자인 것처럼 능동적으로 취해서는 안 되고, 데몬들이 이 교리들의 주제인 것처럼 수동적으로 취해야 한다. 예레미야 10:8, 사도행전 13:12, 히브리서 6:2에서 소유격은 이런 방식으로 쓰였다. 같은 구조에 따르면 ‘데몬들의 교리들’은 데몬들에 대한, 또는 데몬들에 관한 교리들이다. 그러므로 이것은 이방인들이 고백하던 데몬들의 우상숭배적 신학이 그리스도인들 가운데 되살아날 것이라는 예언이다. 이방인들의 신학에 따르면 데몬들은 신들과 죽을 수밖에 없는 인간들 사이의 중간 권능들이었고, 신들과 사람들 사이의 중보자와 대리자로 여겨졌다. 이 데몬들에는 두 종류가 있다고 여겨졌다. 한 종류는 죽은 뒤 신격화되거나 시성된 사람들의 영혼들이었고, 다른 종류는 사람의 영혼이었던 적도 없고 죽을 몸 안에 거한 적도 없는 존재들이었다. 뒤의 데몬들은 천사들과 병행될 수 있고, 앞의 데몬들은 시성된 성인들과 병행될 수 있다. 그리고 우리 그리스도인들이 선한 천사들과 악한 천사들이 있다고 믿듯이, 이방인들도 선한 데몬들과 악한 데몬들이 있다고 믿었다. 그렇다면 이교 세계에서 그토록 오래 지배했던 데몬들의 교리가 그리스도교회 안에서 되살아나고 세워질 것처럼 보인다. 오늘날 성인들과 천사들에 대한 숭배는 모든 면에서 옛날 데몬들에 대한 숭배와 같지 않은가? 이름만 다를 뿐, 실체는 본질적으로 같다. 이교도들은 자기들의 데몬들을 하나님과 사람들 사이의 중보자와 중재자로 보았다. 그런데 많은 명목상의 그리스도인들이 성인들과 천사들을 같은 빛 아래서 여기지 않는가? 이 숭배를 촉진한 자들은 그것이 같은 것이며, 하나가 다른 하나를 계승했다는 사실을 알고 있었다. 숭배가 같은 것처럼 그 의식들도 같은 방식으로 행해진다. 더구나 한때 유피테르와 다른 데몬들에게 봉헌되었던 바로 그 성전들, 바로 그 형상들, 바로 그 제단들이 이제는 동정녀 마리아와 다른 성인들에게 다시 봉헌되어 있다. 양쪽에 바로 같은 칭호와 명문들이 붙여지고, 이들에게도 저들에게 말해졌던 것과 똑같은 이적과 기적들이 전해진다. 요컨대 이교주의의 거의 전부가 교황주의로 전환되어 적용되었고, 하나는 다른 하나와 같은 계획과 원리 위에 형성된 것이 명백하다.

“III. 데몬들의 교리를 되살리고 죽은 자들을 숭배하는 이런 배교는 즉시 일어날 가능성이 없었다. 그것은 후일에 우세하고 번성할 것이었다. ‘후일’ 또는 ‘마지막 날들’이라는 표현은 아직 오지 않은 어떤 때든지 뜻하지만, 더 특별하게는 그리스도교의 시대들을 가리킨다. 그리스도교의 시대들은 적절하게 후일 또는 마지막 날들이라고 불릴 수 있다. 그것은 인류에게 주신 하나님의 모든 계시들 가운데 마지막 계시이기 때문이다. 히브리서 1:1, 2; 베드로전서 1:20.

