Chapter commentary
2 Kings Chapter 20
서론
2 Kings 20 Introduction
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English original
Hezekiah's sickness, and the message of the prophet to him, to prepare for death, 2 Kings 20:1. His distress and prayer to God, 2 Kings 20:2, 2 Kings 20:3. The Lord hears, and promises to add fifteen years to his life, and Isaiah prescribes a means of cure, 2 Kings 20:4-7. Hezekiah seeks a sign; and to assure him of the truth of God's promise, the shadow on the dial of Ahaz goes back ten degrees, 2 Kings 20:8-11. The King of Babylon sends a friendly message to Hezekiah, to congratulate him on his recovery; and to these messengers he ostentatiously shows all his treasures, 2 Kings 20:12, 2 Kings 20:13. Isaiah reproves him, and foretells that the Babylonians will come and take away all those treasures, and take the people into captivity; and degrade the royal family of Judah, 2 Kings 20:14-18. Hezekiah bows to the Divine judgment, 2 Kings 20:19. His acts and death, 2 Kings 20:20, 2 Kings 20:21.
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2 Kings 20:1
한국어
네 집을 정리하라 - 본문을 보면, 그는 하나님의 기적적인 개입이 없이는 죽음으로 끝날 수밖에 없는 병에 걸린 것으로 보인다. 이제 그는 자기 집을 정리하라, 또는 자기 집에 관하여 지시하라는 명령을 받는다. 곧 자기 일들을 처리하라, 다른 말로 유언을 남기라는 것이다. 그의 죽음이 가까웠기 때문이다. 라시는 "이 병은 산헤립이 패배하기 사흘 전에 일어났다"고 말한다. 이 일이 그 패배 이전에 있었음은 분명하다. 히스기야는 오직 이십구 년 동안 다스렸다(2 Kings 18:2). 산헤립과의 전쟁이 시작되었을 때 그는 십사 년 동안 다스린 상태였고(2 Kings 18:13), 이 병 이후 십오 년을 더 다스렸다(2 Kings 20:6). 그러므로 14+15는 그의 통치 기간인 29와 같다. 히스기야가 이때 이전에 십사 년 동안 다스렸고, 여기서 약속된 십오 년을 실제로 살았다는 것보다 더 분명한 것은 없다. 히스기야의 병이 산헤립 군대의 멸망 이전에 일어났다는 사실은 본문 자체가 말한다. 2 Kings 20:6을 보라.
English original
Set thine house in order - It appears from the text that he was smitten with such a disorder as must terminate in death, without the miraculous interposition of God: and he is now commanded to set his house in order, or to give charge concerning his house; to dispose of his affairs, or in other words, to make his will; because his death was at hand. "This sickness," says Jarchi, "took place three days before the defeat of Sennacherib." That it must have been before this defeat, is evident. Hezekiah reigned only twenty-nine years, 2 Kings 18:2. He had reigned fourteen years when the war with Sennacherib began, 2 Kings 18:13, and he reigned fifteen years after this sickness, 2 Kings 20:6; therefore 14+15 equals 29, the term of his reign. Nothing can be clearer than this, that Hezekiah had reigned fourteen years before this time; and that he did live the fifteen years here promised. That Hezekiah's sickness happened before the destruction of Sennacherib's army, is asserted by the text itself: see 2 Kings 20:6.
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2 Kings 20:3
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주여 구하오니 - 히스기야는 이사야의 말이 절대적인 형태로 전달되었지만, 조건적으로 이해되어야 함을 알고 있었다. 그렇지 않았다면 그는 돌이킬 수 없다고 아는 목적을 하나님께서 뒤집어 주시도록 기도할 수 없었을 것이다. 이 대목조차 많은 예언과 하나님의 선언을 이해하는 열쇠가 된다. 예레미야 18:1-7을 보라.
히스기야는 자신을 위해 자기의 정직함과 거룩한 행실을 내세운다. 그렇게 하는 것이 불경건했는가? 아니다. 그러나 그것이 겸손이나 자기 자신의 연약함에 대한 합당한 인식을 많이 풍기는 것은 분명 아니었다. 그에게 온전한 마음이 있었다면, 누가 그것을 그렇게 만들었는가? 하나님이시다. 그가 하나님 보시기에 선을 행했다면, 누가 그에게 그렇게 할 수 있게 하셨는가? 하나님이시다. 그렇다면 그는 하나님의 은혜의 능력 없이는 느낄 수도 행할 수도 없었던 성향과 행동들을 자기 자신을 위해 내세울 수 있었는가? 나는 그렇지 않다고 생각한다. 그러나 하나님께서는 이 무지의 때를 눈감아 주셨다. 복음은 우리에게 다른 교훈을 가르친다.
심히 울었다 - 다른 세계에 대한 그의 전망은 얼마나 흐렸음에 틀림없는가! 그러나 이렇게 말해진다. 그는 그때 침공해 오던 앗수르 군대 때문에 나라가 위험에 처했고, 참 하나님에 대한 종교가 파괴될 위협을 받는 것을 보았으므로, 하나님의 원수들이 무너지는 것을 보기 위해 살기를 원했기 때문에 자기 죽음의 소식에 크게 감동했다는 것이다. 그러므로 하나님께서는 그에게 십오 년의 유예를 약속하시는 동시에, 그 성읍을 앗수르 왕의 손에서 구원하시겠다고 약속하신다(2 Kings 20:6). 이 일에 대한 그의 애가는 이사야서에서 볼 수 있다(Isaiah 38:9-22).
