Chapter commentary
Joshua Chapter 6
서론
Joshua 6 Introduction
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English original
The inhabitants of Jericho close their gates, Joshua 6:1. Continuation of the discourse between the captain of the Lord's host and Joshua. He commands the people to march round the city six days, the seven priests blowing with their trumpets; and to give a general shout, while marching round it on the seventh, and promises that then the walls of the city shall fall down, Joshua 6:2-5. Joshua delivers these directions to the priests and to the people, Joshua 6:6, Joshua 6:7. The priests and people obey; the order of their procession, Joshua 6:8-16. He commands them to spare the house of Rahab, Joshua 6:17, and not to touch any part of the property of the city, the whole of which God had devoted to destruction, Joshua 6:18, Joshua 6:19. On the seventh day the walls fall down, and the Israelites take the city, Joshua 6:20, Joshua 6:21. The spies are ordered to take care of Rahab and her family - the city is burnt, but the silver, gold, brass, and iron, are put into the treasury of the house of the Lord, Joshua 6:22-24. Rahab dwells among the Israelites, Joshua 6:25; and the city is laid under a curse, Joshua 6:26.
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Joshua 6:1
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이제 여리고는 굳게 닫혀 있었다 - 여리고 왕은 정탐꾼들이 도망친 것을 알고, 그 성이 원래 밤에는 항상 닫혀 있었음에도 앞으로 그런 일이 다시 일어나는 것을 막기 위해 가장 적절한 예방 조치를 취했다. 곧 밤낮으로 성을 닫아 두었다. 그는 분명 포위 공격을 견딜 만큼 충분한 식량을 비축해 두었고, 끝까지 자신을 방어하기로 결심했을 것이다.
English original
Now Jericho was straitly shut up - The king of Jericho, finding that the spies had escaped, though the city was always kept shut by night, took the most proper precaution to prevent every thing of the kind in future, by keeping the city shut both day and night, having, no doubt, laid in a sufficiency of provisions to stand a siege, being determined to defend himself to the uttermost.
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Joshua 6:2
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그리고 주께서 여호수아에게 말씀하셨다 - 이는 앞 장에서 여호와의 군대의 대장 또는 지도자라고 불린 바로 그 인물이다. 여기서는 앞 장 끝에서 시작된 대화가 계속되고 있는데, 이 장의 첫 몇 절은 그 대화에서 부자연스럽게 분리되어 있다.
내가 여리고를 네 손에 넘겨주었다 등 - Joshua 24:11에 비추어 보면, 그때 여리고에는 가나안 일곱 민족 모두에 속한 사람들이 있었던 듯하다. 그들은 침입해 오는 이스라엘 사람들을 대적하여 여리고 왕을 돕기 위해 이때 함께 모였을 수 있다. 타르굼은 그곳이 매우 견고했다고 암시하며, "철문과 놋빗장이 있었고, 싸우러 나오거나 화친을 제안하러 나오는 사람이 하나도 없을 만큼 굳게 닫혀 있었다"고 말한다.
English original
And the Lord said unto Joshua - This is the same person who in the preceding chapter is called the captain or prince of the Lord's host, the discourse being here continued that was begun at the conclusion of the preceding chapter, from which the first verses of this are unnaturally divided.
I have given into thine hand Jericho, etc. - From Joshua 24:11, it seems as if there had been persons of all the seven Canaanitish nations then in Jericho, who might have come together at this time to help the king of Jericho against the invading Israelites. The Targum intimates that the place was very strong, having "gates of iron and bars of brass; and was shut up so closely that none came out, either to combat or make offers of peace."
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Joshua 6:3
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너희는 그 성을 돌라 - 백성이 어떤 순서로 그 성 주위를 행진했는지는 본문에서 정확히 드러나지 않는다. 어떤 이들은 그들이 광야에서 일반적으로 행진하던 것과 같은 순서를 지켰다고 생각한다. Numbers 10:14의 주와 Numbers 2:2의 배치도를 보라. 다른 이들은 군사들이 먼저 행진하고, 그다음에 나팔을 부는 제사장들이 따르며, 그다음에 법궤를 메는 사람들이 오고, 마지막으로 백성이 따랐다고 생각한다.
English original
Ye shall compass the city - In what order the people marched round the city does not exactly appear from the text. Some think they observed the same order as in their ordinary marches in the desert; (see the note on Numbers 10:14, and see the plans, Numbers 2:2 (note)); others think that the soldiers marched first, then the priests who blew the trumpets, then those who carried the ark, and lastly the people.
