Chapter commentary
Job Chapter 7
서론
Job 7 Introduction
English original
Job continues to deplore his helpless and afflicted state, Job 7:1-6. He expostulates with God concerning his afflictions, Job 7:7-12; describes the disturbed state of his mind by visions in the night season; abhors life, Job 7:13-16; and, showing that he is unworthy of the notice of God, begs pardon and respite, Job 7:17-21.
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Job 7:1
사람에게 정해진 때가 있지 아니하냐 - 히브리어와 그 문자적 번역은 다음과 같다. הלא צבא לאנוש עלי ארץ halo tsaba leenosh aley arets, "땅 위의 비참한 사람에게 전쟁이 있지 아니하냐?" 대부분의 역본들도 이 말을 그렇게 이해했다. 칠십인역은 Ποτερον ουχι πειρατηριον εστι ὁ βιος ανθρωπου επι της γης; "사람의 생명은 땅 위의 시험 장소가 아니냐?"라고 한다. 불가타는 Militia est vita hominis super terram, "사람의 생명은 땅 위의 전쟁이다"라고 한다. 칼데아어도 같다. 프랑스어 성경은 N'y a-t-il pas comme un train de guerre ordonne aux mortels sur la terre? "땅 위의 죽을 자들에게 명해진 계속되는 전역이 있지 아니하냐?"라고 한다. 독일어와 네덜란드어도 같다. 커버데일은 "땅 위의 사람의 생명은 참으로 전투가 아니냐?"라고 한다. 1566년 카마든 루앙판은 "사람에게 땅 위에서 어떤 정해진 시간이 있느냐?"라고 한다. 시리아어와 아랍어는 "이제 사람에게는 땅 위의 시간이 있다"고 한다. 1562년 이탈리아어 성경은 Non e egli il tempo determinato a l'huomo sopra la terra? "땅 위의 사람에게 정해진 시간이 있지 아니하냐?"라고 한다. 이 모든 번역은 우리의 번역보다 참뜻에 더 가깝다. 나쁜 번역은 많은 신학자들에 의해 더 나쁘게 사용되어 왔다. 나는 저자가 전하려 한 단순한 생각이 이것이라고 믿는다. 인간의 생명은 시험의 상태이며, 모든 날과 모든 장소는 우리를 영생을 위해 훈련시키는 연습의 때와 장소이다. 여기에 연습이 있고, 여기에 전쟁이 있다. 우리는 전투하는 교회의 부대에 입대했으며, 우리의 복무 기간을 완수하고 어린양의 피로 이긴 뒤 그 전쟁에서 명예롭게 제대해야 한다. 그리고 그때 하늘 기업의 상을 받아야 한다.
English original
Is there not an appointed time to man - The Hebrew, with its literal rendering, is as follows: הלא צבא לאנוש עלי ארץ halo tsaba leenosh aley arets, "Is there not a warfare to miserable man upon the earth?" And thus most of the versions have understood the words. The Septuagint: Ποτερον ουχι πειρατηριον εστι ὁ βιος ανθρωπου επι της γης; "Is not the life of man a place of trial upon earth?" The Vulgate: Militia est vita hominis super terram, "The life of man is a warfare upon earth?" The Chaldee is the same. N'y a-t-il pas comme un train de guerre ordonne aux mortels sur la terre? "Is there not a continual campaign ordained for mortals upon the earth?" French Bible. The German and Dutch the same. Coverdale: Is not the life off man upon earth a very batayle? Carmarden, Rouen, 1566: Hath man any certayne tyme upon earth? Syriac and Arabic: "Now, man has time upon the earth." Non e egli il tempo determinato a l'huomo sopra la terra?" "Is there not a determined time to man upon the earth?" Bib. Ital., 1562. All these are nearer to the true sense than ours; and of a bad translation, worse use has been made by many theologians. I believe the simple sentiment which the writer wished to convey is this: Human life is a state of probation; and every day and place is a time and place of exercise, to train us up for eternal life. Here is the exercise, and here the warfare: we are enlisted in the bands of the Church militant, and must accomplish our time of service, and be honorably dismissed from the warfare, having conquered through the blood of the Lamb; and then receive the reward of the heavenly inheritance.
2
Job 7:2
그늘을 간절히 사모하나니 - 낮의 더위 속에서 힘들게 일하는 사람이 그늘 아래로 들어가기를 간절히 바라거나, 긴 저녁 그림자를 기다려 자기 수고에서 쉬고, 그날의 품삯을 받고, 음식을 먹으러 물러난 뒤 쉬기를 바라는 것과 같다. 여기서 그늘은 아마 밤을 뜻할 것이다. 베르길리우스 『아이네이스』 4권 7행에도 그러하다.
