Chapter commentary
Joshua Chapter 5
서론
Joshua 5 Introduction
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English original
The effect produced on the minds of the Canaanites by the late miracle, Joshua 5:1. Joshua is commanded to circumcise the Israelites, Joshua 5:2. He obeys, Joshua 5:3. Who they were that were circumcised, and why it was now done, Joshua 5:4-7. They abide in the camp till they are whole, Joshua 5:8. The place is called Gilgal, and why, Joshua 5:9. They keep the passover in the same place, Joshua 5:10. They eat unleavened cakes and parched corn, on the morrow after the passover, Joshua 5:11. The manna ceases, Joshua 5:12. The captain of the Lord's host appears to Joshua, Joshua 5:13-15.
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Joshua 5:1
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요단 서쪽에 있던 아모리 사람들 - 이미 언급했듯이, 아모리 사람이라는 말은 때때로 가나안의 모든 민족이나 지파를 가리키는 데 쓰인다. 이 절에서 보듯이, 이렇게 불린 사람들이 요단 양쪽에 살고 있었다. 동쪽에 있던 이들은 이스라엘 사람들이 시혼과 옥과 싸운 전쟁에서 이미 멸망했다. 그러나 서쪽에 있던 이들과는 여호수아가 아직 전쟁을 벌이지 않았다. 그러나 이 절에서 읽는 아모리 사람들이 요단 동쪽에 살던 자들의 남은 무리였고, 옥과 시혼이 패배하자 이곳으로 피난해 온 사람들이었을 가능성도 있다.
English original
The Amorites which were on the side of Jordan westward - It has already been remarked that the term Amorite is applied sometimes to signify all the nations or tribes of Canaan. It appears from this verse that there were people thus denominated that dwelt on both sides of the Jordan. Those on the east side had already been destroyed in the war which the Israelites had with Sihon and Og; with those on the west side Joshua had not yet waged war. It is possible however that the Amorites of whom we read in this verse, were the remains of those who dwelt on the east side of the Jordan, and who had taken refuge here on the defeat of Og and Sihon.
2
Joshua 5:2
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날카로운 칼을 만들라 - חרבות צרים charboth tsurim, 곧 바위, 돌, 부싯돌로 만든 칼이라는 뜻이다. 철의 사용이 보편화되기 전에는 땅의 모든 민족이 돌과 부싯돌 등으로 날 있는 도구를 만들었다. 최근 발견된 섬들에서도 이것이 흔한 경우로 나타난다. 이 지역의 우리 조상들도 화살촉과 창끝을 부싯돌로 만들었는데, 나는 이것들이 쟁기에 뒤집혀 올라온 것을 자주 보았다. 그러나 여기서 언급된 때에 이스라엘 사람들이 철이 없어서 돌이나 부싯돌로 만든 칼을 써야 했다고 생각할 수는 없다. 광야에서 그들이 만든 여러 제작물은 그들이 철과 강철을 모두 가지고 있었음을 입증하기 때문이다. 그렇다면 왜 돌로 만든 칼을 사용했는가? 아마 이 종교 의식에서는 어떤 종류의 금속도 사용하는 것이 금지되었기 때문일 것이다. 실제로 십보라가 날카로운 돌을 가져다가 자기 아들에게 할례를 행했다는 사실(출애굽기 4:25)도 이 가능성을 뒷받침하는 듯하다. 또 가장 오래되고 신뢰할 만한 기록들에 따르면, 애굽 사람들은 시신을 방부 처리하기 위해 준비할 때 사람의 몸에 절개를 내는 데 어떤 종류의 금속을 사용하는 것도 불법이거나 불경한 것으로 여겼다. 창세기 50:2와 출애굽기 4:25의 주를 보라. 할례에 다른 종류의 도구를 사용하는 것이 부적절하다고 여겨졌다는 증거는 에티오피아의 알나잡 지파에서도 볼 수 있다. 그들은 모세의 제도를 따르며, 루돌프에 따르면 cultris lapidibus, 곧 돌로 만든 칼로 할례 의식을 행한다. - Hist. Aethiop., lib. iii., c. 1. 하나님께서 백성에게 다듬지 않은 돌로 제단을 만들라고 명하시고, 그 위에 철 연장이 닿지 않게 하신 것은 그것이 제단을 더럽힐 것이기 때문이었다(출애굽기 20:25와 신명기 27:5를 보라). 그렇다면 그분은 사람의 몸과 영혼이 가장 엄숙하고 거룩한 방식으로 하나님께 바쳐져 그의 집과 성전이 되는 의식에서도 철 도구가 사용되지 않기를 요구하셨을 수 있다. 마음 자체가 하나님께 계속 제사가 드려져야 할 제단이기 때문이다. 이 수술에서 돌칼을 선호한 데에는 물리적 이유도 제시되어 왔다. "상처가 염증으로 덜 고통받고 더 빨리 낫는다"는 것이다. 이에 대해서는 한 가지 이유를 말할 수 있다. 아무리 섬세한 살에 절개를 내더라도 금속 입자가 남지 않을 만큼 고르고 단단한 날을 만드는 것은 거의 불가능하다. 이 입자들은 공기의 작용으로 곧 산화되고, 그 결과 그 부위에 추가 염증이 생길 것이다. 철이 산화되기, 곧 녹으로 변하기 쉽다는 것은 잘 알려져 있다. 그러나 이렇게 적용된 이 논리가 사실로 얼마나 뒷받침될 수 있는지는 내가 단정할 수 없다. 다만 할례와 사람 몸의 그 부위에 행해지는 모든 수술에서 돌칼을 사용하는 것이 일반 관습이었다는 점은 충분히 분명하다. 몇 가지 예를 들겠다. 플리니우스는 어떤 부위를 절단할 때 날카로운 돌로 했다고 말한다. 다른 것은 위험 없이 사용할 수 없었기 때문이다. Samia testa virilitatem amputabant: nec aliter citra perniciem. 오비디우스도 『파스티』 제4권 237행에서 saxum acutum, 곧 날카로운 돌이 그 부위와 관련하여 사용된 사례를 전한다. -
Ille etiam Saxo corpus laniavit Acuto,
Longaque in immundo pulvere tracta coma est.
Voxque fuit, Merui; meritas dem sanguine poenas;
Ah! pereant partes quae nocuere mihi;
Ah! pereant; dicebat adhuc, onus inguinis aufert;