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Joshua 6:4
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숫양 뿔 나팔 일곱 - 히브리어 יובלים yobelim은 숫양 뿔을 뜻하지 않는다. Leviticus 25:11의 주를 보라. 또한 칼데아역을 제외한 어떤 고대 역본도 이 단어에 그런 의미를 부여하지 않는다. 이때 사용된 악기들은 분명 희년에 사용된 것들과 같은 종류였고, 아마 뿔이나 은으로 만들어졌을 것이다. 그러므로 이곳의 본문은 "일곱 제사장이 법궤 앞에서 일곱 희년 나팔을 메고 갈 것이다"라고 번역될 수 있다. 그것들은 희년에 사용된 것들과 같은 종류였던 것으로 보이기 때문이다.
일곱 번 - 시간이 이렇게 길게 이어진 것은 포위한 자들과 포위당한 자들이, 오직 그 능력으로만 성벽이 무너진 그 초자연적 능력에 더 깊이 감동받게 하려는 것이었다.
English original
Seven trumpets of rams' horns - The Hebrew word יובלים yobelim does not signify rams' horns; (see the note on Leviticus 25:11); nor do any of the ancient versions, the Chaldee excepted, give it this meaning. The instruments used on this occasion were evidently of the same kind with those used on the jubilee, and were probably made of horn or of silver; and the text in this place may be translated, And seven priests shall bear before the ark the seven jubilee trumpets, for they appear to have been the same kind as those used on the jubilee.
Seven times - The time was thus lengthened out that the besiegers and the besieged might be the more deeply impressed with that supernatural power by which alone the walls fell.
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Joshua 6:5
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그 성의 성벽이 평평하게 무너질 것이다 - 유대인 주석가들과 그리스도인 주석가들 가운데 여럿은 성벽의 기초 아래 땅이 갈라지고, 성벽이 그 틈 속으로 가라앉아, 이스라엘 사람들이 걸어 지나갈 수 있는 평지 외에는 아무것도 남지 않았다고 추정했다. 본문은 이에 대해 아무 말도 하지 않는다. ונפלה חומת העיר תחתיה venaphelah chomath hair tachteyha를 문자적으로 번역하면 "그 성의 성벽이 그 자체 아래로 무너질 것이다"이다. 이것은 "성벽이 바로 그 기초부터 무너질 것이다"라는 뜻 이상은 아닌 것으로 보인다. 그리고 아마 모든 부분에서 실제로 그랬을 것이다. 다만 여러 곳에 큰 틈이 생긴 것만으로도 먼저 무장한 사람들이 들어가고, 그 뒤에 온 군대가 들어가 그 성을 멸하기에는 충분했을 수 있다.
English original
The wall of the city shall fall down flat - Several commentators, both Jews and Christians, have supposed that the ground under the foundation of the walls opened, and the wall sunk into the chasm, so that there remained nothing but plain ground for the Israelites to walk over. Of this the text says nothing: - ונפלה חומת העיר תחתיה venaphelah chomath hair tachteyha, literally translated, is, The wall of the city shall fall down Under Itself; which appears to mean no more than, The wall shall fall down From Its Very Foundations. And this probably was the case in every part, though large breaches in different places might be amply sufficient to admit the armed men first, after whom the whole host might enter, in order to destroy the city.
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Joshua 6:9
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후위대가 법궤 뒤에 왔다 - מאסף measseph라는 말은 אסף asaph, 곧 모으다 또는 거두다에서 온 것으로, 우리 번역이 이해하듯 후위대를 뜻할 수도 있고, 군대의 짐을 나르는 사람들을 뜻할 수도 있다. 일곱째 날에는 이것이 필요했을 것이다. 공격 중에는 자연히 많은 전투가 예상될 수 있었고, 부상자가 생길 경우 필요한 편의품뿐 아니라 무기와 투창 등의 보급도 필요했기 때문이다. 또는 여기서 의도된 사람들은 법궤에 속한 거룩한 물품들을 나르는 이들이었을 수도 있고, 특별한 순서를 지키지 않고 행렬을 뒤따르던 사람들일 수도 있다. 유대인들은 항상 후미를 맡았던 단 지파의 부대를 가리킨다고 생각한다. Numbers 10:25을 보라.
English original
The rereward came after the ark - The word מאסף measseph, from אסף asaph, to collect or gather up, may signify either the rereward, as our translation understands it, or the people who carried the baggage of the army; for on the seventh day this was necessary, as much fighting might be naturally expected in the assault, and they would need a supply of arms, darts, etc., as well as conveniences for those who might happen to be wounded: or the persons here intended might be such as carried the sacred articles belonging to the ark, or merely such people as might follow in the procession, without observing any particular order. The Jews think the division of Dan is meant, which always brought up the rear. See Numbers 10:25.
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Joshua 6:14
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그들이 여섯 날 동안 그렇게 했다 - 이스라엘의 온 군대가 날마다 그 성 주위를 돌았을 가능성은 크지 않다. 그것은 전혀 불가능했을 것이다. 싸울 수 있는 남자들만 해도 거의 60만 명에 달했으며, 백성 전체는 적어도 200만에서 300만 명에 이르렀을 것이기 때문이다. 그러므로 우리는 그때 필요하다고 여겨진 선발된 수의 사람들만 동원되었다고 안전하게 말할 수 있다. 여리고는 큰 성읍일 수 없었다. 그리고 그것을 함락하는 데 여호수아의 지휘 아래 있던 무장 병력의 백분의 일도 필요하지 않았을 것이다.
