Chapter commentary
Exodus Chapter 33
서론
Exodus 33 Introduction
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English original
Moses is commanded to depart from the mount, and lead up the people towards the promised land, Exodus 33:1. An angel is promised to be their guide, Exodus 33:2. The land is described, and the Lord refuses to go with them, Exodus 33:3. The people mourn, and strip themselves of their ornaments, Exodus 33:4-6. The tabernacle or tent is pitched without the camp, Exodus 33:7. Moses goes to it to consult the Lord, and the cloudy pillar descends on it, Exodus 33:8, Exodus 33:9. The people, standing at their tent doors, witness this, Exodus 33:10. The Lord speaks familiarly with Moses; he returns to the camp, and leaves Joshua in the tabernacle, Exodus 33:11. Moses pleads with God, and desires to know whom he will send to be their guide, and to be informed of the way of the Lord, Exodus 33:12, Exodus 33:13. The Lord promises that his presence shall go with them, Exodus 33:14. Moses pleads that the people may be taken under the Divine protection, Exodus 33:15, Exodus 33:16. The Lord promises to do so, Exodus 33:17. Moses requests to see the Divine glory, Exodus 33:18. And God promises to make his goodness pass before him, and to proclaim his name, Exodus 33:19. Shows that no man can see his glory and live, Exodus 33:20; but promises to put him in the cleft of a rock, and to cover him with his hand while his glory passed by, and then to remove his hand and let him see his back parts, Exodus 33:21-23.
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Exodus 33:1
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그 땅으로 - 곧 그 땅을 향하여, 또는 그 경계로라는 뜻이다. Exo 32:34 주를 보라.
English original
Unto the land - That is, towards it, or to the borders of it. See Exodus 32:34 (note).
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Exodus 33:2
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내가 한 천사를 보내리라 - Exo 23:20에서 하나님은 그들을 좋은 땅으로 인도할 천사를 보내겠다고 약속하시며, 그 안에 하나님의 이름이 있을 것이라고 하셨다. 곧 하나님께서 그 안에 거하신다는 뜻이다. Exo 23:20에 대한 Clarke의 주를 보라. 여기서는 한 천사가 그들의 인도자가 되리라고 약속하신다. 그러나 그에 관해 특별히 명시된 것이 없으므로, 앞서 약속된 언약의 천사가 아니라 일반 천사를 뜻한다고 여겨져 왔다. 그리고 이 생각은 다음 절로 확증되는 듯하다.
English original
I will send an angel - In Exodus 23:20, God promises to send an angel to conduct them into the good land, in whom the name of God should be; that is, in whom God should dwell. See Clarke's note on Exodus 23:20 (note). Here he promises that an angel shall be their conductor; but as there is nothing particularly specified of him, it has been thought that an ordinary angel is intended, and not that Angel of the Covenant promised before. And this sentiment seems to be confirmed by the following verse.
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Exodus 33:3
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내가 네 가운데 올라가지 아니하리라 - 따라서 여기서 그들의 인도자로 약속된 천사는 여호와의 이름이 그 안에 있는 그 천사가 아니었다. 백성도 그렇게 이해했으므로 뒤에 언급되는 애통이 일어난 것이다.
English original
I will not go up in the midst of thee - Consequently, the angel here promised to be their guide was not that angel in whom Jehovah's name was: and so the people understood it; hence the mourning which is afterwards mentioned.
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Exodus 33:5
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이제 네 장식품을 네게서 떼어 내라 - 칠십인역 번역자들은 이 구절을 번역하면서, 이스라엘 자손이 하나님 앞에서 깊은 굴욕을 고백하는 때에 귀고리와 그와 같은 장식품만이 아니라 겉옷 또는 더 아름다운 의복까지 벗었다고 본다. 모세는 이 마지막 상황에 대해 아무 말도 하지 않는다. 그러나 이것이 현대의 관습인 것처럼, 그들의 번역에 따르면 그들 시대만큼이나 오래된 관습이었고 아마 훨씬 전부터 있었던 것으로 보인다. 칠십인역은 이 구절을 이렇게 번역한다. '백성이 이 슬픈 선언을 듣고 애곡하며 슬퍼하였다. 주께서 이스라엘 자손에게 말씀하셨다. 그러므로 이제 너희 영광의 옷과 장식품을 벗어라. 그러면 내가 너희에게 할 일을 보이리라. 이스라엘 자손은 호렙 산 곁에서 자기 장식품과 옷을 벗었다.'
칠십인역 번역이 이루어진 시대에 깊은 애통의 때 겉옷을 벗는 관습이 없었다면, 그들은 모세가 침묵한 이 상황을 모세의 애통 기록에 삽입하지 않았을 것이다. 그들은 또한 이 관습이 훨씬 더 이른 시대에도 사용되었을 수 있다고 생각했을 것이다.