English original
I beseech thee, O Lord - Hezekiah knew that, although the words of Isaiah were delivered to him in an absolute form, yet they were to be conditionally understood, else he could not have prayed to God to reverse a purpose which he knew to be irrevocable. Even this passage is a key to many prophecies and Divine declarations: see Isaiah 18:1-7 of Jeremiah.
Hezekiah pleads his uprightness and holy conduct in his own behalf. Was it impious to do so? No; but it certainly did not savor much either of humility or of a due sense of his own weakness. If he had a perfect heart, who made it such? - God. If he did good in God's sights who enabled him to do so? - God. Could he therefore plead in his behalf dispositions and actions which he could neither have felt nor practiced but by the power of the grace of God? I trow not. But the times of this ignorance God winked at. The Gospel teaches us a different lesson.
Wept sore - How clouded must his prospects of another world have been! But it is said that, as he saw the nation in danger from the Assyrian army, which was then invading it, and threatened to destroy the religion of the true God, he was greatly affected at the news of his death, as he wished to live to see the enemies of God overthrown. And therefore God promises that he will deliver the city out of the hands of the king of Assyria, at the same time that he promises him a respite of fifteen years, 2 Kings 20:6. His lamentation on this occasion may be seen in Isaiah, Isaiah 38:9-22.
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2 Kings 20:4
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가운데 뜰로 - הצר hatstser, 곧 뜰이다. 이것은 마소라 케리의 읽기다. העיר haair, 곧 "성읍의"는 본문과 대부분의 사본들의 읽기다. 그러나 역본들은 케리를 따른다.
English original
Into the middle court - הצר hatstser, the court. This is the reading of the Masoretic Keri: העיר haair, "of the city," is the reading of the text, and of most MSS.; but the versions follow the Keri.
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2 Kings 20:6
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내가 네 날에 십오 년을 더하리라 - 그는 자기 생명의 기한을 통보받은 최초이자 유일한 사람이다. 이것이 특권이었는가! 결코 그렇지 않다. 히스기야가 생명에 애착을 가지고 있었던 것으로 보인다면, 줄어드는 해들을 헤아릴 때 그의 마음은 얼마나 영향을 받았겠는가! 그는 십오 년 끝에 죽어야 한다는 것을 알고 있었다. 해마다 끝날 때, 자기 생명에서 그만큼이 잘려 나갔음을 보면서 그는 어떻게 느꼈겠는가? 그는 하나의 죽음을 두려워하면서 필연적으로 천 번의 죽음을 느꼈을 것이다. 사람들이 자기 생명이 끝날 정확한 시간을 통보받는다면, 고통의 장소를 제외하고는 인간의 비참함을 완성하는 데 부족한 것이 없으리라고 나는 믿는다. 하나님께서는 풍성한 긍휼로 이것을 그들의 눈에서 감추셨다.
English original
I will add unto thy days fifteen years - This is the first and only man who was ever informed of the term of his life. And was this a privilege! Surely no. If Hezekiah was attached to life, as he appears to have been, how must his mind be affected to mark the sinking years! He knew he was to die at the end of fifteen years; and how must he feel at the end of every year, when he saw that so much was cut off from life? He must necessarily feel a thousand deaths in fearing one. I believe there would be nothing wanting to complete the misery of men, except the place of torment, were they informed of the precise time in which their lives must terminate. God, in his abundant mercy, has hidden this from their eyes.
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2 Kings 20:7
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무화과 한 덩이를 가져다가 - 그 종기에 붙였다 - 우리는 히스기야의 병이 정확히 무엇이었는지 말할 수 없다. שחין shechin은 어떤 염증성 종양, 종기, 농양 등을 뜻한다. 역본들은 이것을 헌데, 상처, 그와 유사한 말로 번역한다. 어떤 이들은 그것이 늑막염이었다고 생각하고, 다른 이들은 역병, 또 다른 이들은 상피병, 또 다른 이들은 편도 주위 농양이었다고 생각한다. 무화과 찜질은 종기를 곪게 하거나, 고질적인 염증성 부기를 가라앉히기에 매우 적합했을 수 있다. 플리니우스도 이것을 언급한다. Omnibus quae maturanda ant discutienda sunt imponuntur. 그러나 그 병의 성격을 확실히 알지 못하는 한, 그 적용의 적절성에 대해 단정할 수는 없다. 그러나 이것은 하나님께서 히스기야의 건강 회복을 위해 복 주시기로 선택하신 자연적 수단이었다. 이 개입이 없었다면 그는 죽었을 것이다.
English original
Take a lump of figs - and laid it on the boil - We cannot exactly say in what Hezekiah's malady consisted. שחין shechin signifies any inflammatory tumour, boil, abscess, etc. The versions translate it sore, wound, and such like. Some think it was a pleurisy; others, that it was the plague; others, the elephantiasis; and others, that it was a quinsey. A poultice of figs might be very proper to maturate a boil, or to discuss any obstinate inflammatory swelling. This Pliny remarks, Omnibus quae maturanda ant discutienda sunt imponuntur. But we cannot pronounce on the propriety of the application, unless we were certain of the nature of the malady. This, however was the natural means which God chose to bless to the recovery of Hezekiah's health; and without this interposition he must have died.