English original
So they did six days - It is not likely that the whole Israelitish host went each day round the city. This would have been utterly impossible: the fighting men alone amounted to nearly 600,000, independently of the people, who must have amounted at least to two or three millions; we may therefore safely assert that only a select number, such as was deemed necessary for the occasion, were employed. Jericho could not have been a large city: and to reduce it could not have required a hundredth part of the armed force under the command of Joshua.
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Joshua 6:15
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일곱째 날 - 그들이 일찍 일어났다 - 이날에는 그 성을 일곱 번 돌아야 했기 때문이다. 이것은 그 성이 매우 넓을 수 없었다는 증거다. 그렇지 않았다면 그 주위를 일곱 번 돌고도, 그 성을 약탈하고 멸할 충분한 시간이 남는 일은 불가능했을 것이다. 이 일곱 날의 기간 중에는 반드시 안식일이 하나 있었고, 그 안식일에도 군대가 다른 날들과 같이 그 성을 돌았음이 분명하다. 유대인들 자신도 이것을 인정하며, 랍비 드 킴히는 "안식일 준수를 명하신 분이 여리고의 멸망을 위해 그것을 깨뜨리라고 명령하셨다"고 말한다. 그러나 백성이 단순히 그 성을 돌고, 법궤가 함께하며, 제사장들이 거룩한 나팔을 부는 것만으로 안식일 위반이 있었던 것으로는 보이지 않는다. 이것은 하나님의 명령에 따라 행해진 순전한 종교 행렬이었고, 그 안에서 어떤 종의 일도 행해지지 않았다. 그러므로 히브리인의 하나님이 한때는 안식일을 거룩하게 지키라고 명령하시고, 또 다른 때에는 그것을 깨뜨리라고 명령하심으로 성향의 변덕스러움을 보이셨다는 마르키온의 반론은 근거가 없다. 나는 이 경우에 어떤 위반도 일어나지 않았다고 주장해야 하기 때문이다. 다만 여리고가 점령된 날이 안식일이었다는 점이 입증될 수 있다면 달라질 텐데, 그것은 매우 가능성이 낮고 아무도 증명할 수 없다. 그러나 설령 이것까지 인정한다 하더라도, 그런 모든 트집에 대한 충분한 대답은 이것이다. 안식일을 안식과 종교적 목적을 위해 구별하라고 명령하신 하나님은, 단순히 의식적인 율법들의 작용을 한때 중지시키거나, 그 제정 목적이 성취되었을 때 그것들을 완전히 폐지할 권위를 항상 가지고 계신다. 인자는 안식일의 주이기도 하다.
English original
The seventh day - they rose early - Because on this day they had to encompass the city seven times; a proof that the city could not have been very extensive, else this going round it seven times, and having time sufficient left to sack and destroy it, would have been impossible. It is evident that in the course of these seven days there must have been a Sabbath, and that on this Sabbath the host must have encompassed the city as on the other days: the Jews themselves allow this, and Rab. De Kimchi says "He who had ordained the observance of the Sabbath commanded it to be broken for the destruction of Jericho." But it does not appear that there could be any breach in the Sabbath by the people simply going round the city, the ark in company, and the priests sounding the sacred trumpets. This was a mere religious procession, performed at the command of God, in which no servile work was done. Therefore Marcion's objection, that the God of the Hebrews showed a changeableness of disposition in commanding the Sabbath to be kept sacred at one time, and then to be broken at another, is without foundation; for I must contend that no breach took place on this occasion, unless it could be made to appear that the day on which Jericho was taken was the Sabbath which is very unlikely, and which none can prove. But if even this were to be conceded, it is a sufficient answer to all such cavils, that the God who commanded the Sabbath to be set apart for rest and religious purposes, has always authority to suspend for a season the operation of merely ceremonial laws, or to abrogate them entirely, when the purpose of their institution is fulfilled. The Son of man is Lord even of the Sabbath.
17
Joshua 6:17
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그 성은 저주받은 것이 될 것이다 - 곧 그 성은 멸망에 바쳐질 것이다. 너희는 노략물을 취하지 말고, 저항하는 모든 자를 칼에 넘겨야 한다. חרם cherem이라는 단어가 어떤 곳에서는 이런 뜻일 수 있다. Leviticus 27:29의 주를 보라. 그러나 여기서는 모든 주민의 완전한 멸망을 함축하는 것으로 보인다. Joshua 6:21을 보라. 하지만 이 성에 평화가 제안되었고, 주민들의 근절은 이 제안을 거절한 결과였을 가능성이 있다.
