Chapter commentary
Isaiah Chapter 12
서론
Isaiah 12 Introduction
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English original
Prophetic hymn of praise for the great mercies vouchsafed to the children of Israel in their deliverance from the great Babylonish captivity, and for redemption by the Messiah, Isaiah 12:1-6.
This hymn seems, by its whole tenor, and by many expressions in it, much better calculated for the use of the Christian Church than for the Jewish, in any circumstances, or at any time that can be assigned. The Jews themselves seem to have applied it to the times of Messiah. On the last day of the feast of tabernacles they fetched water in a golden pitcher from the fountain of Shiloah, springing at the foot of Mount Sion without the city: they brought it through the water-gate into the temple, and poured it, mixed with wine, on the sacrifice as it lay upon the altar, with great rejoicing. They seem to have taken up this custom, for it is not ordained in the law of Moses, as an emblem of future blessings, in allusion to this passage of Isaiah, "Ye shall draw waters with joy from the fountains of salvation," expressions that can hardly be understood of any benefits afforded by the Mosaic dispensation. Our Savior applied the ceremony, and the intention of it, to himself, and the effusion of the Holy Spirit, promised, and to be given, by him. The sense of the Jews in this matter is plainly shown by the following passage of the Jerusalem Talmud: "Why is it called the place or house of drawing?" (for that was the term for this ceremony, or for the place where the water was taken up) "Because from thence they draw the Holy Spirit; as it is written, And ye shall draw water with joy from the fountains of salvation." See Wolf. Curae Philol. in N.T. on John 7:37, John 7:39. - L. The water is Divine knowledge, says Kimchi, and the wells the teachers of righteousness. The Targum renders this in a very remarkable manner: "Ye shall receive with joy (אולפן חדת ulephan chadath) a new doctrine from the chosen among the righteous." Does not this mean the Gospel, the new covenant? And did not the Targumist speak as a prophet?
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Isaiah 12:1
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주께서 노하셨으나 "주께서 노하셨을지라도" - 칠십인역과 불가타역이 지나치게 문자적으로 따른 이 히브리어 어구는 로마서 6:17의 바울이 사용한 표현과 정확히 같다. "그러나 하나님께 감사하리로다. 너희가 죄의 종들이었으나 마음으로부터 순종하였느니라." 곧 "너희가 죄의 종들이었음에도 이제는 너희를 빚어낸 모형이 된 그 교훈에 마음으로부터 순종하였다"는 뜻이다.
English original
Though thou wast angry "For though thou hast been angry" - The Hebrew phrase, to which the Septuagint and Vulgate have too closely adhered, is exactly the same with that of St. Paul, Romans 6:17 : "But thanks be to God, that ye were the slaves of sin; but have obeyed from the heart;" that is, "that whereas, or though, ye were the slaves of sin, yet ye have now obeyed from the heart the doctrine on the model of which ye were formed."
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Isaiah 12:2
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주 여호와 - 여기서 읽는 יה 야(Yah)는 아마 오류일 것이다. 이는 본래 유대인 서기관들의 관습에서 생겼다. 그들은 한 행이 단어 전체를 쓰기에 너무 짧을 때 그 행을 채울 만큼의 글자를 쓴 뒤, 다음 행을 단어 전체로 시작했다. יהוה 여호와(Jehovah)를 쓸 때 한 행이 처음 두 글자인 יה 야(Yah)로 끝나고, 다음 행 시작 부분에 온전한 단어 יהוה 여호와(Yehovah)를 썼을 수 있다. 이것이 יה יהוה 야 여호와(Yah Yehovah)라는 독법을 낳았을 것이다. 케니콧 박사의 사본 두 개와 내가 소장한 고대 사본 하나 및 칠십인역, 불가타역, 수리아역, 아랍역에는 이곳의 야가 없다. 우비강과 드 로시를 보라.
나의 노래 - 여기에는 대명사가 필요하다. 칠십인역, 불가타역, 수리아역은 한 사본에 있는 것처럼 זמרתי 짐라티(zimrathi)라고 읽어 대명사를 덧붙인다. 두 사본은 יה 야(Yah)를 생략한다. Houbigant, not. in loc.를 보라. 다른 한 사본은 이를 한 단어인 זמרתיה 짐라트야(zimrathyah)로 기록한다. 또 다른 일곱 사본은 יהוה 여호와(Yehovah)를 생략한다. 출애굽기 15:2와 Var. Lect. Kennicott를 보라.
English original
The Lord Jehovah - The word יה Yah read here is probably a mistake; and arose originally from the custom of the Jewish scribes, who, when they found a line too short for the word, wrote as many letters as filled it, and then began the next line with the whole word. In writing the word יהוה Jehovah, the line might terminate with יה Yah, the two first letters; and then at the beginning of the next line the whole word יהוה Yehovah would be written. This might give rise to יה יהוה Yah Yehovah. The Yah is wanting here in two of Dr. Kennicott's MSS., in one ancient MS. of my own, and in the Septuagint, Vulgate, Syriac, and Arabic. See Houbigant and De Rossi.
