Chapter commentary
Job Chapter 32
서론
Job 32 Introduction
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English original
Elihu comes forward, and empresses his disapprobation both of Job and his three friends - with the one for justifying himself; and with the others for taking up the subject in a wrong point of view, and not answering satisfactorily - and makes a becoming apology for himself, vv. 1-22.
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Job 32:1
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이 세 사람이 욥에게 대답하기를 그쳤다 - 그들은 하나님 앞에서 자신을 의롭다 하는 사람과 더 이상 논쟁해 보아야 소용없다고 생각했다. 사실 그들은 그릇된 원리에서 논증했기 때문에 어떤 점에서도 욥을 설득하지 못했다. 우리가 보았듯 욥은 계속 그들보다 우위에 있었다. 그가 성공적으로 공격받을 수 있는 지점들이 있었지만, 그들은 그것들을 알지 못했다. 인간 본성과 하나님의 율법의 본성, 그리고 세상에 대한 하나님의 도덕적 통치를 더 잘 알고 있던 엘리후가 나서서 올바른 구별을 제시한다. 그는 친구들의 고발에 대해서는 욥을 무죄로 보지만, 지나친 자기 확신과 외적 의로움에 너무 의지한 점, 또 자신의 연약함과 불완전함을 충분히 고려하지 않은 채 하나님의 섭리가 자신을 불친절하게 대한다고 경솔히 비난한 점에서는 욥을 정죄한다. 바로 이 지점이 욥이 특히 취약했던 부분이며, 엘리후는 그것을 매우 적절하게 밝혀 낸다.
그가 자기 눈에 의로웠기 때문에 - 칠십인역, 시리아어역, 아랍어역, 갈대아역은 모두 "그가 그들의 눈에 의로웠기 때문에"라고 읽는다. 이는 그들이 이제 그가 거룩한 사람임을 확신했고, 자신들이 그를 어리석게 고발했음을 암시한다. 이 고대 역본들의 독법은 케니콧 박사의 수집본에 있는 13세기 한 사본의 지지를 받는다. 그 사본은 בעיניו beeinaiv, 곧 그의 눈에 대신 בעיניהם beeineyhem, 곧 그들의 눈에라고 되어 있다. 이것은 상당히 중요한 독법이지만 드 로시는 언급하지 않았다. 심마쿠스도 거의 같은 방식으로 번역한다. Δια τον αυτον δικαιον φαινεσθαι επ' αυτων; 그가 그들 자신보다 더 의로워 보였기 때문이다.
English original
These three men ceased to answer Job - They supposed that it was of no use to attempt to reason any longer with a man who justified himself before God. The truth is, they failed to convince Job of any point, because they argued from false principles; and, as we have seen, Job had the continual advantage of them. There were points on which he might have been successfully assailed; but they did not know them. Elihu, better acquainted both with human nature and the nature of the Divine law, and of God's moral government of the world, steps in, and makes the proper discriminations; acquits Job on the ground of their accusations, but condemns him for his too great self-confidence, and his trusting too much in his external righteousness; and, without duly considering his frailty and imperfections, his incautiously arraigning the providence of God of unkindness in its dealings with him. This was the point on which Job was particularly vulnerable, and which Elihu very properly clears up.
Because he was righteous tn his own eyes - The Septuagint, Syriac, Arabic, and Chaldee, all read, "Because he was righteous in Their eyes;" intimating, that they were now convinced that he was a holy man, and that they had charged him foolishly. The reading of these ancient versions is supported by a MS. of the thirteenth century, in Dr. Kennicott's collections; which, instead of בעיניו beeinaiv, in His eyes, has בעיניהם beeineyhem, in Their eyes. This is a reading of considerable importance, but it is not noticed by De Rossi. Symmachus translates nearly in the same way: Δια τον αυτον δικαιον φαινεσθαι επ' αυτων; Because he appeared more righteous than themselves.
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Job 32:2
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그때 분노가 타올랐다 - 이것은 엘리후가 크게 격동되었고, 욥과 그의 친구들의 비방에 맞서 하나님의 공의와 섭리를 변호하려는 강하고 열정적인 열망을 느꼈다는 뜻 이상은 아니다.
부스 사람 바라겔의 아들 엘리후 - 부스는 아브람의 형제 나홀의 둘째 아들이었다(창 22:21).
