Chapter commentary
2 Samuel Chapter 1
서론
2 Samuel 1 Introduction
한국어
English original
Introduction to the Second Book of Samuel, Otherwise Called the Second Book of the Kings
As this is a continuation of the preceding history, without any interruption, it can scarcely be called another book. Originally this and the preceding made but one book, and they have been separated without reason or necessity. For a general account of both, see the preface to the first book of Samuel.
It is generally allowed that this book comprehends a period of forty years, from about A.M. 2949 to 2989. See the prefixed chronological account.
It has been divided into three parts: in the first we have an account of the happy commencement of David's reign, 2 Samuel 1-10. In the second, David's unhappy fall, and its miserable consequences, 2 Samuel 11-18. In the third, his restoration to the Divine favor, the re-establishment of his kingdom, and the events which signalized the latter part of his reign, 2 Samuel 19-24.
An Amalekite comes to David, and informs him that the Philistines had routed the Israelites; and that Saul and his sons were slain, 2 Samuel 1:1-4. And pretends that he himself had despatched Saul, finding him ready to fall alive into the hands of the Philistines, and had brought his crown and bracelets to David, 2 Samuel 1:5-10. David and his men mourn for Saul and his sons, 2 Samuel 1:11, 2 Samuel 1:12. He orders the Amalekite, who professed that he had killed Saul, to be slain, 2 Samuel 1:13-16. David's funeral song for Saul and Jonathan, 2 Samuel 1:17-27.
2
2 Samuel 1:2
한국어
진영에서 한 사람이 왔는데 - 이 젊은이가 전하는 이야기 전체는 조작이다. 여러 세부 사항에서 심하게 자기모순적이다. 이 사건에서 사실인 것은 사울의 왕관 또는 면류관과 팔찌를 가져왔다는 것뿐이다. 그는 전사자들을 약탈하던 자였던 것으로 보이며, 그것들을 전쟁터에서 발견했다. 그리고 그것들을 다윗에게 가져와, 다윗의 환심을 사려고 자기가 사울을 죽였다는 거짓말을 한 것이다.
English original
A man came out of the camp - The whole account which this young man gives is a fabrication: in many of the particulars it is grossly self-contradictory. There is no fact in the case but the bringing of the crown, or diadem, and bracelets of Saul; which, as he appears to have been a plunderer of the slain, he found on the field of battle; and he brought them to David, and told the lie of having despatched Saul, merely to ingratiate himself with David.
8
2 Samuel 1:8
한국어
나는 아말렉 사람이니이다 - 딜레이니 박사는, 사울이 아말렉 사건에서의 불순종으로 상실한 그 왕관을 바로 한 아말렉 사람이 그의 머리에서 벗겨 갔다고 지적한다.
English original
I am an Amalekite - Dr. Delaney remarks that an Amalekite took that crown from off the head of Saul, which he had forfeited by his disobedience in the case of Amalek.
10
2 Samuel 1:10
한국어
왕관과 팔찌 - 왕관은 아마 왕의 머리띠나 면류관 이상은 아니었을 것이다. 둘 다 왕권의 표지였다. 동방에서는 주권을 가진 군주가 어떤 지방에 대한 통치권이나 권위를 다른 이에게 부여할 때 왕관과 팔찌를 주는 관습이 때때로 있다. 사울은 자신이 하나님의 대리자이며 그에게서만 왕국을 받았다는 표로 이것들을 지니고 있었던 것인가?
English original
The crown - and the bracelet - The crown was probably no more than a royal fillet or diadem, both being the ensigns of royalty. It is sometimes customary in the East for a sovereign prince to give a crown and bracelets, when investing others with dominion or authority over certain provinces. Had Saul these in token of his being God's vicegerent, and that he held the kingdom from him alone?
16
2 Samuel 1:16
한국어
네 피가 네 머리로 돌아갈지어다 - 만일 그가 말한 대로 사울을 죽였다면 그는 죽어 마땅했다. 그때는 그 반대 사실이 알려져 있지 않았고, 이 사람은 자기 고백에 근거하여 처형되었다.
English original
Thy blood be upon thy head - If he killed Saul, as he said he did, then he deserved death; at that time it was not known to the contrary, and this man was executed on his own confession.
17
2 Samuel 1:17
한국어
다윗이 슬퍼하여 - 이 애가와 그에 대한 주석은 이 장 끝의 주석을 보라.
English original
David lamented - See this lamentation, and the notes on it at the end of this chapter, 2 Samuel 1:21 (note).
