Isaiah Chapter 27

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서론

Isaiah 27 Introduction

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교회의 원수들이 멸망함. 이사야 27:1. 하나님께서 자신의 포도원을 돌보심. 이사야 27:2-11. 마지막 날들에 아브라함의 후손들이 번영함. 이사야 27:12, 이사야 27:13.

이 장의 주제는 하나님께서 자신의 백성을 다루시는 방식의 성격과 정도와 목적을 다루는 듯하다.

그들의 강대하고 막강한 원수들에게 내리신 심판. 이사야 27:1.
대화 형식으로 나타난, 사랑하시는 포도원을 향한 하나님의 끊임없는 돌봄과 보호. 이사야 27:2.
하나님의 심판의 엄중함을 누그러뜨린 절제와 관대함. 이사야 27:7.
그 심판의 끝과 목적, 곧 그들을 우상숭배에서 돌이키는 일. 이사야 27:9. 그리고,
그들이 회개할 때 여러 흩어진 곳에서 다시 불러 모으시는 일. 이사야 27:12.

첫 절은 앞 장의 마지막 두 절과 연결되는 듯하다. - L.

English original

Destruction of the enemies of the Church, Isaiah 27:1. God's care of his vineyard, Isaiah 27:2-11. Prosperity of the descendants of Abraham in the latter days, Isaiah 27:12, Isaiah 27:13.

The subject of this chapter seems to be the nature, the measure, and the design of God's dealings with his people.

His judgments inflicted on their great and powerful enemies, Isaiah 27:1.
His constant care and protection of his favorite vineyard, in the form of a dialogue, Isaiah 27:2.
The moderation and lenity with which the severity of his judgments have been tempered, Isaiah 27:7.
The end and design of them, to recover them from idolatry, Isaiah 27:9. And,
The recalling of them, on their repentance, from their several dispersions, Isaiah 27:12.

The first verse seems connected with the two last verses of the preceding chapter. - L.

Isaiah 27:1

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리워야단 - 여기에서 언급한 동물들은 다음과 같은 것으로 보인다. 등뼈가 뻣뻣하여 먹이를 뒤쫓을 때 쉽게 몸을 돌리지 못하는 악어, 그러므로 자주 짧게 방향을 바꾸는 것이 악어에게서 달아나는 가장 쉬운 방법이다. 유연하게 꿈틀거리며 몸을 둥근 형태로 감는 뱀 또는 용, 그리고 바다 괴물 곧 고래이다. 이것들은 의심할 여지 없이 하나님의 백성의 원수이자 박해자인 강대한 통치자들을 알레고리로 나타낸다. 그러나 예언자가 이 이미지들 아래에서 의도한 특정 인물이나 국가를 지정하는 일은 매우 어려우며, 반드시 이 주석의 목적에 속하는 것도 아니다. R. D. 김히는 리워야단이 이방 왕들에 관한 비유라고 말한다. 그것은 바다에서 가장 큰 물고기이며 תנין tannin, 곧 용 또는 더 정확히는 고래라고도 불린다. 이 이름들은 그리스 제국, 튀르키예 제국, 로마 제국을 뜻한다. 바다의 용은 강력한 해군력과 광범위한 상업을 가진 어떤 민족을 뜻하는 듯하다. 이 구절에 대한 김히의 주를 보라.

English original

Leviathan - The animals here mentioned seem to be the crocodile, rigid by the stiffness of the backbone, so that he cannot readily turn himself when he pursues his prey; hence the easiest way of escaping from him is by making frequent and short turnings: the serpent or dragon, flexible and winding, which coils himself up in a circular form: and the sea monster, or whale. These are used allegorically, without doubt for great potentates, enemies and persecutors of the people of God: but to specify the particular persons or states designed by the prophet under these images, is a matter of great difficulty, and comes not necessarily with in the design of these notes. R. D. Kimchi says, leviathan is a parable concerning the kings of the Gentiles: it is the largest fish in the sea, called also תנין tannin, the dragon, or rather the whale. By these names the Grecian, Turkish, and Roman empires are intended. The dragon of the sea seems to mean some nation having a strong naval force and extensive commerce. See Kimchi on the place.