Nullaque sunt subito signa relicta viri.
이 인용은 철의 사용이 잘 알려져 있던 때에도 몸의 특정 부위를 절개하고 절단할 때 날카로운 돌로 만든 칼이 사용되었음을 입증하기 위해 제시한 것이다. 그러나 그 시구의 번역은 필요하지 않으며, 적절하지도 않을 것이다. 유베날리스의 다음 구절도(Sat. vi., ver. 513) 이에 대한 또 하나의 증거다.
Mollia qui Rapta secuit Genitalia Testa
다른 많은 증거도 제시할 수 있겠지만, 더 알고자 하는 이들은 칼메트와 쇼이히처를 참고하면 된다.
이스라엘 자손에게 다시 두 번째로 할례를 행하라 - 이것은 이미 할례를 받은 사람들에게 할례를 반복하라는 뜻이 결코 아니다. 그것은 실행 불가능할 뿐 아니라 터무니없는 일이었을 것이다. 이 명령은 광야 여행 중에 소홀히 되었던 의식의 준수를 새롭게 하라는 뜻을 내포한다. 이것은 이어지는 절들에서 충분히 분명하다.
English original
Make thee sharp knives - חרבות צרים charboth tsurim, knives of rock, stone, or flint. Before the use of iron was common, all the nations of the earth had their edge-tools made of stones, flints, etc. In the lately discovered islands this is found to be a common case. Our ancestors in these countries made their arrow and spear-heads of flint: these I have often seen turned up by the plough. But we cannot suppose that at the time here referred to the Israelites were destitute of iron, and were therefore obliged to use knives made of stone or flint, their different manufactures in the wilderness prove that they must have had both iron and steel. Why then use knives made of stone? Probably it was unlawful to use metal of any kind in this religious rite; and indeed this seems likely from the circumstance of Zipporah (Exodus 4:25) taking a sharp stone and circumcising her son; and we find, from the most ancient and authentic accounts, that the Egyptians considered it unlawful or profane to use any kind of metal to make incisions in the human body, when preparing it for embalming; see the note on Genesis 50:2, and on Exodus 4:25. That it was deemed improper to use any other kind of instrument in circumcision we have a proof in the tribe Alnajab, in Ethiopia, who follow the Mosaic institution, and perform the rite of circumcision, according to Ludolf, cultris lapidibus, with knives made of stone. - Hist. Aethiop., lib. iii., c. 1. And as God commanded the people to make him an altar of unhewn stones, on which no tool of iron had been lifted up, because this would pollute it, (see Exodus 20:25, and Deuteronomy 27:5), he might require that no instrument of iron should be used in a rite by which the body and soul of the person were in the most solemn and sacred manner dedicated to him to be his house and temple, the heart itself being the altar on which continual sacrifices to God must be offered. A physical reason has been given for preferring knives of stone in this operation, "the wound suffers less through inflammation, and is sooner healed." For this a reason may be given. It is almost impossible to get an edge made so even and firm as not to leave particles of the metal in the incisions made even in the most delicate flesh; these particles would soon become oxidized by the action of the air, and extra inflammation in the part would be the consequence. The great aptitude of iron to be oxidized, i.e., to be converted to rust, is well known; but how far this reasoning, thus applied, may be supported by fact, I cannot pretend to determine: it is sufficiently evident that it was a common custom to use knives of stone in circumcision, and in all operations on those parts of the human body. I shall give a few examples. Pliny says, when they amputate certain parts they do it with a sharp stone, because nothing else could be employed without danger. Samia testa virilitatem amputabant: nec aliter citra perniciem. Ovid, Fast. lib. iv., ver. 237, relates a circumstance where the saxum acutum, or sharp stone, was used about those parts: -
Ille etiam Saxo corpus laniavit Acuto,
Longaque in immundo pulvere tracta coma est.