Humentemque Aurora polo dimoverat Umbram. "아침이 젖은 그림자, 곧 밤을 세상에서 걷어 냈다."
여기서 세르비우스는 바르게 관찰한다.
Nihil interest, utrum Umbram an Noctem dicat: Nox enim Umbra terrae est, "그가 그림자라고 말하든 밤이라고 말하든 차이가 없다. 밤은 땅의 그림자이기 때문이다."
English original
Earnestly desireth the shadow - As a man who labors hard in the heat of the day earnestly desires to get under a shade, or wishes for the long evening shadows, that he may rest from his labor, get his day's wages, retire to his food, and then go to rest. Night is probably what is meant by the shadow; as in Virgil, Aen. iv., ver. 7:
Humentemque Aurora polo dimoverat Umbram.
"The morning had removed the humid shadow, i.e., night, from the world."
Where Servius justly observes:
Nihil interest, utrum Umbram an Noctem dicat: Nox enim Umbra terrae est,
"It makes no difference whether he says shadow or night; for night is the shadow of the earth."
3
Job 7:3
이와 같이 내가 차지하게 되었도다 - 그러나 밤은 내게 아무 안식도 아니다. 그것은 내 불안과 수고의 연속일 뿐이다. 나는 품꾼과 같아서 낮 동안 정해진 수고를 가지고 있다. 나는 원수에게 시달리는 군인과 같아서, 계속 경계하고 언제나 살펴보아야 하며, 거의 아무 쉼도 없다.
English original
So am I made to possess - But night is no relief to me, it is only a continuance of my anxiety and labor. I am like the hireling, I have my appointed labor for the day. I am like the soldier harassed by the enemy: I am obliged to be continually on the watch, always on the look out, with scarcely any rest.
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Job 7:4
내가 누울 때면 - 나는 쉼이 너무 적어서, 누워도 일어나기 위해 빛이 돌아오기를 사모한다. 계속되는 고난 아래 있는 사람의 상태를 이보다 더 잘 묘사할 수는 없다. 그 고난은 그에게 어떤 숨 돌릴 틈도 주지 않고, 그의 낮과 밤은 끊임없는 고통으로 보내지며, 그는 어떤 자세로도 있을 수 없어 침대에서 계속 몸의 위치를 바꾸지만 어디에서도 편안함을 찾지 못한다. 그래서 그 자신이 표현하듯, 그는 뒤척임으로 가득하다.
English original
When I lie down - I have so little rest, that when I do lie down I long for the return of the light, that I may rise. Nothing can better depict the state of a man under continual afflictions, which afford him no respite, his days and his nights being spent in constant anguish, utterly unable to be in any one posture, so that he is continually changing his position in his bed, finding ease nowhere: thus, as himself expresses it, he is full of tossings.
5
Job 7:5
내 살에는 벌레가 옷 입었고 - 이것은 아마 비유가 아니라 문자 그대로 참일 수 있다. 그의 몸이 비참하게 궤양이 생긴 상태였고, 야외에 노출되어 있었으며, 크게 궁핍한 상태였으므로, 그런 곳에 알을 낳으려는 곤충들에게 유리했을 것이기 때문이다. 그 알들이 여기서 말하는 벌레들을 만들어 냈을 수 있다. 그러나 그 모습은 더 설명하기에 너무 끔찍하다.
흙덩이 - 나는 모든 주석가들이 여기서 의미를 놓쳤다고 믿는다. 욥은 부패 상태에 있는 농포들의 꼭대기에 형성되는 굳거나 마른 고름의 딱지들을 암시한다고 본다. 환자가 회복될 때 천연두 농포에서 떨어지는 비늘과 같은 것이다. 또는 욥의 병이 상피병이었다면, 그 병에서 몸에서 계속 떨어지는 비듬 같은 비늘들을 가리킬 수 있다. 이 병에서는 피부가 매우 딱딱해져 특히 여러 관절 부위에서 갈라지고, 그 틈에서 혐오스러운 진물이 계속 흘러나오는 것으로 잘 알려져 있다. "내 피부가 터지고 혐오스럽게 되었다"는 말은 이런 것과 비슷한 것을 가리킬 수 있다.