My song - The pronoun is here necessary; and it is added by the Septuagint, Vulgate, and Syriac, who read זמרתי zimrathi, as it is in a MS. Two MSS. omit יה Yah, see Houbigant, not. in loc. Another MS. has it in one word, זמרתיה zimrathyah. Seven others omit יהוה Yehovah. See Exodus 15:2, with Var. Lect. Kennicott.
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Isaiah 12:4
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그의 이름을 부르며 - קראו בשמו 키르우 비쉬모(kiru bishmo)는 그의 이름을 부르라는 뜻이다. 그를 너희의 중보자로 삼거나, 그의 이름으로 백성을 부르라. 이새의 뿌리이며 열방을 위한 깃발로 서 계신 그분을 전파하라. 구원은 오직 그분 안에서만 찾을 수 있으므로 백성에게 그분을 믿으라고 촉구하라.
English original
Call upon his name - קראו בשמו kiru bishmo, invoke his name. Make him your Mediator, or call the people in his name. Preach him who is the Root of Jesse, and who stands as an ensign for the nations. Call on the people to believe in him; as in him alone salvation is to be found.
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Isaiah 12:6
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시온의 주민아 - 이는 구원의 말씀이 먼저 전해질 유대 민족뿐 아니라 그리스도의 교회의 모든 구성원도 가리킨다. 이스라엘의 거룩한 이께서 그들 안과 자신의 교회 안에 거하시기 때문이다. 바울은 이방인 가운데 선포된 비밀을 말하면서 다음과 같이 요약한다. "이 비밀은 너희 안에 계신 그리스도시니 곧 영광의 소망이라. 우리가 그를 전파하여 모든 사람을 권면하고 모든 지혜로 모든 사람을 가르침은 모든 사람을 그리스도 예수 안에서 완전한 자로 세우려 함이라"(골로새서 1:27-28). 그러므로 시온의 주민이 크게 외치고 환호하며 자기 구속자의 위대하심을 선포하는 것은 마땅하다.
English original
Thou inhabitant of Zion - Not only the Jewish people, to whom his word of salvation was to be sent first; but also all members of the Church of Christ: as in them, and in his Church, the Holy One of Israel dwells. St. Paul, speaking of the mystery which had been proclaimed among the Gentiles, sums it up in these words:" which is Christ in You, the hope of glory; whom we preach, warning every man, and teaching every man in all wisdom, that we may present every man perfect in Christ Jesus;" Colossians 1:27, Colossians 1:28. Well, therefore, may the inhabitant of Zion cry oat and shout, and proclaim the greatness of her Redeemer.
이스라엘 자손이 큰 바벨론 포로 생활에서 해방될 때 베풀어진 큰 긍휼과 메시아를 통한 구속을 찬양하는 예언적 찬송(이사야 12:1-6).
이 찬송은 전체 흐름과 그 안의 많은 표현을 볼 때, 어떤 상황이나 특정한 어느 시대의 유대인들보다 그리스도교 교회가 사용하기에 훨씬 더 적합한 듯하다. 유대인들 자신도 이를 메시아 시대에 적용했던 것으로 보인다. 초막절 마지막 날에 그들은 성 밖 시온산 기슭에서 솟는 실로암 샘에서 금 주전자로 물을 길었다. 그 물을 수문을 지나 성전으로 가져가 포도주와 섞은 뒤, 제단 위에 놓인 제물 위에 크게 기뻐하며 부었다. 이 관습은 모세의 율법에 규정되어 있지 않으므로, 그들은 이사야의 이 구절, 곧 "너희가 구원의 샘들에서 기쁨으로 물을 길으리라"는 말씀을 암시하여 장래 복을 나타내는 표상으로 이를 채택한 듯하다. 이 표현은 모세 율법 체제가 제공한 어떤 혜택으로 이해하기 어렵다. 우리 구주께서는 이 의식과 그 의도를 자신에게, 그리고 자신이 약속하고 주실 성령의 부어 주심에 적용하셨다. 이 문제에 관한 유대인들의 이해는 예루살렘 탈무드의 다음 구절에서 분명히 드러난다. "왜 그곳을 물 긷는 장소 또는 집이라고 부르는가?" 이는 이 의식 또는 물을 길어 올린 장소를 가리키는 명칭이었다. "그곳에서 그들이 성령을 길어 올리기 때문이다. 기록된 바, 너희가 구원의 샘들에서 기쁨으로 물을 길으리라고 하였다." Wolf. Curae Philol. in N.T.의 요한복음 7:37, 요한복음 7:39 주석을 보라. - L. 킴히는 물은 하나님의 지식이고 우물들은 의의 교사들이라고 말한다. 타르굼은 이를 매우 주목할 만한 방식으로 옮긴다. "너희는 의인들 가운데 택함 받은 자에게서 (אולפן חדת 울판 하다트, ulephan chadath) 새 교훈을 기쁨으로 받을 것이다." 이것은 복음, 곧 새 언약을 뜻하지 않는가? 타르굼 번역자는 선지자처럼 말한 것이 아닌가?