Jeremiah Chapter 1

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서론

Jeremiah 1 Introduction

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선지자 예레미야서 서론

힐기야의 아들 선지자 예레미야는 제사장 혈통으로, 예루살렘에서 몇 마일 떨어진 베냐민 지파의 마을 아나돗 출신이었다. 이 마을은 아론의 후손인 제사장들이 사용하도록 지정된 곳이었다(여호수아 21:18). 그는 매우 젊을 때, 아마 열네 살 무렵에 선지자 직분으로 부르심을 받았다. 때는 요시야 왕 제13년, 세계력(A.M.) 3375년, 기원전 629년이었다. 그는 세계력 3416년에 일어난 갈대아인들의 예루살렘 멸망 이후까지 계속 예언했으며, 그로부터 약 2년 뒤 애굽에서 죽은 것으로 여겨진다. 따라서 그는 40년이 넘도록 선지자 직분의 고된 임무를 수행한 것으로 보인다.

선지자 직분으로 부르심을 받았을 때 매우 젊었던 그는 자신의 연소함과 그 일을 감당할 능력이 없다는 이유로 사양하려 했다. 그러나 하나님의 권위가 그의 이의를 물리치자 그는 그 임무를 맡았고, 지극히 패역하고 비뚤어진 백성 가운데서 비할 데 없는 열심과 신실함으로 이를 수행했다. 그는 그들에게 끊임없이 박해받으면서도, 흔히 목숨을 걸고 담대히 그들을 책망했다.

조국에 대한 그의 애착은 강하고 뜨거웠다. 그는 예언의 빛으로 조국에 닥칠 멸망을 미리 보았다. 그는 적과 조건을 협상하여 목숨을 건질 뿐 아니라 안락과 풍요도 얻을 수 있었으나, 오히려 자기 백성과 함께 남아 그들에게 닥친 모든 재난을 함께 겪는 편을 택했다.

예루살렘이 멸망한 뒤 느부갓네살이 그다랴를 유다의 총독으로 세우자, 분쟁을 일삼던 유대인들이 그에게 반기를 들어 그를 죽였다. 그들은 그 뒤 예레미야를 데리고 애굽의 다바네스로 피신했다. 예레미야가 그곳에서도 계속 그들의 악행과 우상숭배를 증언하여 책망하자 마침내 그는 자신의 신실함 때문에 희생되었다. 전승에 따르면 그들은 선지자를 돌로 쳐 죽임으로써 자신들의 죄악의 분량을 채웠다. 하나님은 이 살인적인 만행에 특별한 진노를 나타내셨다. 몇 해 뒤 애굽을 침공한 갈대아 군대에 의해 그들 거의 모두가 비참하게 멸망했기 때문이다. 이 멸망조차 선지자 자신이 44장에서 미리 예언했다. “그들이 칼과 기근에 소멸되어 마침내 모두 없어지고, 오직 적은 수만 피하리라”(예레미야 44:14, 예레미야 44:27, 예레미야 44:28).

유대인들이 포로로 끌려가기 전에 이르렀던 절망적인 악의 정도는 참으로 놀라웠다. 그들은 무한한 공의와 결합한 무한한 긍휼이 죄인들의 구원을 위해 사용할 수 있는 모든 방편을 소진해 버렸고, 그 결과 회복하기 어려울 만큼 악해졌다. 그러므로 진노가 그들에게 끝까지 임한 것은 놀라운 일이 아니다. 그들의 완고함과 어둠은 너무 심해져서, 하나님이 그들의 끊임없는 방탕을 더는 참지 않으신다는 이유로 하나님께 앙갚음이라도 하듯 온갖 가증한 우상숭배에 자신을 내맡긴 듯하다. 이보다 더 큰 은총을 받고도 이토록 절망적으로 배은망덕하며 이토록 현저하게 징벌받은 백성이 있었는가! 그들의 역사는 땅의 민족들, 특히 계시의 빛을 받은 민족들에게 얼마나 큰 교훈인가!

이 선지자가 언급한 시대의 역사가 이미 열왕기와 역대기에서 검토되지 않았더라면 나는 그 역사에 관해 상세히 논했을 것이다. 그 책들에는 이 선지자의 역사적 부분 가운데 많은 내용이 이미 선취되어 있으므로, 반복을 피하기 위해 독자들을 그 책들로 안내해야 한다. 더 보충할 필요가 있는 내용은 이어지는 주석에서 발견할 수 있을 것이다.