English original
My flesh is clothed with worms - This is perhaps no figure, but is literally true: the miserably ulcerated state of his body, exposed to the open air, and in a state of great destitution, was favorable to those insects that sought such places in which to deposit their ova, which might have produced the animals in question. But the figure is too horrid to be farther illustrated.
Clods of dust - I believe all the commentators have here missed the sense. I suppose Job to allude to those incrustations of indurated or dried pus, which are formed on the tops of pustules in a state of decay: such as the scales which fall from the pustules of the smallpox, when the patient becomes convalescent. Or, if Job's disease was the elephantiasis, it may refer to the furfuraceous scales which are continually falling off the body in that disorder. It is well known, that in this disease the skin becomes very rigid, so as to crack across, especially at the different joints, out of which fissures a loathsome ichor is continually exuding. To something like this the words may refer, My Skin is Broken, and become Loathsome.
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Job 7:6
베틀의 북보다 빠르며 - ארג areg라는 말은 북보다 오히려 직조공을 뜻한다. 그리고 욥의 시대에 그런 도구가 사용되었는지 의문이 제기되어 왔다. 러셀 박사는 알레포에 관한 설명에서 그들이 여러 종류의 정교한 천을 짰지만 북은 사용하지 않았고, 씨실의 모든 실을 손가락으로 움직였다고 보여 준다. 그러나 북과 같은 어떤 도구가 태고부터 사용되었다는 것은 의심할 수 없다. 또한 그런 도구가 욥의 시야 안에 있었음은 확실하다. 그것이 없다면 이 비유는 그 표현력과 힘을 잃을 것이기 때문이다. 거의 모든 민족에서 인간 존재 전체는 베틀에 짠 천에 비유되어 왔다. 그리고 순간, 시간, 날, 주, 달, 해가 계속 이어지는 가운데 생명의 원리는 그 천을 지나 짜여 들어가는 실에 비유되었다. 여기서 파르카이 또는 운명들, 또는 운명의 자매들이라 불리는 것들에 대한 이야기가 생겨났다. 그들은 어둠과 밤인 에레보스와 녹스의 딸들이었고, 수는 셋이며 이름은 클로토, 라케시스, 아트로포스였다. 클로토는 실패를 잡고, 라케시스는 실을 뽑으며, 아트로포스는 생명이 끝나기로 정해졌을 때 가위로 그것을 잘랐다. 욥은 자기 생명의 실이 매우 빠르고 가늘게 뽑히고 있으며, 곧 잘릴 것이라고 묘사한다.
소망 없이 끊어지는구나 - 장래의 선에 대한 기대는 끝났다. 자기 비참함이 가벼워질 소망은 더 이상 존재하지 않았다. 장래의 선에 대한 소망은 생명의 향유이다. 그것이 없으면 절망이 있다. 절망이 있는 곳에는 지옥이 있다. 위에 언급한 이야기는 베르길리우스 『목가』 4권 46행에서 언급되지만, 거기서는 시간에 적용된다. -
Talia Secla, suis dixerunt, currite, fusis
Concordes stabili fatorum numine Parcae. "운명들이 이 행복한 실을 뽑았을 때,
그 거룩한 실타래를 축복하고 그것이 순조롭게 달리게 명할 것이다."
드라이든.
이사야도 같은 비유를 사용한다(사 38:12). -
내 생명은 직조공에게서 끊어진 것 같고,
그가 나를 베틀에서 떼어 내리라.
하루가 가는 동안 주께서 내 천을 끝내시리이다.
로우스.
커버데일은 이렇게 번역한다. "내 날들은 직조공이 자기 천을 짜낼 수 있는 것보다 더 빨리 지나가며, 내가 알아차리기도 전에 사라진다."
이 비유의 훌륭한 예가 『티무르 나메』에 있다. 나는 굿 씨의 번역으로 그것을 제시하겠다. - "자기 뜻과 지혜의 베틀에서 인간사의 천을 짜시고, 자기 섭리의 샘에서 자기 권능의 바다로 때와 절기의 물결이 흐르게 하신 하나님께 찬송이 있으라." 이 직유는 훌륭하고 우아하게 표현되어 있다.