English original
The city shall be accursed - That is, it shall be devoted to destruction; ye shall take no spoils, and put all that resist to the sword. Though this may be the meaning of the word חרם cherem in some places, see the note on Leviticus 27:29, yet here it seems to imply the total destruction of all the inhabitants, see Joshua 6:21; but it is likely that peace was offered to this city, and that the extermination of the inhabitants was in consequence of the rejection of this offer.
19
Joshua 6:19
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그러나 모든 은과 금은 - 곳간에 들어가야 한다 - 브라만들은 아무리 낮은 카스트에게서라도 금과 은 등은 받을 것이다. 그러나 수드라에게서 음식이나 의복 등을 받는 것은 큰 품위 손상으로 여겨질 것이다. - 워드.
English original
But all the silver, and gold - shall come into the treasury - The Brahmins will receive from any caste, however degraded, gold, silver, etc.: but to receive from Shoodras food, garments, etc., would be considered a great degradation. - Ward.
20
Joshua 6:20
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백성이 큰 소리로 외치자 성벽이 무너졌다 - 백성의 외침이 성벽이 무너진 자연적 원인일 수 있었다는 것을 증명하려고 많은 학문적 수고가 들여졌다! 여기서 그런 논증들을 자세히 설명하거나 반박하려고 머무는 것은 시간 낭비일 것이다. 그런 것들은 쇼이히처에게서 충분히 볼 수 있다. 전체 서술은 분명 이것이 초자연적 개입이었다고 전제한다. 나팔을 부는 일과 백성이 외치는 일은 이 일을 자연적인 방식으로 성취하리라는 기대 아래 사용될 도구로 삼기에도 너무 보잘것없었기 때문이다.
English original
The people shouted with a great shout, that the wall fell down - There has been much learned labor spent to prove that the shouting of the people might be the natural cause that the wall fell down! To wait here, either to detail or refute any such arguments, would be lost time: enough of them may be seen in Scheuchzer. The whole relation evidently supposes it to have been a supernatural interference, as the blowing of the trumpets, and the shouting of the people, were too contemptible to be used even as instruments in this work, with the expectation of accomplishing it in a natural way.
21
Joshua 6:21
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그들이 남자와 여자 등을 완전히 멸하였다 - 이 행위는 모든 사람의 창조자이시며 심판자이신 하나님 자신이 명령하신 것이므로 옳을 수밖에 없다. 온 땅의 심판자는 그릇 행하실 수 없기 때문이다. 숨 쉬는 것은 아무것도 살도록 허락되지 않았다. 그래서 주민들뿐 아니라 소와 양과 나귀도 멸해졌다.
English original
They utterly destroyed - both man, and woman, etc. - As this act was ordered by God himself, who is the Maker and Judge of all men, it must be right: for the Judge of all the earth cannot do wrong. Nothing that breathed was permitted to live; hence the oxen, sheep, and asses, were destroyed, as well as the inhabitants.
23
Joshua 6:23
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라합과 그의 아버지 등을 데리고 나왔다 - 라합이 비밀을 지키겠다는 자기 서약에 신실했으므로, 이 일에서 이스라엘 사람들의 대표로 행동한 정탐꾼들의 맹세에 따라 이스라엘 사람들은 라합과 그의 가족을 살려 보존할 의무가 있었다.
그리고 그들을 진 밖에 두었다 - 그들은 부정한 사람들로 여겨졌고, 따라서 진 밖에 두어졌다. Leviticus 13:46; Numbers 12:14을 보라. 그들이 이교를 버리고, 정결하게 되며, 남자들이 할례를 받은 뒤에는 의심할 여지 없이 진 안으로 받아들여졌고 이스라엘에 편입되었다.
English original
Brought out Rahab, and her father, etc. - Rahab having been faithful to her vow of secrecy, the Israelites were bound by the oath of the spies, who acted as their representatives in this business, to preserve her and her family alive.
And left them without the camp - They were considered as persons unclean, and consequently left without the camp; (see Leviticus 13:46; Numbers 12:14). When they had abjured heathenism, were purified, and the males had received circumcision, they were doubtless admitted into the camp, and became incorporated with Israel.
24
Joshua 6:24
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오직 은과 금은 - 곳간에 넣었다 등 - 백성은 노략물에서 어떤 몫도 가져서는 안 되었다. 그들이 정복에 손을 댄 것이 아니었기 때문이다. 하나님만이 그 성을 무너뜨리셨고, 노략물은 오직 그의 곳간으로만 들여졌다. 이것은 백성의 목소리에서 나온 공기의 진동이 성벽 붕괴의 원인이 아니었다는 한 증거다.