Isaiah 27:2

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너희는 그 포도원을 향하여 노래하라 - אנו לה anu lah. 로스 주교는 이를 ‘너희는 교창으로 노래하라’고 번역한다. 그는 ‘대답하다’를 뜻하는 ענה anah가 때때로 교창으로 노래한다는 뜻을 나타내며, 이런 노래 방식이 고대 히브리인들 사이에서 자주 행해졌다고 말한다. De Poes. Sac. Hebrews Prael. xix.의 첫머리를 보라.

실제로 이것은 여러 민족의 고대 노래 방식이었다. 노래를 서로 구별되는 부분으로 나누고 노래하는 이들이 번갈아 불렀다. 드보라와 바락의 노래에 훌륭한 예가 있으며, 테오크리토스의 목가와 베르길리우스의 전원시에도 예가 있다.

이런 종류의 노래는 본래 특정 선율에 맞추어 또는 오늘날 레치타티보(recitativo)라 부르는 방식으로 부르는 운문 대화였다. 나는 아일랜드 원주민의 후손들이 장례 때 이를 행하는 것을 자주 보았다. 오시안의 시들도 이런 종류이다.

학식 있는 주교는 이 대화의 부분을 다음과 같이 구분한다. -

여호와. 그 포도원을 보존하는 이는 나 여호와이다. 나는 매 순간 그 포도원에 물을 줄 것이다. 밤에도 그것을 돌보고 낮에도 그것을 지킬 것이다.
포도원. 나를 방어할 성벽이 없다. 오, 내게 가시와 찔레로 된 울타리가 있다면! 여호와. 내가 전쟁에서 그것들을 향해 나아간다면 그것들을 함께 불태울 것이다.
아! 차라리 그 포도원이 나의 보호를 붙들게 하라. 포도원. 그가 나와 화평을 이루게 하라! 그가 나와 화평을 이루게 하라!
여호와. 야곱의 뿌리에서 나오는 자들이 번성하고 이스라엘이 싹을 낼 것이다. 그들이 세상 표면을 열매로 가득 채울 것이다.

붉은 포도주의 포도원 - 포도주는 붉을수록 더 귀하게 여겨졌다고 김히는 말한다.

로스 주교는 ‘사랑받는 포도원에게’라고 번역한다. ‘붉은’을 뜻하는 חמר chemer 대신 많은 수고본과 판본은 ‘사랑스러운’을 뜻하는 חמד chemed로 읽는다. 칠십인역과 칼데아역이 이 읽기를 뒷받침한다.

English original

Sing ye unto her - אנו לה anu lah. Bishop Lowth translates this, Sing ye a responsive song; and says that ענה anah, to answer, signifies occasionally to sing responsively; and that this mode of singing was frequently practiced among the ancient Hebrews. See De Poes. Sac. Hebrews Prael. xix., at the beginning.

This, indeed, was the ancient method of singing in various nations. The song was divided into distinct portions, and the singers sang alternately. There is a fine specimen of this in the song of Deborah and Barak; and also in the Idyls of Theocritus, and the Eclogues of Virgil.

This kind of singing was properly a dialogue in verse, sung to a particular tune, or in the mode which is now termed recitativo. I have seen it often practiced on funeral occasions among the descendants of the aboriginal Irish. The poems of Ossian are of this kind.

The learned Bishop distinguishes the parts of this dialogue thus: -

Jehovah. It is I, Jehovah, that preserve her; I will water her every moment: I will take care of her by night; And by day I will keep guard over her.
Vineyard. I have no wall for my defense: O that I had a fence of the thorn and brier! Jehovah. Against them should I march in battle, I should burn them up together.
Ah! let her rather take hold of my protection. Vineyard. Let him make peace with me! Peace let him make with me!
Jehovah. They that come from the root of Jacob shall flourish, Israel shall bud forth; And they shall fill the face of the world with fruit.

A vineyard of red wine - The redder the wine, the more it was valued, says Kimchi.

Bishop Lowth translates, To the beloved vineyard. For חמר chemer, red, a multitude of MSS. and editions have חמד chemed, desirable. This is supported by the Septuagint and Chaldee.