문필가로서 예레미야의 특성은 라우스 감독이 훌륭하게 묘사했다. 이 학식 있는 고위 성직자는 예레미야를 이사야와 비교하며 다음과 같이 말한다. “예레미야에게 우아함이나 숭고함이 결코 부족하지 않다. 다만 일반적으로 말하면 두 면 모두 이사야보다 열등하다. 성 히에로니무스는 그의 문체에 어느 정도의 투박함이 있다고 지적했지만, 나는 그 흔적을 조금도 발견하지 못했음을 고백해야 한다. 그의 사상이 실제로 다소 덜 고양되어 있고, 문장은 보통 더 길고 장황하다. 그러나 그 이유는 그가 주로 슬픔과 연민이라는 온화한 정서에 몰두하며, 이를 표현하는 데 특별한 재능을 지녔기 때문일 수 있다. 이러한 특성은 그 정서들이 전적으로 지배하는 예레미야애가에서 가장 분명하지만, 그의 예언들에서도 자주 드러난다. 특히 책의 전반부가 그러한데, 이 부분은 주로 시로 이루어져 있다. 중간 부분은 대체로 역사적이지만, 여섯 장으로 구성된 마지막 부분은 전적으로 시적이며 뚜렷이 구분된 여러 신탁을 담고 있다. 여기서 이 선지자의 문체는 이사야의 가장 고상한 문체에 거의 뒤지지 않는다.” 이 책의 여러 예언에는 연대가 명확히 기록되어 있고, 나머지 대부분도 방증을 통해 연대를 확정할 수 있는데도 배열에는 이상할 만큼 큰 혼란이 있다는 지적이 자주 있었다. 블레이니 박사는 이렇게 말한다. “히브리어 사본의 순서에 따라 20장 뒤에 이어지는 열일곱 장에는 여호야김과 시드기야의 통치기에 속한 예언들이 터무니없이 뒤섞여 있다. 아무런 뚜렷한 이유 없이 후대 통치기의 예언들이 전대의 것보다 앞서며, 동일한 통치기 안에서도 나중에 전한 것이 먼저 놓이고 먼저 전한 것이 나중에 놓인다.” 이로 인한 혼란을 막기 위해 블레이니 박사는 필요하다고 판단한 곳에서 장들을 옮겼으나, 일반 성경에 적힌 장 번호 자체는 변경하지 않았다.

이 결함은 다른 학자들도 지적하고 바로잡으려 했다. 스트라스부르 개신교 신학교의 신학 교수인 존 조지 달러 박사는 방금 『원문에서 번역하고 해설적·역사적·비평적 주석을 곁들인 예레미야』(Jeremie, traduit sur le Texte original, accompagne de Notes Explicatives, Historiques, et Critiques), 8절판, (연도를 앞당겨 기재한) 스트라스부르, 1824년이라는 저작의 제1권을 출판했다. 22면의 서문과 36면의 매우 분별력 있는 역사 서론 뒤에 본문과 주석이 이어진다. 본문의 시적 부분은 우수한 사본들에 나타난 원문 형식대로 반행 형태로 번역되었고, 전체는 여러 절로 나뉘었다. 각 절 앞에는 그 절의 시대·장소·상황·내용에 관한 분별력 있는 해설이 붙어 있다. 특정 왕의 통치기에 전해진 담화나 예언은 모두 그 통치기 아래 연대순으로 제시된다. 그 배열표를 여기에 싣고 뒤에서 그 용도를 설명하겠다.

표 I

요시야 시대의 예언 1:1-19 3:6-4:4 4장, 5장, 예레미야 6:30 예레미야 17:19-27 예레미야 3:1-5 예레미야 47:1-7

여호야김 시대 7:1-9:25 예레미야 20:14-18 예레미야 26:1-24 예레미야 23:9-40 예레미야 46:2-12 예레미야 35:1-19 예레미야 10:1-16 예레미야 25:1-38 예레미야 14:1-15:21 예레미야 36:1-32 예레미야 16:1-17:18 예레미야 45:1-5 예레미야 18:1-23 예레미야 12:14-17 예레미야 19:1-20:13 예레미야 10:17-25

여고냐 시대 13:1-27

시드기야 시대 22:1-23:8 예레미야 34:1-7 예레미야 11:1-17 예레미야 37:1-10 예레미야 11:18-12:13 예레미야 34:8-22 예레미야 24:1-10 예레미야 37:11-21 예레미야 29:1-32 예레미야 38:1-28 예레미야 27:1-28:17 예레미야 39:15-18 예레미야 49:34-39 예레미야 32:1-44 예레미야 51:59-64 예레미야 33:1-26 예레미야 21:1-14 예레미야 39:1-10

예루살렘 멸망 이후 예레미야 39:11-14 예레미야 42:1-43:7 예레미야 40:1-41:18 예레미야 30:1-31:40

애굽에서 전해진 예언 예레미야 43:8-13 예레미야 44:1-30 예레미야 46:13-28

이방 민족들에 관한 예언 예레미야 46:1 예레미야 49:23-27 예레미야 49:14 예레미야 49:28-33 예레미야 48:1-47 예레미야 50:1-51:64 예레미야 49:7-22

역사적 부록 52:1-34

예레미야가 예언했던 왕들은 다음 순서로 서로 계승했다.