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2 Kings 20:8
한국어
그 표징이 무엇이리이까 - 그는 자신의 치료가 전적으로 초자연적인 것임을 충분히 확신하고자 했다. 이를 위해 그는 한 기적의 진실성을 다른 기적으로 입증하여, 모호한 것이 아무것도 남지 않게 하려 한다.
English original
What shall be the sign - He wished to be fully convinced that his cure was to be entirely supernatural; and, in order to this, he seeks one miracle to prove the truth of the other, that nothing might remain equivocal.
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2 Kings 20:11
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그림자를 십 도 뒤로 물러가게 하셨다 - 우리는 이 십 도가 열 시간을 뜻한다고 생각할 수 없다. 이 해시계에는 시간의 열 구분이 있었다. 또한 태양이 하늘에서 십 도 뒤로 물러갔다거나, 지구가 자기 축 위에서 자연스러운 운행과 반대 방향으로 동쪽에서 서쪽으로 되돌아갔다고 생각하는 것도 옳지 않을 것이다. 그러나 이 기적은 굴절을 통해 이루어졌을 수 있다. 빛의 광선은 밀도 높은 매질을 통과할 때 직선에서 달라지거나 굴절될 수 있음을 우리는 알고 있다. 또한 대기의 굴절 능력으로 인해, 해가 뜨거나 질 무렵 태양은 실제보다 지평선 위에 더 높이 있는 것처럼 보인다는 것도 안다. 수평 굴절에 의해 태양은 실제로 지평선 아래에 있어 문자 그대로 보이지 않는 상태일 때도 지평선 위에 나타나는 것처럼 보인다. 그러므로 짙은 구름이나 수증기를 사용하심으로, 그곳의 빛의 광선들이 직접 경로에서 십 도 또는 다른 어떤 도수만큼 굴절될 수 있었을 것이다. 따라서 이 기적은 지구나 다른 어떤 천체의 운행을 교란하기보다, 이 특별한 굴절을 일으킴으로 이루어졌을 수 있다.
아하스의 해시계 - 2 Kings 9:13의 주와, 이 장 끝의 관찰 및 도표를 보라.
English original
He brought the shadow ten degrees backward - We cannot suppose that these ten degrees meant ten hours; there were ten divisions of time on this dial: and perhaps it would not be right to suppose that the sun went ten degrees back in the heavens, or that the earth turned back upon its axis from east to west, in a contrary direction to its natural course. But the miracle might be effected by means of refraction, for a ray of light we know can be varied or refracted from a right line by passing through a dense medium; and we know also, by means of the refracting power of the atmosphere, the sun, when near rising and setting, seems to be higher above the horizon than he really is, and, by horizontal refraction, we find that the sun appears above the horizon when he is actually below it, and literally out of sight: therefore, by using dense clouds or vapors, the rays of light in that place might be refracted from their direct course ten, or any other number of degrees; so that the miracle might have been wrought by occasioning this extraordinary refraction, rather than by disturbing the course of the earth, or any other of the celestial bodies.
The dial of Ahaz - See the note on 2 Kings 9:13, and the observations and diagram at the end of this chapter.
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2 Kings 20:12
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그때에 브로닥발라단이 - 그는 Isaiah 39:1에서는 므로닥발라단이라 불리며, 칠십인역, 시리아어역, 아랍어역, 케니콧과 데 로시의 여러 사본들, 그리고 바벨론 탈무드와 예루살렘 탈무드에서도 그렇게 불린다. 참된 읽기는 므로닥인 듯하다. מ mem과 ב beth는 쉽게 서로 바뀔 수 있었고, 그렇게 해서 이 오류가 생겼을 것이다.
편지와 예물을 보냈다 - 후자, 곧 히스기야가 앗수르 사람들과 파괴적인 전쟁을 벌이고 있을 때, 바벨론 왕과 히스기야 사이에 우호 관계가 있었던 것으로 보인다. 바벨론 왕은 그의 병에 대해서 들었을 뿐 아니라, 기적에 대해서도 들었다. 이는 2 Chronicles 32:31에서 알 수 있다.
English original
At that time Berodach-baladan - He is called Merodach-Baladan, Isaiah 39:1, and by the Septuagint, Syriac, and Arabic versions, and by several of Kennicott's and De Rossi's MSS.; and also by the Babylonian and Jerusalem Talmuds. The true reading seems to be Merodach; the מ mem and ב beth might be easily interchanged, and so produce the mistake.
Sent letters and a present - It appears that there was friendship between the king of Babylon and Hezekiah, when the latter and the Assyrians were engaged in a destructive war. The king of Babylon had not only heard of his sickness, but he had heard of the miracle; as we learn from 2 Chronicles 32:31.
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2 Kings 20:13
한국어
히스기야가 그들에게 들었다 - וישמע vaiyishma, 곧 그가 들었다 대신에, וישמח vaiyismach, 곧 그가 기뻐했다 또는 즐거워했다가 케니콧과 데 로시의 열두 사본, 병행 구절 Isaiah 39:2, 칠십인역, 시리아어역, 불가타, 아랍어역, 타르굼의 몇 사본, 그리고 바벨론 탈무드의 읽기다.