Isaiah 27:3

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아무도 그것을 해치지 못하도록 내가 밤낮으로 지킬 것이다 - ‘나는 밤에 그 포도원을 돌보고 낮에 그것을 지킬 것이다.’ - ‘아무도 그것을 찾아오지 못하도록’이라는 פן יפקד pen yiphkod 대신 시리아역은 ‘내가 그것을 찾아볼 것이다’라는 ואפקד veephkod로 읽었다. 케니콧의 수고본 스무 개, 데 로시의 수고본 열네 개, 내가 소유한 수고본 두 개와 여섯 판본은 일인칭 ‘내가 찾아볼 것이다’인 אפקד ephkod로 읽는다.

English original

Lest any hurt it, I will keep it night and day - "I will take care of her by night; and by day I will keep guard over her" - For פן יפקד pen yiphkod, lest any visit it, the Syriac read ואפקד veephkod, and I will visit it. Twenty MSS. of Kennicott's, fourteen of De Rossi's, and two of my own, and six editions read אפקד ephkod, I will visit, in the first person.

Isaiah 27:4

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내 안에 진노가 없다 ‘내게 성벽이 없다’ - ‘분노’를 뜻하는 חמה chemah 대신 칠십인역과 시리아역은 ‘성벽’을 뜻하는 חומה chomah로 읽는다. 한 고대 수고본에는 חימה cheimah가 있다. ‘그 포도원 안에’를 뜻하는 בה bad 대신 두 수고본은 복수형 ‘그들 안에’인 בם bam으로 읽는다. 포도원은 성벽과 가시 울타리, 곧 인간의 힘과 보호를 바란다. 유대인들은 도움을 얻으려고 강력한 이웃들에게 의지하고 애굽의 그늘을 신뢰하기가 너무 쉬웠기 때문이다. 여호와께서는 이것이 포도원에 아무 유익도 주지 못하고 자신의 진노에서 그것을 지켜 주지도 못할 것이라고 대답하신다. 그러므로 포도원에게 자신의 보호로 피하라고 권하신다. 이에 포도원은 자기와 화평을 이루어 달라고 간청한다.

위의 주에서 볼 수 있듯이, 주교는 시리아역과 칠십인역을 따라 ‘분노’ 또는 ‘진노’를 뜻하는 חמה chemah 대신 ‘성벽’을 뜻하는 חומה chomah로 읽는다. 유일한 차이는 ו vau 글자이다. 이 글자는 홀렘(cholem) 모점이 그 자리를 대신하는 많은 단어에서 자주 생략된다. 이전에는 여기에서도 그랬을 수 있으며, 시간이 흐르면서 vau와 cholem이 모두 사라졌을 수 있다. 시리아역은 학식 있는 주교의 비평을 뒷받침한다. 그곳에서는 shora라는 단어를 사용하는데, 이 단어의 복수형이 히브리서 11:30에 나온다. ‘믿음으로 여리고의 성벽들이.’ 주교는 칠십인역이 자기 견해를 지지한다고 생각한다. 그러나 내가 보기에는 그 비평을 지지하지도 반대하지도 않는다. 바티칸 사본의 말은 εγω πολις οχυρα, 곧 ‘나는 요새화된 성읍이다’이며 아랍어역도 이를 따른다. 그러나 알렉산드리아 사본에는 οχυρα 대신 ισχυρα가 있어 ‘나는 강한 성읍이다’라고 읽는다.

‘성벽’을 뜻하는 חומה chomah는 케니콧과 데 로시가 수집한 어떤 수고본에도, 내가 소유한 어떤 수고본에도 나오지 않는다.

하지만 케니콧 박사의 수고본 하나에는 חימה cheimah가 있다. 다만 지금 י yod로 보이는 글자는 본래 ו vau였으나 현재 일부가 지워진 것일 가능성이 있다.

이 노래는 5장의 노래와 대조해 보면 훨씬 분명해진다. 아마 주교의 비평은 이런 대조에서 가장 강한 지지를 얻을 것이다. 그 장의 이사야 5:5에서 하나님께서는 자신의 포도원 성벽을 제거하겠다고 경고하셨다. 이 일은 이루어졌고, 여기에서 포도원은 ‘내게 성벽이 없다’고 탄식하며 이처럼 벌거벗은 채 있기보다 어떤 종류든 방어물을 갖기를 바란다. 이것만이 위 비평을 자연스럽게 뒷받침한다.