요시야
여호아하스
여호야긴, 곧 여고냐
여호야김
시드기야

이 예언 담화들에서 일어난 순서 변경을 분명히 확인하려면, 전달 연대가 기록된 예언들만 살펴보아도 충분하다.

표 II

예레미야 1:1 — 요시야 제13년에 전해짐 예레미야 35:1 — 여호야김 시대 예레미야 3:6 — 요시야 시대 예레미야 36:1 — 여호야김 시대 예레미야 21:1 — 시드기야 시대 예레미야 37:1 — 시드기야 시대, 예루살렘 포위 중 예레미야 24:1 — 여호야김의 아들 여고냐가 사로잡혀 간 뒤 예레미야 37:11 — 시드기야 시대 예레미야 25:1 — 여호야김 제4년 예레미야 38:1 — 시드기야 시대 예레미야 26:1 — 여호야김 통치 초 예레미야 39:15 — 시드기야 시대, 예레미야가 옥에 갇혀 있을 때 예레미야 28:1 — 시드기야 통치 초 예레미야 45:1 — 여호야김 제4년 예레미야 29:1 — 여고냐가 사로잡혀 간 뒤 예레미야 46:2 — 여호야김 제4년 예레미야 32:1 — 시드기야 제10년 예레미야 49:34 — 시드기야 통치 초 예레미야 34:1 — 시드기야 시대, 예루살렘 포위 중 예레미야 51:59 — 시드기야 제4년 예레미야 34:8 — 시드기야 시대, 그가 종으로 삼았던 이스라엘 사람들에게 자유를 주도록 신하들에게 명령했을 때

왕들의 통치 순서를 고려하면, 위 예언들이 전달된 시대의 순서대로 놓이지 않았음을 어린아이라도 알아볼 수 있다. 현재 사본들의 원형이 된 그 필사본의 본문이 기록되었던 낱장이나 가죽들이 형편없이 뒤바뀌고, 아무런 연결이나 배열도 없이 뒤섞인 채 꿰매어졌던 것이다.

이 결함을 바로잡기 위해 블레이니 박사는 20장부터 46장까지를 다음 순서로 배열했으며, 이를 ‘예레미야 20장부터 46장까지 장들의 새로운 배열’이라고 불렀다. 20, 22, 23, 25, 26, 35, 36, 45, 24, 29, 30, 31, 27, 28, 21, 34, 37, 32, 33, 38, 39:15-18, 39:1-14, 40, 41, 42, 43, 44, 46장 등이다.

블레이니 박사는 그 앞뒤의 장들은 연대기의 일반적 목적에 충분할 만큼 정확하다고 판단했다. 그는 자신의 이 선지자서 판본과 번역에서 이러한 순서에 따라 본문을 인쇄했다.

앞서 살펴보았듯이 달러 박사는 더 세밀하다. 앞 표에 제시된 것처럼 연대가 있는 곳에서는 그 순서대로 본문을 제시하고, 확정적 연대가 없는 곳에서는 정확성을 강하게 뒷받침하는 여러 정황적 암시를 통해 연대를 판정한다. 그러나 상당히 많은 담화는 비평적 추론에 따라 이 저작 안에 배치할 수밖에 없다. 일반 본문의 배열이 이처럼 명백히 결함이 있고 여러 면에서 불합리한 경우에는 그러한 절차가 충분히 허용될 수 있다. 현재 본문의 배열이 고대의 권위를 지닌다 해도, 해결책을 찾고도 영감받은 저자에게서 결코 나온 적이 없다고 확신할 수 있는 순서를 따르는 것은 불합리할 뿐 아니라 죄가 될 수도 있기 때문이다.

