Chapter commentary
Isaiah Chapter 25
서론
Isaiah 25 Introduction
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English original
The short glance which the prophet gave at the promised restoration of the people of God and the Messiah's kingdom, in the close of the preceding chapter, makes him break out into a rapturous song of praise in this, where although he alludes to temporal mercies, such as the destruction of the cities which had been at war with Zion, the ruin of Moab, and other signal interpositions of Divine Providence in behalf of the Jews; yet he is evidently impressed with a more lively sense of future and much higher blessings under the Gospel dispensation, in the plenitude of its revelation, of which the temporal deliverances vouchsafed at various tines to the primitive kingdoms of Israel and Judah were the prototypes, Isaiah 25:1-5. These blessings are described under the figure of a feast made for all nations, Isaiah 25:6; the removing of a veil from their faces, Isaiah 25:7; the total extinction of the empire of death by the resurrection from the dead, the exclusion of all sorrow, and the final overthrow of all the enemies of the people of God, Isaiah 25:8-12.
It does not appear to me that this chapter has any close and particular connection with the chapter immediately preceding, taken separately, and by itself. The subject of that was the desolation of the land of Israel and Judah, by the just judgment of God, for the wickedness and disobedience of the people: which, taken by itself, seems not with any propriety to introduce a hymn of thanksgiving to God for his mercies to his people in delivering them from their enemies. But taking the whole course of prophecies, from the thirteenth to the twenty-fourth chapter inclusive, in which the prophet foretells the destruction of several cities and nations, enemies to the Jews, and of the land of Judah itself, yet with intimations of a remnant to be saved, and a restoration to be at length effected by a glorious establishment of the kingdom of God: with a view to this extensive scene of God's providence in all its parts, and in all its consequences, the prophet may well be supposed to break out into this song of praise; in which his mind seems to be more possessed with the prospect of future mercies than with the recollection of the past. - L.
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Isaiah 25:1
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옛적에 정하신 주의 계획은 신실함과 진리이니이다 - 곧 과거에 선지자들을 통해 하신 주의 모든 선언이 정한 때에 성취될 것이라는 뜻이다.
English original
Thy counsels of old are faithfulness and truth - That is, All thy past declarations by the prophets shall be fulfilled in their proper time.
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Isaiah 25:2
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한 성읍을 - ‘그 성읍을’ - 니느웨·바벨론·아르·모압 또는 하나님의 백성의 원수들이 차지한 다른 어떤 견고한 요새를 가리킨다.
첫 번째 מעיר meir, 곧 ‘한 성읍의’를 시리아역과 불가타는 העיר hair, 곧 ‘그 성읍’이라고 읽는다. 칠십인역과 갈대아역은 글자 순서를 바꾸어 복수형인 ערים arim, 곧 ‘성읍들’이라고 읽는다. 한 수고본은 두 번째 מעיר meir 뒤에 לגל lagol, 곧 ‘무더기로’를 덧붙인다.
이방인의 궁전을 - ‘교만한 자들의 궁전을’ - 보들리 수고본과 다른 한 수고본은 ‘이방인’을 뜻하는 זרים zarim 대신 ‘교만한 자들’을 뜻하는 זדים zedim이라고 읽는다. 칠십인역도 마찬가지로 여기와 이사야 25:5에서 ασεβων이라고 번역하며 다른 몇몇 구절에서도 그렇게 한다. 신명기 18:20, 22을 보라. 또 다른 수고본은 צרים tsarim, 곧 ‘대적들’이라고 읽는데, 이것도 좋은 의미를 이룬다. 그러나 זרים zarim, 곧 ‘이방인’과 זדים zedim, 곧 ‘교만한 자들’은 ד daleth와 ר resh 두 글자의 모양이 매우 비슷하기 때문에 자주 혼동된다. 칠십인역의 말라기 3:15; 4:1; 시편 19:14과, 갈대아역이 זדים zedim이라고 읽는 시편 54:5을 시편 86:16과 비교해 보라.