English original
Swifter than a weaver's shuttle - The word ארג areg signifies rather the weaver than his shuttle. And it has been doubted whether any such instrument were in use in the days of Job. Dr. Russell, in his account of Aleppo, shows that though they wove many kinds of curious cloth, yet no shuttle was used, as they conducted every thread of the woof by their fingers. That some such instrument as the shuttle was in use from time immemorial, there can be no doubt: and it is certain that such an instrument must have been in the view of Job, without which the figure would lose its expression and force. In almost every nation the whole of human existence has been compared to a web; and the principle of life, through the continual succession of moments, hours, days, weeks, months, and years, to a thread woven through that web. Hence arose the fable of the Parcae or Fates, called also the Destinies or Fatal Sisters. They were the daughters of Erebus and Nox, darkness and night; and were three in number, and named Clotho, Lachesis, and Atropos. Clotho held the distaff; Lachesis spun off the thread; and Atropos cut it off with her scissors, when it was determined that life should end. Job represents the thread of his life as being spun out with great rapidity and tenuity, and about to be cut off.
And are spent without hope - Expectation of future good was at an end; hope of the alleviation of his miseries no longer existed. The hope of future good is the balm of life: where that is not, there is despair; where despair is, there is hell. The fable above mentioned is referred to by Virgil, Ecl. iv., ver. 46, but is there applied to time: -
Talia Secla, suis dixerunt, currite, fusis
Concordes stabili fatorum numine Parcae.
"The Fates, when they this happy thread have spun
Shall bless the sacred clue, and bid it smoothly run."
Dryden.
Isaiah uses the same figure, Isaiah 38:12 : -
My life is cut off, as by the weaver:
He will sever me from the loom.
In the course of the day thou wilt finish my web.
Lowth.
Coverdale translates thus: My dayes passe over more spedely then a weaver can weave out his webbe and are gone or I am awarre.
A fine example of this figure is found in the Teemour Nameh, which I shall give in Mr. Good's translation: -
"Praise be to God, who hath woven the web of human affairs in the loom of his will and of his wisdom, and hath made waves of times and of seasons to flow from the fountain of his providence into the ocean of his power." The simile is fine, and elegantly expressed.
7
Job 7:7
내 생명이 바람임을 - 굿 씨는 "오, 내 생명이 지나가면 내 눈이 다시는 선하심의 장면들로 돌아가지 못할 것임을 기억하소서"라고 번역한다. 그는 이것을 이렇게 의역한다. "오, 내 생명이 지나가면 내가 이제껏 그렇게 끊임없이 받아 온 무가치한 긍휼의 증거들, 곧 하나님의 은총의 장면들을 다시는 보지 못하고, 그것들 때문에 다시는 주를 경배하지 못할 것임을 기억하소서." 나는 일반 번역이 매우 좋은 의미를 준다고 생각한다.
English original
My life is wind - Mr. Good translates, "O remember that, if my life pass away, mine eye shall turn no more to scenes of goodness;" which he paraphrases thus: "O remember that, if my life pass away, never more shall I witness those scenes of Divine favor, never more adore thee for those proofs of unmerited mercy, which till now have been so perpetually bestowed on me." I think the common translation gives a very good sense.
8
Job 7:8
나를 다시 보지 못할 것이며 - 내가 지금의 상태, 곧 친구들이 내게 던진 이 부당한 악평의 무거운 짐을 진 채 죽는다면, 나는 결코 내 성품을 변호하고 사람들의 좋은 평가를 되찾을 기회를 갖지 못할 것이다.
주의 눈이 나를 향하시나 내가 없으리이다 - 주께서는 나를 바라보심으로 나를 아무것도 아닌 것으로 만드실 수 있다. 또는 주의 눈이 죽음으로 판결받은 자처럼 내 위에 있으면, 나는 즉시 사람들 가운데서 살기를 그칠 것이다.
English original
Shall see me no more - If I die in my present state, with all this load of undeserved odium which is cast upon me by my friends, I shall never have an opportunity of vindicating my character, and regaining the good opinion of mankind.
Thine eyes are upon one, and I am not - Thou canst look me into nothing. Or, Let thine eye be upon me as judged to death, and I shall immediately cease to live among men.
9
Job 7:9
구름이 사라져 없어짐 같이 - 구름이 흩어지는 것처럼 무덤으로 내려가는 자들의 숨도 그러하다. 그 구름이 결코 돌아오지 않듯, 죽은 자들도 그러할 것이다. 그들은 산 자들과 함께 머물러 다시 돌아오지 않는다. 이어지는 절들을 보라.
English original
As the cloud is consumed - As the cloud is dissipated, so is the breath of those that go down to the grave. As that cloud shall never return, so shall it be with the dead; they return no more to sojourn with the living. See on the following verses.
