Chapter commentary
Daniel Chapter 9
서론
Daniel 9 Introduction
English original
Daniel, understanding from the prophecies of Jeremiah that the seventy years' captivity was now terminating, pours out his soul in fervent prayer to God, and earnestly supplicates pardon and restoration for his captive people, Daniel 9:1-12. When thus supplicating God in behalf of Israel, the angel Gabriel is sent to inform him of the seventy prophetic weeks, or four hundred and ninety natural years, which should elapse from the date of the edict to rebuild Jerusalem and the temple to the death of the Messiah, Daniel 9:20-27; a prophecy most exactly fulfilled by the event, according to the computation of the best chronologers. Dean Prideaux states the commencement of these seventy prophetic weeks to have been in the month Nisan, in the year of the Julian period 4256, which corresponds with A.M. 3546, b.c. 458, according to the Usherian account. How awfully are the Jews blinded, who, in contradiction to so clear a prophecy, still expect the Messiah who was cut off, and, after suffering, is entered into his glory!
1
Daniel 9:1
다리오 원년에 — 이는 앞에서 말한 그 메대 사람 다리오이며, 갈대아 사람의 왕 벨사살의 뒤를 이은 사람이다. 다니엘 5:31을 보라.
English original
In the first year on Darius - This is the same Darius the Mede, spoken of before, who succeeded Belshazzar, king of the Chaldeans. See Daniel 5:31.
2
Daniel 9:2
나 다니엘이 책을 통해 깨달았나니 — 여기서 언급된 예언은 예레미야 25:12과 예레미야 29:10에 있다. 백성은 예레미야가 하나님의 영감을 받았음을 확신하고 있었음이 분명하다. 그렇지 않았다면 그의 예언들이 그토록 신속하게 수집되지도, 그토록 조심스럽게 보존되지도 않았을 것이다. 당시 다니엘의 손에 그 사본이 한 권 있었던 것으로 보인다.
English original
I Daniel understood by books - The prophecy referred to here is found Jeremiah 25:12; Jeremiah 29:10. The people must have been satisfied of the Divine inspiration of Jeremiah, or his prophecies would not have been so speedily collected nor so carefully preserved. It appears that there was a copy of them then in Daniel's hands.
3
Daniel 9:3
내가 얼굴을 향하여 … 기도로 구하기를 — 그는 약속된 구원의 때가 그리 멀지 않았음을 알게 되었다. 그러나 그들의 가혹한 포로 생활이 속히 끝나리라는 것을 보여 주는 아무런 징조도 보이지 않았으므로 그는 몹시 괴로워하였고, 하나님께 그것을 속히 끝내 주시기를 간절히 구하였다. 그가 얼마나 간절히 구하였는지는 그 자신의 말이 보여 준다. 그는 기도하였고, 간구하였고, 금식하였고, 몸에 베옷을 입었고, 머리에 재를 뒤집어썼다. 그는 솔로몬이 성전 봉헌 기도에서 제시한 그러한 종류의 기도를 사용한다. 열왕기상 8:47, 48을 보라.
English original
I set my face - to seek by prayer - He found that the time of the promised deliverance could not be at any great distance; and as he saw nothing that indicated a speedy termination of their oppressive captivity, he was very much afflicted, and earnestly besought God to put a speedy end to it; and how earnestly he seeks, his own words show. He prayed, he supplicated, he fasted, he put sackcloth upon his body, and he put ashes upon his head. He uses that kind of prayer prescribed by Solomon in his prayer at the dedication of the temple. See 1 Kings 8:47, 1 Kings 8:48.
4
Daniel 9:4
언약을 지키시고 — 신실하심과 진실하심은 하나님의 속성이다. 그는 자기를 따르는 자들에게 하신 약속을 지금까지 한 번도 어기신 적이 없으며, 언제나 사람들에게 긍휼을 베푸셨다.
English original
Keeping the covenant - Fidelity and truth are characteristics of God. He had never yet broken his engagements to his followers, and was ever showing mercy to men.
7
Daniel 9:7
가까운 곳에 있는 자들이나 먼 곳에 있는 자들이나 온 이스라엘 — 그는 유다와 이스라엘을 위하여 함께 기도한다. 후자는 더 널리 흩어져 있었고 훨씬 더 오래 포로 생활을 하고 있었다.
English original
All Israel, that are near, and that are far off - He prays both for Judah and Israel. The latter were more dispersed, and had been much longer in captivity.
9
Daniel 9:9
긍휼과 용서하심 — 하나님의 선하심에서 하나님의 긍휼이 흘러나오고, 그 긍휼에서 용서하심이 흘러나온다.
English original
Mercies and forgivenesses - From God's goodness flow God's mercies; from his mercies, forgivenesses.
11
Daniel 9:11
그러므로 저주가 우리에게 쏟아졌으니 — 아마도 여기서 그는 녹인 금속을 쏟아부어 어떤 범죄자들을 처벌한 일을 암시하는 듯하다. 그러므로 그는 תתך(팃타크, tittach)라는 낱말을 사용한다. 이는 녹인 금속처럼 쏟아 부어진다는 뜻이며, 이것이 어근 נתך(나타크, nathach)의 본래 의미이기 때문이다.
English original
Therefore the curse is poured upon us - It is probable that he alludes here to the punishment of certain criminals by pouring melted metal upon them; therefore he uses the word תתך tittach. it is poured out, like melted metal, for this is the proper meaning of the root נתך nathach.
14
Daniel 9:14
주께서 그 재앙을 지켜보셨으니 — 우리의 수많은 반역의 결과로 그는 이제 이 재난들을 우리에게 내리실 기회를 지켜보셨다.
English original
The Lord watched upon the evil - In consequence of our manifold rebellions he hath now watched for an opportunity to bring these calamities upon us.
17
Daniel 9:17
주의 얼굴 빛을 비추시옵소서 — 주께서 우리와 화해하셨다는 증거를 우리에게 보여 주소서.
English original
And cause thy face to shine - Give us proof that thou art reconciled to us.
19
Daniel 9:19
주의 성과 주의 백성은 주의 이름으로 일컫는 바 됨이니이다 — 거룩한 성, 곧 위대한 왕의 성이다. 진지한 사람이라면 누구든지 이 감동적이고 간청하는 말들을 읽으면서 선지자의 간절함을 어느 정도 느끼지 않기란 거의 불가능하다고 나는 생각한다.