“IV. 이 예언의 또 다른 주목할 만한 특징은 그것이 전달되는 엄숙하고 강조적인 방식이다. ‘성령이 밝히 말씀하시기를’이라는 말이다. 성령이란 선지자들과 사도들에게 영감을 주신 하나님의 성령을 뜻한다. 성령이 밝히 말씀하신다는 것은, 그가 선지자들 안에서 흔히 말씀하실 때처럼 어둡고 얽힌 방식이 아니라 정확하고 확실하게 말씀하신다는 뜻일 수 있다. 또는 성령이 성경의 어느 곳에서든 명시적인 말로 말씀하실 때, ‘성령이 밝히 말씀하신다’고 말할 수 있다. 성령은 다니엘의 예언에서 이미 같은 것을 명시적인 말로 말씀하셨다. 다니엘은 새 데몬들 또는 반신들에 대한 숭배를 명시적인 말로 예언했다. 다니엘 11:38. 다니엘의 마우짐(mauzzim)은 성 바울의 데몬들과 같은 것이다. 곧 보호하는 신들, 또는 보호하는 성인들, 인류의 방어자들과 수호자들이다. 그러므로 이것은 단지 사적인 암시와 영감으로 받아 적은 예언이 아니라 기록된 말씀에서 가져온 예언이다. 그것은 성 바울만의 예언이 아니라 다니엘의 예언이기도 하다. 더 정확히 말하면, 성 바울이 확증하고 승인한 다니엘의 예언이다.

“V. 사도는 디모데전서 4:2에서 이 배교가 어떤 수단과 어떤 사람들에 의해 세상에 퍼지고 확립될지를 설명한다. ‘외식함으로 거짓말하는 자들’ 등이다. 또는 더 정확히는, ‘양심에 화인을 맞은 거짓말하는 자들의 외식을 통하여’라는 뜻이다. ‘-안에’로 번역된 전치사는 자주 ‘-을 통하여’ 또는 ‘-에 의하여’를 뜻하기 때문이다. 또한 ‘거짓말하는 자들’ 또는 ‘거짓말함’은 ‘어떤 사람들’로 번역된 원어와 ‘따르는’으로 번역된 원어에 결합될 수 없다. 전자는 주격이고 후자는 속격이기 때문이다. 그것은 ‘귀신들’ 또는 ‘데몬들’로 번역된 말과도 구문상 잘 결합될 수 없다. 데몬들 또는 귀신들이 외식함으로 거짓말하고 양심에 화인을 맞았다고 어떻게 말할 수 있겠는가? 그러므로 후일의 큰 배교가 거짓말하는 자들의 외식 등을 통하여 우세하게 될 것임은 분명하다. 그리고 그리스도인들의 큰 우상숭배, 특히 죽은 자들에 대한 숭배가 그런 도구들과 대리자들에 의해 세상에 퍼지고 진전되지 않았는가? 사도들과 성인들의 이름으로 위조된 허구적 책들, 그들의 삶에 관한 허구적 전설들, 그들의 유물에 돌려진 허구적 기적들, 허구적 꿈들과 계시들, 심지어 상상 속에서만 존재했던 허구적 성인들에 의해 그렇게 되지 않았는가?

“VI. 디모데전서 4:3. ‘혼인을 금하고’ 등이다. 이것은 이 배교를 촉진하는 자들의 또 다른 특징이다. 데몬들에 대한 숭배를 촉진할 그 같은 외식하는 거짓말쟁이들이 또한 합법적인 혼인을 금할 것이었다. 독신 생활을 명예로운 것으로 만든 최초의 사람들은 수도사들이었다. 그들은 데몬들에 대한 숭배를 되살리고 촉진한 최초의 사람들도 되었다. 모든 수도사들의 가장 기본적이고 본질적인 법과 규정 가운데 하나는 독신 생활의 고백이었다. 그리고 죽은 자들에 대한 숭배를 촉진하는 데 수도사들이 주된 몫을 담당했다는 것도 똑같이 분명하다. 그러므로 옛날 죽은 자들에 대한 숭배의 주요 촉진자들은 수도사들이었다. 그렇다면 오늘날 같은 숭배의 큰 후원자와 옹호자들은 누구인가? 그들의 정당한 계승자와 후손들인 로마교회의 수도사들, 사제들, 주교들이 아닌가? 그리고 그들도 성인들과 천사들에 대한 숭배뿐 아니라 독신 생활도 고백하고 권하지 않는가? 이처럼 데몬들에 대한 숭배와 혼인 금지는 늘 함께 손잡고 갔다. 하나를 유지하는 자들이 다른 하나도 유지하듯이, 하나를 부인하는 자들이 다른 하나도 부인한다는 사실 또한 그만큼 주목할 만하다.