놋과 철 그릇들 - כלי keley, 곧 그릇들 대신에, 알렉산드리아 사본의 칠십인역은 י yod를 생략하여 כל col, 곧 모든 것으로 읽은 것이 분명하다. Joshua 6:19에서 그들은 πας χαλκος και σιδηρος, "모든 놋과 철"이라고 번역하기 때문이다. 그러나 이 독법은 케니콧이나 드 로시의 어떤 사본에도 나타나지 않는다.
English original
Only the silver, and the gold - they put into the treasury, etc. - The people were to have no share of the spoils, because they had no hand in the conquest. God alone overthrew the city; and into his treasury only the spoils were brought. This is one proof that the agitation of the air, by the sound of the people's voice, was not the cause of the fall of the city walls.
Vessels of brass and of iron - Instead of כלי keley, Vessels, the Septuagint, in the Alexandrian copy, evidently have read כל col, All, with the omission of the י yod; for in Joshua 6:19 they translate πας χαλκος και σιδηρος, All the brass and iron: but this reading does not appear in any of Kennicott's or De Rossi's MSS.
25
Joshua 6:25
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그가 오늘까지 이스라엘 가운데 거주한다 - 이것은 이 책이 일반적으로 귀속되는 그 시대에 기록되었다는 한 증거다. 그리고 의심할 여지 없이 많은 난외주가 이후 본문 안으로 스며들었을 수 있지만, 그것들이 피상적인 관찰자들에게는 이 책이 여호수아 시대 이후에 기록된 것처럼 보이게 하더라도, 이 책은 분명 여호수아 자신의 손으로 기록될 수 있었다. 이 책의 서문을 보라.
English original
And she dwelleth in Israel even unto this day - This is one proof that the book was written in the time to which it is commonly referred; and certainly might have been done by the hand of Joshua himself, though doubtless many marginal notes may have since crept into the text, which, to superficial observers, give it the appearance of having been written after the days of Joshua. See the preface to this book.
26
Joshua 6:26
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그때 여호수아가 그들에게 맹세시켰다 - 그는 이 우상숭배의 성읍이 하나님의 불쾌하심을 보여 주는 기념물로 계속 남아 있어야 한다는 암시를 하나님께로부터 받은 것으로 보인다. 그래서 그는 백성의 지도자들과 장로들을 소집하고, 그들이 결코 그 성을 재건하지 않겠다고 맹세로 묶었다. 그런 다음 그들의 면전에서 그것을 시도할 사람에게 저주를 선언했다. 이 성의 폐허가 계속 남아 있는 것은 우상숭배에 대한 하나님의 불쾌하심뿐 아니라, 하나님께서 이스라엘 사람들을 위해 행하신 기적의 지속적인 증거가 될 것이었다. 이러한 이유로 하나님께서는 그 성이 재건되지 않기를 원하셨다. 그럼에도 그는 사람들을 그들 자신의 자유 의지의 작용에 맡기시고, 그에게 불순종하는 자들이 치러야 할 형벌을 기록해 두셨다.
그가 그 기초를 놓을 것이다 등 - 이것은 이상한 저주 선언이다. 그러나 그것은 오히려 예언의 관점에서 이해될 수 있다. 이것은 이 성읍을 재건하려고 시도하는 사람이 기초를 놓는 때부터 성벽 완성에 이르기까지 그 사이에 자기 모든 자녀를 잃게 될 것임을 암시하는 것으로 보인다. 1 Kings 16:34의 저자는 이것이 아합 통치 아래 여리고를 재건한 벧엘 사람 히엘에게서 성취되었다고 말한다. 그는 맏아들 아비람을 잃으며 그 기초를 놓았고, 막내아들 스굽을 잃으며 그 성문을 세웠다. 이것은 여호수아가 그 저주를 선언한 지 550년 뒤의 일이었다. 그러나 이것이 그 경우에 자녀들이 자연사했거나 폭력적인 죽음을 당했다는 뜻인지 우리는 확신할 수 없다. 그 역사를 공사의 느린 진행에 관한 것으로 이해할 수도 있기 때문이다. 히엘은 자기 맏아들이 태어났을 때 그 일을 시작했으나, 여러 해 뒤에 태어난 마지막 아이가 태어나기 전까지 그것을 끝낼 수 없었다. 그리고 그들의 이름이 언급되어 있으므로, 이 역사가 기록될 때 각 아이의 출생 사이의 시간 간격이 잘 알려져 있었을 가능성이 매우 크다. 그렇다면 그 예언적 저주 선언이 가리키는 것은, 수많은 성가신 지연이 일어난 그 공사에 들어간 특별히 긴 시간일 수 있다. 그러나 첫 번째 견해가 가장 그럴듯하다. 우리는 여리고가 여호수아에 의해 무너진 때부터 히엘의 시대까지 완전히 방치되었다고 생각해서는 안 된다. 그것이 Deuteronomy 34:3에 언급된 종려나무 성읍과 같은 곳이라면 더욱 그렇다. 우리는 여호수아가 죽은 지 얼마 지나지 않은 Judges 1:16 초두에서 그것이 사람이 거주하는 곳으로 언급된 것을 본다. "모세의 장인인 겐 사람의 자손들이 유다 자손과 함께 종려나무 성읍에서 올라갔다" 등이다. 그리고 이 성읍이 종려나무 성읍과 같은 곳이라면, 그것은 Judges 3:13에서 모압 왕 에글론에게 이스라엘 사람들로부터 빼앗겼다. 암몬 사람들의 왕 하눈에게 수치스럽게 대우받은 다윗의 사신들은 수염이 자랄 때까지 여리고에 머물라는 명령을 받았다, 2 Samuel 10:4, 2 Samuel 10:5. 그러므로 히엘 시대보다 훨씬 전에 이 이름으로 불린 성읍이 있었던 것으로 보인다. 다만 종려나무 성읍이 여리고와 다른 곳이었다고 보거나, 그 성이 파괴된 뒤 그 주변 지역의 어떤 부분에 여리고라는 이름이 붙여졌다고 볼 수 있다면 예외인데, 이것은 매우 가능성이 있다. 히엘이 이 성읍을 재건한 뒤, 그것은 유대 땅에서 상당히 중요한 곳이 되었다. 성전에서 차례로 섬기는 제사장 반열들이 그곳에 머물렀다. Luke 10:30을 보라. 그곳에는 선지자들의 학교가 있었고, 엘리야와 엘리사가 그곳을 방문했다, 2 Kings 2:4, 2 Kings 2:5, 2 Kings 2:18. 또한 우리 주께서 맹인 바디매오를 기적으로 고치신 곳도 이 성읍이었다, Mark 10:46; Luke 18:35 등. 현재 여리고는 거의 완전히 버려져 있으며, 그 안에는 비참한 오두막 서른 개나 마흔 개뿐이다. 그것들은 짐승처럼 그곳에 사는 몇몇 불쌍한 무어인들과 아랍인들의 피난처 구실을 한다. 한때 비옥함으로 그토록 유명했던 여리고 평야는 현재 경작되지 않고 있으며, 몇 그루의 야생 나무와 매우 보잘것없는 열매 몇 가지 외에는 아무것도 내지 않는다. 칼메를 보라.
English original