18
2 Samuel 1:18
한국어
활 사용법 - "사용법"이라는 말은 히브리어에 없다. 단순히 "활"이며, 곧 그런 제목을 가진 노래라는 뜻이다. 끝의 관찰을 보라.
English original
The use of the bow - The use of is not in the Hebrew; it is simply the bow, that is, a song thus entitled. See the observations at the end, 2 Samuel 1:21 (note).
21
2 Samuel 1:21
한국어
마치 기름 부음을 받지 않은 것처럼 - בלי beli, 곧 "아니" 대신에 나는 כלי keley, 곧 "무기들"로 읽는다.
기름 부음을 받았도다 - 끝의 관찰을 보라.
등: 그는 유다 자손에게 활, קשת kasheth를 가르치라고 명했다.
kasheth라는 말은 바로 뒤따르는 노래의 제목으로 이해해야 하며, 우리 번역이 암시하듯 활 사용법으로 이해해서는 안 된다.
다윗의 여러 시편에는 제목이 붙어 있다. 어떤 것은 Shosannim, 어떤 것은 Maschil, Nehiloth, Neginoth 등으로 불린다. 여기의 이 노래는 Kadesh 또는 The Bow, 곧 「활」이라고 불린다. 그것이 블레셋의 궁수들 때문에 지어졌기 때문이다. "궁수들이 그를 맞혔다."
그러나 특히 요나단의 활과 관련된다. 이 노래 자체가 표현하듯, 그 활은 "죽임을 당한 자의 피에서 물러나지 않았다." 또 다윗은 요나단의 활, 곧 "화살이 아이의 저편으로 지나가게" 쏘아졌던 활을 기억하지 않을 수 없었다. 그때 그들 사이에 언약이 맺어졌고, "여인의 사랑보다 더한" 애정이 표현되었다.
이런 이유로 그 노래는 Kasheth, 곧 「활의 노래」라는 제목을 얻었고, 다윗은 수석 악사들인 에단과 헤만과 여두둔에게 유다 자손에게 그것을 노래하도록 가르치라고 명했다.
"그것이 야살의 책에 기록되었으니." 칠십인역은 επι βιβλιου του ευθους, 곧 "정직한 자의 책에"라고 한다.
ספרא דאוריתא siphra deoraitha, "율법책." - 요나단.
아랍어역은 "보라, 그것이 아쉬의 책에 기록되어 있다. 이것이 사무엘의 책이다"라고 말한다. 그 해석은 "노래 또는 찬가의 책"이다.
이 애가는 가장 부드럽고 가장 강렬한 비통함의 그림으로 정당하게 찬탄받는다. 슬픔 때문에 길고 짧은 끊김이 고르지 않게 나뉘어 있으며, 사랑과 위대함의 가장 생생한 이미지들이 번갈아 되돌아와 마음을 가로막을 때 자연이 쏟아 낼 수 있는 방식 그대로이다.
사울에 대한 그의 경외와 요나단에 대한 그의 사랑은 가장 강한 색채를 띤다. 그러나 그들의 위대함과 용맹도 그의 마음에 충만히 밀려와 특별한 힘으로 표현된다.
그 자신이 전사였으므로, 그는 바로 그 성격 안에서 그들의 가장 큰 탁월함을 본다. 그의 상상은 한 기억의 지점에서 다른 지점으로 급히 옮겨 가지만, 우리는 처음에도, 마지막에도, 어디서나 그가 "어찌하여 용사들이 엎드러졌는가!" 하고 애곡하는 소리를 듣는다.
그 고귀한 원문을 읽으면서 모든 단어가 탄식으로 부풀어 있거나 흐느낌으로 끊어져 있음을 느끼지 않기란 거의 불가능하다. 비통함으로 가득 찬 마음이 자기 감정을 묘사하는 표현을 발하려 애쓰지만, 넘치는 슬픔 때문에 거듭 가로막히는 모습이 전체에 걸쳐 가장 예민하게 그려져 있다. 영어 독자라도 다음 유럽식 문자 표기 견본을 통해 이것을 확신할 수 있다.
-
Hatstsebi Yishrael al bamotheycha chalal; Eych naphelu gibborim;
-
Al taggidu begath, Al tebasseru bechutsoth Ashkelon; Pen tismachnah benoth Pelishtim, Pen taalozenah benoth haarelim.
-
Harey baggilboa al tal, Veal matar aleychem usedey terumoth; Ki sham nigal magen Gibborim. Magen Shaul keley Mashiach bashshamen!