동방에서 지금도 이것이 행해진다는 것은 Pitts가 메카로 가는 무함마드교 순례 의식을 기록한 데서 드러난다. '며칠 뒤 우리는 메카 이쪽으로 배로 약 나흘 거리인 Rabbock이라는 곳에 이르렀는데, 거기서 모든 하지 곧 순례자들(여성은 제외)은 히라웸 또는 이흐람에 들어간다. 곧 그들은 모든 옷을 벗고 두 장의 큰 흰 면포로 몸을 가린다. 하나는 허리에 둘러 발목까지 내려오게 하고, 다른 하나로 머리를 제외한 몸 윗부분을 덮는다. 그들은 이 천들 외에는 몸에 아무것도 걸치지 않고, 다만 그림가메카 곧 샌들 같은 얇은 밑창 신만 신는데, 그 윗가죽은 발가락만 덮고 발등은 모두 드러난다. 이 모습으로, 겸손한 참회자들처럼, 그들은 Rabbock에서 메카에 이르러 성전에 접근할 때까지 나아가며, 여러 번 태양의 타는 열기를 견디다가 등과 팔의 피부가 벗겨지고 머리가 매우 크게 부어오르기도 한다.' - pp. 115,116. 곧이어 그는 '그들이 이 고행의 복장을 입는 시간은 약 칠 일가량'이라고 알려 준다. 또 p. 138에서 말한다. '그들의 겸손과 고행의 옷을 입고 머리를 드러내며 뺨은 눈물로 젖은 수천 명을 보는 것은 참으로 사람의 마음을 꿰뚫을 만한 광경이었다. 그리고 그들이 죄의 사함을 간절히 구하며 새 삶을 약속하고 참회의 표현 형식을 사용하면서 네다섯 시간 동안 계속하는 동안, 그들의 애통한 탄식과 흐느낌을 듣는 것도 그러했다.'
칠십인역 번역자들은 이스라엘이 호렙 산 아래서 영혼의 고통 가운데 서 있었을 때, 모세가 그들의 어떤 의복을 벗었다고 말하지 않았음에도, 이 무함마드교 순례자들과 거의 같은 모습을 했다고 본다.
유대 선지자들의 몇몇 구절도 깊은 굴욕의 때에 자기 옷의 일부를 벗었다는 생각을 뒷받침하는 듯하다. 특히 미 1:8이 그러하다. 그러므로 내가 슬피 울며 통곡하고, 벗은 몸과 벌거벗은 몸으로 다니며, 승냥이같이 애곡하고 타조같이 애통하리라.
1Sam 19:24에 언급된 사울이 옷을 벗은 일은, 그가 의도치 않게 자신에게 임한 예언적 감화로 인해 경건한 수련에 깊이 참여한 사람들의 모습을 취한 것으로 이해해야 할지도 모른다. 그는 그 안에서 다른 사람들이 참여하고 있는 모습을 보았다. - Harmer's Observat., vol. iv., p. 172.
고대 유대 주석가들은 이스라엘 사람들이 여호와(יהוה)의 이름을 자기들에게 새겨 하나님의 보호를 보장받는 방식으로 지니고 있었다고 보았다. 그것은 아마 금판에 새겨져 그들의 가장 귀한 장식품으로 여겨졌을 것이다. 그들이 금송아지를 만들기 위해 장식품을 내놓을 때 많은 사람이 이것을 내놓았고, 그 결과 그들은 벌거벗고 방어할 수 없는 자로 여겨졌다는 것이다. 그들의 나머지 장식품들도 아마 모두 영적인 것들을 상징했을 것인데, 하나님은 여기서 그것들을 벗으라고 명하신다. 자기 범죄로 그 보호를 상실한 자들이 하나님의 보호의 상징들을 지니는 것은 적절하지 않았기 때문이다.
내가 네게 무엇을 할지 알기 위하여 - 그들이 이 상징적 장식품을 지니고 있는 동안에는 여전히 하나님의 보호 아래 있는 것으로 여겨졌던 듯하다. 이것들은 그들에게 방패였고, 하나님은 그것들을 내던지라고 명하신다. 많은 사람이 자기들의 가장 귀한 장식품을 내놓았지만 모두가 그런 것은 아니었다. 600,000명 남자들의 아내와 딸과 아들 가운데, 하나의 금송아지를 만들기 위해 그렇게 벗겨질 수 있었던 사람은 비교적 소수에 불과했다. 대부분은 여전히 이 장식품들을 가지고 있었고, 이제 그것들을 내려놓으라는 명령을 받는다.
English original
Now put off thy ornaments from thee - "The Septuagint, in their translation, suppose that the children of Israel not only laid aside their ear-rings, and such like ornaments, in a time of professed deep humiliation before God, but their upper or more beautiful garments too. Moses says nothing of this last circumstance; but as it is a modern practice, so it appears by their version to have been as ancient as their time, and probably took place long before that. The Septuagint gives us this as the translation of the passage: 'The people, having heard this sad declaration, mourned with lamentations. And the Lord said unto the children of Israel, Now, therefore, put off your robes of glory, and your ornaments, and I will show you the things I will do unto you. And the children of Israel put off their ornaments and robes by the mount, by Horeb.'
"If it had not been the custom to put off their upper garments in times of deep mourning, in the days that the Septuagint translation was made, they would not have inserted this circumstance in the account Moses gives of their mourning, and concerning which he was silent. They must have supposed too that this practice might be in use in those elder times.