람 족속 - 그무엘은 나홀의 셋째 아들이었고, 창세기에서 위에 언급된 대로 아람의 아버지라 불린다. 아람은 람과 같은 이름이다. 부스라는 이름의 성읍이 렘 25:23에 나오는데, 아마 이 가족에게서 그 이름을 얻었을 것이다. 그것이 드단과 데마와 함께 언급되므로, 우리는 그 성읍이 다른 두 곳처럼 이두매 지방에 있었음을 안다. 람 족속 대신 갈대아역은 아브라함 족속이라고 한다. 그러나 여전히 이런 질문이 제기되었다. 엘리후는 누구였는가? 나는 이렇게 답한다. 그는 "부스 사람 바라겔의 아들, 람 족속"이었다. 이것이 우리가 그에 대해 아는 전부다. 그러나 이 성경적 대답은 아무 신비도 없는 곳에서 신비를 찾아내기로 작정한 사람들을 만족시키지 못할 것이다. 어떤 이들은 그를 유다의 후손으로 만들고, 성 제롬, 베다, 리라누스와 몇몇 랍비들은 그를 마술사 브올의 아들 발람으로 만들며, 워버턴 주교는 그를 학자 에스라로 만들고, 하지스 박사는 그를 영광스러운 삼위일체의 둘째 위격인 주 예수 그리스도로 보며, 이 책의 이 부분의 주된 목적이 욥의 자기 의를 깨닫게 하고 믿음으로 의롭다 함을 얻는 교리의 필요성을 보이는 데 있다고 생각한다. 이런 주장들이 입증되면 그때 믿어야 할 것이다.
그가 하나님보다 자신을 의롭다 했기 때문에 - 문자적으로는 그가 자기 영혼, נפשו naphhso를 하나님 앞에서 의롭다 했다는 뜻이다. 그는 자신의 모든 행위뿐 아니라 동기와 생각 등도 변호했다.
English original
Then was kindled the wrath - This means no more than that Elihu was greatly excited, and felt a strong and zealous desire to vindicate the justice and providence of God, against the aspersions of Job and his friends.
Elihu the son of Barachel the Buzite - Buz was the second son of Nahor, the brother of Abram, Genesis 22:21.
Of the kindred of Ram - Kemuel was the third son of Nahor; and is called in Genesis (see above) the father of Aram, which is the same as Ram. A city of the name of Buz is found in Jeremiah 25:23, which probably had its name from this family; and, as it is mentioned with Dedan and Tema, we know it must have been a city in Idumea, as the others were in that district. Instead of the kindred of Ram, the Chaldee has of the kindred of Abraham. But still the question has been asked, Who was Elihu? I answer, He was "the son of Barachel the Buzite, of the kindred of Ram:" this is all we know of him. But this Scriptural answer will not satisfy those who are determined to find out mysteries where there are none. Some make him a descendant of Judah; St. Jerome, Bede, Lyranus, and some of the rabbins, make him Balaam the son of Beor, the magician; Bishop Warburton makes him Ezra the scribe; and Dr. Hodges makes him the second person in the glorious Trinity, the Lord Jesus Christ, and supposes that the chief scope of this part of the book was to convict Job of self-righteousness, and to show the necessity of the doctrine of justification by faith! When these points are proved, they should be credited.
Because he justified himself rather than God - Literally, he justified his soul, נפשו naphhso, before God. He defended, not only the whole of his conduct, but also his motives, thoughts, etc.
3
Job 32:3
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그들이 대답을 찾지 못했다 - 그들은 욥을 정죄했지만, 일반적인 주제와 욥 자신의 변호에 관한 그의 논증에는 대답할 수 없었다.
English original
They had found no answer - They had condemned Job; and yet could not answer his arguments on the general subject, and in vindication of himself.
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Job 32:6
한국어
나는 젊다 - 그가 얼마나 젊었는지, 그들이 얼마나 늙었는지는 알 수 없다. 그러나 그들의 나이에는 큰 차이가 있었음이 분명하다. 아시아 사람들 가운데서는 젊은이가 장로들 앞에서, 특히 논쟁적인 주제에 대해 말하지 않았다.
English original
I am young - How young he was, or how old they were, we cannot tell; but there was no doubt a great disparity in their ages; and among the Asiatics the youth never spoke in the presence of the elders, especially on any subject of controversy.
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Job 32:7
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날들이 말해야 한다 - 곧 사람들은 살아온 시간에 비례하여 지혜와 경험을 갖춘 것으로 여겨져야 한다는 뜻이다. 동방 사람들은 지혜로운 말을 모아 두는 일로 유명했다. 실제로 그들이 자랑하던 지혜의 주된 부분은 여러 주제에 관한 잠언과 격언으로 이루어져 있었다.
