Chapter commentary
Isaiah Chapter 57
서론
Isaiah 57 Introduction
한국어
English original
After mentioning the removal of righteous persons as an awful symptom of the approach of Divine judgments, Isaiah 57:1, Isaiah 57:2, the prophet goes on to charge the nation in general with idolatry, and with courting the unprofitable alliance of idolatrous kings, Isaiah 57:3-12. In opposition to such vain confidence, the prophet enjoins trust in God, with whom the penitent and humble are sure to find acceptance, and from whom they should obtain temporal and spiritual deliverances, Isaiah 57:13-19. Awful condition of the wicked and finally impenitent, Isaiah 57:20, Isaiah 57:21.
I shall give Bishop Lowth's translation of the two first verses, and give the substance of his criticisms with additional evidence.
Isaiah 57:1. The righteous man perisheth, and no one considereth;And pious men are taken away, and no one understandeth,That the righteous man is taken away because of the evil.
Isaiah 57:2. He shall go in peace: he shall rest in his bed;Even the perfect man: he that walketh in the straight path.
1
Isaiah 57:1
한국어
의인이 사라지나니—הצדק אבד hatstsadik abad이다. 여기에는 특정 인물을 가리키려는 듯한 강조가 있다. 아래를 보라. ‘사라지다’—어근 אבד abad는 가축이 길을 잃고 한 목초지에서 다른 곳으로 옮겨 가는 것을 뜻하므로, 나는 ‘사라지다’라는 단어의 문법적 의미인 pereo를 따르고자 한다. 불가타의 justus periit도 마찬가지이다. 이는 ‘…을 통하여’라는 per와 ‘가다’라는 eo에서 왔다. 의인은 죽을 때 삶을 통과하고 사람들 곁을 지나갔다고, 곧 그들보다 앞서 영원한 세계로 가거나 건너갔다고 말할 수 있다. 우리 색슨 조상들도 죽음을 표현할 때 비슷한 말투를 사용했다. ‘그가 시야에서 사라졌다’, ‘그가 떠났다’, 그리고 ‘앞으로 길을 떠나다’가 죽는다는 뜻이었다.
이사야서에서 예수 그리스도를 의도하지 않은 구절은 거의 없다. 나는 여기에서도 ‘그 의로우신 이’, 곧 그리스도를 의도했다고 생각한다. 스데반도 유대인들을 향해 ‘너희가 τον ἁγιον και δικαιον, 곧 그 거룩하고 의로우신 이를 부인하였다’고 고발했을 때 이 구절을 염두에 두었을 수 있다(사도행전 3:14). 악한 유대 백성이 그의 죽음을 마음에 두지 않았다는 사실에는 증명이 필요하지 않다.
자비로운 사람들—첫 표현이 그리스도를 가리킨다면, 이 표현은 사도들과 초기 그리스도인들을 가리킬 수 있다. 그들 가운데 일부는 죽음과 순교로 옮겨졌고, 다른 이들은 멸망하도록 정해진 줄 알았던 그 성에서 섭리적으로 피하여 옮겨졌다.
다가올 재앙—불순종한 이 백성에게 로마인들을 통해 닥칠 멸망이다.
English original
The righteous perisheth - הצדק אבד hatstsadik abad. There is an emphasis here which seems intended to point out a particular person. See below. Perisheth - As the root אבד abad signifies the straying of cattle, their passing away from one pasture to another, I feel inclined to follow the grammatical meaning of the word "perish," pereo. So the Vulgate, justus periit, from per, By or Through, and eo, to Go. In his death the righteous man may be said to have passed through life, and to have passed by men, i.e., gone or passed before them into the eternal world. A similar mode of speech is used by our Saxon ancestors to express death: he went out of sight; and he went away; and to fare forth, to die.
There are very few places in Isaiah where Jesus Christ is not intended; and I am inclined to think that He is intended here, That Just One; and perhaps Stephen had this place in view, when he thus charged the Jews, "Ye denied τον ἁγιον και δικαιον, that Holy and Just One," Acts 3:14. That his death was not laid to heart by the wicked Jewish people, needs no proof.
Merciful men - If the first refers to Christ, this may well refer to the apostles. and to others of the primitive Christians, who were taken away, some by death and martyrdom, and others by a providential escape from the city that they knew was devoted to destruction.
The evil to come - That destruction which was to come upon this disobedient people by the Romans.
2
Isaiah 57:2
한국어
그가 평안에 들어가리니—‘그가 평안히 가리니.’ יבוא שלום yabo shalom이다. 이는 선지자가 자주 사용하는 생략 표현이다. 같은 의미가 창세기 15:15에서는 더 길고 완전한 표현으로 나온다. ואתה תבא אל אבותיך בשלום veattah libbo al abotheycha beshalom, 곧 ‘너는 평안히 네 조상들에게로 갈 것이요’이다.