Voxque fuit, Merui; meritas dem sanguine poenas;
Ah! pereant partes quae nocuere mihi;
Ah! pereant; dicebat adhuc, onus inguinis aufert;
Nullaque sunt subito signa relicta viri.
This quotation is produced in order to prove that a knife made of a sharp stone was used in making incisions and amputations of certain parts of the body, even when the use of iron was well known; but a translation of the verse is not necessary, and would be improper. The
Mollia qui Rapta secuit Genitalia Testa
of Juvenal (Sat. vi., ver. 513) is a farther proof of this. Many other proofs might be produced but those who wish for more may consult Calmet and Scheuchzer.
Circumcise again the children of Israel the second time - This certainly does not mean that they should repeat circumcision on those who had already received it. This would have been as absurd as impracticable. But the command implies that they were to renew the observance of a rite which had been neglected in their travels in the desert: this is sufficiently evident from the following verses.
4
Joshua 5:4
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여호수아가 할례를 행한 이유는 이것이다 - 여기의 본문은 스스로를 설명한다. 이스라엘 사람들이 애굽을 떠나기 전에는 모든 남자가 할례를 받았다. 또 몇몇 학자들은 그들이 시내에 진을 치고 있는 동안 태어난 이들도 모두 할례를 받았다고 생각한다. 그곳에서 그들이 유월절을 지켰기 때문이다. 그러나 그 뒤로는 약속의 땅에 들어가기까지 광야에 머문 모든 기간 동안 아무도 할례를 받지 않았다. 그들의 정착하지 못한 형편 때문에 하나님께서는 그때에는 이 의식을 잠정적으로 면제해 주신 듯하다. 그러나 그들이 또 한 번 유월절을 지키려 했으므로, 모든 남자가 할례를 받는 것이 필요했다. 이것 없이는 그들이 언약 안에 있는 것으로 여겨질 수 없었고, 그 언약의 인장이었던 유월절도 지킬 수 없었기 때문이다. 세례가 일반적으로 할례를 계승한 것으로, 거룩한 성찬이 유월절을 계승한 것으로 이해되므로, 영국 국교회와 아마 대부분의 다른 교회들에서도 세례를 받기 전에는 아무도 주의 만찬의 성례를 받을 수 없도록 허용하지 않는다.
English original
This is the cause why Joshua did circumcise - The text here explains itself. Before the Israelites left Egypt all the males were circumcised; and some learned men think that all those who were born during their encampment at Sinai were circumcised also, because there they celebrated the passover; but after that time, during the whole of their stay in the wilderness, there were none circumcised till they entered into the promised land. Owing to their unsettled state, God appears to have dispensed, for the time being, with this rite; but as they were about to celebrate another passover, it was necessary that all the males should be circumcised; for without this they could not be considered within the covenant, and could not keep the passover, which was the seal of that covenant. As baptism is generally understood to have succeeded to circumcision, and the holy eucharist to the passover, hence, in the Church of England, and probably in most others, no person is permitted to receive the sacrament of the Lord's Supper till he has been baptized.