English original
Days should speak - That is, men are to be reputed wise and experienced in proportion to the time they have lived. The Easterns were remarkable for treasuring up wise sayings: indeed, the principal part of their boasted wisdom consisted in proverbs and maxims on different subjects.
8
Job 32:8
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그러나 사람 안에는 영이 있다 - 굿 씨는 이렇게 번역한다. "그러나 참으로 인류 안에는 신적 숨결이 있으며,
전능자의 영감이 그들을 움직인다."
커버데일은 이렇게 옮긴다.
모든 사람에게는 의심할 것 없이 마음이 있다. 그러나 깨달음을 주는 것은 전능자의 영감이다.
이제 내 견해를 제시하겠지만, 먼저 원문을 보자. רוח היא באנוש ונשמת שדי תבינם ruach hi beenosh venishmath shaddai tebinem. "영 그 자체가 비참한 사람 안에 있고, 전능자의 숨이 그들로 깨닫게 한다." 우리가 하나님 안에서 살고 움직이며 존재한다는 것은 얼마나 참된가! 영 그 자체는 사람 안에서 그의 동물적 존재의 샘 또는 근원이며, 이 영의 afflatus로 말미암아 그는 이해와 이성을 가질 수 있게 되고, 따라서 신적 진리를 분별할 수 있게 된다. 여기서는 동물적 생명과 지적 생명이 하나님에게서 난 것으로 진술되며, 이것은 창 2:7의 사람 창조에 대한 암시로 보인다. "하나님이 사람의 코에 생명의 숨을 불어넣으시니," נשמת חיים nishmath chaiyim, 곧 동물적이고 지적인 생명이며, 그리하여 그는 살아 있는 영혼, נפש חיה nephesh chaiyah, 이성 있는 동물이 되었다. 사람이 하나님에게서 떨어졌을 때 하나님의 영은 근심하시고 그를 떠나셨다. 그러나 우리 주 예수의 예정된 성육신과 속죄의 효력 안에서, 깨우치시고 바로잡으시는 분으로 회복되셨다. 그러므로 그는 "세상에 오는 모든 사람을 비추는 참빛"이시다(요 1:9). 그러므로 그 afflatus는 여전히 비참하고 타락한 상태의 사람, אנוש enosh에게 계속된다. 우리가 양심, 선악에 대한 지식, 신적 일에 대한 판단, 한마디로 구원받을 능력을 조금이라도 가지는 것은 그 영, רוח אלהים Ruach Elohim, 곧 "자비로우시거나 언약의 하나님 영"으로 말미암는다. 그리고 그 영의 빛을 통해 죄와 의와 심판에 대해 책망을 받은 죄인이 그리스도를 통해 하나님께 돌아와 그의 피 안에서 구속, 곧 죄 사함을 발견할 때, 그에게 자신 안에서 그리고 자신을 위하여 이루어진 위대한 일을 깨닫게 하는 것은 바로 같은 영의 직무다. "성령이 친히(αυτο το Πνευμα, 롬 8:16, 엘리후의 히브리어 רוח היא ruach hi와 같은 말) 우리의 영과 더불어 우리가 하나님의 자녀임을 증언하신다." 거룩하게 하시는 이도 같은 영이고, 인치시는 이도 같은 영이며, 믿는 자 안에 살고 역사하시며 그의 인도로 그를 영광에 이르게 하시는 이도 같은 영이다. 위의 의역을 떠나서도, 이 한마디에서 엘리후는 논쟁 전체에서 욥의 모든 친구들이 말한 것보다 더 많은 의미와 건전한 교리를 말했다.
English original
But there is a spirit in man - Mr. Good translates: -
"But surely there is an afflation in mankind,
And the inspiration of the Almighty actuateth them."
Coverdale, thus: -
Every man (no doute) hath a mynde; but it is the inspyracion of the Almightie that geveth understondinge.