English original
A city "The city" - Nineveh, Babylon, Ar, Moab, or any other strong fortress possessed by the enemies of the people of God.
For the first מעיר meir, of a city, the Syriac and Vulgate read העיר hair, the city; the Septuagint and Chaldee read ערים arim, cities, in the plural, transposing the letters. After the second מעיר meir, a MS. adds לגל lagol, for a heap.
A palace of strangers "The palace of the proud ones" - For זרים zarim, strangers, MS. Bodl. and another read זדים zedim, the proud: so likewise the Septuagint; for they render it ασεβων here, and in Isaiah 25:5, as they do in some other places: see Deuteronomy 18:20, Deuteronomy 18:22. Another MS. reads צרים tsarim, adversaries; which also makes a good sense. But זרים zarim, strangers, and זדים zedim, the proud, are often confounded by the great similitude of the letters ד daleth and ר resh. See Malachi 3:15; Malachi 4:1; Psalm 19:14, in the Septuagint; and Psalm 54:5, where the Chaldee reads זדים zedim, compared with Psalm 86:16.
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Isaiah 25:4
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벽을 치는 폭풍같이 - ‘겨울 폭풍같이’ - קיר kir 대신 קור kor라고 읽으라. 또는 עיר ir가 ערר arar에서 유래하듯이 קיר kir가 קרר karar에서 유래했다고 볼 수 있다. - 카펠루스
English original
As a storm against the wall "Like a winter-storm" - For קיר kir, read קור kor: or, as עיר ir from ערר arar, so קיר kir from קרר karar. - Capellus.
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Isaiah 25:5
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이방인의 - ‘교만한 자들의’ - 여기에는 이사야 25:2과 같은 오류가 있다. 그곳의 주석을 보라. 여기서 ‘교만한 자들’을 뜻하는 זדים zedim은 ‘두려운 자들’을 뜻하는 עריצים aritsim과 평행을 이룬다. 시편 54:5과 86:14에서도 그러하다.
구름 그늘로 열기를 - ‘짙은 구름이 열기를 누그러뜨리듯’ - 시리아역·갈대아역·불가타와 두 수고본은 חרב choreb 대신 כחרב kechoreb이라고 읽는데, 이는 앞의 평행 행 시작 부분을 반복한 것이다. 이 절을 평행 구조에서 풀어 더 완전하게 표현하면 다음과 같다. ‘짙은 구름이 사이를 가로막아 타는 땅 위의 햇볕 열기를 누그러뜨리듯이, 주께서도 주의 능력으로 개입하여 교만한 자들의 소란과 두려운 자들의 승리를 낮추고 누그러뜨리실 것이다.’
English original
Of strangers "Of the proud" - The same mistake here as in Isaiah 25:2 (note): see the note there. Here זדים zedim, the proud, is parallel to עריצים aritsim, the formidable: as in Psalm 54:5, and Psalm 86:14.
The heat with the shadow of a cloud "As the heat by a thick cloud" - For חרב choreb, the Syriac, Chaldee, Vulgate, and two MSS. read כחרב kechoreb, which is a repetition of the beginning of the foregoing parallel line; and the verse taken out of the parallel form, and more fully expressed, would run thus: "As a thick cloud interposing tempers the heat of the sun on the burnt soil; so shalt thou, by the interposition of thy power, bring low and abate the tumult of the proud, and the triumph of the formidable."
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Isaiah 25:6
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이 산에서 - 예루살렘의 시온, 곧 그분의 교회에서이다.