English original
Thy city and thy people are called by thy name - The holy city, the city of the great King. I think it scarcely possible for any serious man to read these impressive and pleading words without feeling a measure of the prophet's earnestness.
21
Daniel 9:21
그 사람 가브리엘 — 곧 사람의 모습으로 내게 나타났던 천사 가브리엘이다. 여기서 איש(이쉬, ish)는 '인물'과 같은 뜻이며, 곧 '가브리엘이라는 인물'이다.
빨리 날아서 — 하나님께서는 그처럼 간절하고 겸손하며 절박한 기도를 기쁘게 들으시고 가장 신속한 응답을 보내신다. 가브리엘 자신도 이번 경우에는 평소보다 더 빠르게 움직이라는 명령을 받았다.
English original
The man Gabriel - Or the angel Gabriel, who had appeared to me as a man. איש ish is the same here as person - the person Gabriel.
Being caused to fly swiftly - God hears with delight such earnest, humble, urgent prayers; and sends the speediest answer. Gabriel himself was ordered on this occasion to make more than usual speed.
24
Daniel 9:24
칠십 이레를 기한으로 정하였나니 — 이는 지극히 중요한 예언이며, 올바른 설명 방식을 두고 다양한 견해를 낳았다. 그러나 주된 난점은, 유일한 난점이 아니라 하더라도, 이 칠십 이레를 어느 시점부터 계산해야 하는지를 밝혀내는 일이다. 천사가 여기서 말한 것은 다니엘의 기도에 대한 직접적인 답이 아니다. 다니엘은 포로 생활의 칠십 년이 언제 끝날지 알기를 기도로 구한다. 가브리엘은 그에게 또 다른 종류의 포로 상태로부터의 구속과 관련하여 칠십 이레가 정해졌음을 보여 준다. 그 기간은 예루살렘을 회복하고 재건하라는 칙령이 나가는 것으로 시작되어, 메시아 군주의 죽음과 유대인 제사의 완전한 폐지로 끝날 것이다. 이어지는 네 절에서 그는 이 지극히 중요한 작정의 세부 내용에 들어가며, 다니엘에게 위로가 되도록 그것을 남겨 준다. 다니엘은 그것을 하나님의 교회에 남겨 교회의 믿음을 확증하고 하나님의 계시의 진리를 증언하게 하였다. 이 내용은 기독교에 대한 가장 충만한 확증을 담고 있으며, 이 주제에 관한 유대인의 트집과 신성모독을 완전히 논박한다.
이 지극히 고귀한 예언에 관하여 내가 참고한 모든 저술가 가운데 프리도 학장이 내게는 가장 명료하고 만족스럽게 보인다. 그러므로 나는 내 설명에서 그의 방식을 따를 것이며, 종종 그의 말을 빌려 올 것이다.
칠십 이레를 기한으로 정하였나니 — 유대인들에게는 안식년이 있었다(레위기 25:8). 이 안식년에 따라 그들의 햇수는 이 중요한 예언에서와 같이 '햇수의 이레'로 나뉘었고, 각 이레는 칠 년을 담고 있었다. 그러므로 여기서 말하는 칠십 이레는 사백구십 년에 해당한다.
다니엘 9:24에는 우리 주님의 성육신의 결과가 될 여섯 가지 사건이 언급되어 있다. —
I. 허물을 끝내는 것(לכלא(레칼레, lechalle), 곧 '제어하다'). 이는 복음의 전파와 사람들 가운데 성령을 부어 주심으로 이루어졌다.
II. 죄를 끝내는 것. 오히려 ולהתם חטאות(울레하템 하타오트, ulehathem chataoth)는 '속죄제를 끝내는 것'이며, 우리 주님께서 흠 없는 자신의 영혼과 몸을 십자가에서 단번에 드리셨을 때 이 일을 이루셨다.
III. 죄악을 위하여 화해를 이루는 것(ולכפר(울레카페르, ulechapper), 곧 '속죄 또는 대속을 이루다'). 그는 자신을 단번에 드리심으로 이 일을 행하셨다.
IV. 영원한 의를 들여오는 것. 곧 צדק עלמים(체데크 올라밈, tsedek olamim)이며, '만세의 의' 또는 '만세의 의로우신 이'라는 뜻이다. 이는 온 세상 모든 시대에 걸쳐 인류의 믿음의 대상이었고 선지자들의 예언의 주제였던 바로 그분이다.
V. 환상과 예언을 인봉하는 것(ולחתם(벨라흐톰, velachtom), 곧 '끝내다 또는 완성하다'). 곧 성경 정경을 완성하고 그의 인격과 희생과 뒤따를 영광에 관한 예언들을 성취하심으로써 더 이상의 계시가 필요하지 않게 하는 것이다.
VI. 그리고 지극히 거룩한 이에게 기름을 붓는 것. קדש קדשים(코데쉬 코다쉼, kodesh kodashim), 곧 '지성소'이다. '기름 붓다'를 뜻하는 משיח(마샤흐, mashach)에서 '메시아', 곧 '기름 부음 받은 이'를 뜻하는 משיח(마쉬아흐, mashiach)가 나오는데, 이 말은 일반적으로 어떤 특별한 직무에 성별하거나 임명하는 것을 뜻한다. 여기서는 이스라엘의 거룩하신 이, 곧 우리 복되신 주님을 인류의 선지자와 제사장과 왕으로 성별하고 임명하는 것을 뜻한다.
English original
Seventy weeks are determined - This is a most important prophecy, and has given rise to a variety of opinions relative to the proper mode of explanation; but the chief difficulty, if not the only one, is to find out the time from which these seventy weeks should be dated. What is here said by the angel is not a direct answer to Daniel's prayer. He prays to know when the seventy weeks of the captivity are to end. Gabriel shows him that there are seventy weeks determined relative to a redemption from another sort of captivity, which shall commence with the going forth of the edict to restore and rebuild Jerusalem, and shall terminate with the death of Messiah the Prince, and the total abolition of the Jewish sacrifices. In the four following verses he enters into the particulars of this most important determination, and leaves them with Daniel for his comfort, who has left them to the Church of God for the confirmation of its faith, and a testimony to the truth of Divine revelation. They contain the fullest confirmation of Christianity, and a complete refutation of the Jewish cavils and blasphemies on this subject.
Of all the writers I have consulted on this most noble prophecy, Dean Prideaux appears to me the most clear and satisfactory. I shall therefore follow his method in my explanation, and often borrow his words.