누구도 이러한 견해가 이 책의 하나님의 영감을 조금이라도 훼손한다고 생각하지 않기를 바란다. 선지자는 40년 또는 43년에 걸쳐 특정 시기마다 선택된 단위로 담화를 전했다. 이것들은 후에 모여 연대순 배열에는 아무 주의도 기울이지 않은 채 한데 꿰매어졌다. 주의 영께서 선지자를 인도하셨지만, 이 여러 묶음을 맡게 된 모든 수집가나 서기관의 손까지 인도하셨다고 가정하는 것은 불합리하다. 어떤 사람이 낱장으로 된 성경 한 부를 샀으나 대조하여 순서를 맞출 줄 몰라 전체를 혼란스럽게 꿰매었다고 가정해 보자. 그 결과 여러 곳에서 앞장과 뒷장의 뜻이 연결되지 않는다면, 누군가 이렇게 말하는 것은 유별나게 어리석지 않겠는가? “하나님은 지혜의 근원이시며 이성의 창시자이시므로 이런 모순은 그분에게서 나올 수 없다. 따라서 이 책은 하나님의 계시로 주어진 것이 아니다.” 인쇄소의 어린아이라도 이렇게 대답할 수 있다. “꿰맨 실을 잘라 내라. 그것은 사람이 한 일이다. 낱장들을 대조하여 올바른 순서에 놓으면, 모든 문단이 나머지와 조화를 이루며 하나님의 지혜의 말씀을 담고 있음을 곧 알게 될 것이다.” 나는 훼손되고 불완전해 보이던 많은 고대 필사본의 제본을 풀고, 제본공의 무지와 미숙함 때문에 본래 자리에서 떨어져 나간 낱장과 잎을 제자리로 돌려놓음으로써 질서와 완전성을 회복한 적이 있다. 시간의 흐름 속에서 부주의하고 무지한 자의 손으로 선지자의 저작이 손상되었음이 분명할 때, 그 글의 위치가 어긋난 부분도 같은 방식으로 다루도록 허용할 수 있지 않겠는가.

그러나 이런 질문이 제기될 수 있다. “당신이 제시한 모든 증거와 인정한 내용에도 불구하고, 어째서 서로 끊어진 그 장들을 옮겨 당신이 생각하는 독서 순서대로 제시하지 않았는가?” 나는 이렇게 답한다. 블레이니 박사와 달러 박사가 그랬듯이 이 선지자서만을 따로 새롭게 번역하고 주석을 붙인다면, 그 이의가 요구하는 일을 수행하는 것이 내 의무라고 여길 것이다. 그러나 일반 주석가인 내 직무는 지금의 공인 역본에 놓인 순서대로 성경의 모든 책을 다루게 한다. 나는 그 배열이 정확하지도 편리하지도 않다고 확신하지만, 각 책의 부분들이 아무리 뒤바뀌어 있더라도 같은 방식으로 다룬다. 다만 독자들이 가능한 한 적은 곤란을 겪으면서 전반적인 유익을 얻도록, 표와 주석을 통해 이 저작의 사용 순서를 조절하도록 안내한다.

일반적인 목적에는 블레이니 박사의 연대기적 배열로 충분할 수 있으나, 더 정확하게 살피려면 표 I을 선호할 수 있다. 적어도 이 표들은 이 여러 예언을 더 잘 이해하도록 돕는 자료로 여길 수 있다. 그러나 어느 배열이 선지자 자신이 명시적으로 기록한 내용을 따르거나 강력한 정황 증거에서 정당하게 도출된 것이라고 확신하는 범위를 넘어서까지, 누구도 그 배열을 따라야 할 의무는 없다.

나는 이 선지자에 관한 주석을 쓰면서 내 계획이 허용하는 한도 안에서 내가 구할 수 있는 최상의 보조 자료들을 활용했다. 케니코트와 데 로시의 이문들을 주의 깊게 검토했으며, 때로는 내 필사본들과의 대조를 통해 특별히 권할 만한 그 이문들을 지지하는 증거를 보강했다. 이사야 주석의 결론에서 밝힌 이유들 때문에 이 고대 필사본들에서 발견되는 중요한 이문들을 모두 제시하지 못한 것이 유감이다. 특히 예레미야애가는 그 가운데 다섯 필사본에 들어 있다. 그러나 복음서의 여인처럼 나는 내가 할 수 있는 일을 했으며, 나머지는 더 나은 능력을 갖추고 젊음과 힘이라는 더 큰 이점과 손상되지 않은 시력을 지닌 이들에게 맡겨야 한다.

독자여! 하나님은 자기 말씀의 모든 부분을 통해 그대에게 축복을 주고자 하신다. 읽을 때 이 축복을 구하라. 이 주석이 그대에게 도움이 된다면 하나님께 영광을 돌리라.

A. C.

이스트콧, 1824년 11월 1일.

책 전체의 총표제(예레미야 1:1-3). 예레미야는 민족들과 나라들에 관해 예언하라는 사명을 받는데, 그는 태어나기 전부터 하나님의 목적 안에서 이 일을 맡도록 정해져 있었다(예레미야 1:4-10). 살구나무 가지와 끓는 가마의 환상 및 그 의미(예레미야 1:11-16). 예레미야가 선지자 직분의 고된 임무를 수행할 때 주어지는 하나님의 보호 약속(예레미야 1:17-19).

English original

Introduction to the Book of the Prophet Jeremiah

The Prophet Jeremiah, son of Hilkiah, was of the sacerdotal race, and a native of Anathoth, a village in the tribe of Benjamin, within a few miles of Jerusalem, which had been appointed for the use of the priests, the descendants of Aaron, Joshua 21:18. He was called to the prophetic office when very young; probably when he was fourteen years of age, and in the thirteenth of the reign of Josiah, A.M. 3375, b.c. 629. He continued to prophesy till after the destruction of Jerusalem by the Chaldeans, which took place A.M. 3416; and it is supposed that about two years after he died in Egypt. Thus it appears that he discharged the arduous duties of the prophetic office for upwards of forty years.