그의 귀한 것들의 온 집 - 해석자들은 원어 נכתה nechothoh의 뜻에 대해 잘 일치하지 않는다. 우리는 여기서 그것을 귀한 것들이라 번역하고, 난외에서는 향품 또는 보석이라 한다. 나는 마지막 뜻이 의도된 것이라고 본다.
그의 집에 아무것도 없었다 - 그는 어리석음과 의기양양한 정신으로 자기의 모든 보물을 그들에게 보였다. 의심할 바 없이 주의 집에 있는 보물들도 포함되었을 것이다. 그리고 2 Chronicles 32:31에는 이 일에서 하나님께서 그의 마음에 있는 모든 것을 아시려고 그를 시험하시기 위해 그를 내버려 두셨다고 말한다. 이 시험은 그의 마음속에 교만과 어리석음 외에는 거의 아무것도 없음을 드러냈다.
English original
Hezekiah hearkened unto them - Instead of וישמע vaiyishma, he hearkened, וישמח vaiyismach, he rejoiced or was glad, is the reading of twelve of Kennicott's and De Rossi's MSS., the parallel place, Isaiah 39:2, the Septuagint, Syriac, Vulgate, Arabic, some copies of the Targum, and the Babylonian Talmud.
All the house of his precious things - Interpreters are not well agreed about the meaning of the original נכתה nechothoh, which we here translate precious things, and in the margin spicery or jewels. I suppose the last to be meant.
There was nothing in his house - He showed them through a spirit of folly and exultation, all his treasures, and no doubt those in the house of the Lord. And it is said, 2 Chronicles 32:31, that in this business God left him to try him, that he might know all that was in his heart; and this trial proved that in his heart there was little else than pride and folly.
17
2 Kings 20:17
한국어
보라, 날들이 오리라 - 이것은 후대 유다 왕들의 시대에 성취되었다. 그때 바벨론 사람들이 백성을 포로로 끌고 가고, 그 땅과 성전 등에서 모든 부를 빼앗았다. Daniel 1:1-3을 보라.
English original
Behold, the days come - This was fulfilled in the days of the latter Jewish kings, when the Babylonians had led the people away into captivity, and stripped the land, the temple, etc., of all their riches. See Daniel 1:1-3.
18
2 Kings 20:18
한국어
그들이 환관이 될 것이다 - 아마 이것은 그들이 바벨론 왕들의 궁중 종들이 될 것이라는 뜻 이상은 아닐 것이다. 그 성취는 2 Kings 24:13-15와 Daniel 1:1-3을 보라.
English original
They shall be eunuchs - Perhaps this means no more than that they should become household servants to the kings of Babylon. See the fulfillment, 2 Kings 24:13-15, and Daniel 1:1-3.
19
2 Kings 20:19
한국어
주의 말씀이 선하다 - 그분은 옳게 말씀하셨고, 나는 어리석게 행했다. 나는 그분의 심판에 복종한다.
내 날 동안에 평안과 진리가 있으면 좋지 않겠는가? - 나는 히스기야가 자기 시대에 평안과 진리가 있을 것인지 묻고 있다고 본다. 그리고 그 질문은 다소 자기 이익에 치우친 성격을 띠는 듯하다. 자기 시대에 평안과 진리가 유지될 수만 있다면, 그는 그 땅에 닥쳐올 재앙들을 슬퍼하는 것처럼 보이지 않는다.
English original
Good is the word of the Lord - He has spoken right, I have done foolishly. I submit to his judgments.
Is it not good if peace and truth be in my days? - I believe Hezekiah inquires whether there shall be peace and truth in his days. And the question seems to be rather of an interested nature. He does not appear to deplore the calamities that were coming on the land, provided peace and truth might prevail in his days.
20
2 Kings 20:20
한국어
히스기야의 남은 행적 - 이사야서와 역대하의 병행 구절들을 보라. 후자의 책, 곧 2 Chronicles 32:24-33에는 여기에 삽입되지 않은 여러 세부 사항들이 나온다. 특히 그의 교만, 그의 재산 증가, 곡식과 포도주와 기름을 둔 창고들, 온갖 짐승을 위한 외양간들, 그의 성읍들과 양 떼와 소 떼가 풍성했다는 것, 그리고 기혼의 윗물길을 다윗 성 서쪽으로 끌어와 그 성읍에 풍부한 물 공급을 가져왔다는 것 등이 있다.
바벨론 사절단에 관해서는 몇 마디 할 수 있다. 우리가 히스기야를 변호하려고 아무리 애쓴다 해도, 그가 큰 허영의 정신으로 자기의 부와 권세를 전시했으며, 이것이 주를 불쾌하게 했다는 것은 확실하다. 그것은 유대에도 파멸적이었다. 그 외국인들이 그토록 넘치는 부, 그토록 왕다운 시설들, 그토록 비옥한 땅을 보았을 때, 그런 보물들을 자기들이 가졌으면 하는 바람을 품는 것은 자연스러운 일이었다. 그리고 거기서 그들이 본 바로 그 보물들을 탐내는 데까지 나아갔다. 그들은 자기 왕과 동포들에게 보고했고, 유대인의 부를 소유하려는 욕망은 일반적인 것이 되었다. 그 결과 예루살렘 정복이 계획되었음은 거의 의심할 여지가 없다. 역사에는 이런 사례가 드물지 않다. 같은 종류의 원인이 비슷한 결과를 낳았다. 두세 가지 주목할 만한 사례를 보라.