"That it is now practiced in the east, appears from the account Pitts gives of the ceremonies of the Mohammedan pilgrimage to Mecca. 'A few days after this we came to a place called Rabbock, about four days' sail on this side of Mecca, where all the hagges or pilgrims, (excepting those of the female sex) do enter into hirrawem or ihram, i.e., they take off all their clothes, covering themselves with two hirrawems, or large white cotton wrappers; one they put about their middle, which reaches down to their ankles; with the other they cover the upper part of their body, except the head; and they wear no other thing on their bodies but these wrappers, only a pair of grimgameca, that is thin-soled shoes like sandals, the over-leather of which covers only the toes, the insteps being all naked. In this manner, like humble penitents, they go from Rabbock until they come to Mecca, to approach the temple, many times enduring the scorching heat of the sun until the very skin is burnt off their backs and arms, and their heads swollen to a very great degree.' - pp. 115,116. Presently after he informs us 'that the time of their wearing this mortifying habit is about the space of seven days.' Again, (p. 138): 'It was a sight, indeed, able to pierce one's heart, to behold so many thousands in their garments of humility and mortification, with their naked heads, and cheeks watered with tears; and to hear their grievous sighs and sobs, begging earnestly for the remission of their sins, promising newness of life, using a form of penitential expressions, and thus continuing for the space of four or five hours.'
"The Septuagint suppose the Israelites made much the same appearance as these Mohammedan pilgrims, when Israel stood in anguish of soul at the foot of Mount Horeb, though Moses says nothing of putting off any of their vestments.
"Some passages of the Jewish prophets seem to confirm the notion of their stripping themselves of some of their clothes in times of deep humiliation, particularly Micah 1:8 : Therefore I will wail and howl; I will go stripped and naked; I will make a wailing like the dragons, and mourning as the owls.
"Saul's stripping himself, mentioned 1 Samuel 19:24, is perhaps to be understood of his assuming the appearance of those that were deeply engaged in devotional exercises, into which he was unintentionally brought by the prophetic influences that came upon him, and in which he saw others engaged." - Harmer's Observat., vol. iv., p. 172.
The ancient Jewish commentators were of opinion that the Israelites had the name יהוה Jehovah inscribed on them in such a way as to ensure them the Divine protection; and that this, inscribed probably on a plate of gold, was considered their choicest ornament; and that when they gave their ornaments to make the golden calf, this was given by many, in consequence of which they were considered as naked and defenceless. All the remaining parts of their ornaments, which it is likely were all emblematical of spiritual things, God commands them here to lay off; for they could not with propriety bear the symbols of the Divine protection, who had forfeited that protection for their transgression.
That I may know what to do unto thee - For it seems that while they had these emblematic ornaments on them, they were still considered as under the Divine protection. These were a shield to them, which God commands them to throw aside. Though many had parted with their choicest ornaments, yet not all, only a few comparatively, of the wives, daughters, and sons of 600,000 men, could have been thus stripped to make one golden calf. The major part still had these ornaments, and they are now commanded to lay them aside.
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Exodus 33:7
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모세가 성막을 취하였다 - אה האהל eth haohel, 곧 그 장막이다. 아직 세워지지 않았던 여호와의 거처인 성막 את המשכן eth hammishcan이 아니다. Exo 36:11을 보라. 아마도 이는 이전에 진영 가운데 있었고 회중이 재판을 받기 위해 오던 모세의 장막이었을 것이다. 의심할 바 없이 하나님도 그곳에서 자주 자기 종을 만나셨다. 하나님께서 이 반역적인 백성 가운데 더 이상 거하기를 거절하셨으므로, 이제 이 장막은 진영에서 상당히 멀리 옮겨졌다(탈무드 학자들에 따르면 이천 규빗). 또한 이곳은 모든 백성이 공의와 재판을 받기 위해 오던 장소였으므로, 아마도 회중의 성막, 더 정확히는 회중의 장막이라 불린 것이다.
English original
Moses took the tabernacle - אה האהל eth haohel, the Tent; not את המשכן eth hammishcan, the tabernacle, the dwelling-place of Jehovah, see Exodus 36:11, for this was not as yet erected; but probably the tent of Moses, which was before in the midst of the camp, and to which the congregation came for judgment, and where, no doubt, God frequently met with his servant. This is now removed to a considerable distance from the camp, (two thousand cubits, according to the Talmudists), as God refuses to dwell any longer among this rebellious people. And as this was the place to which all the people came for justice and judgment, hence it was probably called the tabernacle, more properly the tent, of the congregation.
9
Exodus 33:9
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구름 기둥이 내려왔다 - 바로 이 상황이 속임수의 가능성을 배제하였다. 구름이 이때, 그리고 다른 때가 아니라 이때 내려온 것은 그것이 기적이라는 충분한 증거였고 하나님의 임재에 대한 보증이었다. 인간의 기술로 그런 모습을 위조하는 것은 불가능했다. 또한 모든 백성이 이것을 보았다는 점을 주목하라, Exo 33:10. 모세오경은 자기 자신의 진정성과 하나님의 기원을 입증하는 얼마나 많은 의심할 수 없고 논박할 수 없는 증거를 담고 있는가!