Seventy weeks are determined - The Jews had Sabbatic years, Leviticus 25:8, by which their years were divided into weeks of years, as in this important prophecy, each week containing seven years. The seventy weeks therefore here spoken of amount to four hundred and ninety years.
In Daniel 9:24 there are six events mentioned which should be the consequences of the incarnation of our Lord: -
I. To finish (לכלא lechalle, to restrain), the transgression which was effected by the preaching of the Gospel, and pouring out of the Holy Ghost among men.
II. To make an end of sins; rather ולהתם חטאות ulehathem chataoth, "to make an end of sin-offerings," which our Lord did when he offered his spotless soul and body on the cross once for all.
III. To make reconciliation (ולכפר ulechapper, "to make atonement or expiation") for iniquity; which he did by the once offering up of himself.
IV. To bring in everlasting righteousness, צדק עלמים tsedek olamim, that is, "the righteousness, or righteous One, of ages;" that person who had been the object of the faith of mankind, and the subject of the predictions of the prophets through all the ages of the world.
V. To seal up (ולחתם velachtom, "to finish or complete") the vision and prophecy; that is, to put an end to the necessity of any farther revelations, by completing the canon of Scripture, and fulfilling the prophecies which related to his person, sacrifice, and the glory that should follow.
VI. And to anoint the Most Holy, קדש קדשים kodesh kodashim, "the Holy of holies." משיח mashach, to anoint, (from which comes משיח mashiach, the Messiah, the anointed one), signifies in general, to consecrate or appoint to some special office. Here it means the consecration or appointment of our blessed Lord, the Holy One of Israel, to be the Prophet, Priest, and King of mankind.
25
Daniel 9:25
예루살렘을 중건하라는 명령이 나갈 때부터 — 앞서 말한 사건들이 모두 예수 그리스도에 의하여 이루어졌으므로, 그것들은 당연히 이 예언을 그분에게 확정한다. 그리고 사백구십 년을 거슬러 계산하면 이 명령이 나간 때를 찾게 될 것이다.
학식 있는 사람들 대다수는 그리스도의 죽음이 율리우스 주기 4746년 니산월 유월절에 일어났다는 데 동의한다. 위의 연도에서 사백구십 년을 거슬러 계산하면 같은 주기 4256년 니산월로 곧바로 이르게 된다. 이는 에스라가 페르시아 왕 아닥사스다 롱기마누스에게서 예루살렘을 회복하고 재건하라는 위임을 받은 바로 그 달, 그해이다(에스라 7:9를 보라). 그 위임장은 에스라 7:11-26(주)에서 보라. 또 프리도의 『구약과 신약의 연결』 제2권 380쪽을 보라.
위의 칠십 이레, 곧 사백구십 년은 다니엘 9:25에서 세 개의 구별된 기간으로 나뉘며, 각 기간에는 특정한 사건들이 배정된다. 세 기간은 다음과 같다. —
I. 일곱 이레, 곧 사십구 년.
II. 육십이 이레, 곧 사백삼십사 년.
III. 한 이레, 곧 칠 년.
첫째 기간인 일곱 이레에는 예루살렘의 회복과 수축이 해당한다. 에스라와 느헤미야는 그만큼 오랫동안 유대인의 거룩한 제도와 시민적 기구를 회복하는 일에 종사하였다. 이 일은 아닥사스다가 위임장을 준 뒤 사십구 년 동안 계속되었기 때문이다.
위의 일곱 이레로부터 둘째 기간인 육십이 이레, 곧 사백삼십사 년이 더 시작된다. 예언은 그 끝에 메시아 군주가 오시리라고 말한다. 곧 유대 국가의 회복을 위하여 일곱 이레, 곧 사십구 년이 주어지고, 그때부터 메시아께서 공적으로 사역의 일에 들어가시기까지는 육십이 이레, 곧 사백삼십사 년이 되어, 모두 사백팔십삼 년이 된다.
우리 주님의 오심으로부터 셋째 기간이 계산되어야 한다. 곧 '그가 장차 많은 사람과 더불어 한 이레 동안 언약을 굳게 맺으리라'는 것이며, 이는 칠 년이다(다니엘 9:27).
이 언약의 확증은 세례 요한의 사역과 우리 주님의 사역을 함께 포함해야 하며, 칠 년의 기간을 아우른다. 그 전체 기간 동안 그가 인류와 더불어 새 언약을 확증하거나 비준하셨다고 말하는 것이 마땅하다. 우리 주님께서는 '율법은 요한의 때까지니라'고 말씀하신다. 그러나 그가 처음으로 공적으로 전파하신 때부터 하나님의 나라, 곧 복음의 경륜이 시작되었다.
이 칠 년을 사백팔십삼 년에 더하면 사백구십 년, 곧 예언적 칠십 이레가 완성된다. 그리하여 이 예언 전체는 그 시기와 거기에 상응하는 사건들로 볼 때 문자 그대로 성취되었다.
어떤 이들은 마지막 칠 년의 절반이 디도에 의한 유대인의 완전한 멸망, 곧 매일 드리는 제사가 영원히 그치게 된 때를 가리킨다고 생각한다. 또 우리 주님의 죽음부터 그 성이 파괴되기까지 그 사이의 삼십칠 년은 예언과 관련하여 아무런 의미가 없으므로 건너뛰며, 바로 이 때문에 마지막 칠 년이 나뉜다고 생각한다. 그러나 프리도 학장은 그 전체가 세례 요한의 전파와 연결된 우리 주님의 전파를 가리킨다고 본다. 그는 וחצי(바하치, vachatsi)가 '그 이레의 절반 동안에'를 뜻한다고 말한다. 곧 그가 공적 사역에 힘쓰신 후반의 삼 년 반 동안에, 그는 자신을 희생 제물로 드림으로써 그의 희생을 나타내기 위하여 제정된 다른 모든 제사와 예물을 그치게 하셨다는 것이다.
다니엘 9:26과 다니엘 9:27의 후반부에서 우리는 이 위대한 예언의 셋째 부분을 발견한다. 그것은 이 칠십 이레가 완성된 뒤에 이루어질 일을 가리킨다.
English original
From the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem - The foregoing events being all accomplished by Jesus Christ, they of course determine the prophecy to him. And if we reckon back four hundred and ninety years, we shall find the time of the going forth of this command.