Being very young when called to the prophetic office, he endeavored to excuse himself on account of his youth and incapacity for the work; but, being overruled by the Divine authority, he undertook the task, and performed it with matchless zeal and fidelity in the midst of a most crooked and perverse people, by whom he was continually persecuted, and whom he boldly reproved, often at the hazard of his life.

His attachment to his country was strong and fervent; he foresaw by the light of prophecy the ruin that was coming upon it. He might have made terms with the enemy, and not only saved his life, but have gained ease and plenty; but he chose rather to continue with his people, and take his part in all the disasters that befell them.

After the destruction of Jerusalem, Nebuchadnezzar having made Gedaliah governor of Judea, the fractious Jews rose up against him, and put him to death; they then escaped to Tahpanhes in Egypt, carrying Jeremiah with them; who, continuing to testify against their wickedness and idolatry, at length fell a victim to his faithfulness: they filled up the measure of their iniquity, as tradition reports, by stoning the prophet to death. God marked this murderous outrage by his peculiar displeasure; for in a few years after they were almost all miserably destroyed by the Chaldean armies which had invaded Egypt; and even this destruction had been foretold by the prophet himself, chap. 44: "They were consumed by the sword and by the famine until there was an end of them, a small remnant only escaping," Jeremiah 44:14, Jeremiah 44:27, Jeremiah 44:28.

The pitch of desperate wickedness to which the Jews had arrived previously to their captivity was truly astonishing. They had exhausted all the means that infinite mercy, associated with infinite justice, could employ for the salvation of sinners; and they became in consequence desperately wicked; no wonder, therefore, that wrath fell upon them to the uttermost. It seems that their hardness and darkness had proceeded to such lengths that they abandoned themselves to all the abominations of idolatry to avenge themselves on God, because he would not bear with their continual profligacy. Were ever people more highly favored, more desperately ungrateful, or more signally punished! What a lesson is their history to the nations of the earth, and especially to those who have been favored with the light of revelation!

I should have entered into a particular discussion relative to the history of those times mentioned by this prophet, had they not passed already in review in the Books of Kings and Chronicles; in which much of the historical parts of this prophet has been anticipated; and to which, in order to avoid repetition, I must refer my readers. What is farther necessary to be added will be found in the following notes.

As a writer, the character of Jeremiah has been well drawn by Bishop Lowth. On comparing him with Isaiah, the learned prelate says: "Jeremiah is by no means wanting either in elegance or sublimity; although, generally speaking, inferior to Isaiah in both. St. Jerome has objected to him a certain rusticity in his diction; of which, I must confess, I do not discover the smallest trace. His thoughts, indeed, are somewhat less elevated, and he is commonly more large and diffuse in his sentences; but the reason of this may be, that he is mostly taken up with the gentler passions of grief and pity, for the expressing of which he has a peculiar talent. This is most evident in the Lamentations, where those passions altogether predominate; but it is often visible also in his Prophecies; in the former part of the book more especially, which is principally poetical. The middle parts are for the most part historical; but the last part, consisting of six chapters, is entirely poetical; and contains several oracles distinctly marked, in which this prophet falls very little short of the loftiest style of Isaiah." It has often been remarked, that although several of the prophecies in this book have their dates distinctly noted, and most of the rest may be ascertained from collateral evidence; yet there is a strange disorder in the arrangement. "There is," says Dr. Blayney, "a preposterous jumbling together of the prophecies of the reigns of Jehoiakim and Zedekiah in the seventeen chapters which follow the twentieth, according to the Hebrew copies; so that, without any apparent reason, many of the latter reigns precede those of the former; and in the same reign, the last delivered are put first, and the first, last." In order to prevent the confusion arising from this, Dr. Blayney has transposed the chapters where he thought it needful, without altering the numerals as they stand in our common Bibles.