-
Middam chalalim, mecheleb gibborim, Kesheth Yehonathan lo nashog achor; Vechereb Shaul lo thashub reykam.
-
Shaul Vihonathan, Hannee habim vehanneimim bechaiyeyhem, Ubemotham lo niphradu. Minnesharim kallu, mearayoth gaberu!
-
Benoth Yishrael el Shaul becheynah; Hammalbishchem shani im adanim, Hammaaleh adi zahab al lebushechen.
-
Eych naphelu gibborim bethoch hammilchamah! Yehonathan al bamotheycha chalal!
-
Tsar li aleycha achi Yehonathan, naamta li meod Niphleathah ahabathecha li meahabath nashim!
-
Eych naphelu gibborim, Vaiyobedu keley milchamah!
이 숭고한 애가의 마지막 세 절은 뜻과 소리가 서로 결합되어 모든 독자에게 강한 인상을 준다.
앞의 여러 설명 중 몇 가지를 빌려 온 케니콧 박사는 이 노래의 훌륭한 라틴어 번역을 제시한다. 여기에 덧붙인다.
O decus Israelis, super excelsa tua Miles!
Quomodo ceciderunt Fortes!
Nolite indicare in Gatho,
Nolite indicare in plateis Ascalonis:
Ne laetentur filiae Philistaeorum,
Ne exultent filiae incircumcisorum.
Montes Gilboani super vos
Nec ros, nec pluvia, neque agri primitiarum;
Ibi enim abjectus fuit clypeus fortium.
Clypeus Saulis, arma inuncti olec!
Sine sanguine Militum,
Sine adipe Fortium.
Arcus Jonathanis non retrocesserat;
Gladiusque Saulis non redierat incassum.
Saul et Jonathan
Amabiles erant et jucundi in vitis suis,
Et in morte sua non separati.
Prae aquilis veloces!
Prae leonibus fortes!
Filiae Israelis deflete Saulem;
Qui coccino cum deliciis vos vestivit,
Qui vestibus vestris ornamenta imposuit aurea!
Quomodo ceciderunt Fortes, in medio belli!
O Jonathan, super excelsa tua Miles!
Versor in angustiis, tui causa, Frater mi, Jonathan!
Mihi fuisti admodum jucundus!
Mihi tuus amor admodum mirabilis,
Mulierum exuperans amorem!
Quomodo ceciderunt fortes,
Et perierunt arma belli!
Dissertation I., p. 122.
나는 삼하 1:21에서 בלי beli 대신 כלי keley를 넣었다. 딜레이니 박사는 바르게 지적하기를, בלי beli라는 불변사는 성경 어느 곳에서도 quasi non, 곧 "마치 아닌 것처럼"이라는 의미로 쓰이지 않는다. 만일 그것을 진정한 독법으로 보존한다면 여기서는 반드시 그런 뜻으로 사용되어야 한다. 곧 "사울의 방패가 마치 기름 부음을 받지 않은 것처럼"이라는 말이 된다.
케니콧 성경에서 30번으로 번호가 매겨진, 약 1200년경에 기록된 한 사본에는 כלי keley가 있으며, 1488년 손치노에서 인쇄된 히브리어 성경 전체의 초판에도 그렇게 되어 있다. 시리아어역도 아랍어역도 칼데아어 의역도 부정 불변사 בלי beli를 인정하지 않는다. 만일 그들이 번역한 사본들에 그것이 있었다면 그렇게 했을 것이다. ב beth와 כ caph 사이에는 유사성이 크므로 이런 실수는 쉽게 일어날 수 있었다. 그러므로 그 행은 이렇게 읽어야 한다. "사울의 방패, 기름 부음 받은 무기들."
삼하 1:22에서 נסוג nasog, 곧 물러나다, 돌아가다 대신 נשוג nashog, 곧 얻다, 도달하다가 쓰인 것으로 보인다. 전자는 의미를 파괴하고, 후자는 우리 번역이 따른 독법이며 30개 사본의 권위가 지지하므로, 그것을 이해 가능하게 할 뿐 아니라 아름답게 만든다.
삼하 1:19, 삼하 1:25, 삼하 1:27에는 חלל과 חללים chalal 및 chalalim이 나오며, 우리는 그것을 죽임을 당한 자들로 번역한다. 그러나 케니콧 박사는 내가 보기에도 좋은 권위에 따라 그것을 군사와 군사들로 옮긴다. 그렇게 하면 번역은 더 일관되고 아름다워진다.