만군의 여호와께서 모든 민족을 위하여 잔치를 베푸시리니 - 예수 그리스도를 통한 구원을 뜻한다. 잔치는 승리나 다른 큰 성공에서 비롯되는 기쁨을 나타내는 적절하고 통상적인 표현이다. 여기 언급된 잔치는 시온산에서 열리며 모든 민족이 차별 없이 초대받는다. 이것은 그리스도 왕국의 수립을 기념하는 일 외에 다른 것일 수 없다. 복음서는 이를 자주 잔치의 형상으로 나타낸다. ‘많은 사람이 동서로부터 와서 하늘나라에서 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 식탁에 앉으리라’(마태복음 8:11). 누가복음 14:16; 24:29-30도 보라. 이 뜻은 다음 절에 표현된 잔치에 수반하는 일들, 곧 민족들의 얼굴에서 수건을 벗기는 일과 죽음을 폐하는 일로 완전히 확증된다. 첫째 일은 분명하고 명백하게 복음 전파를 뜻하며, 둘째 일은 그리스도께서 우리를 위해 획득하신 불멸의 복을 뜻해야 한다. 그분은 ‘죽음을 폐하시고 죽음을 통하여 죽음의 권세를 가진 자를 멸하셨다.’
찌꺼기 위의 포도주로 - ‘오래 묵은 포도주로’ - 히브리어는 ‘찌꺼기’라고 한다. 곧 찌꺼기 위에서 오래 보관한 포도주이다. 원문에서 찌꺼기를 나타내는 단어는 ‘보존하는 것들’을 뜻하는데, 찌꺼기가 포도주의 힘과 풍미를 보존하기 때문이다. ‘발효가 끝난 모든 새 포도주는 일정 기간 찌꺼기 위에서 보관해야 하며, 이는 그 힘과 풍미를 크게 증진한다. 첫 발효가 충분하지 않았을 때 포도주는 갓 만들어진 참 포도주 상태에서 본래 가져야 하는 맛보다 더 진하고 단맛을 유지한다. 자기 찌꺼기 위에 더 오래 두어 추가 발효를 촉진하지 않으면 결코 고유한 힘과 풍미를 얻지 못하고, 반복되지만 효과 없는 발효를 거쳐 곧 식초 같은 액체로 변질된다. 가볍고 떫은 종류의 모든 포도주는 발효가 지나치거나 너무 오래 계속되면 반드시 약한 식초로 변질된다. 반면 더 강한 포도주는 더 강하고 자주 반복되는 발효가 필요할 뿐 아니라 이를 안전하게 견딘다. 이 포도주는 발효가 지나친 경우보다 부족한 경우에 김빠지고 끈적한 상태를 거쳐 마침내 부패한 상태로 변질되기 쉽다.’ 에드워드 배리 경, 『고대인의 포도주에 관한 관찰』 9-10쪽.
테브노는 시라즈 포도주가 찌꺼기에서 정제된 뒤에는 신맛이 나기 쉽다는 점을 특별히 지적한다.
Il a beaucoup de lie; c'est pourquoi il donne puissemment dans la teste; et pour le rendre plus traitable on le passe par un chausse d'hypocras; apres quoi il est fort clair, et moins fumeux. Ils mettent ce vin dans des grandes jarres de terres qui tiennent dix ou douze jusqu'a quatorze carabas: mais quand l'on a entame une jarre, il faut la vuider au plutost, et mettre le vin qu'on en tire dans des bouteilles ou carabas; car si l'on y manque en le laissant quelque tems apres que la jarre est entamee il se gate et s'aigrit. 『여행기』 2권.
‘찌꺼기가 많아서 취하게 하는 힘이 강하다. 더 부드럽게 만들려고 히포크라스 여과 자루로 거르면 매우 맑아지고 취기가 덜해진다. 이 포도주는 10~14카라바를 담는 큰 질항아리에 보관한다. 그러나 항아리를 열면 즉시 비우고 꺼낸 포도주를 병이나 카라바에 넣어야 한다. 항아리를 연 뒤 얼마 동안 그대로 두면 상하고 시어지기 때문이다.’
카라바 또는 기르바는 염소에게서 통째로 벗겨 낸 가죽으로, 꼬리와 발과 목 때문에 생긴 구멍 외에는 다른 구멍이 없다. 한 구멍만 남겨 액체를 붓고 따라 낸다. 이 가죽은 일종의 무두질 과정을 거치며 흔히 아름답게 장식한다. 지금 내 앞에 놓인 기르바 하나도 그러하다.