Most learned men agree that the death of Christ happened at the passover in the month Nisan, in the four thousand seven hundred and forty-sixth year of the Julian period. Four hundred and ninety years, reckoned back from the above year, leads us directly to the month Nisan in the four thousand two hundred and fifty-sixth year of the same period; the very month and year in which Ezra had his commission from Artaxerxes Longimanus, king of Persia, (see Ezra 7:9), to restore and rebuild Jerusalem. See the commission in Ezra 7:11-26 (note), and Prideaux's Connexions, vol. 2 p. 380.
The above seventy weeks, or four hundred and ninety years, are divided, in Ezra 7:25, into three distinct periods, to each of which particular events are assigned. The three periods are: -
I. Seven weeks, that is, forty-nine years.
II. Sixty-two weeks, that is, four hundred and thirty-four years.
III. One week, that is, seven years.
To the first period of seven weeks the restoration and repairing of Jerusalem are referred; and so long were Ezra and Nehemiah employed in restoring the sacred constitutions and civil establishments of the Jews, for this work lasted forty-nine years after the commission was given by Artaxerxes.
From the above seven weeks the second period of sixty-two weeks, or four hundred and thirty-four years more, commences, at the end of which the prophecy says, Messiah the Prince should come, that is, seven weeks, or forty-nine years, should be allowed for the restoration of the Jewish state; from which time till the public entrance of the Messiah on the work of the ministry should be sixty-two weeks, or four hundred and thirty-four years, in all four hundred and eighty-three years.
From the coming of our Lord, the third period is to be dated, viz., "He shall confirm the covenant with many for one week," that is seven years, Daniel 9:27.
This confirmation of the covenant must take in the ministry of John the Baptist with that of our Lord, comprehending the term of seven years, during the whole of which he might be well said to confirm or ratify the new covenant with mankind. Our Lord says, "The law was until John;" but from his first public preaching the kingdom of God, or Gospel dispensation, commenced.
These seven years, added to the four hundred and eighty-three, complete the four hundred and ninety years, or seventy prophetic weeks; so that the whole of this prophecy, from the times and corresponding events, has been fulfilled to the very letter.
Some imagine that the half of the last seven years is to be referred to the total destruction of the Jews by Titus, when the daily sacrifice for ever ceased to be offered; and that the intermediate space of thirty-seven years, from our Lord's death till the destruction of the city, is passed over as being of no account in relation to the prophecy, and that it was on this account that the last seven years are divided. But Dean Prideaux thinks that the whole refers to our Lord's preaching connected with that of the Baptist. וחצי vachatsi, says he, signifies in the half part of the week; that is, in the latter three years and a half in which he exercised himself in the public ministry, he caused, by the sacrifice of himself, all other sacrifices and oblations to cease, which were instituted to signify his.
In the latter parts of Daniel 9:26 and Daniel 9:27 we find the Third Part of this great prophecy, which refers to what should be done after the completion of these seventy weeks.
26
Daniel 9:26
장차 올 왕의 백성이 그 성읍과 성소를 무너뜨리려니와 — '왕'이라는 말로는 베스파시아누스의 아들 디도가 분명히 지시된다. 그리고 '그 왕의 백성'은 다름 아닌 로마 사람들이며, 예언대로 그들은 성소, 곧 הקדש(하코데쉬, hakkodesh)인 거룩한 곳 또는 성전을 파괴하였고, 홍수처럼 모든 것을 쓸어 버렸다. 마침내 그 완고한 백성의 완전한 멸망으로 그 전쟁이 끝났다.
English original
And the people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary - By the "prince" Titus, the son of Vespasian, is plainly intended; and "the people of that prince" are no other than the Romans, who, according to the prophecy, destroyed the sanctuary, הקדש hakkodesh, the holy place or temple, and, as a flood, swept away all, till the total destruction of that obstinate people finished the war.
27
Daniel 9:27
가증한 것들이 날개를 덮음으로 그가 그것을 황폐하게 하리라 — 이 어구는 매우 모호하다. כנף שקוצים משמם(케나프 쉬쿠침 메쇼멤, kenaph shikkutsim meshomem)은 '그리고 놀라게 하는 가증한 것들의 날개 위에'라는 뜻이다. 이것이 이 구절의 문자적 번역이지만, 그래도 확정적인 의미는 없다. 13세기에 기록된 한 히브리어 사본이 여기에 매우 주목할 만한 독법을 보존하고 있는데, 그것은 이 구절의 모든 곤란을 없애 준다. 위의 독법 대신에 이 귀중한 사본은 ובהיכל יהיה שיקוץ(우베헤이칼 이흐예 쉬쿠츠, ubeheychal yihyey shikkuts)로 되어 있다. 곧 '그리고 (주의) 성전 안에 가증한 것이 있으리라'는 뜻이다. 이 독법은 이 구절을 분명하게 만들고 사실 자체와 엄밀히 부합한다. 성전이 실제로 더럽혀졌기 때문이다. 또한 그것은 우리 주님의 예언과도 일치한다. 주님께서는 황폐하게 하는 가증한 것이 거룩한 곳에 서리라고 말씀하셨고(마태복음 24:15), 그 말이 δια Δανιηλ του φροφητου, 곧 선지자 다니엘로 말미암아 말해진 것이라고 인용하신다. 위의 독법이 참된 의미를 준다는 것은 거의 의심할 여지가 없다. 가장 저명한 고대 역본들이 그것을 지지하기 때문이다.
불가타는 'Et erit in templo abominatio', 곧 '그리고 성전 안에 가증한 것이 있으리라'로 읽는다.
칠십인역은 'Και επι το ἱερον βδελυγμα των ερημωσεων', 곧 '그리고 성전 위에 황폐하게 하는 가증한 것이 있으리라'로 읽는다.
아랍어역은 '그리고 성소 위에 파멸의 가증한 것이 있으리라'로 읽는다.
위의 독법은 J. D. 미카엘리스가 『다니엘의 이레에 관한 서한』 120쪽에서 높이 평가한다. 'Vix insignius exemplum reperiri posse autumem, ostensuro in codicibus Hebraeis latere lectiones dignissimas quae eruantur' 등, 곧 '히브리어 사본들 안에 드러내 보일 가치가 가장 큰 여러 독법이 숨어 있음을 보여 주는 데에 이보다 더 뛰어난 예는 찾기 어려우리라고 나는 생각한다.' 케니코트의 『히브리어 성경』 총서론을 보라.