חלל chalal은 뚫다 또는 꿰찌르다를 뜻한다. 그러므로 이 별칭은 군사에게 잘 붙여질 수 있다. 말하자면 그는 꿰찌르는 자이다. 그의 일이 칼과 창과 화살로 자기 원수들을 꿰뚫거나 찌르는 것이기 때문이다.
구약의 여러 곳에서 우리가 죽임을 당한 자 또는 상처 입은 자로 번역하는 이 단어를 군사들로 옮긴다면 의미가 훨씬 나아질 것이다. 여러 구절들을 보라. 다른 여러 곳에서는 그것이 찌르다, 상처 입히다 등의 어근적 의미를 유지한다.
이 일반적 관찰 뒤에, 나는 이 비길 데 없는 노래의 구체적 아름다움을 지성 있는 독자가 찾아보도록 남겨 둔다. 이 노래에 관해서는 많은 글이 쓰였지만, 이 주석의 계획상 여기에 실을 수 없다. 딜레이니, 케니콧, 로스 등을 보라. 무엇보다 독자는 히브리어 본문을 검토해야 한다.
English original
As though he had not been - In stead of בלי beli, Not, I read כלי keley, Instruments.
Anointed with oil - See the observations at the end.
2 Samuel 1:18, etc.: He bade them teach the children of Judah the use of the bow, קשת kasheth.
The word kasheth is to be understood of the title of the song which immediately follows, and not of the use of the bow, as our translation intimates.
Many of David's Psalms have titles prefixed to them; some are termed Shosannim, some Maschil, Nehiloth, Neginoth, etc., and this one here, Kadesh or The Bow, because it was occasioned by the Philistine archers. 1 Samuel 31:3 : "And the archers hit him."
But especially respecting the bow of Jonathan, "which returned not back from the blood of the slain," as the song itself expresses. And David could not but remember the bow of Jonathan, out of which "the arrow was shot beyond the lad," 1 Samuel 20:36. It was the time when that covenant was made, and that affection expressed between them "which was greater than the love of women."
On these accounts the song was entitled Kasheth, or The song of the Bow, and David commanded the chief musicians, Ethan, Heman, and Jeduthun, to teach the children of Judah to sing it.
"It is written in the book of Jasher." Sept., επι βιβλιου του ευθους, "in the book of the upright."
ספרא דאוריתא siphra deoraitha, "The book of the Law." - Jonathan.
The Arabic says, "Behold it is written in the book of Ashee; this is the book of Samuel;" the interpretation of which is, "book of songs or canticles."
This lamentation is justly admired as a picture of distress the most tender and the most striking; unequally divided by grief into longer and shorter breaks, as nature could pour them forth from a mind interrupted by the alternate recurrence of the most lively images of love and greatness.
His reverence for Saul and his love for Jonathan have their strongest colourings; but their greatness and bravery come full upon him, and are expressed with peculiar energy.
Being himself a warrior, it is in that character he sees their greatest excellence; and though his imagination hurries from one point of recollection to another, yet we hear him - at first, at last, everywhere - lamenting, How are the mighty fallen!
It is almost impossible to read the noble original without finding every word swollen with a sigh or broken with a sob. A heart pregnant with distress, and striving to utter expressions descriptive of its feelings, which are repeatedly interrupted by an excess of grief, is most sensibly painted throughout the whole. Even an English reader may be convinced of this, from the following specimen in European characters: -
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Hatstsebi Yishrael al bamotheycha chalal; Eych naphelu gibborim;
-
Al taggidu begath, Al tebasseru bechutsoth Ashkelon; Pen tismachnah benoth Pelishtim, Pen taalozenah benoth haarelim.
-
Harey baggilboa al tal, Veal matar aleychem usedey terumoth; Ki sham nigal magen Gibborim. Magen Shaul keley Mashiach bashshamen!
-
Middam chalalim, mecheleb gibborim, Kesheth Yehonathan lo nashog achor; Vechereb Shaul lo thashub reykam.
-
Shaul Vihonathan, Hannee habim vehanneimim bechaiyeyhem, Ubemotham lo niphradu. Minnesharim kallu, mearayoth gaberu!
-
Benoth Yishrael el Shaul becheynah; Hammalbishchem shani im adanim, Hammaaleh adi zahab al lebushechen.
-
Eych naphelu gibborim bethoch hammilchamah! Yehonathan al bamotheycha chalal!
-
Tsar li aleycha achi Yehonathan, naamta li meod Niphleathah ahabathecha li meahabath nashim!
-
Eych naphelu gibborim, Vaiyobedu keley milchamah!
The three last verses in this sublime lamentation have sense and sound so connected as to strike every reader.