“VII. 이 사람들의 마지막 표지와 특징은 ‘음식물을 삼가라고 명하는 것’ 등이다. 데몬들에 대한 숭배를 촉진할 같은 거짓말하는 외식자들은 합법적인 혼인을 금할 뿐 아니라, 음식물에 대한 불필요한 금욕도 부과할 것이었다. 그리고 이것들도 실제로 그렇게 되어야 하듯이, 대체로 같은 외식의 구성 요소로 함께 간다. 음식물을 삼가는 것은 혼인을 삼가는 것만큼이나 수도사들의 법이다. 어떤 이들은 결코 고기를 먹지 않고, 다른 이들은 특정한 날에 특정 종류의 고기만 먹지 않는다. 잦은 금식은 그들의 수도회들의 규칙이며 자랑이다. 고대 교회의 수도사들은 그렇게 살았다. 로마교회의 수도사들과 탁발수도사들도, 아마 더 엄격하지는 않지만 더 큰 과시로, 그렇게 산다. 그리고 이들은 옛날과 후일 모두에서 죽은 자들에 대한 숭배의 주요 전파자와 옹호자들이었다. 죽은 자들에 대한 숭배는 참으로 불경할 뿐 아니라 기괴할 정도로 부조리하므로, 외식과 거짓말이 아니었다면 그것이 세상에서 우세해질 가능성은 거의 없었다. 그러나 정절을 가장한 독신 생활과 경건을 가장한 금욕이라는 이 특정한 종류의 외식들이 이 목적을 위해 사용될 것을 하나님의 영만이 미리 보시고 예언하실 수 있었다. 죽은 자들에 대한 숭배와 혼인을 금하는 것과 음식물을 삼가라고 명하는 것 사이에는 필연적 관련이 없다. 그런데도 이 숭배의 큰 옹호자들이 자기들의 거짓된 순결과 육욕 억제로 말미암아 자기 인격에 더 큰 존경을 얻고, 자기 교리들을 더 쉽게 받아들이게 했다는 것은 분명하다. 그러나 이 무익하고 교황주의적이며 수도사적인 금욕은, 사람에게 자연스럽지 않은 것만큼 그리스도인에게 합당하지 않다. 그것은 자연의 목적을 방해하고, 하나님께서 믿는 자들과 진리를 아는 자들이 감사함으로 받도록 창조하신 음식물들을 삼가라고 명하는 것이다.” 뉴턴 주교의 『예언 논고』와 도드 박사의 주석을 보라.

어느 해석 방식이 가장 좋은지 나는 말하려 하지 않는다. 예언의 뜻을 결정하는 일은 어려운 과제이기 때문이다. 그리고 이런 종류의 경우에는 내 판단보다 다른 이들의 판단을 신뢰하는 편을 택하겠다. 앞의 모든 세부 사항들이 로마교회의 부패들에 너무도 잘 적용된다는 것은 탄식할 일이다. 그러므로 그것들은 그 교회에 특별히 적용되는 것처럼 보인다. 그러나 하나님께서 이 교회만을 염두에 두셨는지는 감히 단언하지 않겠다.

English original

Take heed unto thyself - See that the life of God remains and the work of God prospers in thine own soul. Take heed to thy doctrine, that the matter be pure and orthodox; that thou teach nothing for truth but what God has revealed.

Continue in them - i.e., In taking heed to thyself and to thy doctrine; for this must be thy continual study. Without this, the Divine influence shall recede from thy heart, and the Divine gift from thy intellect; and, like Samson shorn of his strength, thou wilt soon become as another man, as any common man; thy power will depart from thee, and thou shalt be no longer able to persuade; the Unction shall depart from thee, and, destitute of spiritual feeling thyself, thou shalt not be able to cause others to feel. Take the apostle's advice, and thou shalt save thy own soul, and the souls of them that hear thee.

In the course of the preceding notes I have referred to Bishop Newton's opinion and application of the prophecy contained in the first five verses. Not being fully persuaded in my own, mind to what Church this, and the prophecy in the Epistle to the Thessalonians, should be applied, I produce an accredited author, who, for his Dissertations on the Prophecies, has a high and, honored name in the Church.