야만적인 고트족과 반달족이 이탈리아의 아름답고 비옥한 평야와 언덕들, 로마 백성의 막대한 보물들, 그리고 삶에 필요한 것들과 편의와 안락과 사치품들이 사방에서 눈에 들어오는 풍부함을 보았을 때, 그들은 자기들의 칼이 그 모든 것을 차지하게 하고 세상의 여주인을 회복할 수 없는 파멸로 끌고 갈 때까지 결코 쉬지 않았다.
브리튼의 왕 보티건은 불행하게도 445년에 자기의 반역한 신민들을 대적하도록 색슨족을 초청했다. 그들은 와서 그 땅이 좋은 것을 보았고, 마침내 그 땅을 차지했다. 원래의 브리튼 사람들은 모두 쫓겨나거나 웨일스 산지로 밀려났다.
9세기에 덴마크인들은 잉글랜드로 몇 차례 침입해 들어와 그 땅이 자기들의 땅보다 더 좋은 것을 발견했고, 이 나라에 자리를 잡을 때까지 결코 쉬지 않았다. 그들은 상당한 기간 그곳을 다스린 뒤에야, 마침내 가장 큰 어려움 속에서 쫓겨났다.
이 민족들에게는 더 좋은 땅을 보는 것만으로도 그것을 탐내기에 충분했다. 그리고 그것을 차지하기 위한 그들의 노력도 부족하지 않았다.
그 이후 다른 민족들이 유대 왕의 가장 어리석고도 비정치적인 행위를 얼마나 모방했는지, 그리고 그들의 행위가 같은 결과로 얼마나 표시되었거나 아직 표시될 수 있는지는 공정한 역사의 지면들이 보여 주었고 또 보여 줄 것이다. 하나님의 길은 모두 공평하며, 온 땅의 심판자는 옳게 행하실 것이다. 그러나 이 일 이후 유대인들이 바벨론 사람들의 손에 떨어진 것을 이상히 여길 필요는 없다. 이것은 그들 자신의 행위가 낳은 정치적 결과였기 때문이다. 또한 두 민족의 정황을 고려할 때, 하나님께서 기적적 개입으로 그들을 구원하지 않으셨다면 달리 될 수도 없었다. 그리고 그렇게 하시는 것은 그분의 공의와 맞지 않았다. 그들이 교만과 허영 가운데 그분께 범죄했기 때문이다. 어떤 복을 소유하고 있을 때 교만과 헛된 영광으로 높아지는 것은 그것을 잃는 가장 직접적인 길이다. 이는 우리 유익을 위해 그것들을 나누어 주신 하나님으로 하여금 그것들을 거두어 가시게 하기 때문이다. 우리 선을 위해 의도된 것이 우리 자신의 완고함을 통해 우리의 해악이 되기 때문이다.
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나는 2 Kings 20:11의 주에서, 굴절을 통해 아하스의 해시계 위의 그림자가 뒤로 돌아갔을 것이라고 암시했다. 이 주제에 대해 몇 가지 추가 관찰이 부적절하지 않을 수 있다.
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누구든지 다음과 같은 간단한 실험으로 굴절의 효과를 쉽게 확신할 수 있다. 그릇 하나를 바닥에 놓고, 그 바닥에 동전 한 조각을 놓되, 그릇에서 자기에게서 가장 먼 부분 가까이에 둔다. 그런 다음 뒤로 물러나, 자기 쪽 그릇 가장자리가 그 동전을 완전히 가리고 이제 전혀 보이지 않게 되는 지점을 찾는다. 바로 그 위치에 정확히 서서, 다른 사람이 그릇에 물을 조심스럽게 붓게 하라. 그러면 그릇이 가득 찰 때 동전이 다시 나타나 완전히 보이게 됨을 곧 발견할 것이다. 그 동전도 당신도 조금도 위치를 바꾸지 않았는데도 말이다.
대기의 굴절 능력 때문에 우리는 그렇지 않았을 경우보다 매일 몇 분 더 많은 태양빛을 얻는다.
"대기는 태양 광선을 굴절시켜, 맑은 날마다 태양이 지평선 위로 떠오르기 전에 그를 보이게 하고, 그가 실제로 지평선 아래로 진 뒤에도 몇 분 동안 계속 보이게 한다. 그래서 연중 어떤 때에는 굴절이 없다면 볼 수 있는 것보다 태양을 지평선 위에서 십 분 더 오래 보며, 평균적으로 매일 육 분 이상 더 본다." - 퍼거슨.
또 우리가 아침이나 저녁의 여명을 조금이라도 갖는 것은 전적으로 굴절 때문이다. 대기에 이 능력이 없다면, 태양이 없을 때 하늘은 흑단처럼 검을 것이다. 태양이 떠오를 때 우리는 한순간에 가장 깊은 어둠에서 가장 밝은 빛으로 넘어갈 것이며, 태양이 질 때에는 가장 강렬한 빛에서 가장 깊은 어둠으로 넘어갈 것이다. 이것은 며칠 안에 공중과 땅과 바다의 모든 동물들의 시각 기관을 파괴하기에 충분할 것이다.