I will now offer my own opinion, but first give the original text: רוח היא באנוש ונשמת שדי תבינם ruach hi beenosh venishmath shaddai tebinem. "The spirit itself is in miserable man, and the breath of the Almighty causeth them to understand," How true is it that in God we live, move, and have our being! The spirit itself is in man as the spring or fountain of his animal existence, and by the afflatus of this spirit he becomes capable of understanding and reason, and consequently of discerning Divine truth. The animal and intellectual lives are here stated to be from God; and this appears to be an allusion to man's creation, Genesis 2:7 : "And God breathed into man's nostrils the breath of lives," נשמת חיים nishmath chaiyim, i.e., animal and intellectual, and thus he became a living soul, נפש חיה nephesh chaiyah, a rational animal. When man fell from God, the Spirit of God was grieved, and departed from him; but was restored, as the enlightener and corrector, in virtue of the purposed incarnation and atonement of our Lord Jesus; hence, he is "the true Light that lighteth every man that cometh into the world," John 1:9. That afflatus is therefore still continued to אנוש enosh, man, in his wretched, fallen state; and it is by that Spirit, the רוח אלהים Ruach Elohim, "the Spirit of the merciful or covenant God," that we have any conscience, knowledge of good and evil, judgment in Divine things, and, in a word, capability of being saved. And when, through the light of that Spirit, convincing of sin, righteousness, and judgment, the sinner turns to God through Christ, and finds redemption in his blood, the remission of sins; then it is the office of that same Spirit to give him understanding of the great work that has been done in and for him; "for the Spirit itself (αυτο το Πνευμα, Romans 8:16, the same words in Greek as the Hebrew רוח היא ruach hi of Elihu) beareth witness with his spirit that he is a child of God." It is the same Spirit which sanctifies, the same Spirit that seals, and the same Spirit that lives and works in the believer, guiding him by his counsel till it leads him into glory. In this one saying, independently of the above paraphrase, Elihu spoke more sense and sound doctrine than all Job's friends did in the whole of the controversy.
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Job 32:9
한국어
위대한 사람들이 항상 지혜로운 것은 아니다 - 이것은 모든 시대와 모든 나라의 경험이 갈수록 더 확증하는 참된 말이다. 그리고 우리 앞의 경우에서 노인들이 판단을 이해하지 못했다는 것은 매우 분명하다. 그들은 수집해 둔 지혜롭고 좋은 말들을 많이 가지고 있었지만, 그것들을 적용하는 데서는 지혜도 분별도 보이지 못했다.
English original
Great men are not always wise - This is a true saying, which the experience of every age and every country increasingly verifies. And it is most certain that, in the case before us, the aged did not understand judgment; they had a great many wise and good sayings, which they had collected, but showed neither wisdom nor discretion in applying them.
11
Job 32:11
한국어
내가 너희 말을 기다렸고, 너희 이유에 귀를 기울였다 - תבונותיכם tebunotheychem, 너희 이유 대신 תכונותיכם techunotheychem, 너희 논증이라고 읽는 것이 케니콧과 드 로시의 사본 아홉 개의 독법이다. 그러나 의미는 거의 같다.
너희가 무슨 말을 할지 찾는 동안 - עד תחקרון מלין ad tachkerun millin, "너희가 말들을 이리저리 찾아다니는 동안." 그들이 느꼈을 법한 훌륭한 반어다.
English original
I waited for your words; I gave ear to your reasons - Instead of תבונותיכם tebunotheychem, your reasons, תכונותיכם techunotheychem, your arguments, is the reading of nine of Kennicott's and De Rossi's MSS. The sense, however, is nearly the same.
Whilst ye searched out what to say - עד תחקרון מלין ad tachkerun millin; "Whilst ye were searching up and down for words." A fine irony, which they must have felt.
12
Job 32:12
한국어
참으로 내가 너희에게 주의를 기울였다 - ועדיכם veadeychem, 곧 그리고 너희에게 대신, 한 사본은 같은 글자에 점을 달아 "그리고 너희 증언들"이라는 뜻이 되게 읽는다. 이것은 시리아어역, 아랍어역, 칠십인역의 독법이다.
보라, 너희 중 아무도 욥을 설득하지 못했다 - 곧 욥을 논박하지 못했다. 그들은 무수한 말을 했지만 그의 논증을 뒤엎을 수 없었다.
English original
Yea, I attended unto you - Instead of ועדיכם veadeychem, and unto you, one MS. reads the above letters with points that cause it to signify and your testimonies; which is the reading of the Syriac, Arabic, and Septuagint.
Behold, there was none of you that convinced Job - Confuted Job. They spoke multitudes of words, but were unable to overthrow his arguments.