그들이 자기 침상에서 쉬리니, 각 사람이 자기의 정직함 가운데 행하느니라—‘그가 자기 침상에서 쉬리니, 곧 온전한 사람이라.’ 두렐 박사의 독창적인 관찰을 따르면 이 모호한 문장은 완전히 좋은 의미와 쉬운 문장 구조로 회복된다. 그는 ינוח על משכבו תם yanuach al mishcabo tam, 곧 ‘온전한 사람이 자기 침상에서 쉬리라’라고 읽는다. 두 사본, 그중 하나는 고대 사본이, 단수형 ינוח yanuach를 취한다. 불가타도 단수형 requiescat, 곧 ‘그가 쉬리라’라고 번역한다. 뒤의 단어들에서 משכבו mishcabo와 תם tam을 한 단어로 합치는 오류가 생긴 뒤, 그다음에 나오는 말과 일치시키려고 동사를 복수형으로 고쳤을 가능성이 크다. 메릭의 《시편 주석》 증보편을 보라. 독자는 그곳에서 J. S. 뫼를리우스가 같은 종류의 교정을 통해, 같은 방식으로 다른 단어에 삼켜졌던 형용사 תם tam을 되살려 전에 전혀 이해할 수 없던 구절을 명확한 의미로 회복한 것을 볼 수 있다.
למו חרצבות אין כי lemo chartsubboth ein ki :אולם ובריא תם ulam ubari tham
‘그들에게 아무 고통도 닥치지 않으며,
그들의 힘은 온전하고 견고하도다.’
시편 73:4.
이를 우리 주님께 적용한 설명을 계속하겠다. 그 의로우신 이는 평안에 들어갈 것이다. 곧 영광스러운 중보 왕국을 평화롭고 번영하게 소유할 것이다. 그들이 자기 침상에서 쉴 것이다. 불의와 압제의 손이 박해받은 이 그리스도의 제자들에게 더 이상 미치지 못한다. 그러나 아래도 보라. ‘자기의 정직함 가운데 행하는 온전한 사람.’ 이는 일반적인 선언으로도 볼 수 있다. 분리된 영은 몸과 떨어져 있어도 하나님의 낙원에서 의식 있는 존재로 행하며 의의 열매를 거둔다.
우리가 ‘그들의 침상들’로 번역한 משכבותם mishkebotham을 박식한 주교는 두 단어, 곧 ‘그의 침상’이라는 משכבו mishkabo와 ‘정직하거나 온전한 사람’이라는 תם tam이 합쳐진 것으로 본다. 시리아 역본과 불가타가 모두 이렇게 읽고 갈대아 역본도 이를 지지한다. 드 로시의 사본 하나에는 후대 필체가 덧붙인 תם tam 없이 ‘그의 침상’이라는 משכבו mishkabo만 있다. 앞에서 보았듯이 로스 주교는 이 단어 분리를 받아들이고, ‘그들이 쉬리라’라는 ינוחו yanuchu 대신 ‘그가 쉬리라’라는 ינוה yanuach를 읽는다. 이는 케니콧 박사의 사본 두 개와 불가타, 칠십인역 및 아랍어 역본의 지지를 받는다. משכבותם mishkebotham에서 분리한 תם tam은 이 절의 뒤 절을 시작해야 한다. 그러면 영어 번역자들이 보충한 ‘각 사람이’라는 삽입어도 충분히 생략할 수 있다. 따라서 이 절은 다음과 같이 읽고 풀어 쓸 수 있다.
‘그는 평안에 들어가 자기 침상에서 쉬리라.
자기의 정직함 가운데 행하는 온전한 사람이라.’
침상은 무덤을 뜻해야 한다. 죽은 뒤에도 정직함 가운데 걷는다는 것은 행복한 영이 의식 있게 존재하며 행복과 온전함 안에서 영원히 전진한다는 뜻이다. נכחו nechocho는 ‘그 앞을 곧게’라는 뜻이다. 곧 영원한 영광의 무한한 영역으로 계속 나아가며 행복과 온전함이 더욱 커지는 것이다.
내 고대 영어 성경 사본은 이를 매우 힘 있게 번역한다.
The rigtwise man perishith,
And there is not that bethinke in his herte.
And men of mercy ben gedrid,
For there is not that understonde:
From the face of malice,
Gedreid is the rigtwise.
Cumm pese: reste it in his bed
That geede in his rigt rewlinge.
‘의인이 사라져도
마음에 생각하는 자가 없고,
자비로운 사람들이 거두어져도
깨닫는 자가 없도다.
악의 얼굴을 피하여
의인이 거두어지는도다.
평안에 들어오라. 자기 침상에서 쉬리라.