‘트리폴리 주변에는 포도원과 정원이 풍부하며, 대부분 생울타리로 둘러싸여 있다. 그 생울타리는 주로 rhamnus, paliurus, oxyacantha 등으로 이루어진다.’ 라우볼프, 21, 22쪽. 가시 울타리는 흔히 뚫을 수 없는 것으로 묘사되므로 강도 면에서 성벽과 동등하게 평가된다. 미가 7:4, 호세아 2:6을 보라.

누가 내게 맞서 찔레와 가시를 놓겠는가 ‘오, 내게 가시와 찔레의 울타리가 있다면’ - 일곱 수고본, 그중 두 고대 수고본과 한 판본은 시리아역, 불가타, 아퀼라역과 함께 접속사 ו vau가 앞에 붙은 ושית veshayith로 읽는다. ‘누가 찔레와 가시를 놓겠는가.’ מי יתנני שמיר שית mi yitteneni shamir shayith는 ‘누가 내게 찔레와 가시를 주겠는가’, 곧 방어물로 주겠는가라는 뜻이다. 그러나 김히의 말을 들어 보라. ‘누가, 곧 포도원이 좋은 포도 대신 내게, 곧 여호와께 찔레와 가시를 주었는가.’

English original

Fury is not in me "I have no wall" - For חמה chemah, anger, the Septuagint and Syriac read חומה chomah, wall. An ancient MS. has חימה cheimah. For בה bad, in her, two MSS. read בם bam, in them, plural. The vineyard wishes for a wall and a fence of thorns - human strength and protection, (as the Jews were too apt to apply to their powerful neighbors for assistance, and to trust to the shadow of Egypt): Jehovah replies, that this would not avail her, nor defend her against his wrath. He counsels her, therefore, to betake herself to his protection. On which she entreats him to make peace with her.

From the above note it appears that the bishop reads, חומה chomah, wall, for חמה chemah, anger or fury, in accordance with the Syriac and Septuagint. The letter ו vau makes the only difference, which letter is frequently absent from many words where its place is supplied by the point. cholem: it might have been so here formerly; and in process of time both vau and cholem might have been lost. The Syriac supports the learned bishop's criticism, as the word shora is there used; which word in the plural is found, Hebrews 11:30 : "By faith the walls of Jericho. "The bishop thinks the Septuagint is on his side: to me, it seems neither for nor against the criticism. The words in the Vatican copy are εγω πολις οχυρα, I am a fortified city; which the Arabic follows: but instead of οχυρα, the Codex Alexandrinus has ισχυρα, I am a Strong city.

The word חומה chomah, wall, is not found in any MS. in the collections of Kennicott and De Rossi, nor in any of my own MSS.

However, one of Dr. Kennicott's MSS. has חימה cheimah; but probably that which now appears to be a י yod was formerly a ו vau, and now partially obliterated.

그것의 가지들 ‘그 포도원의 가지들’ - 한 수고본과 불가타는 קציריה ketsireyha로 읽는다. 이는 포도원의 가지들을 뜻하며, 여전히 위 대화의 주제를 가리킨다.

동방 대부분 지역은 땔감, 특히 나무가 매우 부족하여 불에 탈 수 있는 것은 무엇이든 땔감으로 보충한다. 말린 소똥, 뿌리, 과일 껍질, 시든 풀과 꽃줄기 등이 그것이다. 마태복음 6:21-30을 보라. 다르비외는 음식을 조리할 때 특히 포도나무 가지를 땔감으로 사용한다고 언급한다. La Roque, Palestine, p. 198. 에스겔은 여기의 포도원처럼 하나님의 백성을 비유적으로 나타낸 포도나무 비유에서 이렇게 말한다. ‘사람이 그 나무를 가져다가 무슨 물건을 만들 수 있겠느냐? 사람이 그것에서 못 하나를 취하여 무슨 그릇을 걸 수 있겠느냐? 보라, 그것은 불에 던져 땔감이 된다.’ 에스겔 15:3, 에스겔 15:4. 우리 주께서는 이렇게 말씀하신다. ‘사람이 내 안에 거하지 아니하면 포도나무 가지처럼 밖에 버려져 마른다. 사람들이 그것들을 모아 불에 던져 사른다.’ 요한복음 15:6. 그들은 여자들과 아이들을 시켜 이런 것들을 모으고 나중에 쓰려고 저장해 두었다. 포도나무를 가꾸고 가지치기하면 마지막 종류의 땔감을 충분히 얻을 수 있었다. 그러나 예언자는 사랑받는 포도원의 포도나무 자체가 말라 죽고 시들어 부러질 것이며, 여자들이 와서 그것들을 모아 집에서 불을 피우는 데 쓰려고 모두 가져갈 것이라고 말한다. Harmer's Observations, vol. i., p. 254 이하를 보라.