"I. The first thing to be considered is, the apostasy here predicted. 'Some shall depart, or rather apostatize, from the faith.' An apostasy from the faith may be either total or partial; either when we renounce the whole, or when we deny some principal and essential article of it. It is not every error, or every heresy, that is apostasy from the faith. It is a revolt in a principal and essential article, when we worship God by any image or representation, or when we worship other beings besides God, and pray unto other mediators besides the one Mediator between God and man, the man Christ Jesus. This is the very essence of Christian worship, to worship the one true God, through the one true Christ; and to worship any other god, or any other mediator, is apostasy and rebellion against God and against Christ. Such is the nature of apostasy from the faith; and it is implied that this apostasy shall be general, and affect great numbers. For, though it be said only some shall apostatize, yet by some, here, many are understood. The original word frequently signifies a multitude and there are abundant instances in Scripture where it is used in that sense, as the reader may perceive from John 6:64-66; Romans 11:17; 1 Corinthians 11:5, 1 Corinthians 11:6. This apostasy may be general and extensive, and include many but not all.

"II. It is more particularly shown wherein the apostasy should consist, in the following words: Giving heed to seducing spirits and doctrines of devils; or rather: `Giving heed to erroneous spirits and doctrines concerning demons.' Spirits seem to be much the same in sense as doctrines, the latter word may be considered as explanatory of the former; and error sometimes signifying idolatry, erroneous doctrines may comprehend idolatrous as well as false doctrines. But it is still farther added, for explanation, that these doctrines should be doctrines of devils or of demons, where the genitive case is not to be taken actively, as if demons were the authors of these doctrines, but passively, as if demons were the subject of these doctrines. In Jeremiah 10:8; Acts 13:12; Hebrews 6:2, the genitive case is used in this manner; and, by the same construction, doctrines of demons are doctrines about or concerning demons. This is, therefore, a prophecy that the idolatrous theology of demons, professed by the Gentiles ,should be revived among Christians. Demons, according to the theology of the Gentiles, were middle powers between the gods and mortal men; and were regarded as mediators and agents between the gods and men. Of these demons there were accounted two kinds: one kind were the souls of men deified or canonized after death; the other kind were such as had never been the souls of men, nor ever dwelt in mortal bodies. These latter demons may be paralleled with angels, as the former may with canonized saints; and as we Christians believe there are good and evil angels, so did the Gentiles that there were good and evil demons. It appears then as if the doctrine of demons, which prevailed so long in the heathen world, was to be revived and established in the Christian Church. And is not the worship of saints and angels now, in all respects, the same that the worship of demons was in former times? The name only is different, the thing is essentially the same. The heathens looked upon their demons as mediators and intercessors between God and men; and are not the saints and angels regarded in the same light by many professed Christians? The promoters of this worship were sensible that it was the same, and that the one succeeded the other; and as the worship is the same, so likewise it is performed with the same ceremonies. Nay, the very same temples, the very same images, the very same altars, which once were consecrated to Jupiter and the other demons, are now reconsecrated to the Virgin Mary and other saints. The very same titles and inscriptions are ascribed to both; the very same prodigies and miracles are related of these as of those. In short, the whole almost of paganism is converted and applied to popery, the one is manifestly formed upon the same plan and principles as the other.

"III. Such an apostasy as this - of reviving the doctrines of demons, and worshipping the dead - was not likely to take place immediately, it should prevail and prosper in the latter days. The phrase of the latter times or days, or the last times or days, signifies any time yet to come; but denotes more particularly the times of Christianity. The times of Christianity may properly be called the latter times or days, or the last times or days, because it is the last of all God's revelations to mankind. Hebrews 1:1, Hebrews 1:2; 1 Peter 1:20.

"IV. Another remarkable peculiarity of this prophecy is, the solemn and emphatic manner in which it is delivered: The Spirit speaketh expressly. By the Spirit is meant the Holy Spirit of God, which inspired the prophets and apostles. The Spirit speaking expressly, may signify his speaking precisely and certainly, not obscurely and involvedly, as he is wont to speak in the prophets; or it may be said, The Spirit speaketh expressly, when he speaks in express words in some place or other of Divine writ; and the Spirit hath spoken the same thing in express words before in the prophecy of Daniel. Daniel has foretold, in express words, the worship of new demons or demi-gods; Daniel 11:38. The mauzzim of Daniel are the same as the demons of St. Paul; gods protectors, or saints protectors, defenders and guardians of mankind. This, therefore, is a prophecy, not merely dictated by private suggestion and inspiration, but taken out of the written word. It is a prophecy not only of St. Paul's, but of Daniel's too; or rather of Daniel, confirmed and approved by St. Paul.