올바른 길로 행한 자여.’
하나님의 심판이 악한 곳에 집행되기 전에 선한 사람들이 악인들과 함께 고난받지 않도록 그곳에서 옮겨졌다는 사실은 자주 지적되어 왔다. 위대하고 선한 사람들이 어떤 곳에서 죽음이나 다른 방식으로 사라질 때, 남아 있는 주민들에게는 크게 떨 만한 이유가 있다.
English original
He shalt enter into peace "He shall go in peace" - יבוא שלום yabo shalom; the expression is elliptical, such as the prophet frequently uses. The same sense is expressed at large and in full terms, Genesis 15:15 : ואתה תבא אל אבותיך בשלום veattah libbo al abotheycha beshalom, "and thou shalt go to thy fathers in peace."
They shall rest in their beds, each one walking in his uprightness "He shall rest in his bed; even the perfect man" - This obscure sentence is reduced to a perfectly good sense, and easy construction by an ingenious remark of Dr. Durell. He reads ינוח על משכבו תם yanuach al mishcabo tam, "the perfect man shall rest in his bed." Two MSS. (one of them ancient) have ינוח yanuach, singular; and so the Vulgate renders it, requiescat, "he shall rest." The verb was probably altered to make it plural, and so consistent with what follows after the mistake had been made in the following words, by uniting משכבו mishcabo and תם tam into one word. See Merrick's Annotations on the Psalms, Addenda; where the reader will find that J. S. Moerlius, by the same sort of correction, and by rescuing the adjective תם tam, which had been swallowed up in another word in the same manner, has restored to a clear sense a passage before absolutely unintelligible: - למו חרצבות אין כי lemo chartsubboth ein ki :אולם ובריא תם ulam ubari tham "For no distresses happen to them;
Perfect and firm is their strength." Psalm 73:4.
To follow on my application of this to our Lord: - He, the Just One, shall enter into peace - the peaceable, prosperous possession of the glorious mediatorial kingdom. They shall rest upon their beds - the hand of wrong and oppression can reach these persecuted followers of Christ no more. (But see below.) The perfect man walking in his uprightness. This may be considered as a general declaration. The separated spirit, though disunited from its body walking in conscious existence in the paradise of God, reaping the fruit of righteousness. The word which we render their beds, משכבותם mishkebotham, the learned bishop supposes to be two words; and to be compounded of משכבו mishkabo, his bed, and תם tam, the upright or perfect man. This is the reading both of the Syriac and Vulgate, and it is favored by the Chaldee: and one of De Rossi's MS. has משכבו mishkabo, his bed, without the word תם tam, which has been added by a later hand. Bishop Lowth, as we have seen, adopts this separation of the word and for ינוחו yanuchu, they shall rest, reads ינוה yanuach, he shall rest, which is supported by two of Dr. Kennicott's MSS., and by the Vulgate, Septuagint, and Arabic. The word תם tam, taken from משכבותם mishkebotham, should begin the latter clause of the verse; and then the interpolated words, each one, which our translators supplied, may be very well spared. The verse may be then read and paraphrased thus; -
He shall enter into peace: he shall rest upon his bed;
The perfect man walking in his uprightness.
The bed must signify the grave; the walking in uprightness after death, the conscious existence of the happy spirit, and its eternal progression in happiness and perfection: נכחו nechocho, straight before him; proceeding into the unlimited extent of eternal glory, increasing in happiness, and increasing in perfection.
My old MS. Bible translates very nervously: -
The rigtwise man perishith,
And there is not that bethinke in his herte.
And men of mercy ben gedrid,
For there is not that understonde:
From the face of malice,
Gedreid is the rigtwise.
Cumm pese: reste it in his bed
That geede in his rigt rewlinge.
It has been often remarked that, previously to the execution of God's judgments upon a wicked place, he has removed good men from it, that they might not suffer with the wicked. When great and good men are removed by death, or otherwise, from any place, the remaining inhabitants have much cause to tremble.