English original

The boughs thereof "Her boughs" - קציריה ketsireyha, MS. and Vulg.; that is, the boughs of the vineyard, referring still to the subject of the dialogue above.

The scarcity of fuel, especially wood, in most parts of the east is so great, that they supply it with every thing capable of burning; cow-dung dried, roots, parings of fruit, withered stalks of herbs and flowers; see Matthew 6:21-30. Vine-twigs are particularly mentioned as used for fuel in dressing their food, by D'Arvieux; La Roque, Palestine, p. 198. Ezekiel says, in his parable of the vine, used figuratively for the people of God, as the vineyard is here: "Shall wood be taken thereof to do any work? or will men take a pin of it to hang any vessel thereon? Behold, it is cast into the fire for fuel; "Eze 15:3, Ezekiel 15:4. "If a man abide not in one, "saith our Lord, "he is cast forth as a branch of the vine and is withered; and men gather them, and cast them into the fire, and they are burned;" John 15:6. They employed women and children to gather these things, and they laid them up in store for use. The dressing and pruning their vines afforded a good supply of the last sort of fuel; but the prophet says that the vines themselves of the beloved vineyard shall be blasted, withered, and broken, and the women shall come and gather them up, and carry away the whole of them to make their fires for domestic uses. See Harmer's Observations, vol. i., p. 254, etc.

Isaiah 27:12

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강의 수로 - 이스라엘 백성이 그 너머로 사로잡혀 간 사바티온 강이다. - 김히.

English original

The channel of the river - The river Sabbation, beyond which the Israelites were carried captive. - Kimchi.

Isaiah 27:13

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큰 나팔이 울릴 것이다 - 이는 우리 주께서 마태복음 24:31에서 말씀하신 때를 가리키지 않는가? 그분은 큰 나팔 소리, 곧 예수 그리스도를 통해 구원받으라는 간절한 초청과 함께 자신의 천사들, 곧 복음 전파자들을 보내실 것이다. 그리고 그분의 택하신 자들, 곧 옛날부터 택하신 백성인 유대인들을 사방 바람에서, 그들이 흩어진 사람이 거주하는 온 세계 각지에서 모으실 것이다.

이 예언서에는 애굽이 참된 신앙으로 개종하는 일에 관한 여러 예언이 있다. 이 예언들은 아직 성취되지 않았으나 반드시 성취되어야 한다. 하나님의 진리는 실패할 수 없기 때문이다. 애굽이 언젠가 오스만의 멍에를 벗어 던지고 완전한 독립을 확립한다면, 그리스도의 복음이 신속히 그곳에 들어가 이 예언들에 따라 널리 그리고 영속적으로 퍼질 가능성이 매우 크다. 현재의 이슬람 세력은 참된 적그리스도이다. 주께서는 때가 되면 이것도 제거하실 것이다.

English original

The great trumpet shall be blown - Does not this refer to the time spoken of by our Lord, Matthew 24:31 : He shall send forth his angels - the preachers of his Gospel with a great sound of a trumpet - the earnest invitation to be saved by Jesus Christ; and shall gather his elect - the Jews, his ancient chosen people, from the four winds - from all parts of the habitable globe in which they have been dispersed.

In this prophet there are several predictions relative to the conversion of Egypt to the true faith, which have not yet been fulfilled, and which must be fulfilled, for the truth of God cannot fail. Should Egypt ever succeed in casting off the Ottoman yoke, and fully establish its independence, it is most likely that the Gospel of Christ would have a speedy entrance into it; and, according to these prophecies, a wide and permanent diffusion. At present the Mohammedan power is a genuine antichrist. This also the Lord will remove in due time.

Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible · Isaiah Chapter 27