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Joshua 5:8
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그들이 진영에 머물러 낫기까지 있었다 - 여기에는 며칠이 필요했다. 창세기 34:24, 창세기 34:25의 주를 보라. J. 샤르댕 경은 성인들이 할례를 받으면 약 3주 동안 침상에 있어야 했고, 적어도 그 기간에는 매우 큰 어려움 없이는 걸어 다닐 수 없었다고 알려 준다. 그는 무함마드교도들 가운데서 할례를 받은 여러 개종자들에게서 이 설명을 들었다. 이 기간에 그들이 그 땅 주민들에게 공격받아 완전히 멸망당하지 않았다는 것은 이상하지 않은가? 그것은 쉽게 이루어질 수 있었을 것이다. 창세기 34:24-31에 기록된 불쌍한 세겜 사람들의 경우와 그곳의 주를 보라. 유능한 장군이었던 여호수아는 이 조치가 자기의 온 군대를 완전한 전멸의 위험에 노출시킨다는 것을 즉시 알아차렸을 것이다. 그러나 그는 하나님께서 그릇 행하실 수 없으며, 자기 의무는 순종하는 것임을 알았다. 그러므로 그는 바로 원수들의 면전에서 자기 군대의 대부분을 완전히 무력한 상태로 낮추었고, 오직 여호와의 팔에 보호를 의탁했다. 그 뒤의 일은 그의 신뢰가 잘못 놓인 것이 아니었음을 보여 준다. 그 모든 기간 동안 하나님께서는 그들의 어떤 원수도 그들을 방해하도록 허락하지 않으셨다. 의무의 길은 안전의 길이다. 순종의 길을 걷는 동안 어떤 영혼도 해를 입는 것은 불가능하다. 그런데 왜 하나님께서는 그들이 큰 안전 가운데 있던 요단 동쪽에 있을 때 할례를 받으라고 명하지 않으셨는가? 하나님께서 그들을 곤경과 어려움 속으로 이끌어 들이기를 택하셨기 때문이다. 거기서는 하나님의 조언과 능력 외에는 그들을 틀림없이 인도하고 구원할 것이 없었다. 하나님께서 이렇게 하신 것은 능력의 탁월함이 사람에게서 난 것이 아니라 하나님께 속한 것임을 그들이 보게 하려는 것이었다. 같은 이유로 하나님께서는 요단이 낮아 쉽게 걸어서 건널 수 있을 때가 아니라, 그 둑에 넘칠 때 그들이 요단을 건너게 하셨다. 이는 그들이 하나님의 직접적인 돌봄과 보호 아래 있음을 더 잘 보여 주시고, 그의 전능한 능력을 확신시켜 그들이 영원히 그분을 신뢰하고 어떤 대적의 힘도 두려워하지 않게 하시려는 것이었다. 두 경우 모두에서 하나님의 지혜와 능력과 선하심이 얼마나 분명한가!
English original
They abode - in the camp, till they were whole - This required several days; see the notes on Genesis 34:24, Genesis 34:25. Sir J. Chardin informs us that when adults were circumcised they were obliged to keep their beds for about three weeks, or at least during that time they are not able to walk about but with great difficulty. The account he had from several renegadoes, who had received circumcision among the Mohammedans. Is it not strange that during this time they were not attacked by the inhabitants of the land, and utterly destroyed, which might have been easily effected? See the case of the poor Shechemites, as related in Genesis 34:24-31, with the notes there. Joshua, as an able general, would at once perceive that this very measure must expose his whole host to the danger of being totally annihilated; but he knew that God could not err, and that it was his duty to obey; therefore in the very teeth of his enemies he reduced the major part of his army to a state of total helplessness, simply trusting for protection in the arm of Jehovah! The sequel shows that his confidence was not misplaced; during the whole time God did not permit any of their enemies to disturb them. The path of duty is the path of safety; and it is impossible for any soul to be injured while walking in the path of obedience. But why did not God order them to be circumcised while they were on the east side of Jordan in a state of great security? Because he chose to bring them into straits and difficulties where no counsel or might but his own could infallibly direct and save them; and this he did that they might see that the excellence of the power was of God, and not of man. For the same reason he caused them to pass the Jordan at the time that it overflowed its banks, and not at the time when it was low and easily fordable, that he might have the better opportunity to show them that they were under his immediate care and protection; and convince them of his almighty power, that they might trust in him for ever, and not fear the force of any adversaries. In both cases how apparent are the wisdom, power, and goodness of God!
9
Joshua 5:9
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애굽의 수치 - 그들이 할례를 받지 않았다는 사실은 그들을 할례 받지 않은 애굽 사람들과 같게 만들었다. 히브리인들은 언제나 할례 받지 않은 모든 사람을 가장 심한 부정의 상태에 있는 것으로 여겼다. 이제 그들이 할례를 받았으므로, 무할례의 수치가 굴려져 떠나갔다. 이것은 이스라엘 사람들이 할례를 애굽 사람들에게서 받은 것이 아님을 보여 주는 또 하나의 증거다. 그들이 자신들을 정결하게 만든다고 생각한 그 의식을 받은 대상이 바로 가증한 상태에 있다고 여길 수는 없었을 것이기 때문이다. 이스라엘 사람들은 이 의식을 아브라함에게서 받았고, 아브라함은 하나님 자신의 명백한 명령으로 그것을 받았다. 창세기 17:10의 주와 그곳의 주를 보라.