6
Isaiah 57:6
한국어
시냇가의 매끄러운 돌들 가운데—‘골짜기의 매끄러운 돌들 가운데.’ 유대인들은 수많은 미신적·우상숭배적 의식을 행하는 데 극도로 빠져 있었고, 선지자는 여기서 이를 매우 격렬하게 비난한다. 축성된 자연석을 숭배한 일에 대해서는 고대인들의 증언이 많이 있다. 이런 돌은 βαιτυλοι와 βαιτυλια라고 불렸다. 아마 야곱이 벧엘에 세우고 꼭대기에 기름을 부은 돌에서 유래했을 것이다. 이 관습은 여러 시대와 장소에 매우 널리 퍼져 있었다. 아르노비우스는 그리스도인이 되기 전에 자신도 이 관습을 행했다고 제1권에서 설명한다. Si quando conspexeram lubricatum lapidem, et ex olivi unguine sordidatum; tanquam inesset vis praesens, adulabar, affabar, et beneficia poscebam nihil sentiente de trunco. ‘나는 기름을 발라 매끄럽게 된 돌을 만나면, 그 안에 영적 능력이 깃들어 있다고 생각하여 그것을 숭배하고 말을 걸며 복을 구했다’는 등의 내용이다. 알렉산드리아의 클레멘스는 《스트로마타》 제7권에서 미신에 완전히 사로잡힌 사람을 나타내는 속담 같은 표현으로 매끄러운 돌마다 숭배하는 자를 말한다. 테오프라스토스도 이를 미신적인 사람의 성격을 보여 주는 강한 특징 가운데 하나로 지적했다. Και των λιπαρων λιθων των εν ταις τριοδοις παριων, εκ της ληκυθου ελαιου καταχειν, και επι γονατα πεσων και προσκυνησας απαλλαττεσθαι. ‘그는 거리에서 기름 바른 돌들 곁을 지나갈 때 기름병을 꺼내 그 위에 붓는다. 그리고 무릎을 꿇어 경배한 뒤 떠난다.’ 킴히는 이렇게 말한다. ‘그들은 시내나 강에서 아름답게 다듬어진 돌을 발견하면 그것에 신적인 경배를 드렸다.’ 이 우상숭배는 지금도 힌두인들 사이에 널리 퍼져 있다. 그들이 숭배하는 돌은 살그람(salgram)이라 불린다. 이 돌들은 벵골 해안의 비하르 부왕령에서 소운강 발원지로부터 약 80마일 떨어진 곳에서 발견된다. 《아인 이 아크바리》 제2권 29쪽.
English original
Among the smooth stones of the stream "Among the smooth stones of the valley" - The Jews were extremely addicted to the practice of many superstitious and idolatrous rites, which the prophet here inveighs against with great vehemence. Of the worship of rude stones consecrated, there are many testimonials of the ancients. They were called βαιτυλοι and βαιτυλια· probably from the stone which Jacob erected at Beth-el, pouring oil upon the top of it. This practice was very common in different ages and places. Arnobius, lib. i., gives an account of his own practice in this respect before he became a Christian: Si quando conspexeram lubricatum lapidem, et ex olivi unguine sordidatum; tanquam inesset vis praesens, adulabar, affabar, et beneficia poscebam nihil sentiente de trunco. "When I have met with a smooth stone, smeared with oil, supposing a spiritual power to be connected with it, I worshipped it, paid my addresses to it, and requested blessings," etc. Clemens Alex., Strom. lib. vii., speaks of a worshipper of every smooth stone in a proverbial way, to denote one given up to superstition. And accordingly Theophrastus has marked this as one strong feature in the character of the superstitious man: Και των λιπαρων λιθων των εν ταις τριοδοις παριων, εκ της ληκυθου ελαιου καταχειν, και επι γονατα πεσων και προσκυνησας απαλλαττεσθαι. "Passing by the anointed stones in the streets, he takes out his phial of oil, and pours it on them; and having fallen on his knees, and made his adorations, he departs. "Kimchi says: "When they found a beautiful polished stone in a brook or river, they paid Divine adoration to it." This idolatry is still prevalent among the Hindoos. The stone which is the object of their adoration is called salgram. They are found about eighty miles from the source of the river Sown, in the viceroyalty of Bahar, on the coast of Bengal. Ayeen Akbery vol. 2 Peter 29.
8
Isaiah 57:8
한국어
문과 문설주 뒤에 네 기념물을 세웠으며—‘문과 문설주 뒤에 네 기념물을 세웠으며.’ 이는 그들의 수호신 형상이나 그 신들에게 봉헌한 어떤 것을 뜻한다. 하나님은 그들에게 집 문설주와 대문에 하나님의 율법 말씀을 기록하라고 명하셨으므로, 이는 하나님의 율법을 정면으로 거스르는 일이었다(신명기 6:9; 11:20). 그들이 더 은밀한 장소라고 하여 그런 위치를 선택했다면, 이는 조각하거나 부어 만든 우상을 만들어 은밀한 곳에 두는 자에게 율법이 특별히 선포한 저주를 무시한 일이었다(신명기 27:15). 한 고대 사본과 다른 한 사본에는 접속사 ו vau, 곧 ‘그리고’ 없이 אחר achar만 있다.
English original
Behind the doors also and the posts hast thou set up thy remembrance "Behind the door, and the door-posts, hast thou set up thy memorial" - That is, the image of their tutelary gods, or something dedicated to them; in direct opposition to the law of God, which commanded them to write upon the door-posts of their house, and upon their gates, the words of God's law; Deuteronomy 6:9; Deuteronomy 11:20. If they chose for them such a situation as more private, it was in defiance of a particular curse denounced in the law against the man who should make a graven or a molten image, and put it in a secret place; Deuteronomy 27:15. An ancient MS., with another, has אחר achar, without the conjunction ו vau, and.