This defect has been noticed, and attempts made to remedy it, by others. Dr. John George Dahler, Professor of Theology in the Protestant seminary of Strasburg, has just now published the first volume of a work, entitled, Jeremie, traduit sur le Texte original, accompagne de Notes Explicatives, Historiques, et Critiques, 8vo., (antedated) Strasbourg, 1824. After a preface, and very judicious historical introduction, consisting, the first of twenty-two, the second of thirty-six pages, the text and notes follow. The poetical parts of the text are translated in the hemistich manner, as the original appears in the best copies; and the whole is divided into sections; each of which is introduced with judicious observations relative to time, place, circumstances, and the matter contained in that section. The discourses or prophecies delivered under a particular reign, are all produced under that reign in their chronological order. A table of this arrangement I shall here introduce, and refer to the use of it afterwards:

Table I Prophecies under Josiah 1:1-19 3:6-4:4 4, 5, Jeremiah 6:30 Jeremiah 17:19-27 -Jer 3:1-5 Jeremiah 47:1-7 Under Jehoiakim 7:1-9:25 Jeremiah 20:14-18 Jeremiah 26:1-24 Jeremiah 23:9-40 Jeremiah 46:2-12 Jeremiah 35:1-19 Jeremiah 10:1-16 Jeremiah 25:1-38 Jeremiah 14:1-15:21 Jeremiah 36:1-32 Jeremiah 16:1-17:18 Jeremiah 45:1-5 Jeremiah 18:1-23 Jeremiah 12:14-17 Jeremiah 19:1-20:13 Jeremiah 10:17-25 Under Jeconiah 13:1-27 Under Zedekiah 22:1-23:8 Jeremiah 34:1-7 Jeremiah 11:1-17 Jeremiah 37:1-10 Jeremiah 11:18-12:13 Jeremiah 34:8-22 Jeremiah 24:1-10 Jeremiah 37:11-21 Jeremiah 29:1-32 Jeremiah 38:1-28 Jeremiah 27:1-28:17 Jeremiah 39:15-18 Jeremiah 49:34-39 Jeremiah 32:1-44 Jeremiah 51:59-64 Jeremiah 33:1-26 Jeremiah 21:1-14 Jeremiah 39:1-10 After the destruction of Jerusalem Jeremiah 39:11-14 Jeremiah 42:1-43:7 Jeremiah 40:1-41:18 Jeremiah 30:1-31:40 Prophecies delivered in Egypt Jeremiah 43:8-13 Jeremiah 44:1-30 Jeremiah 46:13-28 Prophecies relative to strange nations Jeremiah 46:1 Jeremiah 49:23-27 Jeremiah 49:14 Jeremiah 49:28-33 Jeremiah 48:1-47 Jeremiah 50:1-51:64 Jeremiah 49:7-22 Historical Appendix 52:1-34

The kings under whom Jeremiah prophesied succeeded each other in the following order:

1Josiah;

2Jehoahaz;

Jehoiachin, or Jeconiah;
Jehoiakim;
Zedekiah.

To render the transpositions evident which have taken place in these prophetical discourses, we have only to look at those which bear the date of their delivery.

Table II Jeremiah 1:1. Delivered the thirteenth year of Josiah Jeremiah 35:1. Under Jehoiakim Jeremiah 3:6. Under Josiah Jeremiah 36:1. Under Jehoiakim Jeremiah 21:1. Under Zedekiah Jeremiah 37:1. Under Zedekiah during the siege of Jerusalem Jeremiah 24:1. After the carrying away of Jeconiah, son of Jehoiakim Jeremiah 37:11. Under Zedekiah Jeremiah 25:1. The fourth year of Jehoiakim Jeremiah 38:1. Under Zedekiah Jeremiah 26:1. The beginning of the reign of Jehoiakim Jeremiah 39:15. Under Zedekiah while Jeremiah was in prison Jeremiah 28:1. The beginning of the reign of Zedekiah Jeremiah 45:1. The fourth year of Jehoiakim Jeremiah 29:1. After the carrying away of Jeconiah Jeremiah 46:2. The fourth year of Jehoiakim Jeremiah 32:1. The tenth year of Zedekiah Jeremiah 49:34. In the beginning of the reign of Zedekiah Jeremiah 34:1. (Under Zedekiah) during the siege of Jerusalem Jeremiah 51:59. The fourth year of Zedekiah Jeremiah 34:8. (Under Zedekiah) when he had obliged his subjects to give liberty to the Israelites whom they had reduced to slavery

Taking into consideration the order of the reigns, a child may perceive that the above prophecies are not in the order of the times of their delivery; and that the sheets or skins on which the text of that MS. was written, from which the present copies have derived their origin, have been pitifully interchanged, huddled and tacked together, without connection or arrangement.

To remedy this defect, Dr. Blayney has arranged the chapters in the following order which he terms a new arrangement of the chapters in Jeremiah, from chap. 20, to chap. 46, inclusive: 20, 22, 23, 25, 26, 35, 36, 45, 24, 29, 30, 31, 27, 28, 21, 34, 37, 32, 33, 38, 39:15-18, 39:1-14, 40, 41, 42, 43, 44, 46, etc.

The preceding and subsequent chapters Dr. Blayney thought sufficiently correct for all the general purposes of chronology; and it is according to this order that he prints the text in his edition and translation of this prophet.