13
Job 32:13
한국어
우리가 지혜를 찾아냈다 - 우리는 우리 자신의 지혜와 이해력으로 하나님의 섭리의 참된 체계를 찾아냈고, 욥의 모든 고난과 환난을 설명할 수 있게 되었다는 뜻이다. 그들이 욥을 논박할 수 있었다면 자기들의 자만 속에서 그를 이겼다고 의기양양했을 것이다.
하나님이 그를 넘어뜨리시지 사람이 그런 것이 아니다 - 그에게 일어난 일은 우연한 일이 아니다. 그는 하나님의 정당한 심판 아래 고난받고 있으므로, 우리가 생각했던 대로 악한 사람임이 틀림없다는 뜻이다.
English original
We have found out wisdom - We by dint of our own wisdom and understanding, have found out the true system of God's providence; and have been able to account for all the sufferings and tribulations of Job. Had they been able to confute Job, they would have triumphed over him in their own self-sufficiency.
God thrusteth him down, not man - This is no accidental thing that has happened to him: he is suffering under the just judgments of God, and therefore he must be the wicked man which we supposed him to be.
14
Job 32:14
한국어
그가 향하지 않았다 - 나는 이 논쟁의 당사자가 아니다. 내게는 편파적 감정이 없다. 그가 나를 향해 한마디도 하지 않았으므로 내게는 분노할 이유가 없다. 나는 승리나 복수를 위해서가 아니라 진리를 위해 말하겠다. 또한 나는 너희의 말로 그에게 대답하지 않겠다. 너희의 격정은 반박을 받으며 불붙었고, 너희는 입술로 어리석게 말했다.
English original
He hath not directed - I am no party in this controversy; I have no party feeling in it: he has not spoken a word against me, therefore I have no cause of irritation. I shall speak for truth; not for conquest or revenge. Neither will I answer him with your speeches; your passions have been inflamed by contradiction, and you have spoken foolishly with your lips.
15
Job 32:15
한국어
그들은 놀랐다 - 굿 씨는 이렇게 번역한다. "그것들(말들)은 흩어졌다. 더 이상 효력을 내지 못한다. 말들이 그들에게서 날아가 버렸다." 너희 말들은 적절한 관련과 초점이 없어서 허공으로 흩어졌다. 그 안에는 소리뿐이고 의미가 전혀 없다. 그러나 나는 이 말을 욥의 친구들에 관한 것으로 보는 편을 택한다. 그들은 자신들의 입지를 유지할 희망이 있는 동안에는 논쟁에서 각자의 역할을 맡았다. 그러나 상당한 시간 동안 새로운 것을 아무것도 제시하지 못했고, 마침내 자기 반복에 지쳐 논쟁을 포기했다.
English original
They were amazed - Mr. Good translates: "They (the speeches) are dissipated; they no longer produce effect; the words have flirted away from them." Your words, being without proper reference and point, are scattered into thin air: there is nothing but sound in them; they are quite destitute of sense. But I prefer the words as spoken of Job's friends. They took their several parts in the controversy as long as they could hope to maintain their ground: for a considerable time they had been able to bring nothing new; at last, weary of their own repetitions, they gave up the contest.
16
Job 32:16
한국어
내가 기다렸을 때 - 나는 그들이 욥에게 답할 것이 있는지 들으려고 기다렸다. 그리고 그들이 사실상 말문이 막혔다는 것을 알게 되자, 그때 내가 감히 앞으로 나왔다.
English original
When I had waited - I waited to hear if they had any thing to reply to Job; and when I found them in effect speechless, then I ventured to come forward.
17
Job 32:17
한국어
나도 내 몫을 대답하겠다 - אענה חלקי aaneh chelki, "내 몫을 낭송하겠다." 우리는 이미 욥기가 일종의 드라마이며, 여러 인물이 각기 다른 배역을 낭송한다는 것을 보았다. 아마 이 책은 고대에 공적 교훈을 위해 이런 방식으로 사용되었을 것이다. 엘리바스, 소발, 빌닷은 자기들의 배역을 낭송했고, 욥은 각각에게 응답했다. 그러나 결론에 이른 것은 없었다. 곁에 있던 엘리후가 이것을 보고, 다른 이들이 모두 자료를 다 써 버렸을 때 앞으로 나와 한 배역을 맡는다. 그러나 엘리후도 잘 말하기는 했지만 논쟁을 끝낼 능력은 없었다. 하나님 자신이 나타나셔서 그 사건을 판결하신다.