9
Isaiah 57:9
한국어
네가 기름을 가지고 왕에게 나아갔고—‘네가 기름 예물을 가지고 왕을 찾아갔고.’ 이는 앗수르 왕이나 애굽 왕을 뜻한다. 호세아도 호세아 12:1에서 같은 행위를 한 이스라엘 백성을 책망한다.
‘그들이 앗수르와 언약을 맺고,
기름은 애굽으로 보내는도다.’
동방 모든 지역에서는 위대한 인물을 방문하는 사람이 반드시 예물을 가져가야 한다는 것이 잘 알려져 있다. 모운드렐은 26쪽에서 이렇게 말한다. ‘이 나라에서는 손에 예물을 들지 않고 방문하는 것을 무례하게 여긴다. 모든 위대한 인물은 자기의 인품과 권위에 마땅히 바쳐야 할 공물로 이를 기대한다. 이런 예의를 생략하면 그들은 모욕을 당했을 뿐 아니라 실제로 빼앗겼다고 여긴다.’ 그러므로 사람을 방문한다는 שור shur는 그에게 예물을 드리는 것과 같은 뜻이며, תשורה teshurah는 그런 때 드리는 예물을 뜻한다. 영어 번역자들은 사무엘상 9:7에서 이를 올바르게 번역했다. 그 구절에서 야르히는 다음과 같이 말한다. Menachem exponit תשורה teshurah, quod significat oblationem sive manus, ut aliquis aspiciat faciem regis, aut alicuius magnatis. ‘므나헴은 תשורה teshurah를 왕이나 어떤 위대한 인물 앞에 들어가도록 허락받기 위해 드리는 예물 또는 선물로 해석한다.’
English original
And thou wentest to the king with ointment "And thou hast visited the king with a present of oil" - That is, the king of Assyria, or Egypt. Hosea, chap, Hosea 12:1, reproaches the Israelites for the same practice: -
"They make a covenant with Assyria,
And oil is carried to Egypt."
It is well known, that in all parts of the east, whoever visits a great person must carry him a present. "It is counted uncivil," says Maundreg, p. 26, "to visit in this country without an offering in hand. All great men expect it as a tribute due to their character and authority; and look upon themselves as affronted, and indeed defrauded, when the compliment is omitted." Hence שור shur, to visit a person, is equivalent to making him a present; and תשורה teshurah signifies a present made on such occasions; as our translators have rightly rendered it, 1 Samuel 9:7; on which Jarchi says Menachem exponit תשורה teshurah, quod significat oblationem sive manus, ut aliquis aspiciat faciem regis, aut alicuius magnatis. "Menachem expounds תשורה teshurah of an offering or gift which is presented in order to be admitted into the presence of the king or some great man."
10
Isaiah 57:10
한국어
그럼에도 네가 ‘소망이 없다’고 말하지 않았고—‘네가 “소망이 있다”고 말하였다.’ 릴리엔탈이 대조한 쾨니히스베르크의 한 사본에서는 לא אמרת lo amarta라는 단어들이 의심스러운 것으로 여겨져 본문에 모음점 없이 남아 있고, 난외에는 교정자가 ותאמרי vattomari라고 기록했다. 이제 예레미야 2:25과 18:12을 비교하면 두 곳의 주제가 이사야의 이 구절과 완전히 같음을 알 수 있다. 표현된 정서는 어떤 위험을 무릅쓰고라도 우상숭배 관행을 계속하겠다는 절망적인 결의이며, 이는 이 구절에서 합리적으로 기대할 바로 그 내용이다. 그러므로 아마 뒤의 독법이 이곳의 참된 독법일 것이다.—로스.
English original
Yet saidst thou not, There is no hope "Thou hast said, There is hope" - In one of the MSS. at Koningsberg, collated by Lilienthal, the words לא אמרת lo amarta, are left in the text unpointed, as suspected; and in the margin the corrector has written ותאמרי vattomari. Now if we compare Jeremiah 2:25 and Jeremiah 18:12, we shall find that the subject is in both places quite the same with this of Isaiah; and the sentiment expressed, that of a desperate resolution to continue at all hazards in their idolatrous practices; the very thing that in all reason we might expect here. Probably, therefore, the latter is the true reading in this place. - L.
11
Isaiah 57:11
한국어
네가 그것을 마음에 두지도 않았고—‘네 손에서 되새기지도 않았고.’ 여덟 사본(그중 네 사본은 고대 사본)과 가장 오래된 두 판본 및 또 다른 한 판본은 접속사 ו vau를 더하여 ולא velo로 읽는데, 이는 모든 고대 역본에 의해 확증된다.