Dr. Dahler, as we have seen, is more circumstantial. Where he has dates, as are shown in the preceding table, he produces the text in that order; where there are not positive dates, he ascertains several by circumstantial intimations, which bear great evidence of accuracy; but there is a numerous class of discourses which he is obliged to insert in this work by critical conjecture. In such a case as this, when the arrangement of the common text is so evidently defective, and in many respects absurd, this procedure is quite allowable; for although the present text as to its arrangement has the sanction of antiquity, yet when a remedy is found, it would be absurd, if not sinful, to follow an order which we may rest satisfied never did proceed from the inspired writer.

I hope none will suppose that these observations detract any thing from the Divine inspiration of the book. The prophet delivered his discourses at particular times in select portions, during forty or forty-three years; these were afterwards gathered together and stitched up without any attention to chronological arrangement. Though the Spirit of the Lord directed the prophet, yet it would be absurd to suppose that it guided the hand of every collector or scribe into whose custody these several parcels might come. Suppose a man buy a copy of the Bible in sheets, and not knowing how to collate them, stitches the whole confusedly together, so that in many places the sense cannot be made out from a preceding to a following sheet, would it not be singularly foolish for any person to say, "As God is the Fountain of wisdom and Author of reason, such incongruities cannot proceed from him, therefore this book was not given by Divine revelation." A child in a printer's office might reply, "Cut the stitching asunder, that is man's work; collate the sheets and put them in their proper order, and you will soon see that every paragraph is in harmony with the rest, and contains the words of Divine wisdom." Many an ancient MS., which appeared mutilated and imperfect, I have restored to order and perfection by cutting the binding asunder, and restoring the sheets and leaves to those places from which the ignorance and unskilfulness of the binder had detached them. May we not be allowed to treat the dislocations in the writings of a prophet in the same way, when it is evident that in the lapse of time his work has suffered by the hand of the careless and ignorant.

But it may be asked, "After all the evidence I have, and the concessions I have made, why I have not transposed those disjointed chapters, and produced them in the order in which I think they should be read?" I answer, Were I to give a new translation with notes of this prophet separately, as Drs. Blayney and Dahler have done, I should feel it my duty to do what the objection states; but as my province as a general commentator requires me to take up all the books of the sacred volume in the order in which I find them in the present authorized version, though convinced that this arrangement is neither correct nor convenient; so I take up the parts of each, however transposed, in the same manner, directing the reader by tables and notes to regulate his use of the work so as to produce general edification with as little embarrassment as possible.

For general purposes, Dr. Blayney's chronological arrangement may be sufficient; but for greater accuracy Table I. may be preferred. These may at least be considered in the light of helps to a better understanding of these several prophecies; but no man is bound to follow either, farther than he is convinced that it follows what is specifically set down by the prophet himself, or fairly deducible from strong circumstantial evidence.

In my notes on this prophet I have availed myself, as far as my plan would permit, of the best helps within my reach. The various readings of Kennicott and De Rossi I have carefully consulted, and occasionally strengthened the evidence in behalf of those readings, more particularly recommended by collations from my own M,SS. I regret that I have not been able, for the reasons mentioned at the conclusion of the notes on Isaiah, to produce all the various readings of importance found in these ancient MSS., and especially in the Book of Lamentations, which is contained in five of them; but like the woman in the Gospels, I have done what I could, and must leave the rest to those who, with better abilities, may possess the greater advantages of youth and strength, with unimpaired sight.

Reader! God designs thee a blessing by every portion of his word: in thy reading seek for this; and if these notes be helpful to thee, give Him the glory.

A.C.

Eastcott, Nov. 1, 1824.

General title to the whole Book, Jeremiah 1:1-3. Jeremiah receives a commission to prophesy concerning nations and kingdoms, a work to which in the Divine purpose he had been appointed before his birth, Jeremiah 1:4-10. The vision of the rod of an almond tree and of the seething pot, with their signification, Jeremiah 1:11-16. Promises of Divine protection to Jeremiah in the discharge of the arduous duties of his prophetical office, Jeremiah 1:17-19.

Jeremiah 1:1

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예레미야의 말씀 — 이 세 절은 이 책의 표제이며, 아마 에스라가 거룩한 책들을 수집하고 배열하여 일반적으로 히브리어 성경에 나타나는 순서로 정리했을 때 덧붙였을 것이다. 이 선지자와 그가 예언한 시대, 그리고 그의 담화 배열에 관한 자세한 내용은 서론을 보라.

시드기야 제11년 — 곧 그의 통치 마지막 해이다. 그는 그해 넷째 달에 갈대아인들에게 사로잡혔고, 예루살렘 주민들이 끌려간 것은 같은 해 다섯째 달이었기 때문이다.

English original

The words of Jeremiah - These three verses are the title of the Book; and were probably added by Ezra when he collected and arranged the sacred books, and put them in that order in which they are found in Hebrew Bibles in general. For particulars relative to this prophet, the times of his prophesying, and the arrangement of his discourses, see the introduction.