이것은 예레미야 48:11의 매우 아름다운 비교, 아니 오히려 알레고리를 명확히 설명한다. 독자는 그곳에서 히브리 시인들에게 드물지 않은 문자적 표현과 알레고리적 표현의 혼합을 보여 주는 주목할 만한 예를 발견할 것이다.
‘모압은 젊을 때부터 평안했고
자기 찌꺼기 위에 가라앉아 있었으며,
이 그릇에서 저 그릇으로 옮겨지지 않았고
포로로 끌려가지도 않았다.
그러므로 그 맛이 그 안에 남아 있고
그 향기가 변하지 않았다.’
예레미야의 이 구절에 관한 존 샤르댕 경의 수고본 주기는 다음과 같다.
On change ainsi le vin de coupe en coupe en Orient; et quand on en entame une, il faut la vuider en petites coupes ou bouteilles, sans quoy il s'aigrit.
‘동방에서는 이와 같이 포도주를 이 그릇에서 저 그릇으로 옮긴다. 큰 그릇 하나를 열면 작은 그릇이나 병에 비워야 하며, 그렇지 않으면 포도주가 시어진다.’
English original
In this mountain - Zion, at Jerusalem. In his Church.
Shall the Lord of hosts make unto all people a feast - Salvation by Jesus Christ. A feast is a proper and usual expression of joy in consequence of victory, or any other great success. The feast here spoken of is to be celebrated on Mount Sion; and all people, without distinction, are to be invited to it. This can be no other than the celebration of the establishment of Christ's kingdom, which is frequently represented in the Gospel under the image of a feast; "where many shall come from the east and west, and shall sit down at table with Abraham, Isaac, and Jacob, in the kingdom of heaven;" Matthew 8:11. See also Luke 14:16; Luke 24:29, Luke 24:30. This sense is fully confirmed by the concomitants of this feast expressed in the next verse, the removing of the veil from the face of the nations, and the abolition of death: the first of which is obviously and clearly explained of the preaching of the Gospel; and the second must mean the blessing of immortality procured for us by Christ, "who hath abolished death, and through death hath destroyed him that had the power of death."
Of wines on the lees "Of old wines" - Hebrews lees; that is, of wines kept long on the lees. The word used to express the lees in the original signifies the preservers; because they preserve the strength and flavor of the wine. "All recent wines, after the fermentation has ceased, ought to be kept on their lees for a certain time, which greatly contributes to increase their strength and flavor. Whenever this first fermentation has been deficient, they will retain a more rich and sweet taste than is natural to them in a recent true vinous state; and unless farther fermentation is promoted by their lying longer on their own lees, they will never attain their genuine strength and flavor, but run into repeated and ineffectual fermentations, and soon degenerate into a liquor of an acetous kind. All wines of a light and austere kind, by a fermentation too great, or too long continued, certainly degenerate into a weak sort of vinegar; while the stronger not only require, but will safely bear a stronger and often-repeated fermentation; and are more apt to degenerate from a defect than excess of fermentation into a vapid, ropy, and at length into a putrescent state." Sir Edward Barry, Observations on the Wines of the Ancients, p. 9, 10.
Thevenot observes particularly of the Shiras wine, that, after it is refined from the lees, it is apt to grow sour.
"Il a beaucoup de lie; c'est pourquoi il donne puissemment dans la teste; et pour le rendre plus traitable on le passe par un chausse d'hypocras; apres quoi il est fort clair, et moins fumeux. Ils mettent ce vin dans des grandes jarres de terres qui tiennent dix ou douze jusqu'a quatorze carabas: mais quand l'on a entame une jarre, il faut la vuider au plutost, et mettre le vin qu'on en tire dans des bouteilles ou carabas; car si l'on y manque en le laissant quelque tems apres que la jarre est entamee il se gate et s'aigrit." Voyages, Tom. 2 p.