오래전부터도—‘그리고 눈감아 주었고.’ 이곳에서 타당한 의미나 문장 구조를 이루지 못하는 ומעולם umeolam 대신 스물세 사본(그중 일곱 사본은 고대 사본)과 세 판본은 מעלם을 제시한다. 이는 מעלם malim으로 모음점을 찍어야 한다. 칠십인역은 Παρορω, 불가타는 quasi non videns, 곧 ‘보지 않는 듯이’라고 한다. 시편 10:1을 보라. 이처럼 확증된 이 독법의 진실성에는 의심의 여지가 없다. 내가 소장한 사본 중 하나에는 ו vau가 기록되었다가 나중에 지워졌다. 이는 내가 침묵하고 눈감아 주었기 때문이 아니냐?
English original
For laid it to thy heart "Nor revolved it in thy hand" - Eight MSS., (four ancient), and the two oldest editions, with another, add the conjunction ו vau, ולא velo: which is confirmed by all the ancient Versions.
Even of old "And winked" - For ומעולם umeolam, which makes no good sense or construction in this place, twenty-three MSS. (seven ancient) and three editions have מעלם, (to be thus pointed מעלם malim); Παρορω, Septuagint; quasi non videns, "as if not seeing," Vulgate. See Psalm 10:1. The truth of this reading, so confirmed, admits of no doubt. In one of my own MSS. the ו vau has been written, but afterwards struck out. Is it not because I was silent, and winked?
12
Isaiah 57:12
한국어
네 의—‘나의 의.’ ‘네 의’를 뜻하는 צדקתך tsidkathech 대신 시리아역과 칠십인역, 알렉산드리아 및 파코미우스 사본, 1. D. II., 마르샬 사본, οἱ Γ, 그리고 아랍어 역본들은 ‘나의 의’를 뜻하는 צדקי tsidki로 읽는다.
English original
Thy righteousness "My righteousness" - For צדקתך tsidkathech, Thy righteousness, the Syriac, Septuagint, MSS. Alex. and Pachom., and 1. D. II., and Marchal. and οἱ Γ, and the Arabics read צדקי tsidki, My righteousness.
13
Isaiah 57:13
한국어
네 무리가 너를 구원하게 하라—‘네 동료들이 너를 구원하게 하라.’ 케니콧 박사의 서른아홉 사본(그중 열 사본은 고대 사본)과 내가 소장한 두 사본, 그리고 가장 오래된 두 판본은 복수형 יצילכו yatstsiluchu를 제시한다.
English original
Let thy companies deliver thee "Let thine associates deliver thee" - Thirty-nine MSS. (ten ancient) of Dr. Kennicott's, and two of my own, and the two oldest editions have יצילכו yatstsiluchu, plural.
14
Isaiah 57:14
한국어
그리고 말하기를—‘그때 내가 말하리라.’ ואמר vaomer는 일인칭 미래형으로 모음점을 찍어야 한다. 절의 결말에 나오는 ‘나의 백성’, עמי ammi에서 분명히 드러나듯, 이는 하나님의 말씀이다.
English original
And shall say "Then will I say" - ואמר vaomer, to be pointed as the first person future. They are the words of God, as it is plain from the conclusion of the verse; my people, עמי ammi.
15
Isaiah 57:15
한국어
지극히 높고 존귀한 이가 이같이 말씀하시되—‘지극히 높고 존귀하신 여호와께서 이같이 말씀하시되.’ 한 사본은 אמר amar 뒤에 יהוה Yehovah를 덧붙이며, 1518년 프라하 판본도 그러하다. 칠십인역, 알렉산드리아 사본, 아랍어 역본도 마찬가지이다. 한 고대 사본은 יה Yah를 덧붙인다.
통회하고 겸손한 영을 가진 자와도 함께—열두 사본은 접속사 ו vau 없이 את eth를 제시한다. Pro ואת veeth, forte legendum ואראה veerah: confer Psalm 113:5, et Psalm 138:6.—세커. ‘아마 ואת veeth 대신 ואראה veerah로 읽어야 한다. 시편 113:5과 시편 138:6을 보라.’
English original
For thus saith the high and lofty One "For thus saith Jehovah, the high and the lofty" - A MS. adds יהוה Yehovah, after אמר amar, and edition Prag. 1518. So the Septuagint, Alex., and Arabic. An ancient MS. adds יה Yah.
With him also that is of a contrite and humble spirit - Twelve MSS. have את eth, without the conjunction ו vau. Pro ואת veeth, forte legendum ואראה veerah: confer Psalm 113:5, et Psalm 138:6. - Secker. "We should perhaps read ואראה veerah, instead of ואת veeth. See Psalm 113:5, and Psalm 138:6."