그곳은 길갈이라 불린다 - 굴려 버림 또는 굴려 떠나게 함이라는 뜻이다. 이 말이 자세히 설명된 여호수아 4:19의 주를 보라.
English original
The reproach of Egypt - Their being uncircumcised made them like the uncircumcised Egyptians; and the Hebrews ever considered all those who were uncircumcised as being in a state of the grossest impurity. Being now circumcised, the reproach of uncircumcision was rolled away. This is another proof that the Israelites did not receive circumcision from the Egyptians; for they could not have considered those in a state of abomination, from whom they received that rite by which they conceived themselves to be made pure. The Israelites had this rite from Abraham; and Abraham had it from the express order of God himself. See Genesis 17:10 (note), and the note there.
The place is called Gilgal - A rolling away or rolling off. See the note on Joshua 4:19, where the word is largely explained.
10
Joshua 5:10
한국어
그 달 열넷째 날에 유월절을 지켰다 - 많은 이들이 생각하듯 할례 의식이 그 달 열하루째 날에 행해졌고, 상처가 열셋째 날에 가장 심했으며, 유월절은 열넷째 날에 백성이 그때 완전히 회복된 상태로 지켜졌다면, 그것은 자연적 치유라기보다 기적적 치유였음이 틀림없다. 우리는 이미 J. 샤르댕 경의 설명에서, 할례를 받은 성인들이 온전히 회복되려면 약 3주가 필요했다는 것을 보았다. 길갈의 이스라엘 사람들의 경우에도 이와 비슷한 일이 있었다면, 그들은 할례를 받은 뒤 셋째 날이나 넷째 날에 유월절을 지킬 수 없었을 것이다. 이렇게 보이는 불가능성 때문에 하머 씨는 그들이 둘째 달 열넷째 날에 유월절을 지켰고, 그 전 기간은 할례를 행하는 일에 사용되었다고 추정했다. 그의 Observations, vol. iv., p. 427 이하를 보라.
English original
Kept the passover on the fourteenth day of the month - If the ceremony of circumcision was performed on the eleventh day of the month, as many think; and if the sore was at the worst on the thirteenth, and the passover was celebrated on the fourteenth, the people being then quite recovered; it must have been rather a miraculous than a natural healing. We have already seen from the account of Sir J. Chardin, that it required about three weeks to restore to soundness adults who had submitted to circumcision: if any thing like this took place in the case of the Israelites at Gilgal, they could not have celebrated the passover on the third or fourth day after their circumcision. The apparent impossibility of this led Mr. Harmer to suppose that they kept the passover on the fourteenth day of the second month, the preceding time having been employed in the business of the circumcision. See his Observations, vol. iv., p. 427, etc.
11
Joshua 5:11
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그들이 그 땅의 묵은 곡식을 먹었다 - 우리가 묵은 곡식이라고 번역한 히브리어 עבור abur는, 그 뜻이 정당하다면, 이런 의미로는 이곳에만 나온다. 이 명사는 뜻이 불확실하지만, 분명히 עבר abar, 곧 건너가다, 지나가다에서 파생되었다. 따라서 여기서는 단순히 산물, 곧 땅에서 경작자의 손으로 넘어가는 것이라고 번역할 수 있다. 또는 코케이우스에 따르면, 거래의 방식으로 사람에게서 사람에게로 넘어가는 것, 곧 산 곡식, 그들이 그 땅 주민들에게서 산 것을 뜻한다.
유월절 이튿날 - 곧 열다섯째 날이다. 그때 무교절이 시작되었기 때문이다. 그러나 그들은 수확의 첫 열매가 성막에서 흔들어 드려지기 전에는 떡도, 볶은 곡식도, 풋이삭도 먹을 수 없었다(레위기 23:9 이하를 보라). 그러므로 이 경우에 우리는 이스라엘 사람들이 무교병과 볶은 곡식을 먹기 전에, 당시 익은 유일한 곡식이었던 보리 수확의 한 단을 드렸다고 생각할 수 있다.
English original
They did eat of the old corn of the land - The Hebrew word עבור abur, which we translate old corn, occurs only in this place in such a sense, if that sense be legitimate. The noun, though of doubtful signification, is evidently derived from עבר abar, to pass over, to go beyond; and here it may be translated simply the produce, that which passes from the land into the hands of the cultivator; or according to Cocceius, what passes from person to person in the way of traffic; hence bought corn, what they purchased from the inhabitants of the land.
On the morrow after the passover - That is, on the fifteenth day; for then the feast of unleavened bread began. But they could neither eat bread, nor parched corn, nor green ears, till the first-fruits of the harvest had been waved at the tabernacle; (see Leviticus 23:9, etc.); and therefore in this case we may suppose that the Israelites had offered a sheaf of the barley-harvest, the only grain that was then ripe, before they ate of the unleavened cakes and parched corn.