"It has much sediment, and therefore is intoxicating. In order to make it more mellow, they strain it through a hypocrates' sleeve, after which it is very clear and less heady. They lay up this wine in great earthen jars, which hold from ten to fourteen carabas: but when a jar is unstopped, it is necessary to empty it immediately, and put the wine into bottles, or carabas; for if it be left thus in the jar, it will spoil and become acid."
The caraba, or girba, is a goat's skin drawn off from the animal, having no apertures but those occasioned by the tail, the feet, and the neck. One opening is left, to pour in and draw off the liquor. This skin goes through a sort of tanning process, and is often beautifully ornamented, as is the case with one of these girbas now lying before me.
This clearly explains the very elegant comparison, or rather allegory, of Jeremiah, Jeremiah 48:11; where the reader will find a remarkable example of the mixture of the proper with the allegorical, not uncommon with the Hebrew poets: -
"Moab hath been at ease from his youth,
And he hath settled upon his lees;
Nor hath he been drawn off from vessel to vessel,
Neither hath he gone into captivity:
Wherefore his taste remaineth in him,
And his flavor is not changed."
Sir John Chardin's MS. note on this place of Jeremiah is as follows:
"On change ainsi le vin de coupe en coupe en Orient; et quand on en entame une, il faut la vuider en petites coupes ou bouteilles, sans quoy il s'aigrit."
"They change the wine from vessel to vessel in the east; and when they unstop a large one, it is necessary to empty it into small vessels, as otherwise it will grow sour."
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Isaiah 25:7
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모든 백성 위에 드리운 덮개의 얼굴 - ‘모든 민족의 얼굴을 덮었던 덮개’ - 보들리 수고본은 על פני כל al peney chol이라고 읽는다. 호비강이 추정했듯이 ‘얼굴’을 뜻하는 פני peney가 본래 자리에서 그 위 행으로 옮겨졌는데, 그곳에서는 아무 의미도 이루지 못한다. ‘덮개의 얼굴’ 등이다. 그분은 모세 율법의 모든 의식을 벗겨 드러내시고, 그것이 예수 그리스도의 희생 제물을 가리켰으며 그 안에서 성취되었음을 사도들을 통해 보여 주실 것이다.
English original
The face of the covering cast over all people "The covering that covered the face of all the peoples" - MS. Bodl. reads על פני כל al peney chol. The word פני peney, face, has been removed from its right place into the line above, where it makes no sense; as Houbigant conjectured. "The face of the covering," etc. He will unveil all the Mosaic ritual, and show by his apostles that it referred to, and was accomplished in, the sacrificial offering of Jesus Christ.
8
Isaiah 25:8
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그분은 죽음을 삼키실 것이다 - 그분은 하나님의 은혜로 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보실 것이다. 히브리서 2:9. 아마도 이 두 구절에서 ‘죽음을 삼키다’와 ‘죽음을 맛보다’는 같은 일을 가리킬 것이다. 곧 예수께서 죄 있는 세상을 대신하여 죽으신 일이다. 이러한 표현들은 어떤 죄인들에게 가해진 형벌을 가리킬 수도 있다. 그들은 독이 든 잔을 마셔야 했다. 세상의 모든 죄인이 마셔야 했을 그 잔을 예수 그리스도께서 그들을 위하여 마셨으며, 이와 같이 그분은 죽음을 삼키셨다. 그러나 그분이 죽은 자들 가운데서 다시 살아나셨으므로 완전한 승리를 얻으셨다.
이 세 구절에서 우리는 다음을 배운다. -
I. 복음은 풍성한 공급이다. ‘내가 모든 백성을 위하여 잔치를 베풀 것이다.’
II. 복음은 빛과 구원의 원천이다. ‘내가 휘장을 없앨 것이다. 내가 죽음을 폐하고 생명과 불멸을 빛 가운데 드러낼 것이다.’
III. 복음은 위로와 행복의 원천이다. ‘내가 모든 얼굴에서 모든 눈물을 닦아 낼 것이다.’
아라비아 여러 나라에서는 사형 선고를 받은 자의 얼굴에 덮개를 씌웠으므로, 이사야 25:7의 말씀이 이것을 가리킬 가능성이 있다. 온 세상은 사형 선고를 받고 처형장으로 끌려 나가려던 참이었으나, 은혜로우신 주께서 개입하시어 영광스러운 희생을 통해 모든 사람을 위한 사면을 마련하셨다.