16
Isaiah 57:16
한국어
내가 영원히 다투지는 아니하리니—학자들은 이 절의 후반부가 매우 모호하다고 여겨 많은 수고를 들였으나 얻은 것은 거의 없다. 그들의 모든 연구를 살펴본 뒤에도, 나는 이 구절에 대한 가장 훌륭하고 쉬운 설명이 다음의 우아한 시편 두 대목에 제시되어 있다고 생각한다. 이 두 대목은 이 구절과 정확히 평행하며 같은 뜻을 매우 분명하게 표현한다고 본다.
‘그러나 그는 부드러운 자비로 그들의 죄를 용서하시고
그들을 멸하지 않으시리라.
참으로 그는 여러 번 자신의 진노를 돌이키시고
자신의 분노를 일으키지 않으시리라.
이는 그들이 다만 육체임을 기억하시며,
지나가고 돌아오지 않는 한 번의 호흡임을 기억하시기 때문이다.’
시편 78:38, 시편 78:39.
‘그는 항상 다투지 않으시며
영원히 자신의 진노를 품지도 않으시리라.
아버지가 자기 자녀들을 애틋하게 여기는 것같이,
여호와께서는 자신을 경외하는 자들을
부드럽게 긍휼히 여기신다. 이는 그가 우리의 체질을 아시며,
우리가 다만 티끌임을 기억하시기 때문이다.’
시편 103:9, 시편 103:13, 시편 103:14.
이 두 대목 가운데 앞 대목의 둘째 행은 운율과 의미 양쪽에서 불완전해 보인다. 나는 그 끝에서 אותם otham, 곧 ‘그들을’이라는 단어가 소실되었다고 본다. 갈대아역과 불가타가 ולא ישחית אותם velo yaschith otham을 읽은 것처럼 번역하는 사실도 이를 인정하는 듯하다.—로스.
영은—רוח ruach, 곧 생물적 생명이다.
그리고 영혼들은—נשמות neshamoth, 곧 불멸의 영들이다. 타르굼은 이를 부활에 관한 말씀으로 이해한다. ‘내가 죽은 자들의 영혼들을 회복시키리라’, 곧 그들의 몸으로 돌려보내겠다는 뜻이다.
English original
For I will not contend for ever - The learned have taken a great deal of pains to little purpose on the latter part of this verses which they suppose to be very obscure. After all their labors upon it, I think the best and easiest explication of it is given in the two following elegant passages of the Psalms, which I presume are exactly parallel to it, and very clearly express the same sentiment.
"But he in his tender mercy will forgive their sin
And will not destroy them;
Yea, oftentimes will he turn away his wrath,
And will not rouse up his indignation:
For he remembereth that they are but flesh,
A breath that passeth, and returneth not."
Psalm 78:38, Psalm 78:39.
"He will not always contend
Neither will he for ever hold his wrath:
As a father yearneth towards his children,
So is Jehovah tenderly compassionate towards them
that fear him For he knoweth our frame;
He remembereth that we are but dust."
Psalm 103:9, Psalm 103:13, Psalm 103:14.
In the former of these two passages the second line seems to be defective both in measure and sense. I suppose the word אותם otham, then is lost at the end; which seems to be acknowledged by the Chaldee and Vulgate, who render as if they had read ולא ישחית אותם velo yaschith otham. - L.
For the spirit - רוח ruach, the animal life.
And the souls - נשמות neshamoth, the immortal spirits. The Targum understands this of the resurrection. I will restore the souls of the dead, i.e., to their bodies.
17
Isaiah 57:17
한국어
그의 탐욕의 죄악으로 말미암아 내가 진노하였고—‘그의 죄악 때문에 내가 잠시 진노하였고.’ 나는 בצעו bitso 대신 ‘잠시’를 뜻하는 בצע betsa로 읽는다. 이는 ‘그가 잘라 냈다’를 뜻하는 בצע batsa에서 유래하며, 칠십인역도 이와 같이 읽고 βραχυ τι, 곧 ‘어떤 짧은 기간’이라고 번역한다. 불가타의 번역인 Propter iniquitatem avaritiae ejus, 곧 ‘그의 탐욕의 죄악 때문에’는 우리 번역자들과 내가 보기에 다른 모든 번역자들도 따르는 독법이지만, 분명 이 문맥의 취지에서 크게 벗어난다.
English original
For the iniquity of his covetousness was I wroth "Because of his iniquity for a short time was I wroth" - For בצעו bitso, I read בצע betsa, a little while, from בצע batsa, he cut of, as the Septuagint read and render it, βραχυ τι, "a certain short space." Propter iniquitatem avaritiae ejus, "because of the iniquity of his avarice," the rendering of the Vulgate, which our translators and I believe all others follow, is surely quite beside the purpose.