빛의 광선이 초자연적으로 굴절될 수 있고, 태양이 실제로 있지 않은 곳에 있는 것처럼 나타날 수 있다는 점에 대해서는 케플러에게서 매우 주목할 만한 사례가 있다. 1596년에 노바젬블라에서 겨울을 난 몇몇 네덜란드인들은, 세 달 동안 계속된 밤이 지난 뒤 태양이 계산상 떠올라야 할 때보다 십칠 일이나 먼저 떠오르기 시작하는 것을 보고 놀랐다. 그 계산은 북극 고도가 76도임을 관측한 데서 나온 것이었다. 이것은 기적이거나, 그 기후의 차갑고 밀도 높은 공기를 통과하는 태양 광선의 특별한 굴절로만 설명될 수 있다. 그때 케플러의 계산에 따르면, 태양은 나타났을 때 실제로는 지평선 아래 거의 오 도에 있었다. 따라서 그 광선의 굴절은 우리에게서 일어나는 것보다 약 아홉 배 더 강했다.
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이제 이것은 특별한 일이었으나 순전히 자연적인 일이었을 수도 있다. 그리고 자연 원리만으로도 내가 추정한 바의 가능성을 입증한다. 그러나 이 일을 미리 말한 것, 그리고 뒤로 갈지 앞으로 갈지를 왕의 선택에 맡긴 것, 또한 예언된 그 장소와 그 시간에 그 일이 일어난 것은, 수단이 순전히 자연적이었다 하더라도 그 일이 초자연적이고 기적적이었음을 보여 준다. 더구나 그 기후, 곧 북위 31도 50분, 동경 35도 25분의 지역에서는 태양 광선의 특별한 굴절을 일으킬 수증기를 기대할 수 없었으므로, 그것들을 모으거나 생기게 하신 일은 그 기적을 더욱 높이고 확실하게 한다. "그러나 왜 그 일이 굴절로 이루어졌다고 주장하는가? 하나님께서 이 특별하고 기적적인 굴절을 일으키시는 것만큼 쉽게 태양, 아니 오히려 지구가 뒤로 돌게 하실 수 없었겠는가?" 나는 대답한다. 그렇다. 그러나 단순한 수단으로 일을 행하거나 목적을 이루는 것이 복잡한 수단으로 하는 것보다 하나님의 지혜와 완전성에 훨씬 더 부합한다. 만일 다른 방식으로 이루어졌다면, 되돌리기 위한 기적과 회복시키기 위한 기적이 필요했을 것이다. 또한 지표면에 강한 격변이 있어야 갑자기 그것을 십 도 뒤로 되돌리고 다시 같은 만큼 갑자기 앞으로 가져갈 수 있었을 것이다. 내 추정에 따르면 그 기적은 대기 위에서 행해졌고, 대기조차 조금도 교란하지 않았다. 반면 다른 가정에서는 태양계의 법칙을 정지시키거나 중단시키지 않고는 이루어질 수 없었다. 그리고 그런 엄청난 개입으로도 구름과 수증기의 작용으로 얻을 수 있는 것보다 믿음이나 확신을 머리털 하나만큼도 더 얻는 것이 아니다. 얻어야 할 요점은 해시계 위의 그림자를 십 도 뒤로 가져오는 것이었다. 이것은 다른 방식으로도 가능했듯이, 내가 여기서 설명한 수단으로도 가능했다. 그리고 이 수단들은 훨씬 더 단순하므로, 더 복잡하고 적어도 두 배나 세 배의 기적을 행할 필요를 만들어 내지 않고는 사용할 수 없는 수단들보다 하나님의 선택에 더 합당했다.
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직접적인 탐구 대상에 나아가기 전에, 일반적으로 해시계의 발명과 구조에 대해 몇 가지 관찰을 할 수 있도록 허락을 구한다.
해시계는 매우 오래된 것이었음에 틀림없다. 우리가 들은 가장 이른 것은 아하스의 것이지만, 이것이 기록상 첫 번째일지라도 분명 그 종류의 최초는 아니었다. 아하스는 알렉산더보다 약 사백 년 전, 로마 건국 뒤 약 십이 년 후에 통치를 시작했다.
그리스도보다 약 사백 년 전에 활약한 밀레토스 사람 아낙시메네스는, 플리니우스에 따르면, 해시계를 만든 최초의 사람이었다고 한다. 그는 그 사용법을 스파르타 사람들에게 가르쳤다. 그러나 다른 이들은 이 영예를 그의 동향인 탈레스에게 돌리는데, 탈레스는 그보다 이백 년 전에 활약했다.
아르키메데스 이전에 살았던 사모스의 아리스타르코스는 시간을 구별하기 위해 노몬이 달린 평평한 수평 원반을 발명했고, 그림자가 너무 멀리 뻗지 않도록 그 가장자리를 사방으로 높였다.
아마도 이 모든 것은 조잡하고 덧없는 시도였을 것이다. 그리스인들에게서 모든 지식을 빌려 온 로마인들이 로마 건국 후 약 사백육십 년에 파피리우스 쿠르소르가 세운 것 이전에는 해시계를 알았던 것으로 보이지 않기 때문이다. 플리니우스에 따르면 그때 이전에는 태양이 뜨고 지는 것 말고는 시간 계산에 대한 언급이 없었다. 이 해시계는 퀴리누스 신전 가까이에 세워졌으나, 매우 부정확했던 것으로 인정된다. 약 삼십 년 뒤, 집정관 마르쿠스 발레리우스 메살라는 시칠리아에서 해시계 하나를 가져와 연단 가까이의 기둥 위에 두었다. 그러나 그것은 로마의 위도에 맞게 만들어진 것이 아니었으므로 시간을 정확히 표시하지 않았다. 그럼에도 백 년 동안 그들이 가진 유일한 해시계였고, 그 뒤 마르티우스 필리푸스가 더 정확한 것을 세웠다.