English original
I will answer also my part - אענה חלקי aaneh chelki, "I will recite my portion." We have already seen that the book of Job is a sort of drama, in which several persons have their different parts to recite. Probably the book was used in this way, in ancient times, for the sake of public instruction. Eliphaz, Zophar, and Bildad, had recited their parts, and Job had responded to each: nothing was brought to issue. Elihu, a bystander, perceiving this, comes forward and takes a part, when all the rest had expended their materials: yet Elihu, though he spoke well, was incapable of closing the controversy; and God himself appears, and decides the case.
18
Job 32:18
한국어
나는 말할 내용으로 가득하다 - מלים millim, "나는 말들" 또는 발언들로 가득하다. 곧 지혜로운 문장과 고대의 견해들로 가득하다는 뜻이다.
내 안의 영이 나를 강하게 몰아붙인다 - 성 바울의 말과 얼마나 비슷한가! 그리스도의 사랑이 우리를 강권하신다. 엘리후는 자신이 깨달음을 주시는 하나님의 영의 영향 아래 있다고 여겼고, 욥과 그의 친구들 모두의 안녕을 깊이 염려했다.
English original
I am full of matter - מלים millim, "I am full of Words," or sayings; i.e., wise sentences, and ancient opinions.
The spirit within me constraineth me - How similar to the words of St. Paul! The love of Christ constraineth us. Elihu considered himself under the influence of that Spirit of God which gives understanding, and felt anxiously concerned for the welfare both of Job and his friends.
19
Job 32:19
한국어
내 배는 통풍구 없는 포도주 같다 - 발효 상태에 있는 새 포도주를 말한다.
새 가죽 부대 같다 - 병이라기보다 염소 가죽으로 만든 자루다. 머리와 정강이를 잘라 낸 뒤, 동물의 몸에서 가죽을 통째로 벗긴다. 그런 다음 가죽을 알맞게 손질하고, 항문과 네 정강이 구멍은 잘 묶으며, 목이나 다른 곳에 액체를 붓고 꺼낼 구멍을 남겨 둔다. 이런 것 하나가 지금 내 앞에 놓여 있는데, 잘 무두질되었고 아름답게 장식되었으며 많은 갤런을 담을 수 있다. 그것들은 포도주와 물을 운반할 뿐 아니라 버터와 여러 건조 물품에도 사용된다. 나는 이것을 다른 곳에서도 언급했다. 포도주가 발효 상태에 있고 가죽에 통풍구가 없으면, 이 병 또는 자루들은 터지기 쉽다. 그리고 그것들이 낡았다면 새 포도주가 그것들을 망가뜨리고, 낡은 바느질을 터뜨리거나 낡은 가죽을 찢는다. 우리 주님도 같은 비유를 사용하신다(마 9:17 주석 참조).
English original
My belly is as wine which hath no vent - New wine in a state of effervescence.
Like new bottles - Bottles, or rather bags, made of goat-skins. The head and shanks being cut off, the animal is cased out of the skin. The skin is then properly dressed; the anus and four shank holes properly tied up; and an aperture left at the neck or in some other place for the liquor to be poured in, and drawn out. One of these now lies before me, well tanned, and beautifully ornamented, and capable of holding many gallons. They are used, not only to carry wine and water, but for butter, and also for various dry goods. I have mentioned this in another place. When the wine is in a state of fermentation, and the skin has no vent, these bottles or bags are ready to burst; and if they be old, the new wine destroys them, breaks the old stitching, or rends the old skin. Our Lord makes use of the same figure, Matthew 9:17 (note); where see the note.
20
Job 32:20
한국어
내 입술을 열어 대답하겠다 - 앞 절에서 엘리후는 자신을 발효 중인 포도주가 들어 있어, 통풍구가 없으면 터질 지경인 가죽 부대에 비유했다. 그는 이 절에서도 그 은유를 이어 간다. 병이 터지지 않으려면 열려야 한다. 곧 내가 입을 열겠다는 것이다.
English original
I will open my lips and answer - In the preceding verse Elihu compares himself to a skin-bottle, in which the wine was in a state of fermentation, and the bottle ready to burst for want of vent. He carries on the metaphor in this verse: the bottle must be opened to save it from bursting; I will Open my mouth.
21
Job 32:21
한국어
내가 어떤 사람의 낯을 보아 주지 않게 하라 - 나는 두려움이나 호의 없이 진리를 말하겠다.