12
Joshua 5:12
한국어
그들이 묵은 곡식을 먹은 뒤 만나가 그쳤다 - 이 기적적인 공급은 그들에게 필요했던 동안 계속되었다. 그들이 광야에 있는 동안에는 그런 공급이 필요했다. 그런 곳에서 그렇게 많은 무리는 기적 없이는 유지될 수 없었기 때문이다. 이제 그들이 약속의 땅에 들어왔고, 진멸받기로 정해진 그 땅 주민들이 그들 앞에서 쓰러지거나 도망하자, 그들은 저장되어 있던 곡식을 발견했다. 또 그들은 바로 수확이 시작되는 때에 들어왔다. 그러므로 일반적인 섭리의 방식으로 충분한 공급이 마련되었으므로, 더 이상 기적적인 공급이 필요하지 않았다. 따라서 그들이 사십 년 동안 누려 왔던 만나가 그쳤다. 그것이 처음 주어진 상황, 광야의 모든 방랑 동안 그들과 함께 계속된 일, 요단을 건널 때에도 그들과 함께한 일, 그리고 일반적인 섭리의 방식으로 공급을 얻자마자 그친 일은 모두 그것이 초자연적 선물이었음을 입증한다. "니산월 열넷째 날에 그들은 유월절 어린양을 잡았다. 열다섯째 날, 곧 우리의 계산으로는 해가 진 뒤 같은 날에, 그들은 그것을 먹을 준비를 했고 실제로 먹었다. 그 다음 날인 열여섯째 날에는 하나님께 호멜, 곧 단을 드린 뒤 그 땅의 곡식을 먹기 시작했다. 그리고 열일곱째 날에 만나가 하늘에서 내리기를 그쳤다. 이 계산을 뒷받침하는 것은 호멜 또는 단이 니산월 열여섯째 날 대낮, 비록 꽤 늦은 때였지만 드려졌다는 사실이다. 그런데 만나는 밤이나 매우 이른 아침이 되어서야 내렸다. 그러므로 이스라엘 사람들이 그 땅의 소산을 먹기 시작한 바로 그날에 만나가 내리기를 그쳤다고 말할 수는 없다." - 도드.
English original
And the manna ceased - after they had eaten of the old corn - This miraculous supply continued with them as long as they needed it. While they were in the wilderness they required such a provision; nor could such a multitude, in such a place, be supported without a miracle. Now they are got into the promised land, the anathematized inhabitants of which either fall or flee before them, they find an old stock, and they are brought in just at the commencement of the harvest; hence, as there is an ample provision made in the ordinary way of Providence, there is no longer any need of a miraculous supply; therefore the manna ceased which they had enjoyed for forty years. The circumstances in which it was first given, its continuance with them through all their peregrinations in the wilderness, its accompanying them over Jordan, and ceasing as soon as they got a supply in the ordinary way of Providence, all prove that it was a preternatural gift. "On the fourteenth of Nisan they sacrificed the paschal lamb: on the fifteenth, i.e., according to our calculation, the same day after sunset, they disposed themselves for eating it, and actually did eat it. On the morrow, the sixteenth, after having offered to God the homer, they began eating the corn of the country; and the seventeenth, the manna ceased to fall from heaven. What supports this calculation is, that the homer or sheaf was offered the sixteenth of Nisan, in broad daylight, though pretty late. Now the manna did not fall till night, or very early in the morning; so that it cannot be said to have ceased falling the same day that the Israelites began to eat of the produce of the country." - Dodd.
13
Joshua 5:13
한국어
여호수아가 여리고 곁에 있었을 때 - 여섯째 장은 여기서 시작했어야 했다. 이것은 완전히 새로운 이야기이기 때문이다. 또는 현재의 장 구분이 여호수아가 여호와의 사자에게서 받은 전달, 곧 여호수아 6:5까지 이어지는 전달을 매우 부자연스럽게 갈라 놓았으므로, 이 두 장은 하나의 장이 되었어야 했다. 여호수아가 이 환상을 보았을 때, 그는 아마 여리고 성을 정찰하려고 은밀히 나갔을 가능성이 크다. 그리고 그곳의 견고함을 살피며, 그것을 함락시키는 일이 얼마나 극히 어려운지 생각하고 있었을 때, 하나님께서 그를 격려하시려고 이 환상을 허락하시고, 그 성이 어떤 수단으로 점령될 것인지를 가르쳐 주셨다.