그때 이후 해시계 제작의 학문은 대부분의 문명국에서 연구되었다. 그러나 16세기 후반 예수회 수사 클라비우스 시대 이전에는 이 주제에 대한 전문 논문이 없다. 그는 해시계법의 이론과 실제를 모두 증명했다. 그러나 그는 가장 엄격한 수학 원리에 따라 그렇게 했으므로, 그 자체로는 단순한 것을 극도로 난해하게 만들었다. 리바르, 드 파르시외, 돔 베도 드 셀, 조제프 블레즈 가르니에, 그라베산데, 에머슨, 마틴, 리드베터에게서 이 분야의 유용하고 정확한 저작들이 있기는 하지만, 해시계학 또는 해시계법이라는 학문에는 더 구체적이고 더 단순하며 더 일반적인 것이 아직도 요청된다.
English original
The rest of the acts of Hezekiah - See the parallel places in Isaiah and in 2 Chronicles. this latter book, 2 Chronicles 32:24-33, we find several particulars that are not inserted here; especially concerning his pride, the increase of his riches, his storehouses of corn, wine, and oil; his stalls for all manner of beasts; his cities, flocks, and herds, in abundance; and the bringing the upper water course of Gihon to the west side of the city of David, by which he brought a plentiful supply of water into that city, etc., etc., etc.
On the subject of the Babylonian embassy I may say a few words. However we may endeavor to excuse Hezekiah, it is certain that he made an exhibition of his riches and power in a spirit of great vanity; and that this did displease the Lord. It was also ruinous to Judea: when those foreigners had seen such a profusion of wealth, such princely establishments, and such a fruitful land, it was natural for them to conceive the wish that they had such treasures, and from that to covet the very treasures they saw. They made their report to their king and countrymen, and the desire to possess the Jewish wealth became general; and in consequence of this there is little doubt that the conquest of Jerusalem was projected. History is not barren in such instances: the same kind of cause has produced similar effects. Take two or three notable instances.
When the barbarous Goth and Vandal nations saw the pleasant and fruitful plains and hills of Italy, and the vast treasures of the Roman people, the abundance of the necessaries, conveniences, comforts, and luxuries of life, which met their eyes in every direction; they were never at rest till their swords put them in possession of the whole, and brought the mistress of the world to irretrievable ruin.
Vortigern, a British king, unhappily invited the Saxons, in 445, to assist him against his rebellious subjects: they came, saw the land that it was good, and in the end took possession of it, having driven out, or into the mountains of Wales, all the original Britons.
The Danes, in the ninth century, made some inroads into England, found the land better than their own, and never rested till they established themselves in this country, and, after having ruled it for a considerable time, were at last, with the utmost difficulty, driven out.
These nations had only to see a better land in order to covet it, and their exertions were not wanting in order to possess it.
How far other nations, since those times, have imitated the most foolish and impolitic conduct of the Jewish king, and how far their conduct may have been or may yet be marked with the same consequences, the pages of impartial history have shown and will show: God's ways are all equal, and the judge of all the earth will do right. But we need not wonder, after this, that the Jews fell into the hands of the Babylonians, for this was the political consequence of their own conduct: nor could it be otherwise, the circumstances of both nations considered, unless God, by a miraculous interposition, had saved them; and this it was inconsistent with his justice to do, because they had, in their pride and vanity, offended against him. To be lifted up with pride and vain glory in the possession of any blessings, is the most direct way to lose them; as it induces God, who dispensed them for our benefit, to resume them, because that which was designed for our good, through our own perversity becomes our bane.
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I have intimated, in the note on 2 Kings 20:11, that the shadow was brought back on the dial of Ahaz by means of refraction. On this subject some farther observations may not be improper.
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Any person may easily convince himself of the effect of refraction by this simple experiment: Place a vessel on the floor, and put a piece of coin on the bottom, close to that part of the vessel which is farthest off from yourself; then move back till you find that the edge of the vessel next to yourself fairly covers the coin, and that it is now entirely out of sight. Stand exactly in that position, and let a person pour water gently into the vessel, and you will soon find the coin to reappear, and to be entirely in sight when the vessel is full, though neither it nor you have changed your positions in the least.
By the refracting power of the atmosphere we have several minutes more of the solar light each day than we should otherwise have.
"The atmosphere refracts the sun's rays so as to bring him in sight every clear day, before he rises in the horizon, and to keep him in view for some minutes after he is really set below it. For at some times of the year we see the sun ten minutes longer above the horizon than he would be if there were no refractions, and above six minutes every day at a mean rate." - Ferguson.
And it is entirely owing to refraction that we have any morning or evening twilight; without this power in the atmosphere, the heavens would be as black as ebony in the absence of the sun; and at his rising we should pass in a moment from the deepest darkness into the brightest light; and at his setting, from the most intense light to the most profound darkness, which in a few days would be sufficient to destroy the visual organs of all the animals in air, earth, or sea.