아첨하는 칭호를 주지도 않겠다 - 나는 어떤 사람에게든 그의 참된 상태를 묘사하지 않는 별칭을 주지 않겠다. 그가 아닌 것을 그라고 말하여 속이지 않겠다. אכנה acanneh는 כנה canah에서 왔으며, 일반적으로 성을 붙이다, 이름에 이름을 더하다 또는 이름 위에 놓다는 뜻으로 여겨진다. 프랑스어 surnom이 암시하는 바와 같다. 이것은 가치 없는 사람들에게 교만한 칭호를 주는 것을 뜻한다. 아랍인들이 윗사람에게 아첨할 때 그들의 고유 이름으로 부르기를 조심스럽게 피하고, 대신 존경을 나타내는 어떤 칭호나 별명으로 인사한다는 것은 잘 알려져 있다. 스콧을 보라. 아래도 보라. 직무를 나타내는 칭호, 곧 교회적·시민적·군사적 칭호는 언제나 적절하며 결코 금지되지 않는다. 그것들은 구별을 위해 쓰이기 때문이다. 그러나 아시아식 칭호들은 일반적으로 과장되고 죄악된 찬사다. 독자는 이 장 끝에서 몇 가지 예를 볼 것이다.
English original
Let me not - accept any man's person - I will speak the truth without fear or favor.
Neither let me give flattering titles - I will not give epithets to any man that are not descriptive of his true state. I will not beguile him by telling him he is what he is not. אכנה acanneh, from כנה canah, is generally supposed to signify to surname, to put a name to or upon a name, as the French word surnom implies. It means to give proud titles to persons who are worthless. It is well known that the Arabs make court to their superiors by carefully avoiding to address them by their proper names, instead of which they salute them with some title or epithet expressive of respect - Scott See below. Titles expressive of office, ecclesiastical, civil, or military, are always proper, and never forbidden, because they serve for distinction; but the Asiatic titles are in general bombastically and sinfully complimentary. The reader will find several specimens at the end of this chapter.
22
Job 32:22
한국어
내 창조주가 곧 나를 데려가실 것이다 - 내가 지금 느끼는 영향 아래 있으면서 그런 행실을 본받는다면, 하나님은 정당하게 나를 순식간에 소멸시키실 수 있다. 그는 나의 창조주시다. 그는 나를 진리를 알게 하고, 진리를 말하게 하며, 진리에 따라 살게 하시려고 지으셨다. 그는 진리의 하나님이시기 때문이다. 그러므로 나는 그의 도우심으로 진리, 온전한 진리, 그리고 진리 외에는 아무것도 말하지 않을 것이다.
위에서 우리는 가장 뛰어난 자질을 표현하는 허례의 허황된 칭호들이 태곳적부터 가치 없는 사람들에게 주어졌음을 본다. 놀랄 일도 아니다. 죄가 세상에 들어온 때와 동시에 위선도 사람 안으로 들어왔기 때문이다.
동방에서 사용되는 아첨하는 칭호들에 대해, 나는 아랍어 Kooayid us Sultanet Shah Jehan, 곧 "무굴 황제 샤 자한의 치세에 지켜진 규칙들"에서 몇 가지 예를 들겠다.
황제에 대해 말하면서 그는 이렇게 불린다. "왕권과 지배의 우주에서 창공을 비추는 태양, 군주제와 행복의 하늘을 밝히는 달, 장엄함에서 젬시드와 같은 왕. 그의 손은 은혜를 베풂에 있어 바다처럼 끝이 없고, 친절과 관대함의 문들을 여는 열쇠다!" 다시 말하면, "번영과 제국의 하늘의 태양, 하나님의 그림자, 우주의 피난처, 그 교훈적인 이마의 광채가 세상과 인류에게 빛과 기쁨을 일으키는 분." "공의롭고 깨어 있는 군주, 진리의 피난처, 세상의 안식처, 빛을 퍼뜨리는 자, 모든 인간적 난제를 푸는 자." "시대의 주, 내적·외적 자질 모두에서 완전한 탁월함을 부여받아 모든 경우에 선한 조언, 신중함, 도덕적 순결의 실을 굳게 붙드는 분." "그는 이해의 능력을 그러한 정도로 소유하여, 일이 겨우 말로 표현되기도 전에 그 뜻을 파악하고 영감의 혀로 답을 준다."