여기에 덧붙일 것은, 이처럼 햇수와 기간을 이레로 계산하는 방식이 유대인에게만 있는 것이 아니라는 점이다. 마크로비우스는 스키피오의 꿈에 관한 그의 책에서 다음과 같은 주목할 만한 말을 한다. 'Sed a sexta usque ad septimam septimanam fit quidem diminutio, sed occulta, et quae detrimentum suum aperta defectione non prodat: ideo nonnullarum rerumpublicarum hic mos est, ut post sextam ad militiam nemo cogatur'(『스키피오의 꿈』 제1권 6장 끝부분). 곧 '여섯째 이레에서 일곱째 이레에 이르기까지 기력의 쇠퇴가 있으나, 그것은 감추어져 있어서 겉으로 드러나는 어떤 결함으로도 나타나지 않는다. 그러므로 어떤 공화국들에서는 여섯째 이레 이후, 곧 마흔두 살 이후에는 아무도 전쟁에 나가도록 강요하지 않는 관습이 있었다.'
다니엘 9:24-27의 여러 독법
이제 이 중요한 예언 전체를 살펴보고 원문이 가장 잘 뒷받침하는 것으로 보이는 해석을 제시하였으므로, 다음으로는 케니코트와 데 로시의 수집본에서 발견되는 주요한 여러 독법과 내가 소장한 사본들에서 나온 독법들을 언급하려 한다. 독자는 이를 통용되는 인쇄본 본문의 말과 대조해 볼 수 있을 것이다.
다니엘 9:24 שבעים שבעים נחתך על עמך ועל עיר קדשך לכלא הפשע ולחתם חטאות ולכפר עו ולהביא צדק עלמים ובצלחתם חזו ונביא ולמשח קדש קדשים׃ 다니엘 9:25 ותדע ותשכל מן מצא דבר להשיב ולבנות ירושלם עד משיח נגיד שבעים שבעה ושבעים ששים ושנים תשוב ונבנתה רחוב וחרוץ ובצוק העתים׃ 다니엘 9:26 ואחרי השבעים ששים ושנים יכרת משיח ואין לו והעיר והקדש ישחית עם נגיד הבא וקצו בשטף ועד קץ מלחמה נחרצת שממות׃ 다니엘 9:27 והגביר ברית לרבים שבוע אחד וחצי השבוע ישבית זבח ומנחה ועל כנף שקוצים משמם ועד כלה ונחרצה תתך על שומם׃
우비강의 다니엘 9:24-27 번역
이 구절 전체에 대하여 우비강은 다음과 같이 번역한다. —
다니엘 9:24
네 백성과 네 성소의 성읍 위에 칠십 이레가 정해졌으니,
죄가 제어되고 허물이 끝나게 하려 함이며,
죄악이 대속되고 영원한 의가 들어오게 하려 함이며,
환상과 예언이 인봉되고 지성소가 기름 부음을 받게 하려 함이다.
다니엘 9:25
그러므로 알고 깨달으라. —
예루살렘으로 돌아가 그것을 재건하라고 공포될 칙령으로부터 일곱 이레가 있으리라.
그때에 그 성은 어려운 시기에 근심 가운데 온전히 재건되리라.
거기서부터 메시아 군주까지 육십이 이레가 있으리라.
다니엘 9:26
그리고 육십이 이레 뒤에 메시아가 죽임을 당하고 그에게 정의가 없으리라.
그 뒤에 그는 장차 올 군주로 말미암아 그 성읍과 성소를 황폐하게 하리라.
그리고 그의 끝은 곤경 중에 있으리라. 전쟁이 끝나기까지 황폐가 작정되었느니라.
다니엘 9:27
그리고 한 이레 동안 그는 많은 사람과 언약을 굳게 맺으리라.
그리고 그 이레의 중간에 그는 제사와 예물을 폐하리라. 그리고 성전 안에 황폐하게 하는 가증한 것이 있으리라.
황폐 뒤에 작정된 파멸이 몰아닥치기까지 그러하리라.
이 번역에는 몇 가지 특이한 점이 있다.
'거리가 다시 세워지고 성벽도 그러하리라'(다니엘 9:26) 대신에, 그는 רחוב וחרוץ(뒷 낱말에 접두사 ו(바브) 대신 ב(베트)를 붙여)를 '그것은 (그 성읍과 그 모든 성벽이) 근심 가운데 온전히 재건되리라'로 번역한다.
ואי לו '그러나 자기를 위함이 아니니라' 대신에, 그는 '그에게 정의가 행해지지 아니하리라'로 번역한다. 그는 די, 곧 '정의'가 본래 그 절에 있었다고 본다.
'그 군주의 백성'(다니엘 9:26) 대신에, 그는 עם을 '백성'을 뜻하는 עם(암, am)이 아니라 전치사 עם(임, im)으로 보아 '그 군주로 말미암아'로 번역한다.
'덮음으로' 대신에, 그는 칠십인역의 και επι το ἱερον을 따라 ועל כנף를 '성전 안에'로 번역한다. 이 번역은 적어도 우리의 것만큼 좋다. 그러나 여기 난외 독법과 앞의 주들을 보라.
우비강은 또한 이 구절들에서 여러 부분의 배열이 혼란스럽다고 주장한다. 그는 중요한 변경 하나를 제안하는데, 곧 예루살렘을 재건하라는 칙령의 공포로부터 일곱 이레가 있고, 메시아 군주까지 육십이 이레가 있다는 것이다. 그는 이 모든 변경을 이 장 끝의 주에서 옹호한다. 본문에는 절의 여러 부분을 구분하는 우비강의 점, 곧 구분 표시를 내가 넣어 두었다.
여러 독법
다니엘 9:24
שבוים שבעים '이레'가 온전한 철자로 기록되어 있다. 혼동을 막기 위한 것으로, 케니코트 사본 열세 개, 데 로시 사본 네 개, 내가 소장한 고대 사본 하나가 그러하다.
שבעים 케니코트 사본 일흔한 개와 데 로시 사본 하나에는 שבועים, 곧 '이레, 이레, 이레', 다시 말해 '많은 이레'로 되어 있다. 그러나 이것은 단순한 오기다.
לכלא '제어하다'. לכלח '소멸하다'는 케니코트 사본 스물아홉 개, 데 로시 사본 열세 개, 내가 소장한 고대 사본 하나의 독법이다.