한 사람이 그 맞은편에 서 있었다 - 고대와 현대를 막론하고 매우 널리 받아들여진 견해는, 여기에 언급된 이 인물이 다름 아닌 주 예수, 곧 때가 차면 사람의 구속을 위해 실제로 취하실 그 모습으로 나타나신 분이라는 것이다. 이 나타남이 초자연적이었다는 점에는 모두가 동의한다. 그리고 그에게 여호와라는 이름이 주어졌고(여호수아 6:2), 그가 여호수아에게서 신적 경배를 받았으므로, 우리는 어떤 피조된 천사가 의도된 것이 아니라고 추정할 수 있다.
여호수아가 그에게 나아갔다 - 이것은 매우 자연스러운 서술이며, 단순한 사실 기록의 모든 외관과 특징을 지니고 있다. 여호수아의 전체 역사는 그가 가장 굴하지 않는 정신과 대담한 용기를 지닌 사람, 곧 참된 영웅이었음을 보여 준다. 보통 사람이라면 칼을 빼어 손에 들고 무장한 이 사람을 보고 진영으로 돌아가려 하며 도망하여 안전을 찾았을 것이다. 그러나 여호수아는 아마 가벼운 무장만 한 상태였음에도 두려워하지 않고 이 두려운 인물에게 다가가 즉시 묻는다. "너는 우리 편이냐, 우리의 대적 편이냐?" 처음에는 아마 그가 이스라엘 진영을 정찰하러 온 가나안 사람들의 장군일 수 있다고 생각했을 것이다. 자신도 여리고 성을 살피려고 나와 있었기 때문이다.
English original
When Joshua was by Jericho - The sixth chapter should have commenced here, as this is an entirely new relation; or these two chapters should have made but one, as the present division has most unnaturally divided the communication which Joshua had from the angel of the Lord, and which is continued to Joshua 6:5. It is very likely that Joshua had gone out privately to reconnoitre the city of Jericho when he had this vision; and while contemplating the strength of the place, and probably reflecting on the extreme difficulty of reducing it, God, to encourage him, granted him this vision, and instructed him in the means by which the city should be taken.
There stood a man over against him - It has been a very general opinion, both among the ancients and moderns, that the person mentioned here was no other than the Lord Jesus in that form which, in the fullness of time, he was actually to assume for the redemption of man. That the appearance was supernatural is agreed on all hands; and as the name Jehovah is given him, (Joshua 6:2), and he received from Joshua Divine adoration, we may presume that no created angel is intended.
And Joshua went unto him - This is a very natural relation, and carries with it all the appearances and characteristics of a simple relation of fact. The whole history of Joshua shows him to have been a man of the most undaunted mind and intrepid courage - a genuine Hero. An ordinary person, seeing this man armed, with a drawn sword in his hand, would have endeavored to have regained the camp, and sought safety in flight; but Joshua, undismayed though probably slightly armed, walks up to this terrible person and immediately questions him, Art thou for us or for our adversaries? probably at first supposing that he might be the Canaanitish general coming to reconnoitre the Israelitish camp, as himself was come out to examine the city of Jericho.
14
Joshua 5:14
한국어
나는 여호와의 군대 대장으로 이제 왔다 - 이 말로 여호수아는 격려를 받았고 동시에 가르침을 받았다. 마치 이렇게 말씀하신 것과 같다. "두려워하지 말라. 여호와께서 너와 네 백성을 삼키려는 자들의 수치에서 구원하시려고 하늘에서 보내셨다. 이스라엘은 여호와의 군대이며, 만군의 여호와는 이스라엘의 대장이시다. 너 자신은 내 아래에서만 대장이 될 것이며, 나는 이제 이 전쟁에서 네가 어떻게 처신해야 하는지를 가르치려 한다."
그리고 여호수아가 예배했다 - 여호수아는 이 인물에게 신적 예배를 드렸지만 책망받지 않았다. 만일 그가 피조된 천사였다면 그런 예배를 받지 않았을 것이다. 요한계시록 22:8, 요한계시록 22:9를 보라.
English original
But as captain of the host of the Lord am I now come - By this saying Joshua was both encouraged and instructed. As if he had said, "Fear not; Jehovah hath sent from heaven to save thee and thy people from the reproach of them that would swallow thee up. Israel is the Lord's host; and the Lord of hosts is Israel's Captain. Thou thyself shalt only be captain under me, and I am now about to instruct thee relative to thy conduct in this war."
And Joshua - did worship - Nor was he reprehended for offering Divine worship to this person, which he would not have received had he been a created angel. See Revelation 22:8, Revelation 22:9.