존귀한 사람들에게 보내는 호칭 "그들이 영광스러운 제국의 임재, 솔로몬과 같은 장엄함의 술탄, 우주의 중심, 하늘처럼 강력한 분께 전하게 하라!" "하늘 같은 장엄함의 궁전 양탄자에 입 맞추는 이들이 이 편지를 그의 폐하께 전하게 하라. 그의 시선은 연금술처럼 창조적이며, 그는 왕 중의 왕, 세상의 피난처다!" "모든 사람의 소원을 만족시키는 높으신 임재, 이 시대의 가장 자애로운 자, 재상, 우주의 보호자께. 전능자가 그의 행운을 영속하게 하시기를!" "이 편지가 혜택을 퍼뜨리는 자, 높고 장엄한 위엄의 소유자, 존경받는 자, 지위의 판별자인 나윕 사헤브의 임재 안에서 존귀하게 되기를! 그의 권세가 더해지기를!" "이것을 실재와 신비에 정통한 그의 탁월하신 분, 탁월함의 지주, 동시대인들의 정수, 가난한 자들의 양육자께서 읽으시도록 전하게 하라!"
이것들은 동방에서 높은 지위에 있는 사람들에게 주어진 아첨하는 칭호들의 표본이다. 그들의 왕들은 공적·사적 성품에서 부패하고 거룩하지 못하며, 속속들이 악당이고 고통받는 인류를 무자비하게 억압하는 자들인데도, 사람들은 그들에게 신성의 모든 속성을 입힌다.
English original
My Maker would soon take me away - Were I to copy this conduct while under the influence which I now feel, God might justly consume me as in a moment. He is my Maker; he made me to know truth, to tell truth, and to live according to truth; for he is the God of truth: I shall, therefore through his help, speak the Truth, the Whole Truth, and Nothing but the Truth.
We find from the above that vain titles of ceremony, expressive of the most eminent qualities, were given to worthless men, from time immemorial; and no wonder, for hypocrisy entered into man at the same time that sin entered into the world.
Of the flattering titles used in the East, I shall give a few specimens from the (Arabic) Kooayid us Sultanet Shah Jehan, or, "The Rules observed during the Reign of the Mogul Emperor Shah Jehan."
Speaking of the emperor, he is entitled,
"The Sun which illuminates the firmament in the universe of royalty and dominion; the Moon, which irradiates the sky of monarchy and felicity; the King who in pomp resembles Gem-sheed. His hand is boundless as the ocean in bestowing bounties, being the key of the gates of kindness and liberality!" Again: -
"The Sun of the heaven of prosperity and empire, the Shadow of God, the Asylum of the Universe, the splendor of whose instructive front causes light and gladness to the world and to mankind."
"The just and vigilant Monarch; the Asylum of Truth, the Refuge of the World; the Diffuser of Light, the Solver of all human difficulties."
"The Lord of the Age, who is endowed with such perfect excellence, both in internal and external qualifications, that on all occasions he holds fast the thread of good counsel, prudence, and purity of morals."
"The faculty of apprehension is possessed by him in such a degree, that before the matter ha s scarcely obtained utterance he comprehends the purport, and gives answers with the tongue of inspiration."
Addresses to Persons of Distinction
"Let them convey to the presence of glorious empire, the Sultan, in pomp like Solomon, the center of the universe, powerful as heaven!"
"Let them who kiss the carpet of the palace, in pomp like heaven, convey this letter to his majesty, whose sight is as creative as alchymy, king of kings, the asylum of the world!"
"To the exalted presence, which gratifies the desires of all people, the most beneficent of the age, the vizier, protector of the universe, may the Almighty perpetuate his fortune!"
"May this letter be dignified in the presence of Naweeb Saheb, diffuser of benefits, of exalted pomp, the respectable, the discriminator of ranks! May his power increase!"
"Let them convey this to the perusal of his excellency, conversant in realities and mysteries, the support of excellencies, the cream of his contemporaries, and the cherisher of the poor!"
These are a specimen of the flattering titles given in the East to persons in eminent stations. Their kings they clothe in all the attributes of the Deity, when both in their public and private character they are corrupt and unholy, rascals in grain, and the ruthless oppressors of suffering humanity.
엘리후가 앞으로 나와 욥과 그의 세 친구 모두에 대한 불만을 표한다. 욥에 대해서는 스스로를 의롭다 한 점을, 친구들에 대해서는 문제를 잘못된 관점에서 다루고 만족스럽게 대답하지 못한 점을 책망한다. 그리고 자신에 대해 합당한 해명을 한다(1-22절).