ולחתם '그리고 인봉하다'. 케니코트 사본 마흔세 개, 데 로시 사본 열두 개, 내 사본 하나에는 ולחתם '끝내다'로 되어 있다. 하나는 더 온전한 철자인 ולחתום으로 읽는다.
חטאות '죄들'. 단수형 חטאת '죄'는 데 로시 사본 스물여섯 개의 독법이다. 이 낱말이 나오는 두 번째 자리에서는 내 사본 두 개도 그러하다.
עלמים '영원한'. 내 가장 오래된 사본 두 개는 שלמים로 읽으며, 다음 자리에서도 그러하다.
ונביא '그리고 선지자'. 케니코트 사본 두 개에서는 접속사가 빠져 있다.
ותשכל '그리고 깨달으라'. 내 사본 하나에는 ותשכיל로 되어 있다.
다니엘 9:25
מן מוצא '공포로부터'. 데 로시 사본 하나는 מן '…로부터'를 생략한다. 그리고 그 둘 대신에 내 가장 오래된 사본 하나에는 למוצא '공포까지'로 되어 있다.
משיה '메시아'. 아홉 사본은 이 낱말을 셰바 점과 함께 읽는데, 그러면 연계형으로 '군주의 기름 부음 받은 자'로 읽히게 된다. 그러나 이는 분명히 부주의의 결과이거나, 오히려 의도의 결과다.
שבעה '일곱'. 두 사본은 접속사 ו(바브), 곧 '그리고'를 덧붙인다.
ולבנות '그리고 건축하다'. 내 사본 하나는 접속사를 생략한다.
שבעים שבעה '일곱 이레'. 케니코트 사본 하나에는 שבעים שבה '칠십 년'으로 되어 있다.
ושבעים '그리고 이레들'. 케니코트 사본 하나에는 ושבוע '그리고 한 이레'로 되어 있다.
ששים '육십'. 몇몇 사본은 접속사 ו(바브)를 덧붙여 '그리고 육십'으로 하고, 또 다른 사본은 ששה '여섯'으로, 또 다른 사본은 שבעים '칠십'으로 되어 있다. 이 낱말이 이레를 뜻하는 곳에서는 내 가장 오래된 사본 두 개가 שבועים로 온전히 적는다. 내 사본 하나에서는 השבועים ששים가 본문에서 빠져 있으나, 후대의 손이 난외에 덧붙여 놓았다.
וחרוץ '그리고 해자'. 한 사본에는 העיר '그 성읍'으로 되어 있다. 그리고 רחב '거리' 대신에 내 사본 하나에는 뜻은 같으나 철자가 더 온전한 רחוב로 되어 있다.
ובצוק '그리고 곤경 중에' 또는 '근심 중에'. 한 사본은 불가타와 칠십인역처럼 '그리고'가 없다.
다니엘 9:26
והקדש '그리고 거룩한 곳 또는 성소'. 그러나 내 가장 오래된 사본 두 개와 케니코트 사본 네 개는 ו(바브)를 빼고, '그 성읍과 성소' 대신에 הקדש והעיר '그리고 거룩한 성' 또는 '거룩함의 성'으로 읽는다. 한 사본에서는 והעיר에서 ו가 빠져 있다.
וקצו '그리고 그 끝'. 한 사본은 접속사 ו '그리고'를 생략한다. 또 하나는 뒤따르는 קץ '그 끝'을 생략하여 '그리고 그 전쟁까지'로 읽는다. 그러나 더 특이한 독법은 주후 1136년경에 기록된 내 사본 하나의 것으로, 거기에는 וקיצו '그리고 그 여름'으로 되어 있다.
ששים '육십'. 그러나 케니코트 사본 하나에는 ששים שבעים '육십 이레'로 되어 있고, 또 다른 사본은 접속사를 덧붙여 '그리고 육십'으로 한다.
ישחית '파괴하리라'. 그러나 데 로시 사본 하나에는 ישחת '파괴되리라'로 되어 있다.
עם '그 백성'. עם(임, im) '…와 함께'는 케니코트 사본 하나의 독법이며, 칠십인역, 테오도티온역, 시리아역, 헥사플라, 불가타, 아랍어역도 그러하다.
בשטף '홍수로'. 한 사본에는 השטף '그 홍수'로 되어 있다.
ועל כנף '그리고 날개 위에'. 거의 스무 사본에는 ועד '그리고 …까지' 등으로 되어 있다.
다니엘 9:27
ועד קץ '그리고 그 끝까지'. עד־ '끝까지'이며, 하나에는 ועל '그리고 …위에'로 되어 있다.
קץ '그 끝'. 하나에는 עת '그 때'로 되어 있고, 또 다른 하나에는 둘 다 있어 עת קץ '그 끝의 때'로 되어 있다.
ועל כנף שקוצים '그리고 날개(또는 흉벽) 위에 가증한 것'. 이것 대신에, 케니코트 목록에서 313번으로 매겨진 파리 사본 하나에는 ובהיכל יהיה שיקוץ '그리고 성전 안에 가증한 것이 있으리라'로 되어 있다. 앞의 주들을 보라. 이는 테오도티온역, 불가타, 칠십인역, 시리아역, 헥사플라, 아랍어역과 비슷한 독법이며, 우리 주님께서도 이를 지지하신다(마태복음 24:15). 이 독법에 관하여 지금까지 말한 모든 것에도 불구하고 — 이 독법은 진짜일 수 있으나, 그 사본이 어떤 그리스도인의 작품으로 보이기에 의심을 덜 받는다. 그것은 왼쪽에서 오른쪽으로 기록되어 있고 불가타 라틴어 본문이 함께 실려 있다 — 만일 이것이 히브리어 본문을 불가타에 맞추려는 시도라면, 이 사본을 면밀히 조사한 사람들이 기록자가 히브리어를 라틴어 본문에 일치시키려 애썼다는 증거가 없다고 단언하였다는 사실을 밝혀 두어야 한다. 이 경우 자체를 그런 증거로 치지 않는 한 그러하다. 고대 역본들은 이 독법에 큰 신빙성을 부여한다.
שקוצים '가증한 것들'. 내 사본 하나에는 철자가 덜 온전한 שקצים로 되어 있다.
משמם '황폐'. 내 사본 하나에는 철자가 더 온전한 משימם로 되어 있다.