10
Job 7:10
그가 다시 자기 집으로 돌아가지 못하고, 그의 처소도 다시 그를 알지 못하리라 - 이것은 그가 소멸될 것이라는 뜻이 아니라, 그가 다시는 땅의 거주자가 되지 못한다는 뜻이다. 우리가 꽤 적절하게 무덤이라고 번역한 שאול은 여기서 죽은 자의 상태, 곧 하데스도 뜻하며, 때로는 어떤 깊은 구덩이 또는 지옥 자체까지도 뜻한다.
English original
He shall return no more to his house, neither shall his place know him any more - He does not mean that he shall be annihilated but that he shall never more become an inhabitant of the earth. The word שאול, which we properly enough translate grave, here signifies also the state of the dead, hades, and sometimes any deep pit, or even hell itself.
11
Job 7:11
그러므로 내가 참지 아니하고 - 모든 것이 소망 없으니, 이제 나는 불평하는 것을 스스로 허용하겠다는 뜻이다.
English original
Therefore I will not refrain - All is hopeless; I will therefore indulge myself in complaining.
12
Job 7:12
내가 바다니이까, 고래니이까 - 타르굼은 이렇게 말한다. "내가 홍해에 빠져 죽은 애굽 사람들처럼 정죄받았나이까? 또는 내가 자기 죄들 가운데 그 안에서 빠져 죽은 바로와 같아서, 주께서 나 위에 감시자를 세우셨나이까?" 내가 인류를 해치지 못하도록 장벽으로 둘러싸야 할 만큼 바다처럼 위험한 존재인가? 내가 제어할 수 없는 들짐승이나 용과 같아서, 자물쇠와 빗장 아래 두어야 하는가? 나는 이 절에 대해 지금까지 제시된 어떤 번역보다도 우리 번역이 덜 문제 있다고 생각한다. 의미는 충분히 분명하다. 욥은 여러 종류의 극복할 수 없는 어려움으로 둘러싸이고 갇혀 있었다. 그는 그물에 걸린 들짐승처럼 얽혀 있었다. 몸부림칠수록 힘은 더 빠지고, 현재의 상황에서 풀려날 가능성은 더 적어졌다. 바다는 넘어갈 수 없는 장벽 안에 갇혀 있다. 하나님께서 "모래를 바다의 경계로 영원한 법령으로 두어 그것이 넘어가지 못하게 하셨고, 그 물결들이 요동해도 이기지 못하며, 그것들이 포효해도 넘어가지 못하게 하셨다"(렘 5:22). "주께서 경계를 정하여 그들이 넘어가지 못하게 하시고, 다시 돌아와 땅을 덮지 못하게 하셨다"(시 104:9). "바다가 태에서 나온 것처럼 터져 나올 때 누가 문으로 그것을 막았느냐? 내가 구름으로 그 옷을 만들고, 짙은 어둠으로 그것의 포대기를 만들며, 그것을 위해 내가 정한 곳을 나누고 빗장과 문을 세우며 말하기를, 여기까지는 오고 더는 오지 말라. 여기서 네 교만한 물결이 멈추리라 하였느니라"(욥 38:8). 그러므로 여기에 욥의 암시가 있다. 경계, 문, 옷, 포대기, 정해진 곳, 빗장은 하나님께서 바다가 땅을 넘치지 못하게 하려고 세우신 감시자 또는 지키는 자들이다. 그처럼 욥의 고난과 고통은, 그가 자기 동료 피조물들을 해치지 못하게 하려고 하나님께서 세우신 것처럼 보이는 경계와 빗장이었다. 적어도 욥은 자기 불평 속에서 그렇게 받아들인다. 내가 주께서 경계 안에 가두어 두신 바다와 같아서, 나라를 뒤덮고 멸할 준비가 되어 있나이까? 또는 내가 같은 방식으로 갇혀 있어야만 죽이고 멸할 능력을 갖지 못하는 용과 같나이까? 분명히 나는 번영 가운데 있을 때 그런 성향의 증거를 보이지 않았습니다. 그러므로 사회에 위험한 사람처럼 대우받아서는 안 됩니다. 이 점에서 욥은 자기 입을 참지 않겠다고 보여 준다.