English original
The cloudy pillar descended - This very circumstance precluded the possibility of deception. The cloud descending at these times, and at none others, was a full proof that it was miraculous, and a pledge of the Divine presence. It was beyond the power of human art to counterfeit such an appearance; and let it be observed that all the people saw this, Exodus 33:10. How many indubitable and irrefragable proofs of its own authenticity and Divine origin does the Pentateuch contain!
11
Exodus 33:11
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주께서 모세와 얼굴을 마주하여 말씀하셨다 - 여기서 어떤 인격적 형상이 나타났다고 생각할 필요는 없다. 또한 하나님께서 모세에게 주신 교통이 환상, 황홀경, 꿈, 내적 영감, 또는 천사의 중재로 이루어진 것이 아님은 충분히 분명하다. 그러므로 이 구절은 하나님께서 자기 종을 대하신 친밀함과 신뢰를 뜻하며, 어떤 형상이나 모양은 보이지 않았지만 자기 언어로 또렷한 소리를 내어 그와 말씀하셨다는 뜻으로 보아야 한다.
눈의 아들 여호수아, 젊은 사람 - 여기에는 어려움이 있다. 여호수아는 문자 그대로의 의미에서 결코 젊은 사람이 아니었다. Ainsworth 씨는 말한다. '그가 그렇게 불린 것은 나이가 아니라 그의 섬김과 관련해서이다. 수 24:29에서 알 수 있듯 그는 이미 오십 세가 넘었기 때문이다. 그러나 사역과 섬김은 보통 더 젊은 부류가 하므로 모든 종들이 젊은 사람이라 불린다, Gen 14:24.' Gen 22:3과 Gen 41:12도 보라. 어쩌면 여기서 젊은 사람으로 번역된 נער naar는 독신자, 곧 결혼하지 않은 사람을 뜻할 수도 있다.
English original
The Lord spake unto Moses face to face - That there was no personal appearance here we may readily conceive; and that the communications made by God to Moses were not by visions, ecstasies, dreams, inward inspirations, or the mediation of angels, is sufficiently evident: we may therefore consider the passage as implying that familiarity and confidence with which the Divine Being treated his servant, and that he spake with him by articulate sounds in his own language, though no shape or similitude was then to be seen.
Joshua, the son of Nun, a young man - There is a difficulty here. Joshua certainly was not a young man in the literal sense of the word; "but he was called so," says Mr. Ainsworth, "In respect of his service, not of his years; for he was now above fifty years old, as may be gathered from Joshua 24:29. But because ministry and service are usually by the younger sort, all servants are called young men, Genesis 14:24." See also Genesis 22:3, and Genesis 41:12. Perhaps the word נער naar, here translated young man, means a single person, one unmarried.
12
Exodus 33:12
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모세가 주께 말하였다 - 모세가 성막을 떠난 뒤 진영으로 가서, 방금 주와 나눈 대화에 관해 백성에게 일반적인 정보를 전했다고 생각할 수 있다. 그 뒤 그는 성막 또는 장막으로 돌아와 이 절과 다음 절들에서 보듯 하나님께 간구하기 시작하였다.
주께서 내게 알리지 않으셨나이다 등 - 하나님께서 이 백성과 함께 올라가지 않겠다고 하셨으므로, 모세는 그분이 자기와 함께 누구를 보내실지 알기를 원했다. 하나님은 일반적인 말로 한 천사를 보내겠다고만 하셨기 때문이다.
English original
Moses said unto the Lord - We may suppose that after Moses had quitted the tabernacle he went to the camp, and gave the people some general information relative to the conversation he lately had with the Lord; after which he returned to the tabernacle or tent, and began to plead with God, as we find in this and the following verses.
Thou hast not let me know, etc. - As God had said he would not go up with this people, Moses wished to know whom he would send with him, as he had only said, in general terms, that he would send an angel.
13
Exodus 33:13
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이제 주의 길을 내게 보이소서 - 주께서 이 백성을 어떤 방식으로 인도하고 다스리기 원하시는지 알게 하소서. 이 민족은 주의 백성이므로 주의 방식으로 다스림과 인도를 받아야 하기 때문입니다.
English original
Show me now thy way - Let me know the manner in which thou wouldst have this people led up and governed, because this nation is thy people, and should be governed and guided in thy own way.
14
Exodus 33:14
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내 임재가 너와 함께 가리라 - פני ילכו panai yelechu, 문자적으로는 내 얼굴들이 갈 것이다. 네 여정 전체를 통해 내 은혜와 선하심의 현현들을 네게 주리라는 뜻이다. 네 필요가 요구하는 대로 내가 너를 위해 내 나타남들을 다양하게 하리라.
English original
My presence shall go with thee - פני ילכו panai yelechu, my faces shall go. I shall give thee manifestations of my grace and goodness through the whole of thy journey. I shall vary my appearances for thee, as thy necessities shall require.