ועד '그리고 …까지'는 내 사본 하나에 빠져 있다.
ועל '그리고 …위에'는 다른 한 사본의 독법이다.
על שומם '그 황폐까지'. שומם '그 황폐'. 내 사본 하나에는 ו(바브)가 없는 שמם로 되어 있다. על은 빠져 있으나, 이 고대 사본들 가운데 다른 하나에서는 후대의 손이 난외에 덧붙여 놓았다.
나는 이렇게 케니코트와 데 로시가 언급한 거의 모든 이문(異文)과, 내가 소장한 고대 사본 세 개에서 나온 이문들을 적어 두었다. 학식 있는 독자가 이 중요한 예언을 철저히 살피는 데 모든 도움을 얻을 수 있게 하려는 것이다. 네 절 안에 서른 개가 넘는 여러 독법이 있으며, 그중 몇몇은 매우 중대하다.
English original
And for the overspreading of abominations he shall make it desolate - This clause is remarkably obscure. כנף שקוצים משמם kenaph shikkutsim meshomem, "And upon the wing of abominations causing amazement." This is a literal translation of the place; but still there is no determinate sense. A Hebrews MS., written in the thirteenth century, has preserved a very remarkable reading here, which frees the place from all embarrassment. Instead of the above reading, this valuable MS. has ובהיכל יהיה שיקוץ ubeheychal yihyey shikkuts; that is, "And in the temple (of the Lord) there shall be abomination." This makes the passage plain, and is strictly conformable to the facts themselves, for the temple was profaned; and it agrees with the prediction of our Lord, who said that the abomination that maketh desolate should stand in the holy place, Matthew 24:15, and quotes the words as spoken δια Δανιηλ του φροφητου, by Daniel the prophet. That the above reading gives the true sense, there can be little doubt, because it is countenanced by the most eminent ancient versions.
The Vulgate reads, Et erit in templo abominatio, "And in the temple there shall be abomination."
The Septuagint, Και επι το ἱερον βδελυγμα των ερημωσεων, "And upon the temple there shall be the abomination of desolation."
The Arabic, "And upon the sanctuary there shall be the abomination of ruin."
The above reading is celebrated by J. D. Michaelis, Epist. De Ebdom. Dan., p. 120: Vix insignius exemplum reperiri posse autumem, ostensuro in codicibus Hebraeis latere lectiones dignissimas quae eruantur, etc. "A more illustrious example can, I think, hardly be found, to show that various readings lie hid in Hebrew MSS., which are most worthy of being exhibited." Vid. Bib. Hebrews Kennicott, Dis. Gen.
I have only to add that this mode of reckoning years and periods by weeks is not solely Jewish. Macrobius, in his book on Scipio's dream, has these remarkable words: Sed a sexta usque ad septimam septimanam fit quidem diminutio, sed occulta, et quae detrimentum suum aperta defectione non prodat: ideo nonnullarum rerumpublicarum hic mos est, ut post sextam ad militiam nemo cogatur; Somn. Scip., lib. 1 c. vi., in fine. "From the sixth to the seventh week, there is a diminution of strength; but it is hidden, and does not manifest itself by any outward defect. Hence it was the custom in some republics not to oblige a man to go to the wars after the sixth week, i.e., after forty-two years of age."
Various Readings of Daniel 9:24-27
Having now gone through the whole of this important prophecy, and given that interpretation which the original seemed best to warrant, I shall next proceed to notice the principal various readings found in the Collections of Kennicott and De Rossi, with those from my own MSS., which the reader may collate with the words of the common printed text. Daniel 9:24 שבעים שבעים נחתך על עמך ועל עיר קדשך לכלא הפשע ולחתם חטאות ולכפר עו ולהביא צדק עלמים ובצלחתם חזו ונביא ולמשח קדש קדשים׃ Daniel 9:25 ותדע ותשכל מן מצא דבר להשיב ולבנות ירושלם עד משיח נגיד שבעים שבעה ושבעים ששים ושנים תשוב ונבנתה רחוב וחרוץ ובצוק העתים׃ Daniel 9:26 ואחרי השבעים ששים ושנים יכרת משיח ואין לו והעיר והקדש ישחית עם נגיד הבא וקצו בשטף ועד קץ מלחמה נחרצת שממות׃ Daniel 9:27 והגביר ברית לרבים שבוע אחד וחצי השבוע ישבית זבח ומנחה ועל כנף שקוצים משמם ועד כלה ונחרצה תתך על שומם׃
Houbigant's Translation of Daniel 9:24-27
Of the whole passage Houbigant gives the following translation: - Daniel 9:24
Seventy weeks are determined upon thy people, and the city of thy sanctuary:
That sin may be restrained, and transgressions have an end;
That iniquity may be expiated, and an everlasting righteousness brought in;
That visions and prophecies may be sealed up, and the Holy of holies anointed. Daniel 9:25
Know therefore and understand: -
From the edict which shall be promulgated, to return and rebuild Jerusalem, there shall be seven weeks.
Then it shall be fully rebuilt, with anxiety, in difficult times.
Thence, to the Prince Messiah, there shall be sixty-two weeks. Daniel 9:26
And after sixty-two weeks the Messiah shall be slain, and have no justice.
Afterwards he shall waste the city and the sanctuary, by the prince that is to come.
And his end shall be in straits; and to the end of the war desolation is appointed. Daniel 9:27
And for one week he shall confirm a covenant with many;
And in the middle of the week he shall abrogate sacrifice and offering; And in the temple there shall be the abomination of desolation,
Until the ruin which is decreed rush on after the desolation.
In this translation there are some peculiarities.
Instead of "the street shall be built again, and the wall," Daniel 9:26, he translates רחוב וחרוץ (with the prefix ב beth instead of ו vau in the latter word), "it shall be fully (the city and all its walls) rebuilt with anxiety."
Instead of ואי לו "but not for himself," he translates, "Nor shall justice be done him;" supposing that די "justice" was originally in the verse.
Instead of "the people of the prince," Daniel 9:26, he translates "by the prince," using עם im as a preposition, instead of עם am, "the people."
Instead of "and for the overspreading," he translates ועל כנף "in the temple;" following the Septuagint, και επι το ἱερον. This rendering is at least as good as ours: but see the marginal readings here, and the preceding notes.