And Joshua adjured them at that time - It appears that he had received intimations from God that this idolatrous city should continue a monument of the Divine displeasure: and having convened the princes and elders of the people, he bound them by an oath that they should never rebuild it; and then, in their presence, pronounced a curse upon the person who should attempt it. The ruins of this city continuing would be a permanent proof, not only of God's displeasure against idolatry, but of the miracle which he had wrought in behalf of the Israelites; and for these reasons God willed that it should not be rebuilt: nevertheless, he left men to the operation of their own free will, and recorded the penalty which those must pay who should disobey him.
He shall lay the foundation thereof, etc. - This is a strange execration; but it may rather be considered in the light of a prediction. It seems to intimate that he who should attempt to rebuild this city, should lose all his children in the interim, from laying the foundation to the completion of the walls; which the author of 1 Kings 16:34 says was accomplished in Hiel the Beth-elite, who rebuilt Jericho under the reign of Ahab, and laid the foundation of it in Abiram, his first-born, and set up its gates in his youngest son Segub: this was 550 years after Joshua pronounced the curse. But we are not sure that this means that the children either died a natural or violent death on this occasion for we may understand the history as relating to the slow progress of the work. Hiel having begun the work at the birth of his first-born, was not able to conclude before the birth of his last child, who was born many years after: and as their names are mentioned, it is very likely that the distance of time between the birth of each was well known when this history was written; and that the extraordinary length of time spent in the work, in which a multitude of vexatious delays had taken place, is that to which the prophetic execration relates. Yet the first opinion is the most probable. We must not suppose that Jericho had been wholly neglected from its overthrow by Joshua to the days of Hiel; if it be the same with the city of palm trees, mentioned Deuteronomy 34:3. We find it mentioned as an inhabited place in the beginning of Judges 1:16, a short time after the death of Joshua: And the children of the Kenite, Moses' father-in-law, went up out of the city of palm trees, with the children of Judah, etc.; and this said city (if the same with the city of palm trees) was taken from the Israelites by Eglon king of Moab, Judges 3:13. The ambassadors of David, who were disgracefully treated by Hanun king of the Ammonites, were commanded to tarry at Jericho till their beards should grow, 2 Samuel 10:4, 2 Samuel 10:5. It appears, therefore, that there was a city which went under this name long before the time of Hiel, unless we can suppose that the city of palm trees was a different place from Jericho, or that the name Jericho was given to some part of the circumjacent country after the city was destroyed, which is very probable. After Hiel had rebuilt this city, it became of considerable consequence in the land of Judea: the courses of priests lodged there, who served in their turns at the temple; see Luke 10:30. There was a school of the prophets there, which was visited by Elijah and Elisha, 2 Kings 2:4, 2 Kings 2:5, 2 Kings 2:18; and it was at this city that our Lord miraculously healed blind Bartimeus, Mark 10:46; Luke 18:35, etc. At present, Jericho is almost entirely deserted, having but thirty or forty miserable cabins in it, which serve for a place of refuge to some wretched Moors and Arabs, who live there like beasts. The plain of Jericho, formerly so celebrated for its fertility, is at present uncultivated, producing nothing but a few wild trees, and some very indifferent fruits. See Calmet.