English original
He will swallow up death - He, by the grace of God, will taste death for every man. Hebrews 2:9. Probably, swallow up death, and taste death, in both these verses, refer to the same thing: Jesus dying instead of a guilty world. These forms of speech may refer to the punishment of certain criminals; they were obliged to drink a cup of poison. That cup which every criminal in the world must have drunk, Jesus Christ drank for them; and thus he swallowed up death: but as he rose again from the dead, complete victory was gained.
From these three verses we learn: -
I. That the Gospel is a plenteous provision: "I will make a feast for all people."
II. That it is a source of light and salvation: "I will destroy the veil. I will abolish death. and bring life and immortality to light."
III. That it is a source of comfort and happiness: "I will wipe away all tears from off all faces."
As in the Arabic countries a covering was put over the face of him who was condemned to suffer death, it is probable that the words in Isaiah 25:7 may refer to this. The whole world was condemned to death, and about to be led out to execution, when the gracious Lord interposed, and, by a glorious sacrifice, procured a general pardon.
9
Isaiah 25:9
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말할 것이다 ‘그들이 말할 것이다’ - 칠십인역과 불가타는 이와 같이 복수형으로 읽는다. 그들은 ואמרו veameru라고 읽으며, 시리아역은 ‘네가 말할 것이다’라는 ואמרת veamarta로 읽는다. 그들, 곧 유대인들과 이방인들은 말할 것이다. ‘보라, 이분[예수 그리스도]이 우리의 하나님이시다. 우리는 예언자들의 예언에 따라 그분을 기다렸다. 우리는 그분을 기대했고 실망하지 않았다. 그러므로 우리는 그분의 구원을 기뻐하며 즐거워할 것이다.’
English original
It shall be said "Shall they say" - So the Septuagint and Vulgate, in the plural number. They read ואמרו veameru, the Syriac reads ואמרת veamarta, thou shalt say. They shall say, i.e., the Jews and the Gentiles - Lo, this [Jesus Christ] is our God: we have waited for him, according to the predictions of the prophets. We have expected him, and we have not been disappointed; therefore will we be glad, and rejoice in his salvation.
10
Isaiah 25:10
한국어
주의 손이 머무를 것이다 ‘여호와의 손이 안식을 줄 것이다’ - 히브리어 תנוח tenuach, quiescet, ‘그가 쉴 것이다.’ 혹 תניח taniach, quietem dabit, ‘그가 안식을 줄 것이다’가 아닌가? 곧 ‘머무를 것이다’, ‘안식을 줄 것이다’라는 뜻으로, 그리스인들의 번역 αναπαυσιν δωσει 및 콥트역과 같은가? - 우이드 씨. 이는 뒤에 이어지는 말씀과 같이 ‘원수를 멸함으로 시온에 평화와 안정을 줄 것이다’라는 뜻이다.
짚이 밟히듯이 ‘짚이 타작되듯이’ - Hoc junta ritum loquitur Palastinae et multarum Orientis provinciarum, quae ob pratorum et foeni penuriam paleas preparant esui animantium. Sunt autem carpenta ferrata rotis per medium in serrarum modum se volventibus, quae stipulam conterunt; et comminuunt in paleas. Quomodo igitur plaustris ferratis paleae conteruntur, sic conteretur Moab sub eo; sive sub Dei potentia, sive in semetipso, ut nihil in eo integri remaneat. ‘이는 팔레스타인과 그 밖의 여러 아시아 지방의 타작 방식과 관련하여 한 말이다. 목초지와 건초가 부족하므로 그들은 가축을 먹일 잘게 썬 짚을 만든다. 그들에게는 철 이빨이나 못이 빽빽이 박힌 큰 바퀴가 있는데, 야외 타작마당에서 이것으로 짚을 두드려 쭉정이로 만든다. 그러므로 철을 두른 바퀴를 그 위로 끌고 지나가 짚을 쭉정이로 만드는 것처럼, 모압도 하나님의 능력으로 짓이겨져 온전한 것이 하나도 남지 않을 것이다.’ - Hieron. in loc. 이사야 28:27의 주를 보라.