15
Exodus 33:15
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주의 임재가 가지 아니하시려거든 - אם אין פניך הלכים im ein paneycha holechim, 문자적으로는 주의 얼굴들이 가지 않는다면, 곧 주의 특별한 섭리와 은혜의 현현이 우리에게 없다면, 우리를 여기서 올려 보내지 마소서. 그는 초자연적 도움과 가장 특별한 섭리가 없이는 이런 백성을 다스리거나 광야에서 부양하는 일이 불가능함을 알았다. 그러므로 그는 이 점에 대해 확실한 보증을 얻어야 자신 있게 그들을 인도하고, 그들에게 지지와 보호에 관한 가장 명확한 보증을 줄 수 있기를 원한다. 그러나 이러한 현현들은 어떤 수단으로 이루어질 것인가? 이 질문은 선지자 이사야가 사 63:9에서 답하는 듯하다. 그들의 모든 환난에 그도 환난을 당하셨고, 그의 임재의 천사(פניו panaiv, 그의 얼굴들의 천사)가 그들을 구원하셨다. 그러므로 하나님의 선하심과 긍휼은 언약의 천사, 주 예수, 메시아로 말미암아 나타나야 했음을 본다. 유대인들 자신도 이곳을 이렇게 해석한다. 주께 감화받고 지도받지 않는 사람이 모형적 가나안으로 사람들을 인도할 수 있겠는가? 그리고 이스라엘의 하나님의 임재와 복이 함께하지 않는다면 은혜의 모든 수단이 무슨 소용이 있겠는가? 바로 이 근거에서 예수 그리스도께서 말씀하셨다. 두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라, Mat 18:20. 이것이 없다면 설교와 기도와 성례까지도 무엇에 유익하겠는가?
English original
If thy presence go not - אם אין פניך הלכים im ein paneycha holechim, if thy faces do not go - if we have not manifestations of thy peculiar providence and grace, carry us not up hence. Without supernatural assistance, and a most particular providence, he knew that it would be impossible either to govern such a people, or support them in the desert; and therefore he wishes to be well assured on this head, that he may lead them up with confidence, and be able to give them the most explicit assurances of support and protection. But by what means should these manifestations take place? This question seems to be answered by the Prophet Isaiah, Isaiah 63:9 : In all their affliction he was afflicted, and the Angel of his presence (פניו panaiv, of his faces) saved them. So we find that the goodness and mercy of God were to be manifested by the Angel of the Covenant, the Lord Jesus, the Messiah; and this is the interpretation which the Jews themselves give of this place. Can any person lead men to the typical Canaan, who is not himself influenced and directed by the Lord? And of what use are all the means of grace, if not crowned with the presence and blessing of the God of Israel? It is on this ground that Jesus Christ hath said, Where two or three are gathered together in my name, I am in the midst of them, Matthew 18:20; without which, what would preachings, prayers, and even Sacraments avail?
16
Exodus 33:16
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그리하면 우리가 구별되리이다 - 이 하나님의 보호를 받음으로 우리는 우상 숭배에서 구원받고, 주의 진리와 참된 예배 안에 보존될 것이다. 이렇게 우리는 지면 위의 모든 백성과 구별될 것이다. 당시 세상의 모든 민족은 유대인만 제외하고 모두 우상 숭배자였기 때문이다.
English original
So shall we be separated - By having this Divine protection we shall be saved from idolatry, and be preserved in thy truth and in the true worshipping of thee; and thus shall we be separated from all the people that are upon the face of the earth: as all the nations of the world, the Jews only excepted, were at this time idolaters.
17
Exodus 33:17
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내가 이 일도 하리라 - 내 임재가 너와 함께 가고, 내가 너를 땅의 모든 백성과 구별되게 지키리라. 이 두 약속은 두드러지게 성취되었다. 하나님은 그들을 약속의 땅으로 데려가실 때까지 기적으로 그들과 함께하셨고, 그들을 애굽에서 인도하여 내신 날부터 오늘날까지 그들을 구별되고 섞이지 않은 백성으로 지켜 오셨다! 계속되는 특별한 섭리와 끊임없는 하나님의 개입이라는 원리 외에 누가 이것을 설명할 수 있겠는가? 유대인들은 항상 돈을 좋아하는 백성이었다. 그들이 흩어진 땅의 백성들과 섞였더라면 그들의 세속적 이익은 크게 증진되었을 것이다. 그러나 돈을 사랑하여 다른 모든 것을 희생해 온 그들이 이 점에서는 부패하지 않았다! 그들은 흩어진 모든 곳에서, 여러 민족과 섞여 편안함과 풍요를 누리기보다 가난하고 멸시받고 박해받는 백성으로 남아 땅의 모든 백성과 구별되기를 택하였다. 하나님은 얼마나 큰 목적들을 위해 이 백성을 보존하고 계신 것인가! 그들을 묶는 어떤 도덕 원리가 있는 것처럼 보이지는 않는다. 그들은 이것을 잃은 듯하다. 그런데도 다른 면에서는 모든 것을 희생할 만큼 추구하는 자기 이익에 반하여, 여전히 땅의 모든 백성과 구별되어 있다. 이는 오직 특별한 섭리만으로 설명할 수 있다.