15
Joshua 5:15
한국어
네 발에서 신을 벗으라 등 - 이것은 시내산에서 그 사자가 모세에게 한 말과 같은 말이었다(출애굽기 3:5-8을 보라). 이로 보아 두 곳에 나타난 분이 같은 인물이었을 가능성이 커 보인다. 첫 번째 경우에는 압제받는 이스라엘 사람들을 구원하고 그들을 약속의 땅으로 데려가도록 모세를 격려하기 위해 나타나셨고, 두 번째 경우에는 옛 주민들을 쫓아내고 조상들에게 약속된 기업 안에 백성을 세우는 고된 일에서 여호수아를 격려하기 위해 나타나셨다. 성경 전체에서 여기만큼 불행한 장 구분은 거의 없다. 바로 이 사정 때문에 많은 사람들이 이 비범한 나타남이 무엇을 뜻하는지 알지 못해 혼란을 겪었다. 그들은 이 일이 그 장과 함께 끝난다고 생각했기 때문이다. 그러나 사실 그것은 다음 장에서 계속되며, 그 첫 절은 단순한 삽입구로서, 여호수아가 이 격려의 환상을 받았을 때 여리고의 상태가 어떠했는지만 말해 준다. 우리는 이 장의 주제에서 두 가지 유익한 성찰을 이끌어 낼 수 있다. -
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만나가 이제 그쳤으므로, 늘 불신앙에 크게 기울었던 백성은 하나님께서 이제 자기들을 버리셨고 더 이상 그들의 군대 가운데 계시지 않을 것이라고 생각하게 되었을 수도 있다. 그러나 하나님께서는 자신의 임재의 사자가 온 진영의 인도자와 보호자로 그들과 함께할 것이라는 이 강력한 확신을 그들에게 주셨다. 여호수아는 틀림없이 여호와의 군대 대장에게서 받은 격려를 그들에게 알려 주었을 것이기 때문이다.
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이 환상으로 하나님께서는 그들에게 그들의 도움이 하나님 자신에게서 온다는 것과, 그들이 모든 대적을 이길 승리는 사람의 힘이나 능력으로가 아니라 만군의 여호와로 말미암는 것임을 보여 주셨다. 그리고 여리고의 기적적인 멸망에서 이것에 대한 가장 설득력 있는 증거를 주셨다. 이 수단으로 하나님께서는 그들이 오직 그의 팔에만 의존하도록 계속 지키셨다. 그 의존이 없었다면 그들 가운데 종교의 정신은 보존될 수 없었을 것이다.
English original
Loose thy shoe from off thy foot, etc. - These were the same words which the angel, on Mount Sinai, spoke to Moses; (see Exodus 3:5-8); and from this it seems likely that it was the same person that appeared in both places: in the first, to encourage Moses to deliver the oppressed Israelites, and bring them to the promised land; in the second, to encourage Joshua in his arduous labor in expelling the ancient inhabitants, and establishing the people in the inheritance promised to their fathers. There is scarcely a more unfortunate division of chapters in the whole Bible than that here. Through this very circumstance many persons have been puzzled to know what was intended by this extraordinary appearance, because they supposed that the whole business ends with the chapter, whereas, it is continued in the succeeding one, the first verse of which is a mere parenthesis, simply relating the state of Jericho at the time that Joshua was favored by this encouraging vision. We may draw two useful reflections from the subjects of this chapter: -
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As the manna had now failed, the people always greatly addicted to incredulity, might have been led to imagine that God had now given them up, and would be no longer in their armies, had he not given them this strong assurance, that the Angel of his presence should be with them as the guide and protector of the whole camp; for Joshua undoubtedly informed them of the encouragement he had received from the captain of the Lord's host.
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By this vision he showed them that their help came from himself, and that it was not by human might or power, but by the Lord of hosts, they were to have the victory over all their adversaries; and he gave them the most convincing proof of this in the miraculous destruction of Jericho. By this means he continued to keep them dependent on his arm alone, without which dependence the spirit of religion could not have been preserved among them.
최근의 기적이 가나안 사람들의 마음에 일으킨 결과(여호수아 5:1). 여호수아는 이스라엘 사람들에게 할례를 행하라는 명령을 받는다(여호수아 5:2). 그는 순종한다(여호수아 5:3). 할례를 받은 이들이 누구였으며, 왜 이제 그것이 행해졌는지가 설명된다(여호수아 5:4-7). 그들은 낫기까지 진영에 머문다(여호수아 5:8). 그곳은 길갈이라 불리며, 그 이유도 설명된다(여호수아 5:9). 그들은 같은 곳에서 유월절을 지킨다(여호수아 5:10). 유월절 이튿날 무교병과 볶은 곡식을 먹는다(여호수아 5:11). 만나가 그친다(여호수아 5:12). 여호와의 군대 대장이 여호수아에게 나타난다(여호수아 5:13-15).