18
Isaiah 57:18
한국어
내가 그의 길들을 보았고—아마 이 구절들은 유대인들이 포로 상태에서 회복되는 일을 가리킨다.
English original
I have seen his ways - Probably these verses refer to the restoration of the Jews from captivity.
19
Isaiah 57:19
한국어
내가 입술의 열매를 창조하노니—사도 바울은 히브리서 13:15에서 ‘찬양의 제사’가 ‘입술의 열매’라고 말한다. 하나님께서는 자기 백성 가운데 범죄를 인정하고 슬퍼하며 그분께 돌아오는 자들에게 자비를 베푸심으로써 감사의 새로운 주제와 이유를 주시며, 이 입술의 열매를 창조하신다. 감사의 큰 주제는 가까이 있는 자와 멀리 있는 자에게, 곧 유대인뿐 아니라 이방인에게도 제시된 평화와 화해와 용서이다. 사도 바울은 에베소서 2:13과 에베소서 2:17에서 이 표현들을 한 번 이상 그렇게 적용한다. 사도행전 2:39도 보라.
멀리 있는 자에게 평강이 있을지어다—‘곧 회개하는 자에게이며, 가까이 있는 자에게, 다시 말해 의인에게이다.’—김히.
English original
I create the fruit of the lips - "The sacrifice of praise," saith St. Paul, Hebrews 13:15, "is the fruit of the lips." God creates this fruit of the lips, by giving new subject and cause of thanksgiving by his mercies conferred on those among his people, who acknowledge and bewail their transgressions, and return to him. The great subject of thanksgiving is peace, reconciliation and pardon, offered to them that are nigh, and to them that are afar off, not only to the Jew, but also to the Gentile, as St. Paul more than once applies those terms, Ephesians 2:13, Ephesians 2:17. See also Acts 2:39.
Peace to him that is far off "That is, to the penitent; and to him that is near, i.e., the righteous." - Kimchi.
21
Isaiah 57:21
한국어
나의 하나님께서 말씀하시기를 평강이 없다 하시느니라—אלהי Elohai 대신 케니콧의 스물두 사본(그중 다섯 사본은 고대 사본), 데 로시의 서른 사본, 그리고 내가 소장한 한 고대 사본은 יהוה Yehovah로 읽는다. 불가타, 칠십인역, 알렉산드리아 사본, 아랍어 역본, 그리고 세 사본은 둘 다 제시한다. 이 절은 19절을 가리킨다. 완고하게 악을 행하며 회개하지 않는 자들은 위에서 언급한 평화, 곧 오직 회개하는 자에게만 약속된 화해와 용서에 조금도 참여하지 못한다. 48장도 믿지 않고 회개하지 않는 자들이 앞선 약속들의 혜택에서 제외됨을 나타내기 위해 같은 선언으로 끝난다.—로스.
English original
There is no peace, saith my God - For אלהי Elohai, twenty-two MSS. (five ancient) of Kennicott's, thirty of De Rossi's, and one ancient of my own, read יהוה Yehovah; the Vulgate, Septuagint, Alex., and Arabic, and three MSS. have both. This verse has reference to the nineteenth. The perseveringly wicked and impenitent are excluded from all share in that peace above mentioned, that reconcilement and pardon which is promised to the penitent only. The forty-eighth chapter ends with the same declaration, to express the exclusion of the unbelievers and impenitent from the benefit of the foregoing promises. - L.
의인들이 사라지는 일을 하나님의 심판이 다가오는 두려운 징조로 언급한 뒤(이사야 57:1, 57:2), 선지자는 그 민족 전체가 우상숭배를 행하고 우상을 숭배하는 왕들과 무익한 동맹을 맺으려 했다고 고발한다(이사야 57:3-12). 선지자는 이처럼 헛된 확신과 반대로 하나님을 신뢰하라고 명한다. 회개하고 겸손한 자들은 하나님께 반드시 받아들여지며 그에게서 현세적·영적 구원을 얻을 것이다(이사야 57:13-19). 이어 악하고 끝내 회개하지 않는 자들의 두려운 상태를 말한다(이사야 57:20, 57:21).
나는 첫 두 절에 대한 로스 주교의 번역을 제시하고, 추가 증거와 함께 그의 본문 비평의 요지를 설명하겠다.
이사야 57:1. ‘의인이 사라져도 마음에 두는 자가 없고, 경건한 사람들이 옮겨져도 깨닫는 자가 없도다. 의인이 재앙을 피하여 옮겨지는 것임이라.’
이사야 57:2. ‘그는 평안에 들어가 자기 침상에서 안식하리니, 곧 곧은 길로 걷는 온전한 자라.’