27
Joshua 6:27
한국어
그러므로 주께서 여호수아와 함께하셨다 - 그의 모든 사업에서 기적적인 도움을 주셨다는 뜻이다. 그리고 이것은 여호수아가 여호와의 군대 대장에게서 받은 전달, Joshua 5:14 등으로부터 자연스럽게 기대하게 된 일이었다.
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여리고의 무너짐에서 기적을 부정하거나, 그것을 자연적 원인으로 설명하려는 시도가 많이 있었다. 그중 일부는 이미 Joshua 6:20의 주에서 언급되었다. 그러나 신약성경의 신적 권위를 믿는 사람들에게는, 히브리서 저자의 권위가 이런 모든 반론을 제거한다. Hebrews 11:30, "믿음으로 여리고 성벽은 칠 일 동안 그 주위를 돈 뒤에 무너졌다." 그러므로 우리는 그것이 기적적인 개입이었다는 것을 알게 된다. 또한 여호와의 군대 대장이 여호수아에게 주신 약속에 대한 여호수아의 믿음이, 하나님께서 이 중요한 목적을 이루는 데 사용하기로 선택하신 도구였음을 알게 된다.
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라합에 대해서도 같은 말이 나온다. "믿음으로 기생 라합은 정탐꾼들을 평안히 영접했으므로 믿지 아니한 자들과 함께 멸망하지 않았다", Hebrews 11:31. 그는 참 하나님이 히브리 사람들 편에 계시며, 그들을 대적하는 모든 일이 헛될 수밖에 없다고 믿었다. 그리고 이 믿음은 그로 하여금 자신을 하나님의 보호 아래 두게 했으며, 그 믿음 덕분에 그는 자기 동족에게 임한 멸망을 피했다. 이처럼 하나님께서는 언제나 믿음을 존귀하게 하시기를 선택하셨다. 믿음은 하나님께서 공의와 긍휼의 가장 큰 기적들을 행하실 도구다. 거짓말하실 수 없는 하나님께서 약속을 주셨다. 믿는 자는 그것이 성취되는 것을 받을 것이다. 하나님께는 불가능한 것이 없으며, 믿는 자에게는 모든 것이 가능하기 때문이다. 이것들은 성경의 격률이며, 하나님께서는 자신을 부인하실 수 없다.
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여리고를 재건하려는 자들에게 여호수아가 선언한 저주에 대해서 몇 가지 언급할 필요가 있을 수 있다. 고대 역사에는 전쟁에서 파괴된 성읍들, 곧 그 권력과 영향력이 되살아나는 것이 두려움의 대상이었던 성읍들을 재건하려는 자들에 대한 저주 선언의 사례가 많이 있다. 특히 압제, 오만, 또는 배신으로 두드러졌던 성읍들이 그러했다. 스트라보는 lib. xiii., p. 898, ed. 1707에서, 크로이소스가 폭군 글라우키아스가 피신했던 시데나를 재건하려는 자들에게 저주를 선언한 것처럼, 아가멤논도 트로이를 재건하려는 자들에게 저주를 선언했다고 관찰한다. 그리고 스트라보에 따르면, 성읍을 이렇게 저주하는 방식은 고대의 관습이었다. Ειτε και καταρασαμενου του Αγαμεμνονος κατα παλαιον εθος· καθαπερ και ὁ Κροισος εξελων την Σιδηνην, εις ἡν ὁ τυραννος κατεφυγε Γλαυκιας, αρας εθετο κατα των τειχιουντων παλιν τον τοπον. 로마인들은 자기 제국의 경쟁자였던 카르타고를 재건하려는 자들에 대해 저주로 가득한 법령을 만들었다. 카르타고는 유리한 위치 때문에 재건될 경우 다시 두려운 존재가 될 수 있었기 때문이다. 조나라스의 『연대기』를 보라. 이소크라테스에 따르면, 이오니아 사람들은 페르시아인들이 파괴한 신전들을 재건하려는 자들에게 가장 두려운 저주를 선언했다. 그것들이 후대에게 그 야만인들의 불경건을 끝없이 보여 주는 기념물로 남게 하려는 것이었고, 신들 자신에게 전쟁을 걸 만큼 악한 백성을 아무도 신뢰하지 않게 하려는 것이었다. 페르시아인들에게 고난을 당한 다른 그리스인들도 같은 방식으로 행동하여, 황폐한 신전들을 두 민족 사이에 영원히 존속해야 할 적대감의 공적 기념물로 남겨 두었다. 칼메를 보라. 또한 Numbers 22:6의 주를 보라.