거름더미를 위하여 ‘수레바퀴 아래에서’ - מדמנה madmenah 대신 칠십인역, 시리아역, 불가타는 מרכבה mercabah로 읽으며, 나는 이를 따랐다. 여호수아 15:31을 여호수아 19:5와 비교해 보라. 거기에도 이와 거의 같은 오류가 있다. 케리인 במי bemi는 스물여덟 수고본, 그 가운데 일곱 고대 수고본과 세 판본의 지지를 받는다.
English original
Shall the hand of the Lord rest "The hand of Jehovah shall give rest" - Hebrews תנוח tenuach, quiescet. Annon תניח taniach, quietem dabit, shall rest; shall give rest, ut Graeci, αναπαυσιν δωσει, et Copt.? - Mr. Woide. That is, "shall give peace and quiet to Sion, by destroying the enemy; "as it follows."
As straw is trodden down "As the straw is threshed" - Hoc junta ritum loquitur Palastinae et multarum Orientis provinciarum, quae ob pratorum et foeni penuriam paleas preparant esui animantium. Sunt autem carpenta ferrata rotis per medium in serrarum modum se volventibus, quae stipulam conterunt; et comminuunt in paleas. Quomodo igitur plaustris ferratis paleae conteruntur, sic conteretur Moab sub eo; sive sub Dei potentia, sive in semetipso, ut nihil in eo integri remaneat. "This is spoken in reference to the mode of threshing in Palestine, and various other Asiatic provinces. Because of the scarcity of meadow land and hay they make chopped straw for the cattle. They have large wheels studded over with iron teeth or nails, by which, on the out-of-door threshing-floors, they pound and reduce the straw into chaff. As, therefore, the straw is reduced to chaff by bringing the iron-shod wheel over it; so shall Moab be bruised by the power of God, that nothing whole shall remain." - Hieron. in loc. See the note on Isaiah 28:27 (note).
For the dunghill "Under the wheels of the car" - For מדמנה madmenah, the Septuagint, Syriac, and Vulgate read מרכבה mercabah, which I have followed. See Joshua 15:31, compared with Joshua 19:5, where there is a mistake very nearly the same. The keri, במי bemi, is confirmed by twenty-eight MSS., seven ancient, and three editions.
11
Isaiah 25:11
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헤엄치는 자가 헤엄치려고 손을 펴듯이 ‘가라앉는 자가 헤엄치려고 손을 뻗듯이’ - 이 구절은 매우 모호하다. 어떤 이들은 하나님을 행위자로 이해하고, 다른 이들은 모압을 행위자로 이해한다. 나는 후자의 뜻을 택했다. 헤엄치는 사람이 헤엄치려고 손을 뻗는 모습이, 하나님께서 모압을 멸하려고 그 위에 손을 펴시는 행위를 설명할 수 있다고는 생각할 수 없기 때문이다. 나는 칠십인역의 권위에 따라 ש sin의 모점을 바꾸어 השחה hashshocheh를 ‘몸을 굽히다, 내리눌리다’를 뜻하는 שחה shachah의 분사로 본다. 이는 שוח shuach 및 שחח shachach와 같은 말이다. 또한 예언자는 자신이 자주 사용하는 수사인 유음어법을 여기에서 유사한 단어 שהח shachah와 שחות shechoth 사이에 의도했다고 본다. 앞 절에서 우리가 말하듯이 ‘그 자리에서’ 또는 ‘바로 그곳에서’를 뜻하는 תחתיו tachtaiv가 모압의 갑작스럽고 완전한 멸망이라는 관념을 주는 것처럼, ‘그 한가운데서’를 뜻하는 בקרבו bekirbo는 이 멸망이 공개되어 모든 사람의 눈앞에 드러날 것이라는 뜻이다. 이웃 민족들은 깊은 물 가운데 빠진 사람이 익사를 면하려고 헤엄치며 온 힘을 다하는 것처럼 모압이 그 멸망에 맞서 몸부림치는 모습을 분명히 볼 것이다. - L.