English original
Am I a sea, or a whale - "Am I condemned as the Egyptians were who were drowned in the Red Sea? or am I as Pharaoh, who was drowned in it in his sins, that thou settest a keeper over me?" Targum. Am I as dangerous as the sea, that I should be encompassed about with barriers, lest I should hurt mankind? Am I like an ungovernable wild beast or dragon, that I must be put under locks and bars? I think our own version less exceptionable than any other hitherto given of this verse. The meaning is sufficiently plain. Job was hedged about and shut in with insuperable difficulties of various kinds; he was entangled as a wild beast in a net; the more he struggled, the more he lost his strength, and the less probability there was of his being extricated from his present situation. The sea is shut in with barriers, over which it cannot pass; for God has "placed the sand for the bound of the sea by a perpetual decree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it," Jeremiah 5:22. "For thou hast set a bound that they may not pass over; that they turn not again to cover the earth;" Psalm 104:9. "Or who shut up the sea with doors, when it brake forth, as if it had issued out of the womb? When I made the cloud the garment thereof, and thick darkness a swaddling band for it, and brake up for it my decreed place, and set bars and doors; and said, Hitherto shalt thou come, but no farther: and here shall thy proud waves be stayed;" Job 38:8. Here then is Job's allusion: the bounds, doors, garment, swaddling bands, decreed place, and bars, are the watchers or keepers which God has set to prevent the sea from overflowing the earth; so Job's afflictions and distresses were the bounds and bars which God had apparently set to prevent him from injuring his fellow creatures. At least Job, in his complaint, so takes it. Am I like the sea, which thou hast imprisoned within bounds, ready to overwhelm and destroy the country? or am I like a dragon, which must be cooped up in the same way, that it may not have the power to kill and destroy? Surely in my prosperity I gave no evidence of such a disposition; therefore should not be treated as a man dangerous to society. In this Job shows that he will not refrain his mouth.
14
Job 7:14
주께서 꿈으로 나를 놀라게 하시고 - 사탄이 그의 상상력을 무서운 꿈과 두려운 현상들로 괴롭히도록 허락받았다는 데에는 의심의 여지가 없다. 그래서 그가 잠들자마자, 그런 소름 끼치는 영상들 때문에 갑자기 깨어나고 놀랐다. 그는 잠으로 쉬어야 했지만, 자기 상상력에 제시되는 끔찍한 영상들 때문에 눈을 감는 것을 두려워했다. 이보다 더 비참한 상태가 있을 수 있겠는가?
English original
Thou sparest me with dreams - There is no doubt that Satan was permitted to haunt his imagination with dreadful dreams and terrific appearances; so that, as soon as he fell asleep, he was suddenly roused and alarmed by those appalling images. He needed rest by sleep, but was afraid to close his eyes because of the horrid images which were presented to his imagination. Could there be a state more deplorable than this?
15
Job 7:15
목매어 죽기를 택하고 - 그가 그 끊기고 음울한 잠 속에서, 가위눌림이나 악몽과 비슷한 억압과 호흡 곤란을 느꼈을 가능성이 매우 크다. 그것이 괴로운 일이었지만, 그는 그런 비참함 속에서 더 오래 사는 것보다 이런 방식의 죽음을 더 낫게 여겼을 것이다.
English original
Chooseth strangling - It is very likely that he felt, in those interrupted and dismal slumbers, an oppression and difficulty of breathing something like the incubus or nightmare; and, distressing as this was, he would prefer death by this means to any longer life in such miseries.
16
Job 7:16
내가 그것을 싫어하오니, 항상 살기를 원하지 아니하나이다 - 이런 형편에서 생명은 내게 혐오스럽다. 내가 장수를 바라기는 하지만, 지금 겪고 있는 고난과 함께 긴 날들이 내게 제공된다면, 나는 그 제안을 멸시하고 그 선물을 걷어찰 것이다. 굿 씨는 우리의 일반 번역에 만족하지 않고 다음 번역을 채택했는데, 그의 주석에서 그것을 설명하고 변호하려 애쓴다. 욥 7:15 그러므로 내 영혼은 질식과, 내 고난에 비하면 죽음을 탐한다. 욥 7:16 더는 살고 싶지 않다! 오, 나를 놓아 주소서! 내 날들은 얼마나 헛된가!
English original
I loathe it; I would not live alway - Life, in such circumstances, is hateful to me; and though I wish for long life, yet if length of days were offered to me with the sufferings which I now undergo, I would despise the offer and spurn the boon. Mr. Good is not satisfied with our common version, and has adopted the following, which in his notes he endeavors to illustrate and defend:
Job 7:15 So that my soul coveteth suffocation,And death in comparison with my suffering.
Job 7:16 No longer would I live! O, release me!How are my days vanity!
17
Job 7:17
사람이 무엇이기에 주께서 그를 크게 여기시며, 주의 마음을 그에게 두시나이까 - 이 말에서 두 가지 다른 생각이 끌어내어졌다. -
-
사람은 주께서 주목하실 가치가 없습니다. 그런데 어찌하여 그와 다투십니까?