Eleventh year of Zedekiah - That is, the last year of his reign; for he was made prisoner by the Chaldeans in the fourth month of that year, and the carrying away of the inhabitants of Jerusalem was in the fifth month of the same year.

Jeremiah 1:4

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주의 말씀이 내게 임하니라 — 그때 나는 처음으로 하나님의 영께서 주시는 영감의 역사를 느꼈다. 그 영은 내가 백성에게 선포하도록 하신 주제들뿐 아니라, 그 선포에서 사용해야 할 말씀들까지 내게 계시하셨다.

English original

The word of the Lord came unto me - Then I first felt the inspiring influence of the Divine Spirit, not only revealing to me the subjects which he would have me to declare to the people, but also the words which I should use in these declarations.

Jeremiah 1:5

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내가 너를 짓기 전에 — 네가 태어나기 전부터 나는 너를 선지자의 직분에 세우기로 정해 두었다. 나는 계획을 세우고, 너를 하나님의 백성에게 보낼 사자로 임명하였다. 바울도 갈라디아서 1:15, 갈라디아서 1:16에서 이방인에게 복음을 전하도록 받은 자신의 부르심을 이와 비슷한 말로 설명한다.

English original

Before I formed thee - I had destined thee to the prophetic office before thou wert born: I had formed my plan, and appointed thee to be my envoy to his people. St. Paul speaks of his own call to preach the Gospel to the Gentiles in similar terms, Galatians 1:15, Galatians 1:16.

Jeremiah 1:6

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나는 말할 줄 모릅니다 — 나는 매우 어리고 전혀 경험이 없으므로, 이 하나님의 주제들을 올바르게 이해하거나 적절한 말로 표현할 능력이 전혀 없다. 하나님께 참으로 부르심을 받아 거룩한 사역에 나서는 이들은 자신을 깊이 알게 되어, 자기의 무지를 느끼고 자기의 연약함을 아는 사람들이다. 그들은 또한 이 사역에 따르는 두려운 책임도 안다. 오직 하나님의 권위만이 그러한 사람들로 하여금 이 일을 맡게 할 수 있다. 하나님께서 부르신 적이 없는 자들은 세상의 명예와 보수 때문에 달려 나가지만, 참으로 부르심을 받은 자들은 두려움과 떨림으로 그 부르심을 들으며 오직 여호와의 능력으로만 나아갈 수 있다.

"얼마나 선뜻 나아가는가,

하나님이 보내신 적 없는 사람은!

얼마나 두려워하고, 자신 없어 하며, 더딘가,

하나님이 택하신 도구는!"

English original

I cannot speak - Being very young, and wholly inexperienced, I am utterly incapable of conceiving aright, or of clothing these Divine subjects in suitable language. Those who are really called of God to the sacred ministry are such as have been brought to a deep acquaintance with themselves, feel their own ignorance, and know their own weakness. They know also the awful responsibility that attaches to the work; and nothing but the authority of God can induce such to undertake it. They whom God never called run, because of worldly honor and emolument: the others hear the call with fear and trembling, and can go only in the strength of Jehovah.

"How ready is the man to go,

Shall set every one his throne at the entering of the gates - As the gates of the cities were the ordinary places where justice was administered, so the enemies of Jerusalem are here represented as conquering the whole land, assuming the reins of government, and laying the whole country under their own laws; so that the Jews should no longer possess any political power: they should be wholly subjugated by their enemies.

Jeremiah 1:16

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한국어

내가 내 심판을 선포하리라 — 하나님께서는 자신의 심판을 공표하셨다. 그 심판이 가리킨 사건은 그들의 성읍들이 정복되고 왕국이 멸망하는 일이었으며, 이 사건들은 그 경고가 성취되었음을 입증한다.

그들의 손으로 만든 것들에 경배하였다 — 우상숭배는 그들의 모든 악의 근원이었고, 그들이 황폐하게 된 원인이었다. "만든 것들"을 뜻하는 למעשי 레마아세이(lemaasey) 대신, 케니콧(Kennicott)과 데 로시(De Rossi)의 필사본 100개 이상과 여러 판본에는 "만든 것"을 뜻하는 למעשה 레마아세(lemaaseh)가 나온다. 우상숭배는 그들의 하나뿐인 큰일이자, 평생의 과업이며 생업이었다.

English original

English original

They shall not prevail against thee - Because I am determined to defend and support thee against all thy enemies. One of the ancients has said, Θεου θελοντος, και επι ῥιπος πλεῃ Σωζῃ· Thestius, apud Theophil. ad Autolyc. lib. 2: "God protecting thee, though thou wert at sea upon a twig, thou shouldst be safe."

Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible · Jeremiah Chapter 1