English original
I will do this thing also - My presence shall go with thee, and I will keep thee separate from all the people of the earth. Both these promises have been remarkably fulfilled. God continued miraculously with them till he brought them into the promised land; and from the day in which he brought them out of Egypt to the present day, he has kept them a distinct, unmixed people! Who can account for this on any principle but that of a continual especial providence, and a constant Divine interference? The Jews have ever been a people fond of money; had they been mingled with the people of the earth among whom they have been scattered, their secular interests would have been greatly promoted by it; and they who have sacrificed every thing besides to their love of money, on this point have been incorruptible! They chose in every part of their dispersions rather to be a poor, despised, persecuted people, and continue separate from all the people of the earth, than to enjoy ease and affluence by becoming mixed with the nations. For what great purposes must God be preserving this people! for it does not appear that any moral principle binds them together - they seem lost to this; and yet in opposition to their interests, for which in other respects they would sacrifice every thing, they are still kept distinct from all the people of the earth: for this an especial providence alone can account.
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Exodus 33:18
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주의 영광을 내게 보이소서 - 모세는 아마도 사람과 관련하여 하나님의 본성을 이루는 고유한 영광 또는 탁월함을 보기를 원했을 것이다. 많은 사람은 이것이 그리스도 예수를 세상에 보내시는 하나님의 영원한 긍휼을 의미한다고 생각한다. 모세는 하나님께서 지금 하시는 일에, 그가 현재 분명히 발견할 수 없는 가장 중요하고 은혜로운 계획들이 있음을 깨달았다. 그러므로 그는 하나님께 자신의 영광을 보여 달라고 구한다. 하나님은 자신의 이름을 선포하고 자신의 모든 선하심을 그 앞에 지나가게 하심으로(Exo 33:19) 가능한 범위 안에서 이 요청을 은혜롭게 허락하겠다고 약속하신다. 그러나 동시에 하나님은 그가 자신의 얼굴, 곧 자신의 완전하심의 충만과 계획들의 장엄함을 보고 살 수는 없다고 확언하신다. 현재 상태의 인간은 이 충만한 계시를 견딜 수 없기 때문이다. 그러나 하나님은 덧붙여 말씀하신다. 너는 내 뒷모습을 볼 것이다, את אחרי eth achorai. 이는 아마도 후일에 하나님이 육신으로 나타나셨다고 말해질 때 취하실 모습을 뜻할 것이다. 이 모습은 실제로 일어났다. 하나님께서 그를 바위 틈에 두시고 손으로 덮으시며 지나가실 때 인간의 유사한 모습을 보이시는 방식으로 지나가신 것을 보기 때문이다. 요한은 '말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 은혜와 진리가 충만하더라. 우리가 그의 영광을 보았다'고 말할 때 이것을 염두에 두었을 수 있다. 이 영광이 무엇이며 이 은혜와 진리가 무엇을 뜻하는지는 다음 장에서 보게 될 것이다.
English original
Show me thy glory - Moses probably desired to see that which constitutes the peculiar glory or excellence of the Divine nature as it stands in reference to man. By many this is thought to signify his eternal mercy in sending Christ Jesus into the world. Moses perceived that what God was now doing had the most important and gracious designs which at present he could not distinctly discover; therefore he desires God to show him his glory. God graciously promises to indulge him in this request as far as possible, by proclaiming his name, and making all his goodness pass before him, Exodus 33:19. But at the same time he assures him that he could not see his face - the fullness of his perfections and the grandeur of his designs, and live, as no human being could bear, in the present state, this full discovery. But he adds, Thou shalt see my back parts, את אחרי eth achorai, probably meaning that appearance which he should assume in after times, when it should be said, God is manifest in the flesh. This appearance did take place, for we find God putting him into a cleft of the rock, covering him with his hand, and passing by in such a way as to exhibit a human similitude. John may have had this in view when he said, The Word was made flesh and dwelt Among us, full of grace and truth, and We Beheld His Glory. What this glory was, and what was implied by this grace and truth, we shall see in the succeeding chapter.
19
Exodus 33:19
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내 모든 선하심을 네 앞에 지나가게 하리라 - 너는 내 공의의 광경을 보지 못할 것이다. 너는 내 순결의 무한한 광채를 견딜 수 없기 때문이다. 그러나 나는 다함없는 긍휼의 샘, 내 뜻대로 내 긍휼을 베푸는 주권적 분배자로서, 은혜 줄 자에게 은혜를 주고 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기는 분으로 네게 나를 보이리라.
내가 주의 이름을 선포하리라 - Exo 34:6에 대한 Clarke의 주를 보라.
English original
I will make all my goodness pass before thee - Thou shalt not have a sight of my justice, for thou couldst not bear the infinite splendor of my purity: but I shall show myself to thee as the fountain of inexhaustible compassion, the sovereign Dispenser of my own mercy in my own way, being gracious to whom I will be gracious, and showing mercy on whom I will show mercy.
I will proclaim the name of the Lord - See Clarke's note on Exodus 34:6.
20
Exodus 33:20
한국어
아무도 나를 보고 살 수 없다 - 그 광채는 사람이 견딜 수 없을 것이다. 죽을 것이 생명에 삼킨 바 된 자만이 하나님을 있는 그대로 볼 수 있다. 요일 3:2를 보라. 여기에 언급된 상황이 어떤 식으로 변형되어 전해진 데서 유피테르와 세멜레의 우화가 형성되었다. 세멜레는 유피테르에게 그의 영광을 보여 달라고 간청했다고 전해진다. 그는 그것이 그녀에게 치명적일 것을 알고 처음에는 매우 꺼렸으나, 마침내 그녀의 끈질긴 요구에 굴복하여 자기 신적 위엄을 드러냈고, 그녀는 그의 임재로 소멸되었다. 이 이야기는 Ovid의 Metamorphoses, book iii., table iii., 5에 나온다.