Dr. Kennicott, from whom I have taken several of the preceding remarks, gives a fine Latin version of this song, which I here subjoin: -
O decus Israelis, super excelsa tua Miles!
Quomodo ceciderunt Fortes!
Nolite indicare in Gatho,
Nolite indicare in plateis Ascalonis:
Ne laetentur filiae Philistaeorum,
Ne exultent filiae incircumcisorum.
Montes Gilboani super vos
Nec ros, nec pluvia, neque agri primitiarum;
Ibi enim abjectus fuit clypeus fortium.
Clypeus Saulis, arma inuncti olec!
Sine sanguine Militum,
Sine adipe Fortium.
Arcus Jonathanis non retrocesserat;
Gladiusque Saulis non redierat incassum.
Saul et Jonathan
Amabiles erant et jucundi in vitis suis,
Et in morte sua non separati.
Prae aquilis veloces!
Prae leonibus fortes!
Filiae Israelis deflete Saulem;
Qui coccino cum deliciis vos vestivit,
Qui vestibus vestris ornamenta imposuit aurea!
Quomodo ceciderunt Fortes, in medio belli!
O Jonathan, super excelsa tua Miles!
Versor in angustiis, tui causa, Frater mi, Jonathan!
Mihi fuisti admodum jucundus!
Mihi tuus amor admodum mirabilis,
Mulierum exuperans amorem!
Quomodo ceciderunt fortes,
Et perierunt arma belli!
Dissertation I., p. 122.
In 2 Samuel 1:21 I have inserted כלי keley for בלי beli. Dr. Delaney rightly observes that the particle בלי beli is not used in any part of the Bible in the sense of quasi non, as though not, in which sense it must be used here if it be retained as a genuine reading: The shield of Saul as though it had not been anointed with oil.
In a MS. written about the year 1200, numbered 30 in Kennicott's Bible, כלי keley is found; and also in the first edition of the whole Hebrew Bible, printed Soncini 1488. Neither the Syriac nor Arabic versions, nor the Chaldee paraphrase, acknowledge the negative particle בלי beli, which they would have done had it been in the copies from which they translated. It was easy to make the mistake, as there is such a similarity between ב beth and כ caph; the line therefore should be read thus: The shield of Saul, weapons anointed with oil.
In 2 Samuel 1:22 נשוג nashog, to obtain, attain, seems to have been written for נסוג nasog, to recede, return. The former destroys the sense, the latter, which our translation has followed, and which is supported by the authority of 30 MSS., makes it not only intelligible but beautiful.
In 2 Samuel 1:19, 2 Samuel 1:22, and 2 Samuel 1:25, חלל and חללים chalal and chalalim occur, which we translate the Slain, but which Dr. Kennicott, I think from good authority, renders soldier and soldiers; and thus the version is made more consistent and beautiful.
חלל chalal signifies to bore or pierce through; and this epithet might be well given to a soldier, q.d., the Piercer, because his business is to transfix or pierce his enemies with sword, spear, and arrows.
If it be translated soldiers in the several places of the Old Testament, where we translate it Slain or Wounded, the sense will be much mended; see Judges 20:31, Judges 20:39; Psalm 89:11; Proverbs 7:26; Jeremiah 51:4, Jeremiah 51:47, Jeremiah 51:49; Ezekiel 11:6, Ezekiel 11:7; Ezekiel 21:14. In several others it retains its radical signification of piercing, wounding, etc.
After these general observations I leave the particular beauties of this inimitable song to be sought out by the intelligent reader. Much has been written upon this, which cannot, consistently with the plan of these notes, be admitted here. See Delaney, Kennicott, Lowth, etc.; and, above all, let the reader examine the Hebrew text.
한 아말렉 사람이 다윗에게 와서 블레셋 사람들이 이스라엘 사람들을 패주시켰고 사울과 그의 아들들이 죽임을 당했다고 알린다(삼하 1:1-4). 또 그는 사울이 살아서 블레셋 사람들의 손에 떨어지려는 것을 보고 자기가 직접 사울을 죽였으며, 그의 왕관과 팔찌를 다윗에게 가져왔다고 가장한다(삼하 1:5-10). 다윗과 그의 사람들이 사울과 그의 아들들을 위하여 애곡한다(삼하 1:11, 삼하 1:12). 다윗은 자기가 사울을 죽였다고 말한 그 아말렉 사람을 죽이라고 명한다(삼하 1:13-16). 사울과 요나단을 위한 다윗의 조가가 이어진다(삼하 1:17-27).