English original
As he that swimmeth spreadeth forth his hands to swim "As he that sinketh stretcheth out his hands to swim" - There is great obscurity in this place: some understand God as the agent; others, Moab. I have chosen the latter sense, as I cannot conceive that the stretching out of the hands of a swimmer in swimming can be any illustration of the action of God stretching out his hands over Moab to destroy it. I take השחה hashshocheh, altering the point on the ש sin. on the authority of the Septuagint, to be the participle of שחה shachah, the same with שוח shuach, and שחח shachach, to bow down, to be depressed; and that the prophet designed a paronomasia here, a figure which he frequently uses between the similar words שהח shachah, and שחות shechoth. As תחתיו tachtaiv, in his place, or on the spot, as we say in the preceding verse, gives us an idea of the sudden and complete destruction of Moab; so בקרבו bekirbo, in the midst of him, means that this destruction shall be open, and exposed to the view of all: the neighboring nations shall plainly see him struggling against it, as a man in the midst of the deep waters exerts all his efforts by swimming, to save himself from drowning. - L.
앞 장 끝부분에서 선지자는 하나님의 백성이 약속받은 회복과 메시아 왕국을 잠시 바라보았다. 그로 인해 이 장에서는 황홀한 찬양의 노래를 터뜨린다. 여기서 그는 시온과 전쟁한 성읍들의 멸망, 모압의 몰락, 유대인을 위해 하나님의 섭리가 행한 그 밖의 두드러진 개입과 같은 현세의 긍휼을 암시한다. 그러나 동시에 계시가 충만히 드러나는 복음 경륜 아래서 주어질 미래의 훨씬 더 높은 복을 한층 생생하게 느끼고 있음이 분명하다. 초창기 이스라엘 왕국과 유다 왕국에 여러 차례 허락된 현세적 구원은 이 복의 모형이었다(이사야 25:1-5). 이 복은 모든 민족을 위해 차린 잔치의 형상(이사야 25:6), 그들의 얼굴에서 수건을 벗기는 일(이사야 25:7), 죽은 자들의 부활을 통한 죽음 권세의 완전한 소멸, 모든 슬픔의 제거, 하나님의 백성의 모든 원수가 마침내 무너지는 일로 묘사된다(이사야 25:8-12).
내가 보기에는 이 장을 별개로 떼어 놓고 볼 때 바로 앞 장과 긴밀하고 구체적인 관계가 있는 듯하지 않다. 앞 장의 주제는 백성의 악과 불순종에 대한 하나님의 의로운 심판으로 이스라엘과 유다 땅이 황폐해지는 일이었다. 그것만 따로 본다면 하나님께서 자기 백성을 원수들에게서 구해 주신 긍휼을 감사하는 찬송으로 자연스럽게 이어진다고 보기 어렵다. 그러나 13장부터 24장까지 이어지는 예언 전체의 흐름을 보아야 한다. 그 가운데서 선지자는 유대인의 원수인 여러 성읍과 민족의 멸망과 유다 땅 자체의 멸망을 예언하면서도, 구원받을 남은 자와 마침내 하나님 나라가 영광스럽게 세워짐으로써 이루어질 회복을 암시한다. 하나님의 섭리가 모든 부분과 모든 결과에서 펼쳐 보이는 이 광대한 장면을 바라볼 때, 선지자가 이 찬양의 노래를 터뜨렸다고 충분히 생각할 수 있다. 이 노래에서 그의 마음은 지나간 긍휼을 회상하기보다 미래의 긍휼을 전망하는 일에 더 사로잡힌 듯하다. - 로우스