That the rays of light can be supernaturally refracted, and the sun appear to be where he actually is not, we have a most remarkable instance in Kepler. Some Hollanders, who wintered in Nova Zembla in the year 1596, were surprised to find that after a continual night of three months, the sun began to rise seventeen days sooner than (according to computation deduced from the altitude of the pole, observed to be seventy-six degrees) he should have done; which can only be accounted for by a miracle, or by an extraordinary refraction of the sun's rays passing through the cold dense air in that climate. At that time the sun, as Kepler computes, was almost five degrees below the horizon when he appeared; and consequently the refraction of his rays was about nine times stronger than it is with us.
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Now this might be all purely natural, though it was extraordinary, and it proves the possibility of what I have conjectured, even on natural principles; but the foretelling of this, and leaving the going back or forward to the choice of the king, and the thing occurring in the place and time when and where it was predicted, shows that it was supernatural and miraculous, though the means were purely natural. Yet in that climate, (Lat. thirty-one degrees fifty minutes north, and Long. thirty-five degrees twenty-five minutes east), where vapors to produce an extraordinary refraction of the solar rays could not be expected, the collecting or producing them heightens and ascertains the miracle. "But why contend that the thing was done by refraction? Could not God as easily have caused the sun, or rather the earth, to turn back, as to have produced this extraordinary and miraculous refraction?" I answer, Yes. But it is much more consistent with the wisdom and perfections of God to perform a work or accomplish an end by simple means, than by those that are complex; and had it been done in the other way, it would have required a miracle to invert and a miracle to restore; and a strong convulsion on the earth's surface to bring it ten degrees suddenly back, and to take it the same suddenly forward. The miracle, according to my supposition, was performed on the atmosphere, and without in the least disturbing even that; whereas, on the other supposition, it could not have been done without suspending or interrupting the laws of the solar system, and this without gaining a hair's breadth in credulity or conviction more by such stupendous interpositions than might be effected by the agency of clouds and vapors. The point to be gained was the bringing back the shadow on the dial ten degrees: this might have been gained by the means I have here described, as well as by the other; and these means being much more simple, were more worthy the Divine choice than those which are more complex, and could not have been used without producing the necessity of working at least double or treble miracles.
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Before I proceed to the immediate object of inquiry, I shall beg leave to make some observations on the invention and construction of Dials in general.
Sundials must have been of great antiquity, though the earliest we hear of is that of Ahaz; but this certainly was not the first of its kind, though it is the first on record. Ahaz began his reign about four hundred years before Alexander, and about twelve years after the foundation of Rome.
Anaximenes, the Milesian, who flourished about four hundred years before Christ, is said by Pliny to have been the first who made a sundial, the use of which he taught to the Spartans, but others give this honor to Thales, his countryman, who flourished two hundred years before him.
Aristarchus of Samos, who lived before Archimedes, invented a plain horizontal disc, with a gnomon, to distinguish the hours, and had its rim raised all around, to prevent the shadow from extending too far.
Probably all these were rude and evanescent attempts, for it does not appear that the Romans, who borrowed all their knowledge from the Greeks, knew any thing of a sundial before that set up by Papirius Cursor, about four hundred and sixty years after the foundation of Rome; before which time, says Pliny, there was no mention of any account of time but by the rising and setting of the sun. This dial was erected near the temple of Quirinus, but is allowed to have been very inaccurate. About thirty years after, the consul Marcus Valerius Messala brought a dial out of Sicily, which he placed on a pillar near the rostrum; but as it was not made for the latitude of Rome, it did not show the time exactly; however it was the only one they had for a hundred years, when Martius Philippus set up one more exact.
Since those times the science of dialing has been cultivated in most civilized nations, but we have no professed treatise on the subject before the time of the jesuit Clavius, who, in the latter part of the sixteenth century, demonstrated both the theory and practice of dialling; but he did this after the most rigid mathematical principles, so as to render that which was simple in itself exceedingly obscure. Though we have useful and correct works of this kind from Rivard, De Parcieux, Dom. Bedos de Celles, Joseph Blaise Garnier, Gravesande, Emerson, Martin, and Leadbetter; yet something more specific, more simple, and more general, is a desideratum in the science of sciaterics or dialling.
히스기야의 병과, 죽음을 준비하라는 선지자의 메시지(2 Kings 20:1). 그의 괴로움과 하나님께 드린 기도(2 Kings 20:2, 2 Kings 20:3). 주께서 들으시고 그의 생명에 십오 년을 더하시겠다고 약속하시며, 이사야가 치료 수단을 지시한다(2 Kings 20:4-7). 히스기야가 표징을 구하고, 하나님의 약속의 참됨을 그에게 확신시키기 위해 아하스의 해시계 그림자가 십 도 뒤로 물러간다(2 Kings 20:8-11). 바벨론 왕이 히스기야의 회복을 축하하려고 우호적인 메시지를 보내고, 히스기야는 이 사자들에게 자기의 모든 보물을 과시하듯 보인다(2 Kings 20:12, 2 Kings 20:13). 이사야가 그를 책망하고, 바벨론 사람들이 와서 그 모든 보물을 가져가며 백성을 포로로 끌고 가고 유다 왕실을 낮출 것이라고 예언한다(2 Kings 20:14-18). 히스기야가 하나님의 심판에 굴복한다(2 Kings 20:19). 그의 행적과 죽음(2 Kings 20:20, 2 Kings 20:21).