"V. The apostle proceeds, 1 Timothy 4:2, to describe by what means and by what persons this apostasy should be propagated and established in the world. Speaking lies in hypocrisy, etc.; or rather, through the hypocricy of liars, having their conscience, etc.; for the preposition rendered in, frequently signifies through or by. Liars too, or speaking lies, cannot, possibly be joined with the original word rendered some, and that rendered giving heed, because they are in the nominative case, and this is in the genitive. Neither can it well be joined in the construction with the word rendered devils, or demons; for how can demons, or devils, be said to speak lies in hypocrisy, and to have their conscience seared, etc.? It is plain, then, that the great apostasy of the latter times was to prevail, through the hypocrisy of liars, etc. And has not the great idolatry of Christians, and the worship of the dead particularly, been diffused and advanced in the world by such instruments and agents? by fabulous books, forged under the names of the apostles and saints; by fabulous legends of their lives; by fabulous miracles, ascribed to their relics; by fabulous dreams and revelations; and even by fabulous saints, who never existed but in imagination.

"VI. 1 Timothy 4:3. Forbidding to marry, etc. - This is a farther character of the promoters of this apostasy. The same hypocritical liars who should promote the worship of demons should also prohibit lawful marriage. The monks were the first who brought a single life into repute; they were the first also who revived and promoted the worship of demons. One of the primary and most essential laws and constitutions of all monks was the profession of a single life, and it is equally clear that the monks had the principal share in promoting the worship of the dead. The monks then were the principal promoters of the worship of the dead in former times. And who are the great patrons and advocates of the same worship now? Are not their legitimate successors and descendants, the monks and priests and bishops of the Church of Rome? And do not they also profess and recommend a single life, as well as the worship of saints and angels? Thus have the worship of demons, and the prohibition of marriage, constantly gone hand in hand together; and as they who maintain one maintain the other, so it is no less remarkable that they who disclaim the one, disclaim the other.

"VII. The last mark and character of these men is: Commanding to abstain from meats, etc. The same lying hypocrites who should promote the worship of demons, should not only prohibit lawful marriage, but likewise impose unnecessary abstinence from meats; and these too, as indeed it is fit they should, usually go together as constituent parts of the same hypocrisy. It is as much the law of monks to abstain from meats, as from marriage. Some never eat any flesh; others only certain kinds, on certain days. Frequent fasts are the rule and boast of their orders. So lived the monks of the ancient Church; so live, with less strictness perhaps, but with greater ostentation, the monks and friars of the Church of Rome; and these have been the principal propagators and defenders of the worship of the dead, both in former and in latter times. The worship of the dead is indeed so monstrously absurd as well as impious, that there was hardly any probability of its ever prevailing in the world but by hypocrisy and lies. But that these particular sorts of hypocrisy - celibacy, under pretense of chastity; and abstinence, under pretense of devotion - should be employed for this purpose, the Spirit of God alone could foresee and foretell. There is no necessary connection between the worship of the dead, and forbidding to marry, and commanding to abstain from meats; and yet it is certain that the great advocates for this worship have, by their pretended purity and mortification, procured the greater reverence to their persons, and the readier reception to their doctrines. But this idle, popish, monkish abstinence is as unworthy of a Christian as it is unnatural to a man; it is preventing the purpose of nature, and commanding to abstain from meats, which God hath created to be received with thanksgiving by believers, and them who know the truth." See Bishop Newton's Dissertations on the Prophecies; and Dr. Dodd's notes.

Which mode of interpretation is best, I shall not attempt to say: to determine the meaning of prophecies is a difficult task; and, in a case of this kind, I rather choose to trust to the judgment of others than to my own. It is to be deplored that all the preceding particulars apply but too well to the corruptions in the Romish Church, therefore to it they appear peculiarly applicable. But whether God had this Church alone in view, I dare not affirm.

Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible · 1 Timothy Chapter 4