English original
No man see me, and live - The splendor would be insufferable to man; he only, whose mortality is swallowed up of life, can see God as he is. See 1 John 3:2. From some disguised relation of the circumstances mentioned here, the fable of Jupiter and Semele was formed; she is reported to have entreated Jupiter to show her his glory, who was at first very reluctant, knowing that it would be fatal to her; but at last, yielding to her importunity, he discovered his divine majesty, and she was consumed by his presence. This story is told by Ovid in his Metamorphoses, book iii., table iii., 5.
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Exodus 33:21
한국어
보라, 내 곁에 한 곳이 있다 - 여기에는 하나님께서 모세를 만나시던 산 위의 잘 알려진 장소에 대한 언급이 있는 듯하다. 그것은 바위였고, 그 안에는 틈 또는 굴이 있었던 것으로 보인다. 모세는 하나님의 위엄이 인간 본성이 견딜 수 있는 모든 것을 그에게 보이시기를 기뻐하시는 동안 그 안에 서 있어야 했다. 그러나 이것은 하나님의 위엄 자체의 어떤 가시적 모습보다도, 인류를 구속하려는 그분의 목적과 관련된 긍휼과 선하심의 계획들을 더 가리킨 듯하다. Exo 33:18에 대한 Clarke의 주를 보라.
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이 장의 결론은 매우 어둡다. 우리는 그것이 정확히 무엇을 뜻하는지 거의 말할 수 없으며, 그 전체가 모세에게만 관계된 일이었을 가능성이 매우 크다. 그는 큰 곤란과 의심 속에 있었다. 그는 하나님께서 이 백성을 버리려 하시는 것을 두려워하였다. 하나님께서 그렇게 하신다면 그들의 멸망이 결과가 될 것임을 그는 잘 알고 있었다. 그는 진을 거두고 백성을 약속의 땅을 향해 인도하라는 일반 지시를 받았지만, 여호와께서 그들과 함께 가지 않으시겠다는 위협이 함께 있었다. 그의 앞에 놓인 전망은 극도로 어둡고 낙담스러웠다. 하나님께서 그들의 끈질긴 목이 곧음을 예언하시고, 그분이 그들 가운데 올라가지 않으려는 한 이유로 그것을 드셨기 때문에 더욱 그러했다. 그들의 격노케 하는 일이 너무 크고 빈번하여 하나님의 공의가 격발되어 한순간에 그들을 삼킬 수 있었기 때문이다. 모세는 하나님께서 그들을 구원하시고 여기까지 이끄신 데 어떤 크고 중요한 계획이 있음이 틀림없음을 잘 알았기에, 자기 마음이 만족할 수 있도록 그 계획을 어느 정도 발견하게 해 달라고 간절히 구했다. 하나님은 그의 바람을 긍휼히 받아들이셔서 의심할 바 없이 그에게 충분한 만족을 주는 방식으로 응답하셨다. 그러나 이것은 모세 자신에게만 관계된 일이었으므로 그 상황들은 기록되지 않았다. 아마 그것들이 우리의 호기심을 만족시키는 것 외에는 더 이상 유익을 줄 수 없었기 때문일 것이다.
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어떤 경우에는 어둠 속에 머무는 것이 빛 가운데로 이끌리는 것만큼이나 교훈적이다. 많은 경우 선지자의 말이 엄밀히 적용된다. 진실로 주는 자신을 숨기시는 하나님이시니이다, 이스라엘의 하나님, 구주여! 여기서 우리는 한 가지를 매우 분명히 본다. 백성이 완고하고 반역적인 상태에 있는 동안에는, 하나님의 인정이 표시되는 그 임재가 그들 가운데 나타날 수 없었다. 그런데도 그 임재가 그들을 인도하고 보호하고 공급하기 위해 없다면, 그들은 올라갈 수도 구원받을 수도 없었다. 이 임재가 약속되며, 이 약속의 성취에 이스라엘의 안전이 달려 있었다. 하나님의 교회도 지금 자주 하나님의 인정이 그 안에 나타날 수 없는 상태에 있다. 그러나 그분의 임재가 완전히 거두어진다면 진리는 거리에서 넘어지고 공평은 뒤로 물러가며 교회는 소멸될 수밖에 없다. 오류가 승리하고 하나님의 순수한 예배가 우상 숭배의 불순물과 미신의 짙은 어둠으로 더럽혀졌던 길고 어둡고 차가운 시기들 동안, 빛과 생명의 씨앗들이 어떻게 보존되었는가? 그것은 하나님이 자신의 인정을 보일 수 없는 상황들 속에서도 끝없는 긍휼의 임재로 자기 진리를 보존하셨기 때문이다. 그는 광야의 교회와 함께 계셨고, 살아 있는 말씀들을 보존하시며 하늘의 씨앗들을 살려 두셨다. 이제는 전에 인류에게 감추셨던 그 계획들의 영광을 드러내고 계신다. 그는 무한히 지혜로우시므로 오류를 범할 수 없고, 긍휼을 기뻐하시므로 불친절한 일을 하실 수 없다. 우리는 아직 거울로 희미하게 볼 뿐이나, 머지않아 얼굴과 얼굴을 마주하여 볼 것이다. 주의 임재가 그의 백성과 함께 있다. 그를 신뢰하는 자들은 그의 긍휼 안에서 확신 있는 안식을 가진다.