Houbigant contends also that the arrangement of the several members in these passages is confused. He proposes one alteration, which is important, viz., From the promulgation of the decree to rebuild Jerusalem shall be seven weeks; and unto Messiah the prince, sixty-two weeks. All these alterations he vindicates in his notes at the end of this chapter. In the text I have inserted Houbigant's dots, or marks of distinction between the different members of the verses.
Various Readings Daniel 9:24 שבוים שבעים weeks written full, so to prevent mistakes, in thirteen of Kennicott's, four of De Rossi's, and one ancient of my own. שבעים Seventy-one of Kennicott's, and one of De Rossi's, have שבועים "weeks, weeks, weeks;" that is, "many weeks:" but this is a mere mistake. לכלא "to restrain." לכלח "to consume," is the reading of twenty-nine of Kennicott's, thirteen of De Rossi's, and one ancient of my own. ולחתם "and to seal up." Forty-three of Kennicott's, twelve of De Rossi's, and one of my own, have ולחתם "to make an end." One reads ולחתום, more full. חטאות "sins." חטאת "sin," in the singular, is the reading of twenty-six of De Rossi's; and so, in the second instance where this word occurs, two of my MSS. עלמים "everlasting." Two of my oldest MSS read שלמים, and so in the next instance. ונביא "and the prophet." The conjunction is omitted by two of Kennicott's. ותשכל "and understand." One of my MSS. has ותשכיל. Daniel 9:25 מן מוצא "from the publication." One MS. of De Rossi's omits the מן "from," and instead of either, one of my oldest MSS. has למוצא "to the publication." משיה "Messiah." Nine MSS. read the word with the point sheva, which makes it read, in regimine, "the anointed of the prince." But this is evidently the effect of carelessness, or rather design. שבעה "seven." Two MSS. add the conjunction ו vau, "and." ולבנות "and to build." One of mine omits the conjunction. שבעים שבעה "seven weeks." One of Kennicott's has שבעים שבה "seventy years." ושבעים "and weeks." One of Kennicott's has ושבוע and a week." ששים "sixty." A few add the conjunction ו vau, "and sixty;" and another has ששה "six;" and another שבעים "seventy." Wherever this word signifies weeks, two of my oldest MSS. write it full שבועים. In one of my MSS. השבועים ששים are omitted in the text, but added by a later hand in the margin. וחרוץ "and the ditch." One MS. has העיר "the city." And for רחב "street," one of mine has רחוב of the same meaning, but more full. ובצוק "and in straits," or anxiety. One MS. without and, as the Vulgate and Septuagint. Daniel 9:26 והקדש "and the holy place or sanctuary." But two of my most ancient MSS., and four of Kennicott's, leave out the ו vau, and read הקדש והעיר "and the holy city," or "city of holiness," instead of "the city and sanctuary." In one MS. ו is omitted in והעיר. וקצו "and its end." One MS. omits the conjunction ו and; one omits the following קץ "the end;" reading thus:" and unto the war." But a more singular reading is that of one of my own MSS. written about a.d. 1136, which has וקיצו "and its summer." ששים "sixty." But one of Kennicott's MSS. has ששים שבעים "sixty weeks;" and another adds the conjunction, And sixty. ישחית shall destroy." But one of De Rossi's has ישחת "shall be destroyed." עם "the people." עם im, "with," is the reading of one of Kennicott's, with the Septuagint, Theodotion, Syriac, Hexapla, Vulgate, and Arabic. בשטף "with a flood." One MS. has השטף "the flood." ועל כנף "and upon the wing." Nearly twenty MSS. have ועד "and unto," etc. Daniel 9:27 ועד קץ "and unto the end." עד־ "to the end;" and one has ועל "and upon." קץ "the end." One has עת "the time;" and another both, עת קץ "the time of the end." ועל כנף שקוצים "and upon the wing (or battlement) abomination." Instead of this, one of the Parisian MSS. numbered three hundred and thirteen in Kennicott's, has ובהיכל יהיה שיקוץ "and in the temple there shall be abomination." See the preceding notes. This is a similar reading to Theodotion, the Vulgate, Septuagint, Syriac, Hexapla, and the Arabic; and is countenanced by our Lord, Matthew 24:15. After all that has been said on this reading, (which may be genuine, but is less liable to suspicion, as the MS. appears to be the work of some Christian; it is written from the left to the right hand, and is accompanied by the Vulgate Latin), if this be an attempt to accommodate the Hebrew to the Vulgate, it should be stated that they who have examined this MS. closely, have asserted that there is no evidence that the writer has endeavored to conform the Hebrew to the Latin text, unless this be accounted such. The ancient versions give this reading great credit. שקוצים "abominations." One of mine has less fully שקצים. משמם "desolation." One of mine has more fully משימם. ועד "and unto," is wanting in one of mine; ועל "and upon" is the reading in one other. על שומם "until the desolation." שומם "the desolation." One of mine has שמם without the ו vau. על is wanting; but is added in the margin, by a later hand, in another of these ancient MSS.
I have thus set down almost all the variations mentioned by Kennicott and De Rossi, and those furnished by three ancient MSS. of my own, that the learned reader may avail himself of every help to examine thoroughly this important prophecy. Upwards of thirty various readings in the compass of four verses, and several of them of great moment.
다니엘은 예레미야의 예언에서 칠십 년의 포로 생활이 이제 끝나 가고 있음을 깨닫고, 간절한 기도로 하나님께 자기 심령을 쏟아 놓으며 포로 된 자기 백성을 위하여 용서와 회복을 간절히 구한다(다니엘 9:1-12). 이렇게 이스라엘을 위하여 하나님께 간구할 때에 천사 가브리엘이 보내심을 받아, 예루살렘과 성전을 재건하라는 칙령이 내린 때부터 메시아의 죽음까지 경과할 예언적 칠십 이레, 곧 사백구십 자연년에 관하여 그에게 알려 준다(다니엘 9:20-27). 이는 가장 뛰어난 연대기 학자들의 계산에 따르면 실제 사건으로 지극히 정확하게 성취된 예언이다. 프리도 학장은 이 예언적 칠십 이레의 시작을 율리우스 주기 4256년 니산월로 보는데, 이는 어셔의 계산에 따르면 세계력 3546년, 곧 기원전 458년에 해당한다. 이토록 분명한 예언과 어긋나게, 이미 끊어지시고 고난을 받으신 뒤 자기 영광에 들어가신 메시아를 여전히 기다리는 유대인들은 얼마나 무섭게 눈이 가려졌는가!