English original
So the Lord was with Joshua - Giving him miraculous assistance in all his enterprises; and this was what he was naturally led to expect from the communication made to him by the captain of the Lord's host, Joshua 5:14, etc.
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Many attempts have been made either to deny the miracle in the fall of Jericho, or to account for it on natural causes. Reference has already been made to some of these in the note on Joshua 6:20. But to those who believe the Divine authenticity of the New Testament, every objection of this kind is removed by the authority of the author of the Epistle to the Hebrews, Hebrews 11:30; By Faith the walls of Jericho fell down, after they had been compassed about seven days. Hence we find that it was a miraculous interference; and that Joshua's faith in the promise made to him by the captain of the Lord's host, was the instrument which God chose to employ in the accomplishment of this important purpose.
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The same is said of Rahab: By Faith the harlot Rahab perished not with them that believed not, when she had received the spies with peace, Hebrews 11:31. She believed that the true God was on the side of the Hebrews, and that all opposition to them must be in vain; and this faith led her to put herself under the Divine protection, and in virtue of it she escaped the destruction that fell on her countrymen. Thus God has ever chosen to put honor on faith, as the instrument by which he will perform his greatest miracles of justice and mercy. God, who cannot lie, has given the promise; he that believes shall have it accomplished; for with God nothing shall be impossible, and all things are possible to him that believes. These are Scriptural maxims, and God cannot deny himself.
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On the curse pronounced by Joshua on those who should rebuild Jericho, it may be necessary to make a few remarks. In ancient history we have many instances of execrations against those who should rebuild those cities which had been destroyed in war, the revival of whose power and influence was dreaded; especially such cities as had been remarkable for oppression, insolence, or perfidy. Strabo observes, lib. xiii., p. 898, ed. 1707, that Agamemnon pronounced execrations on those who should rebuild Troy, as Croesus did against those who should rebuild Sidena, in which the tyrant Glaucias had taken refuge; and this mode of execrating cities, according to Strabo, was an ancient custom - Ειτε και καταρασαμενου του Αγαμεμνονος κατα παλαιον εθος· καθαπερ και ὁ Κροισος εξελων την Σιδηνην, εις ἡν ὁ τυραννος κατεφυγε Γλαυκιας, αρας εθετο κατα των τειχιουντων παλιν τον τοπον. The Romans made a decree full of execrations against those who should rebuild Carthage, which had been the rival of their empire; and which, from its advantageous situation, might again become formidable should it be rebuilt. See Zonaras, Anal. The Ionians, according to Isocrates, pronounced the most awful execrations on those who should rebuild the temples destroyed by the Persians, that they might remain to posterity an endless monument of the impiety of those barbarians; and that none might put confidence in a people who were so wicked as to make war on the gods themselves. The other Greeks who had suffered by the Persians acted in the same way, leaving the desolated temples as a public monument of the enmity that should ever subsist between the two nations. See Calmet, and see the notes on Numbers 22:6.
여리고 주민들이 성문을 닫는다, Joshua 6:1. 여호와의 군대 대장과 여호수아 사이의 대화가 계속된다. 그는 백성에게 여섯 날 동안 그 성 주위를 행진하라고 명령하며, 일곱 제사장은 나팔을 불어야 한다. 그리고 일곱째 날에는 그 성 주위를 행진하면서 모두 함께 외치라고 명령하고, 그때 그 성의 성벽이 무너질 것이라고 약속한다, Joshua 6:2-5. 여호수아가 이 지시들을 제사장들과 백성에게 전달한다, Joshua 6:6, Joshua 6:7. 제사장들과 백성이 순종한다. 그들의 행진 순서, Joshua 6:8-16. 그는 라합의 집을 살려 두라고 명령하고, Joshua 6:17, 그 성의 재산 가운데 어떤 것도 건드리지 말라고 명령한다. 그 모든 것은 하나님께서 멸망에 바치신 것이었다, Joshua 6:18, Joshua 6:19. 일곱째 날에 성벽이 무너지고, 이스라엘 사람들이 그 성을 점령한다, Joshua 6:20, Joshua 6:21. 정탐꾼들은 라합과 그의 가족을 돌보라는 명령을 받는다. 그 성은 불태워지지만, 은과 금과 놋과 철은 여호와의 집 곳간에 넣어진다, Joshua 6:22-24. 라합이 이스라엘 사람들 가운데 거주한다, Joshua 6:25. 그리고 그 성은 저주 아래 놓인다, Joshua 6:26.