English original
Behold, there is a place by me - There seems to be a reference here to a well-known place on the mount where God was accustomed to meet with Moses. This was a rock; and it appears there was a cleft or cave in it, in which Moses was to stand while the Divine Majesty was pleased to show him all that human nature was capable of bearing: but this appears to have referred more to the counsels of his mercy and goodness, relative to his purpose of redeeming the human race, than to any visible appearance of the Divine Majesty itself. See Clarke on Exodus 33:18 (note).
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The conclusion of this chapter is very obscure: we can scarcely pretend to say, in any precise manner, what it means; and it is very probable that the whole concerned Moses alone. He was in great perplexity and doubt; he was afraid that God was about to abandon this people; and he well knew that if he did so, their destruction must be the consequence. He had received general directions to decamp, and lead the people towards the promised land; but this was accompanied with a threat that Jehovah would not go with them. The prospect that was before him was exceedingly gloomy and discouraging; and it was rendered the more so because God predicted their persevering stiffneckedness, and gave this as one reason why he would not go up among them, for their provocations would be so great and so frequent that his justice would be so provoked as to break through in a moment and consume them. Moses, well knowing that God must have some great and important designs in delivering them and bringing them thus far, earnestly entreated him to give him some discovery of it, that his own mind might be satisfied. God mercifully condescends to meet his wishes in such a way as no doubt gave him full satisfaction; but as this referred to himself alone the circumstances are not related, as probably they could be of no farther use to us than the mere gratifying of a principle of curiosity.
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On some occasions to be kept in the dark is as instructive as to be brought into the light. In many cases those words of the prophet are strictly applicable. Verily, thou art a God, who Hidest Thyself, O God of Israel, the Savior! One point we see here very plainly, that while the people continued obstinate and rebellious, that presence of God by which his approbation was signified could not be manifested among them; and yet, without his presence to guide, protect, and provide for them, they could neither go up nor be saved. This presence is promised, and on the fulfillment of the promise the safety of Israel depended. The Church of God is often now in such a state that the approbation of God cannot be manifested in it; and yet if his presence were wholly withdrawn, truth would fall in the streets, equity go backward, and the Church must become extinct. How have the seeds of light and life been preserved during the long, dark, and cold periods when error was triumphant, and the pure worship of God adulterated by the impurities of idolatry and the thick darkness of superstition, by the presence of his endless mercy, preserving his own truth in circumstances in which he could not show his approbation! He was with the Church in the wilderness, and preserved the living oracles, kept alive the heavenly seeds, and is now showing forth the glory of those designs which before he concealed from mankind. He cannot err because he is infinitely wise; he can do nothing that is unkind, because he delighteth in mercy. We, as yet, see only through a glass darkly; by and by we shall see face to face. The Lord's presence is with his people; and those who trust in him have confident rest in his mercy.
모세는 산을 떠나 약속의 땅을 향해 백성을 인도하라는 명령을 받는다, Exo 33:1. 한 천사가 그들의 인도자로 약속된다, Exo 33:2. 그 땅이 묘사되고, 주께서는 그들과 함께 가지 않겠다고 하신다, Exo 33:3. 백성이 슬퍼하며 자기 장식품을 벗는다, Exo 33:4-6. 성막 또는 장막이 진영 밖에 세워진다, Exo 33:7. 모세가 주께 묻기 위해 그곳으로 가고 구름 기둥이 그 위에 내려온다, Exo 33:8, Exo 33:9. 백성은 자기 장막 문에 서서 이것을 본다, Exo 33:10. 주께서 모세와 친밀하게 말씀하시고, 모세는 진영으로 돌아가며 여호수아는 성막에 남겨 둔다, Exo 33:11. 모세가 하나님께 간구하며, 누구를 보내어 그들의 인도자로 삼으실지 알기를 원하고 주의 길을 알게 해 달라고 구한다, Exo 33:12, Exo 33:13. 주께서 자신의 임재가 그들과 함께 가리라고 약속하신다, Exo 33:14. 모세는 백성이 하나님의 보호 아래 받아들여지기를 간구한다, Exo 33:15, Exo 33:16. 주께서 그렇게 하겠다고 약속하신다, Exo 33:17. 모세가 하나님의 영광을 보게 해 달라고 요청한다, Exo 33:18. 하나님께서는 자신의 선하심을 그 앞에 지나가게 하고 자신의 이름을 선포하겠다고 약속하신다, Exo 33:19. 아무도 그 영광을 보고 살 수 없음을 보이시되, 모세를 바위 틈에 두고 자신의 영광이 지나가는 동안 손으로 덮었다가, 손을 거두어 그의 뒷모습을 보게 하겠다고 약속하신다, Exo 33:21-23.