-
주의 친절은 얼마나 놀라운가! 주께서 사람, 곧 이렇게 가난하고 비천하고 사악하고 무력한 피조물인 אנוש enosh에게 주의 마음, 곧 주의 가장 강한 애정을 고정하시고, 그를 모든 다른 피조물보다 그토록 높이 올리시며, 주의 섭리와 은혜의 가장 특별한 주목으로 표시하시다니!
칼메트의 의역은 다음과 같다. "사람이 현재의 모습 그대로 주의 관심을 받을 만한가! 하나님께서 사람을 살피고, 시험하고, 증명하고, 괴롭게 하는 일을 자기 일로 삼으실 만큼 사람이 무엇인가? 그에 대해 이렇게 진지하게 생각하는 것은 그에게 지나친 영예를 주는 것이 아닌가? 오 주여! 주께서 나에 대해 염려하실 만한 가치가 나는 없습니다!"
English original
What is man that thou shouldest magnify him? and that thou shouldest set thine heart upon him? - Two different ideas have been drawn from these words: -
-
Man is not worth thy notice; why therefore dost thou contend with him?
-
How astonishing is thy kindness that thou shouldest fix thy heart - thy strongest affections, on such a poor, base, vile, impotent creature as man, (אנוש enosh), that thou shouldest so highly exalt him beyond all other creatures, and mark him with the most particular notice of thy providence and grace!
The paraphrase of Calmet is as follows: "Does man, such as he at present is, merit thy attention! What is man that God should make it his business to examine, try, prove, and afflict him? Is it not doing him too much honor to think thus seriously about him? O Lord! I am not worthy that thou shouldest concern thyself about me!"
19
Job 7:19
내 침을 삼킬 동안까지라도 - 이것은 속담적 표현이며, 오늘날까지도 아랍인들 가운데 존재한다. 그 언어 자체도 거의 같다. 그것은 "내가 숨을 쉴 수 있게 하라", "내게 잠시의 여지를 주라", "눈 깜짝할 시간이라도 허락하라"와 같은 뜻이다. 나는 고난 때문에 계속 불평하도록 몰리고 있지만, 내 힘은 소진되었고, 말하느라 입이 말랐다. 내 마른 혀가 적셔져 내가 다시 불평할 수 있도록, 침을 삼키는 데 필요한 그 짧은 시간만이라도 내 고난을 멈추어 달라는 뜻이다.
English original
Till I swallow down my spittle? - This is a proverbial expression, and exists among the Arabs to the present day; the very language being nearly the same. It signifies the same as, Let me draw my breath; give me a moment's space; let me have even the twinkling of an eye. I am urged by my sufferings to continue my complaint; but my strength is exhausted, my mouth dry with speaking. Suspend my sufferings even for so short a space as is necessary to swallow my spittle, that my parched tongue may be moistened, so that I may renew my complaint.
20
Job 7:20
내가 범죄하였은들 무엇을 하리이까 - 케니컷 박사는 이 말들이 하나님이 아니라 엘리바스에게 한 말이라고 주장하며, 그것을 이렇게 의역하려 한다. "너는 내가 죄인이었음이 틀림없다고 말한다. 그렇다면 어찌하겠는가? 사람들을 엿보는 자여, 내가 네게 죄를 지은 것은 아니다! 어찌하여 네가 나를 쏠 과녁이나 표적으로 세웠느냐? 어찌하여 내가 네게 짐이 되었느냐? 차라리 내 허물을 못 본 체하고 내 불의를 지나쳐 주지 않느냐? 나는 지금 먼지로 가라앉고 있다! 내일이면 아마 나를 헛되이 찾게 될 것이다!" 이 책 끝의 주석들에 있는 그의 욥 변호를 보라. 다른 이들은 이 말이 하나님께 드린 것이라고 본다. 이런 관점에서 보면 의미는 충분히 분명하다. 이 말이 하나님께 드린 것이라고 보는 사람들은 욥 7:20을 이렇게 번역한다. "내가 죄를 지었다 해도, 사람을 살피시는 분이여, 내가 주께 무슨 해를 끼칠 수 있겠나이까? 어찌하여 주께서 나를 주의 표적으로 세우셨으며, 어찌하여 내가 주께 짐이 되었나이까?" 칠십인역은 이렇다. Ει εγω ἡμαρτον, τι δυνησομαι πραξαι, ὁ επισταμενος τον νουν των ανθρωπων; "내가 죄를 지었다면, 사람들의 마음을 아시는 분이여, 내가 무엇을 할 수 있겠나이까?" 주께서는 내가 어떤 보상도 할 수 없다는 것을 아신다. 나는 내 죄들을 지워 없앨 수 없다. 그러나 내가 이 모든 재앙을 내게 가져올 만큼 죄를 지었는지는, 사람들의 마음을 살피시는 주께서 아신다.
English original
I have sinned; what shall I do - Dr. Kennicott contends that these words are spoken to Eliphaz, and not to God, and would paraphrase them thus: "You say I must have been a sinner. What then? I have not sinned against thee, O thou spy upon mankind! Why hast thou set up me as a butt or mark to shoot at? Why am I become a burden unto thee? Why not rather overlook my transgression, and pass by mine iniquity? I am now sinking to the dust! To-morrow, perhaps, I shall be sought in vain!" See his vindication of Job at the end of these notes on this book. Others consider the address as made to God. Taken in this light, the sense is plain enough. Those who suppose that the address is made to God, translate the Job 7:20 thus: "Be it that I have sinned, what injury can I do unto thee, O thou Observer of man? Why hast thou set me up as a mark for thee, and why am I made a burden to thee?" The Septuagint is thus: Ει εγω ἡμαρτον, τι δυνησομαι πραξαι, ὁ επισταμενος τον νουν των ανθρωπων; If I have sinned, what can I do, O thou who knowest the mind of men? Thou knowest that it is impossible for me to make any restitution. I cannot blot out my offenses; but whether I have sinned so as to bring all these calamities upon me, thou knowest, who searchest the hearts of men.
21
Job 7:21
어찌하여 주께서 용서하지 아니하시나이까 - 이 말들은 사람의 방식에 따라 말해진 것이다. 주께서 나를 구원하실 어떤 뜻을 가지고 계시다면, 내가 죄를 지었다 해도, 내가 죽어 가는 사람임을 보시면서 어찌하여 내 허물을 용서하지 않으십니까? 내일 아침 주께서 내게 선을 행하시려고 나를 찾으실지라도, 아마 나는 그때 더 이상 있지 않을 것이며, 나를 향한 주의 모든 친절한 생각은 아무 소용이 없게 될 것입니다. 내가 죄를 지었다면, 온 인류에게 그렇게 자유롭게 흐르는 그 긍휼에 내가 왜 참여하지 못해야 합니까? 우리 본문이 암시하듯 욥이 여기서 자신을 범죄자로 고발하는 것이 아니라는 점은, 그가 자기 무죄를 반복해서 주장한 것으로 충분히 분명하다. 또 곧바로 대답하는 빌닷이 그를 자신을 고발하는 자가 아니라 자신을 정당화하는 자로 보았다는 것은 매우 확실하다. 바로 이 점이 빌닷이 주제를 이어받는 근거이다. 만일 우리가 그 반대를 인정한다면, 욥의 말들 속에서 이상한 불일치, 아니 모순들을 발견하게 될 것이다. 그런 근거에서는 논쟁이 즉시 끝났어야 한다. 그때 그는 친구들이 고발한 내용을 인정한 것이 되었을 것이고, 욥기는 여기서 끝났을 것이기 때문이다.
English original
And why dost thou not pardon - These words are spoken after the manner of men. If thou have any design to save me, if I have sinned, why dost thou not pardon my transgression, as thou seest that I am a dying man; and to-morrow morning thou mayest seek me to do me good, but in all probability I shall then be no more, and all thy kind thoughts towards me shall be unavailing? If I have sinned, then why should not I have a part in that mercy that flows so freely to all mankind? That Job does not criminate himself here, as our text intimates, is evident enough from his own repeated assertions of his innocence. And it is most certain that Bildad, who immediately answers, did not consider him as criminating but as justifying himself; and this is the very ground on which he takes up the subject. Were we to admit the contrary, we should find strange inconsistencies, if not contradictions, in Job's speeches: on such a ground the controversy must have immediately terminated, as he would then have acknowledged that of which his friends accused him; and here the book of Job would have ended.
욥은 자기의 무력하고 고난받는 상태를 계속 탄식한다(욥 7:1-6). 그는 자기 고난에 관해 하나님께 항변한다(욥 7:7-12). 밤의 환상들로 인해 마음이 어지러운 상태를 묘사하고, 생명을 싫어한다(욥 7:13-16). 그리고 자신이 하나님께서 주목하실 가치가 없는 존재임을 보이며, 용서와 잠시의 유예를 구한다(욥 7:17-21).